యిర్మీయా 44

యిర్మీయా 44

యిర్మీయా 44:1-7

1. ఐగుప్తుదేశములో మిగ్దోలులోను తహపనేసులోను నోపులోను పత్రోసు దేశములోను కాపురమున్న యూదులందరినిగూర్చి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు;

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam ad omnes Judaeos qui habitabant in terra Aegypti, qui habitabant Magdali et in Taphneis et Memphi et in terra Pathros, dicendo,

2. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—యెరూషలేము మీదికిని యూదా పట్టణములన్నిటి మీదికిని నేను రప్పించిన కీడంతయు మీరు చూచితిరి; ఇదిగో, నేడు అవి పాడుగానున్నవి, వాటిలో ఎవడును కాపురముండుట లేదు.

2. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Vos vidistis omne malum quod adduxi super Jerusalem et super omnes urbes Jehudah; et ecce sunt (ipsae) vastitas hodie, et nullus in illis habitans,

3. వారైనను మీరైనను మీ పితరులైనను ఎరుగని అన్యదేవతలకు ధూపము వేయుటకును వాటిని పూజించుటకును పోయి, నాకు కోపము పుట్టించుటకై వారు చేసిన దుర్మార్గతనుబట్టి అది సంభవించెను.

3. Propter malitiam quam perpetrarunt ad irritandum me ut proficiscerentur ad offerendum suffitum et ad serviendum diis alienis, quos non cognoverant ipsi, neque vos, neque patres vestri.

4. అయినను నేను పెందలకడ లేచి నా సేవకులగు ప్రవక్తలనందరిని మీయొద్దకు పంపుచు—నాకసహ్యమైన యీ హేయక్రియను చేయకుడని చెప్పుచు వచ్చితిని.

4. Et misi ad vos omnes servos meos, Prophetas, mane surgens et mittens, dicendo, Agedum ne feceritis rem abominationis hujus quam odi:

5. అయితే వారు వినకపోయిరి; అన్యదేవతలకు ధూపము వేయక తమ దుర్మార్గతను విడిచి తిరుగునట్లు చెవియొగ్గకపోయిరి.

5. Et non audierunt et non inclinarunt aurem suam, ut reverterentur a malitia sua, et non offerrent suffitum diis alienis:

6. కాబట్టి నా క్రోధమును నా కోపమును కుమ్మరింపబడి యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను రగులుకొనెను; కావున నేడున్నట్లుగా అవి పాడుగాను నిర్జనముగాను ఉన్నవి.

6. Et effusa est excandescentia mea et iracundia mea, et exarsit in urbibus Jehudah et in compitis Jerusalem, et fuerunt in vastitatem et in desolationem (sicuti) secundum diem hunc.

7. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యముల దేవుడునగు యెహోవా ఇప్పుడు సెలవిచ్చునదేమనగా—మీకు శేషమేమియు నిలువకుండ యూదాలోనుండి పురుషులను స్త్రీలను బాలురను చంటిపిల్లలను నిర్మూలము చేయునట్లు మీరెందుకు మీ ప్రాణములకు విరోధముగా ఈ గొప్ప కీడు చేయుచున్నారు?

7. Et nunc dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Quare vos facitis malum hoc grande contra animas vestras ad excidendum vobis virum et mulierem et parvulum et lactantem e medio Jehudah, ut non faciatis residuas vobis reliquias.

ఐశ్వర్యవంతమును దాదాపు ఎవరును జయింపలేనిదియునైన ఆ దేశములో తమకు సురక్షితమైనదియు నెమ్మదియైనదియునగు ఆశ్రయము దొరకునని తలంచి ఐగుప్తునకు పారిపోయిన యూదులకు విరోధముగా యిర్మీయా ఇదివరకే ప్రవచించియుండెను. అయితే ఇప్పుడు అతడు మరియొక కారణమునుబట్టి వారికి విరోధముగా మాటలాడుచు, మునుపటికంటె మరి కఠినమైనదానిని వారిమీదికి ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని చిత్తమునకు వ్యతిరేకముగా ఐగుప్తునకు వెళ్లుట మాత్రమే గాక, అక్కడికి చేరిన తరువాత సకలవిధములైన మూఢభక్తులచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి. ఐగుప్తునకు వెళ్లవలదని దేవుడు వారిని నిషేధించినప్పుడు, తగిన సమయములోనే దీనిని అరికట్టవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా విగ్రహారాధనకును, తప్పుడు వ్యభిచారపూరితమైన ఆరాధనా విధానములకును వారు ఎంతగా మొగ్గుచూపువారో ఆయన ఎరిగియుండెను. కాబట్టి తన ఆరాధనను వక్రపరచుట వారు నేర్చుకొనగల ఆ దేశములో వారు నివసించుట ఆయనకు ఇష్టము లేకుండెను. ప్రస్తుత ప్రవచనమువలన తెలియుచున్నట్లు, సరిగ్గా అదే జరిగెను. కావున వారు సిగ్గునంతటిని విడిచిపెట్టి అన్యజనుల మూఢభక్తులకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినందున, దేవుడు వారిమీద ప్రతిదండన చేయునని ప్రవక్త మరల సాక్ష్యమిచ్చెను.

అయితే అతడు మొండివారితో వ్యవహరింపవలసి వచ్చెనని మనము చూడబోవుచున్నాము; ఏలయనగా వారు అతనిపట్ల ఏ మాత్రమును గౌరవము చూపక, ఉద్రేకపూరితమైన రోషముతో అతనిమీద విరుచుకుపడిరి. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ఐగుప్తులో నివసించిన యూదులు ఏ క్షమాపణకును యోగ్యులు కారు; ఏలయనగా వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని కృపను త్రోసివేసినట్లుండిరి, వారి మొండితనము పూర్తిగా నిరీక్షణలేనిదాయెను. ఇప్పుడు మాటలను పరిశీలింతము: యూదులందరినిగూర్చి యిర్మీయాకు ఒక వాక్కు ఇయ్యబడెనని చెప్పబడుచున్నది. అయితే దేవుడు యూదులతో మాటలాడినట్లు యిర్మీయాతో మాటలాడలేదు; ఏలయనగా ఇతరులకు అందించవలెనని ఆజ్ఞాపించిన మాటలను ఆయన అతనికి అప్పగించెను. కావున ఆ వాక్కు నేరుగా యిర్మీయాకు మాత్రమే ఇయ్యబడెను; అయితే యిర్మీయా ప్రజలకు దేవుని తరఫున భాష్యకారుడైయుండెను గనుక, ఆ వాక్కు అందరికిని సామాన్యముగా ఇయ్యబడెనని చెప్పబడుచున్నది; అయినను పైన చెప్పినట్లు, మొదట అది యిర్మీయాకు మాత్రమే అప్పగింపబడెను. ఏలయనగా యూదులతో స్వయముగా మాటలాడునంతటి ఘనతను ఆయన వారికి అనుగ్రహింపలేదు, తన దూతగా ప్రవక్తను పంపెను. కాబట్టి ఆయన ఐగుప్తులో నివసించిన యూదులతో చెప్పెను; తరువాత ఆయన కొన్ని స్థలములను పేర్కొనుచున్నాడు, మొదట మిగ్దోలు, తరువాత తహపనేసు, మూడవదిగా నోపు. మొదటి పేరును కొందరు మగ్దలు అని అనువదించిరి. ఐగుప్తు వర్ధిల్లిన కాలములో ఆ పట్టణము అంతగా ప్రసిద్ధి చెందలేదు, అయినను అన్యరచయితలు దానిని పేర్కొనిరి. తహపనేసును గూర్చి నిన్న మాటలాడితిమి. నోపు మెంఫిస్ అని పిలువబడెను; హెబ్రీయులు నోపు అని పిలిచినది ఆ ఘనమైనదియు ప్రఖ్యాతి గాంచినదియునగు మెంఫిస్ పట్టణమే అని సాధారణముగా అందరును అంగీకరించుచున్నారు; అది నేడు కైరో, Le Caire అని పిలువబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. చివరిగా అతడు పత్రోసు దేశమును పేర్కొనుచున్నాడు; అది పెలూసియమునకు సమీపముగా ఉండెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇటువంటి విషయముపై నేను ఎక్కువ శ్రమపడను; ఏలయనగా అన్యరచయితలు సహితము దీనిని ఏ ప్రాముఖ్యతయు లేని అస్పష్టమైన దేశముగా ఎంచిరి. పత్రోసు మరియొకచోట పట్టణముగా పేర్కొనబడినది, అది అరేబియాలోని పెట్రా అని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే మెంఫిస్‌యు ఇతర పట్టణములును ఉండిన దేశమును, యూదులు నివసించిన దేశమును, ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు.

అయితే అతడు ఈ సంగతులను ఈ కారణముచేత చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఒక ప్రశ్న లేవనెత్తబడియుండవచ్చును: “యూదులు ఐగుప్తులో నివసించుచుండగా, ఆ దేశము ఎంత విశాలమైనదనగా ప్రవక్త దేవుని ఆజ్ఞలను అందరికిని ప్రకటింపలేకపోయియుండును.” కాబట్టి వారు ఐగుప్తు నలుమూలల ఒక చివరనుండి మరియొక చివరవరకు చెదరిపోయియుండలేదనియు, ఒక ప్రాంతములో మాత్రమే ఉండిరనియు, అతని వాక్కు అందరికిని చేరునంతగా వారు ఒక్కచోట కూడియుండిరనియు అతడు సూచించుటకు ఇదే కారణము. యూదులు పరవాసులుగా నివసించిన స్థలములను అతడు పేర్కొనుటకు ఇదే కారణము.

దేవుడు తమమీదను యావజ్జనముమీదను జరిగించిన ప్రతిదండనను జ్ఞాపకము చేసికొనలేనంత మందబుద్ధిగలవారైనందున అతడు ఇప్పుడు గద్దింపుతో ఆరంభించుచున్నాడు.

వారు దేవుని తీర్పును గుర్తించి, ఆ విధముగా సరియైన మనస్సునకు తిరిగి వచ్చునట్లే ఈ ఉద్దేశముతో వారు సజీవులుగా విడువబడిరి. కాబట్టి దేవుని కొరడాదెబ్బల క్రింద వారు ఏమియు లాభము పొందలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ వారి స్పర్శలేనితనమును బట్టి వారిని నిందించుచున్నాడు. బుద్ధిహీనులు దెబ్బలు తినినప్పుడు బుద్ధిమంతులగుదురని సామాన్యముగా చెప్పుదురు. అయితే అంత కఠినముగా శిక్షింపబడిన తరువాతను యూదులు మారుమనస్సు పొందలేదు గనుక, అది అత్యంత మూర్ఖత్వమునకు రుజువాయెను; ఏలయనగా శేషించినవారిలో ఆవగింజంతైనను స్థిరబుద్ధి ఉండియుండిన యెడల, కనీసము తమ జనము యొక్క అంతిమ నాశనముచేతనైనను, పట్టణమును దేవాలయమును పడగొట్టబడినప్పుడైనను వారు తగ్గింపబడియుండెడివారు. దేవుడు అంత కఠినమైన శిక్ష విధించుటకు కారణమైన ఆ దుష్టమార్గములనే వారు అనుసరించిరి గనుక, వారు పూర్తిగా దిద్దుబాటుకు అతీతులనియు, వివేకమును వివేచనయు లేనివారనియు స్పష్టమాయెను. మనము చదివిన ప్రవక్త మాటలన్నిటి భావము ఇదియే.

అతడు మొదట ఇట్లనుచున్నాడు, మీమీదికిని దేశముమీదికిని నేను రప్పించిన గొప్ప కీడులను మీరు చూచితిరి. “కాబట్టి మీకు సంభవించిన కీడులన్నిటిని మీరు న్యాయముగానే అనుభవించితిరని మీరెరుగుదురు; ఏలయనగా మీరు తెలియకపోవుటవలన పాపము చేయలేదు, నేను నా ప్రవక్తలద్వారా మిమ్మును శ్రద్ధగా హెచ్చరించినప్పుడు మీరు ఎల్లప్పుడును మొండిగానే కొనసాగితిరి; కావున అట్టి శిక్షలకు మీరు పూర్తిగా పాత్రులైతిరి. ఇప్పుడు దేవుడు మిమ్మును కనికరించి, ఒక విత్తనమును కాపాడునట్లుగా కొద్దిమంది మిగిలియుండవలెనని కోరినప్పుడు, ఇంకను మీ కన్నుల యెదుటనే యున్నట్లున్న ఈ కీడులు మీకు జ్ఞాపకము లేకపోవుట ఎట్లు?” కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ప్రతి భాగమును పరిశీలించుట మంచిది; యెరూషలేము మీదికిని యూదా పట్టణములన్నిటి మీదికిని నేను రప్పించిన కీడంతయు మీరు చూచితిరి (ఇక్కడ కీడు అనగా విపత్తు) ఇదిగో, ఇప్పుడు అవి పాడుగానున్నవి, అక్కడ ఎవడును కాపురముండుట లేదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ యెరూషలేమునకును మెంఫిస్‌నకును మధ్య, యూదా పట్టణములకును హెలియోపొలిస్‌నకును పత్రోసు దేశమంతటికిని మధ్య ఒక బలమైన పోలిక చూపబడుచున్నది. తాను ఏర్పరచుకొనిన పరిశుద్ధ పట్టణమును దేవుడు విడిచిపెట్టనియెడల, తన సంరక్షణ క్రిందనున్న యూదా పట్టణములను ఆయన విడిచిపెట్టనియెడల, ఐగుప్తు పట్టణములలో తాము సురక్షితముగా ఉందుమని యూదులు తలంచుట ఎంత బుద్ధిహీనత! యూదా పట్టణములే పాడుగా చేయబడినప్పుడు ఇవి ఏ ప్రత్యేకాధికారముచేత భద్రముగా ఉండగలవు? కాబట్టి ప్రవక్త యెరూషలేమును యూదా పట్టణములను ఎందుకు పేర్కొనెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; దేవుడు ఎల్లప్పుడును అసహ్యించుకొనిన ఐగుప్తు దేశములో తాము సురక్షితముగా ఉన్నామని యూదులు తలంచినందున, వారి మందబుద్ధిని బయలుపరచుటకే అతడు అట్లు చేసెను.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నాకు కోపము పుట్టించుటకై వారు చేసిన దుర్మార్గతనుబట్టి. యూదులు దేవుని ఉగ్రతను రేపిన పాపములను అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా యిర్మీయా సంబోధించిన ప్రజలు తమ నాశనమునకు కారణమైన ఆ మూఢభక్తులలోనికే మరల జారిపోయిరి. దేవుడు యావజ్జనముమీద విధించిన శిక్షను యూదులు మరచిపోవుట వింతగా ఉన్నదని ప్రవక్త సాధారణముగా మాత్రమే చెప్పియుండినయెడల, అతని బోధ అంత ప్రభావవంతముగా ఉండెడిది కాదు. అయితే వారు అట్టి విపత్తులను తమమీదికి ఎట్లు తెచ్చుకొనిరో అతడు ఇప్పుడు వ్రేలితో చూపినట్లు చూపించుచుండగా, వారు తమ వెఱ్ఱితనమును ఒప్పుకొనునట్లు వారిని మరింత బలముగా ఒత్తిడి చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఈ విధముగా దేవునికి నిరంతరము కోపము పుట్టించుచుండిరి, అజ్ఞానమువలన పాపము చేయక, తాము అంత కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునగు శిక్షను ఇదివరకే అనుభవించుటకు కారణమైన అవే పాపములచేత ఆయనను దుఃఖపరచిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుటకు కారణమిదే, నాకు కోపము పుట్టించుటకై వారు చేసిన దుర్మార్గతనుబట్టి, అనగా ధూపము వేయుటకును అన్యదేవతలను పూజించుటకును పోవుట అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పోవుట అనునది వారు తప్పుడు ఆరాధనలో చూపిన శ్రద్ధను జాగ్రత్తను ఇక్కడ సూచించుచున్నది. యూదులు అనుసరింపవలసిన ఒక నిశ్చితమైన మార్గమును దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో వారికి చూపించెను; వారు ధర్మశాస్త్ర బోధలో నిలిచియుండినయెడల, సరియైన మార్గములో నిలిచి సరియైన గమ్యమువైపు ముందుకు సాగియుండెడివారు. అయితే వారు ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టక, ఎటు పోవుచున్నారో తెలియక ఇష్టమువచ్చినట్లు తిరుగులాడువారివలె అటు ఇటు పోయిరి గనుక వారు పోయిరని చెప్పబడుచున్నది.

కాబట్టి ఇక్కడ పోవుటకును ధర్మశాస్త్ర బోధ క్రింద నిలిచియుండుటకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది. సంక్షేపముగా, పోవుట అనగా దేవుని వాక్యము నిర్లక్ష్యము చేయబడి అది చూపించు మార్గము విడువబడినప్పుడు, దారితప్పిన పయనముచేత తన్నుతాను అలసటపరచుకొనుట. ఇది ఒక సంగతి.

తరువాత అతడు ధూపము వేయుటకును అన్యదేవతలను పూజించుటకును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ధూపము ఒక ప్రత్యేకమైన సంగతిగా పేర్కొనబడినది, తరువాత సాధారణమైనది చేర్చబడినది; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, ధూపము ఆరాధనకు ఒక గుర్తుగా ఉండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఒక్క సంగతి క్రింద తన స్వజనుల విగ్రహారాధనను ఖండించుచున్నాడు. అయితే చివరకు వారు ఇతర హేయకార్యములకును లోనైరనియు, అన్యదేవతల తప్పుడు ఆరాధనకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనిరనియు అతడు చూపించుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగమును, దీనివంటి ఇతర భాగములును ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినవి; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని ఆరాధనలో తమ స్వంతమైనదేదైనను కలిపి, తమ ఇష్టము చొప్పున దీనిని దానిని కల్పించుకొనునప్పుడెల్లను, వారు దేవునినుండి తొలగిపోయి ఆయన యొక్క నిజమైన ఆరాధననుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొనుచున్నారని దీనివలన నేర్చుకొనుచున్నాము; మనము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త వాడిన పోవుట అను మాటకు సరిగ్గా ఇదే భావము. కాబట్టి మనుష్యులు తమకొరకు ఏవైనను క్రొత్త ఆరాధనా విధానములను కల్పించుకొనిన వెంటనే, అది వారు వెనుకకు తిరిగినట్లును ఉద్దేశపూర్వకముగా దారితప్పినట్లును ఉన్నది; ఏలయనగా వారు సరియైనదియు న్యాయబద్ధమైనదియునగు మార్గములో నిలువరు. విగ్రహారాధకులు తమ్మును తాము సమర్థించుకొనుటకు సాకులు చూపుట వ్యర్థమని రెండవ భాగమువలన కూడ నేర్చుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా దేవునికి ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని, ఆయన తనకొరకు కోరుకొనుదానిని, వారు మరియొకనికి బదిలీ చేసినయెడల, అది విగ్రహారాధనకు తగినంతకంటె ఎక్కువ రుజువు; నేను చెప్పినట్లు, ధూపము దైవారాధనకు ఒక సూచనగా ఉండెను. కాబట్టి వారు తమ విగ్రహములకు ధూపము వేసినందున, నిజ దేవుని ఆయన ఘనతను అపహరించి, క్రొత్త దేవతలను ఏర్పరచుకొని, ఏకైక నిజ దేవుని హక్కులతో వాటిని అలంకరించిరి.

కాబట్టి వారిలో స్థూలమైన విగ్రహారాధనలు ప్రబలియున్నవని మేము వారిమీద ఆరోపించి చెప్పినప్పుడు, నేడు పాపిస్టులు తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుట వ్యర్థమును బుద్ధిహీనమునై యున్నది: “ఏమి! ఏకైక నిజ దేవునికి ప్రత్యేకముగా చెందిన ఆరాధనను పరిశుద్ధులకు, ప్రతిమలకు బదిలీ చేయుట మా ఉద్దేశము కాదు; దీనినంతటిని మేము దేవునికే అన్వయించుచున్నాము.” వారు పరిశుద్ధులకును ప్రతిమలకును చిత్రపటములకును ధూపము వేయుచుండగా, మృతులకు సహితము ధూపము అర్పించుచుండగా, ఈ విషయమును గూర్చి ఇక వాదించవలసిన అవసరము నిశ్చయముగా లేదు; వారు తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, వారు ముందుకు తేగలిగినదంతయు ప్రవక్త యొక్క ఈ ఒక్క మాటచేతనే ఖండింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ధూపమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, యూదులను వారి విగ్రహారాధనను బట్టి దోషులుగా తీర్చుచున్నాడు.

అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతడు తరువాత సాధారణముగా మాటలాడుచు, అన్యదేవతలను పూజించుటకును అని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వారైనను మీరైనను మీ పితరులైనను ఎరుగని అని వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ ప్రవక్త తన స్వజనుల పాపమును ఘనపరచి చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తెలియని దేవతలకు తమ శ్రద్ధను సమర్పించిరి. ఇక్కడ మరల ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది, అనగా తన ధర్మశాస్త్రముచేతను తన ప్రవక్తలచేతను అనేకమైన అద్భుతములచేతను ఆశీర్వాదములచేతను తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన దేవునికిని, ఆలోచన లేకయు వివేచన లేకయు యూదులు కల్పించి సృష్టించుకొనిన కల్పిత దేవతలకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసము. దేవుడు యూదులకు తన్నుతాను తెలియపరచుకొనిన తరువాత వారు నిజ దేవుని విడిచిపెట్టుట నీచమైనదియు సహింపరానిదియునగు కృతఘ్నతకు రుజువాయెను. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఎన్నడును ఇయ్యబడకుండినయెడల, ఇతర జనములవలె వారును తమ స్వంత తప్పిదములలో చిక్కుకొనునట్లు దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టియుండినయెడల, వారి అపరాధము తేలికగా ఉండెడిది. అయితే దేవుడు వారికి తన్నుతాను అంత సన్నిహితముగా తెలియపరచుకొనెను గనుక, మతమునకు నిశ్చితమైన నియమముగా ఉండునట్లు తన ధర్మశాస్త్రమును వారికి ఇచ్చుటకు ఆయన ఇష్టపడెను; వారి మధ్య తన అద్భుతశక్తులను కూడ ప్రదర్శించెను. కాబట్టి నిజ దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము వారికి అంత విశేషముగా స్పష్టపరచబడియుండగా, విగ్రహముల వెంట పరుగెత్తుటకై ఆయనను త్రోసివేసి ఆయనను విడిచిపోవుట వారి కృతఘ్నత ఎంత గొప్పదియు ఎంత నీచమైనదియునై యుండెను! వారు తమకొరకు వ్యర్థమైన దేవతలను, కేవలము కల్పనలనే సృష్టించుకొనినప్పుడు! బయలు ఎట్టి దేవుడు, లేక వారి బయలులు ఏమిటి అని ఎవరైనను అడిగియుండినయెడల, సర్వోన్నతుడైన దేవునియొద్ద తమకొరకు అనుగ్రహము సంపాదించు పోషకులుగా బయలులు తమకు ఉన్నవని వారు చెప్పియుండెడివారు. అయితే ఈ వ్యర్థమైన తలంపును వారు ఎక్కడనుండి పొందిరి? అది ఏ హేతువుమీదను ఆధారపడని మూఢభక్తియే తప్ప మరేమియు కాదు.

ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేడు ఎవరైనను పాపిస్టులను, ఏ హక్కుచేత వారు తమకొరకు అంత వివిధములైనవియు అంత అనేకమైనవియునగు ఆరాధనా విధానములను కల్పించుకొనిరని అడిగినయెడల, భక్తి ఒక్కటే చాలును, లేక మంచి ఉద్దేశము చాలును అని వారు చెప్పుదురు. కాబట్టి జ్ఞానమునుండి వేరుపరచబడిన మతము సాతాను యొక్క ఆటయు మోసమునే తప్ప మరేమియు కాదని మనము తెలిసికొందము. కావున తాము ఏ దేవుని ఆరాధించుచున్నారో మనుష్యులు నిశ్చయముగా తెలిసికొనుట అవసరము. క్రీస్తు ఈ విధముగానే దేవుని నిజమైన ఆరాధనను వ్యర్థమైన విగ్రహముల ఆరాధననుండి వేరుపరచుచున్నాడు; యూదులను గూర్చి మాటలాడుచు, “మేము ఎరిగినదానిని ఆరాధించుచున్నాము” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యోహాను 4:22)

కాబట్టి యూదులు, అనగా ధర్మశాస్త్రము విధించిన ప్రకారము దేవుని ఆరాధించినవారు, ఎరిగియుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, — తాము ఎవరిని ఆరాధించుచున్నారో వారు ఎరిగియుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున మూఢభక్తులు ఆనందించు మంచి ఉద్దేశములన్నిటిని ఆయన ఖండించుచున్నాడు, ఏలయనగా తాము ఎవరిని ఆరాధించుచున్నారో వారెరుగరు. మతము జ్ఞానమునుండి వేరుపరచబడకూడదని నేను చెప్పితిని; అయితే మనుష్యునిలో సహజముగా ఉన్నదానిని గాని, శ్రద్ధచేత సంపాదింపబడినదానిని గాని నేను జ్ఞానమని పిలువను, ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను మనకు అందింపబడినదానినే జ్ఞానమని పిలుచుచున్నాను.

కాబట్టి యూదులు తామైనను తమ పితరులైనను ఎరుగని అన్యదేవతలకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనిరని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత వారి భక్తిహీనతను మరింత పెంచి చూపు ఒక సంగతి వచ్చుచున్నది, అదేమనగా వారిని వారి తప్పిదములనుండి లాగుటకై వారివైపు తమ చేతులు చాపిన ప్రవక్తలను దేవుడు వారియొద్దకు పంపెను. వారు ఎన్నడును హెచ్చరింపబడకుండినను వారికి విధింపబడిన శిక్షావిధి న్యాయమైనదే అయియుండెడిది; ఏలయనగా సరియైనదేదో దేవుడు ఒకసారి తన ధర్మశాస్త్రముచేత వారికి చూపించెను. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర బోధయే అన్ని యుగములకును సరిపోవలసియుండెను. అయితే దేవుడు ఒకరి తరువాత ఒకరిగా ప్రవక్తలను పంపుట ఎన్నడును మానకుండగా, అన్ని అనేకమైనవియు అంత నిరంతరమైనవియునగు హెచ్చరికలను త్రోసివేయుట నిరీక్షణలేని మొండితనమునకు గుర్తుగా ఉండెను. కాబట్టి యూదులు పూర్తిగా సాకులేనివారనియు, రక్షణకైన సాధనములన్నిటిని అంత వక్రముగా తృణీకరించినందున వంద మరణములకును వేయి మరణములకును పాత్రులనియు కనబడునట్లు దేవుడు ఈ సంగతిని చేర్చెను.

అయితే తన సేవకులనందరిని వారియొద్దకు పంపెనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. సార్వత్రికమైనదానికి దాని ప్రత్యేకమైన ప్రాముఖ్యత ఉన్నది; ఏలయనగా ఒకరిద్దరు ప్రవక్తలు పంపబడియుండినను యూదులు దోషులని నిరూపింపబడియుండెడివారు; ఏలయనగా తప్పు చేసినవారిని దోషులుగా తీర్చుటకు ధర్మశాస్త్రము ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షులకంటె ఎక్కువమందిని కోరదు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:6.) అయితే యూదులు నమ్మియుండినయెడల వారిని సురక్షితముగా కాపాడగలిగిన వారు అసంఖ్యాకముగా ఉండిరని దేవుడు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి ముగ్గురు నలుగురు సాక్షులచేత మాత్రమే గాక గొప్ప సంఖ్యగలవారిచేతను వారు దోషులని నిరూపింపబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఒకరి తరువాత ఒకరు నిరంతరముగా వచ్చుచుండిరి. ఈ విధముగా దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో వాగ్దానము చేసినది నెరవేరెను: “నీ సహోదరుల మధ్యనుండి ఒక ప్రవక్తను నేను పుట్టించెదను, అతని మాట నీవు వినవలెను; ఆ ప్రవక్త మాట విననివాడెవడో వాడు తన ప్రజలలోనుండి కొట్టివేయబడును.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:18, 19)

ఏలయనగా తాను ప్రకటించిన ధర్మశాస్త్రములో దేవుడు, యూదులను ప్రవక్తలును నమ్మకమైన బోధకులును లేనివారిగా ఎన్నడును విడువక, వారిని ఎల్లప్పుడు తమ విధిని గూర్చిన జ్ఞానములో నిలుపుట తన ముఖ్యమైన ఆశీర్వాదములలో ఒకటిగా ఉండునని చూపించుచున్నాడు; కాబట్టి మోషేద్వారా తాను వాగ్దానము చేసినదానిని తాను ఎల్లప్పుడును వాస్తవముగా నెరవేర్చెనని ఆయన ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను కొద్దిమందిని మాత్రమే పంపితినని ఆయన చెప్పుట లేదు, నేను చెప్పినట్లు, సమృద్ధియైన విస్తారత ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతి యుగములోను అనేకులు ప్రవక్తలు ఉండిరి, అవసరమైనప్పుడు కొందరు ఇతరుల స్థానములో వచ్చిరి. అయితే ఫలమేమి? ప్రవక్తలందరును త్రోసివేయబడిరని ఆయన తరువాత ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

అయితే వారి పాపమును మరింత హేయమైనదిగా చూపుటకు ఆయన, పెందలకడ లేచి పంపుచు అని చెప్పుచున్నాడు.

ఈ విధమైన మాటలకు మరియొకచోట వివరణ ఇయ్యబడినది. (యిర్మీయా 7:13; యిర్మీయా 11:7) ఇది అలంకారిక భాష; ఏలయనగా దేవుడు లేచువాడు కాడు, స్థలములు మార్చువాడును కాడు; అయితే ఇక్కడ మనుష్యులకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని ఆయన తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా తన పనియందు శ్రద్ధగలవాడు సూర్యుడు ఉదయించువరకు కనిపెట్టక, ఉదయపు వెలుగుకంటె ముందే లేచును. అట్లే దేవుడు జాగరూకుడైయుండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ప్రజల క్షేమమును గూర్చి చింతగలవాడైయుండెను.

యథార్థులును నమ్మకమైనవారునగు బోధకులను దేవుడు పుట్టించునప్పుడు ఆయన అనుగ్రహించు ఉపకారము ఎంత అమూల్యమైనదో ఈ మాటల విధానమువలన మనము ఇంకను నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా అది ఒక కుటుంబ యజమాని తన పడకమీదనుండి పెందలకడ లేచి, తన పిల్లలను లేపి, వారిని పరామర్శించునట్టిదే. కాబట్టి బోధ మనకు అందింపబడునప్పుడు, అది దేవుని తండ్రివంటి శ్రద్ధకు రుజువని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా మనము నశించుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు, ఆయన మనయొద్దకు దిగివచ్చి, మనతో కూడ ఉన్నట్లుగా అవసరమైనదేదో చూచి, తండ్రి తన పిల్లలయెడల ఉన్నట్లు మనలను మన వ్యవహారములను పరామర్శించుచున్నాడు. ఇదే భావము.

ఇప్పుడు ఆయన తన సందేశము యొక్క సారాంశమును చేర్చుచున్నాడు, నాకసహ్యమైన యీ హేయక్రియను చేయకుడి. సంక్షేపముగా, యూదులు తమ తప్పిదములనుండి సరియైన మార్గమునకు తిరిగిరాకపోవుట తనవలన కాదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారివైపు తన చేయి చాపి, తమకొరకు మరి మేలైనదానిని సమకూర్చుకొనవలెననియు, తెలిసి ఉద్దేశపూర్వకముగా తమ నాశనమును వెదకవద్దనియు వారిని విజ్ఞాపనతో బతిమాలినట్లుండెను; తన భార్య యొక్క పాతివ్రత్యమును కాపాడవలెనని ఆతురపడు భర్తవలె ఆయన వ్యవహరించెను; అట్టి భర్త ఆమెతో ఇట్లు చెప్పవచ్చును, — “ఇదిగో, నేను పాతివ్రత్యభంగమును సహింపలేనని నీవెరుగుదువు; కాబట్టి నీవు జారులకు నిన్ను నీవు అమ్ముకొనకుండ జాగ్రత్తపడుము.”

అట్లే యూదులు విగ్రహారాధననుండి తమ్మును తాము కాపాడుకొనునట్లు, సకలవిధములైన విగ్రహారాధనయు తనకు అయిష్టమైనదని తన సేవకులందరిద్వారా తాను సాక్ష్యమిచ్చితినని దేవుడు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు.

మరియు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, అయితే వారు వినకపోయిరి; అన్యదేవతలకు ధూపము వేయక తమ దుర్మార్గతను విడిచి తిరుగునట్లు చెవియొగ్గకపోయిరి. ఇక్కడ దేవుడు యూదులమీద దిద్దుబాటుకు లొంగని మొండితనమును మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధ వారిని విధేయతలో నిలుపలేదు, ప్రవక్తలచేత తరచుగాను వేర్వేరు సమయములలోను హెచ్చరింపబడి బుద్ధిచెప్పబడినను వారు దానిని లక్ష్యపెట్టలేదు. వారు చెవియొగ్గలేదు అని రెండవ భాగములో చెప్పుటచేత ఆయన వారి వక్రతను మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. “వారు వినలేదు” అని మాత్రమే ఆయన చెప్పియుండినను అది పూర్తిగా సరిపోయియుండెడిది; అయితే “వారు చెవియొగ్గలేదు” అని ఆయన చేర్చునప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన తృణీకారముకంటె మరి ఘోరమైనదానిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రవక్తల బోధను త్రోసివేసిరనియు, ప్రవక్తల మాట వినుటకు గాని వారి హెచ్చరికలను ఆలకించుటకు గాని అసహ్యపడిరనియు, ఇష్టపూర్వకముగా చెవిటివారైరనియు, మరి తమ హృదయమును కఠినపరచుకొనిరని మరియొకచోట చెప్పబడిన తిరుగుబాటుదారులవలె తమ చెవులను మూసికొనిరనియు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వచనము యొక్క భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఈ హేతువుచేత నా ఉగ్రతయు నా క్రోధమును కుమ్మరింపబడి, యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను రగులుకొనెను; నేడు అవి పాడుగాను నిర్జనముగాను ఉన్నవి. {,}שממהshimme అను మాటకు, ఇదివరకు చెప్పినట్లు, కొన్నిసార్లు విస్మయము అని అర్థము; అయితే ఇక్కడవలె {,}חרבהcherebe అను మాటతో కలిపి వాడబడినప్పుడు దానికి నిర్జనము అని అర్థము. నేడున్నట్లుగా; అప్పటికి ఒక భయంకరమైన పాడు స్పష్టముగా కనబడుచుండెను; యూదులు దేవుని అసంతోషమునకు నిదర్శనమైన ఆ విశేషమైనదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునగు ఉదాహరణచేత ఎంతగా చలింపబడియుండవలెననగా, తరువాత క్రొత్త విగ్రహారాధనలకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనకుండ ఉండవలసియుండెనను సత్యమును ఆయన మరల సూచించుచున్నాడు; అంత ఇటీవలి శిక్షా ఉదాహరణను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనవలసియుండెను. కాబట్టి వారు ఇంకను తమ కాఠిన్యములోనే పట్టుదలతో కొనసాగినందున, అది అత్యంత భక్తిహీనతకు రుజువాయెను. యూదుల వక్రత శిక్షింపబడకుండ పోలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత యూదా పట్టణములమీదను, మరి దేవుని పరిశుద్ధస్థలమైన యెరూషలేముమీదనే కుమ్మరింపబడెను, అందువలన సమస్తమును నిర్జనముగా చేయబడెను. కాబట్టి యూదులు ఒకవైపు, దేవుని అంత వక్రముగా తృణీకరించుటలో తమ భక్తిహీనత ఎంత క్షమింపరానిదైయుండెనో గంభీరముగా ఆలోచింపవలసియుండెను; మరియొకవైపు, తన బోధను తృణీకరించి తన ఆరాధనను భ్రష్టపరచినవారిమీద దేవుడు అంతటి ప్రతిదండన చేయుట వారు చూచిరి గనుక వారు భయమును వణకును కలిగియుండవలసియుండెను.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, మీకు శేషమేమియు నిలువకుండ యూదా మధ్యనుండి పురుషులను స్త్రీలను బాలురను చంటిపిల్లలను మీలోనుండి నిర్మూలము చేయునట్లు, మీరు ఇప్పుడు మీ స్వంత ప్రాణములకు విరోధముగా ఈ గొప్ప కీడు ఎందుకు చేయుచున్నారు? ఇక్కడ ఎట్టకేలకు ఈ వాక్యభాగము ముగియుచున్నది; ఏలయనగా ఇది చేర్చబడకుండినయెడల, మనము ఇంతవరకు చదివినది చదువువానిని సందిగ్ధములో ఉంచియుండెడిది. కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మీ పితరుల పాపము మీకు అసహ్యముగా ఉండవలసియుండగా, దేవుని తీర్పు భయంకరమైనదైయుండగా, ఆ శిక్ష నేటికిని మిమ్మును భయముతో నింపవలసియుండగా, దేవుని ప్రతిదండనను మీమీదికి మరల తెచ్చుకొనుటకు మీరు వెదకుట ఎట్లు?” మీరు ఇప్పుడు ఎందుకు మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ ఇప్పుడు అను మాట నొక్కిచెప్పబడినది, అనగా అన్ని అనేకమైనవియు అంత విశేషమైనవియునగు ఉదాహరణల తరువాత, అన్ని హెచ్చరికల తరువాత, మొండివారిమీద విధింపబడిన అత్యంత కఠినమైన శిక్ష తరువాత అని భావము. మీ స్వంత ప్రాణములకు విరోధముగా అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత ఆయన వారిని మిక్కిలి తీక్షణముగా గుచ్చెను, వారు చేయుచున్నది వారి నాశనమునకే దారితీయునని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అనగా వారి దుష్టత్వమువలన దేవునికి ఏ నష్టమును కలుగదు, వారే తమ నాశనమునకు కర్తలగుదురు అని చెప్పినట్లున్నది. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి భక్తిహీనత శిక్షింపబడకుండ పోదని ఆయన నిజముగా సూచించుచున్నాడు; అయితే దేవుడు తనకు తగినదనిపించినయెడల వారి భక్తిహీనతలను నిర్లిప్తముగా చూడగలడని ఆయన అదే సమయములో చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అత్యంత దుష్టులైనను ఆయన పరిపూర్ణుడుగానే నిలిచియుండును. ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునికి న్యాయమైనదియు యుక్తమైనదియునగు ఆరాధనను అపహరించునప్పుడు, ఆయన మహత్త్వములోనుండి ఏమియు తీసివేయబడదు; ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒక్కటేరీతిగా నిలిచియుండును, మనుష్యుల చిత్తమువలన హెచ్చింపబడడు, తగ్గింపబడడు. కాబట్టి యూదులు తమ స్వంత ప్రాణములకు విరోధముగా కీడు చేసిరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, వారు తమ నాశనముకొరకే వెఱ్ఱిగా ప్రవర్తించుచుండిరని చూపించుచున్నాడు.

మరియు యూదా మధ్యనుండి పురుషులను స్త్రీలను బాలురను చంటిపిల్లలను నిర్మూలము చేయునట్లు అని చేర్చుటచేత ఆయన దీనిని మరింత పూర్తిగా వివరించుచున్నాడు. ఏదైనను శేషము ఉన్నంతవరకు దేవుడు ఇంకను తన కనికరమును కనుపరచెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు. వారు యూదయలో, అనగా తమ స్వంత స్వాస్థ్యములోనే నిలిచియుండవచ్చును; దేవుడు చెరకొరకు నియమించిన డెబ్బది సంవత్సరముల కాలము గడచువరకు ఆ దేశము నివాసులతో ఉండియుండవచ్చును. అయితే వారు దేవుని మంచితనమునకు విరోధముగా పోరాడినట్లుండిరని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు పూర్తిగా నశింపకుండునట్లు ఇంకను కొంత విత్తనమును విడిచియుంచిన ఆ ప్రజలలో ఏమియు మిగులకుండునట్లు, వారు తమ స్వంత పేరునే ఆర్పివేయుటకు వెదకిరి.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ తండ్రివంటి ప్రేమను శ్రద్ధను మాకు నిరంతరము చూపుట మానకుండుచున్నావు గనుక, — నీ బోధకును హెచ్చరికలకును చెవిటి చెవిని త్రిప్పునంతటి స్పర్శలేనివారముగా మేము ఉండకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నీవు మా రక్షణకొరకు కావలియుండుచున్నట్లే, మా విశ్వాసము యొక్కయు విధేయత యొక్కయు స్థిరత్వము నీకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునట్లు అనుగ్రహించుము; అప్పుడు మేము నీ వాక్యమును భయభక్తులతో అంగీకరించి, దానిచేత పాలింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొని, నీవు మా యెదుట ఉంచిన మార్గమును వెంబడించుచు, సంపూర్ణ రక్షణను పొంది, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన స్వాస్థ్యమును అనుభవించువరకు సాగిపోదుము గాక. — ఆమేన్.

నూట అరువది యొకటవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 44:8

8. మీరు కాపురముండుటకై వెళ్లిన ఐగుప్తుదేశములో అన్యదేవతలకు ధూపము వేయుచు, మీ చేతిక్రియలచేత నాకు కోపము పుట్టించుచు, మిమ్మును మీరే నిర్మూలము చేసికొనుచు, భూమిమీదనున్న సమస్త జనములలో శాపాస్పదముగాను నిందాస్పదముగాను ఎందుకు ఉండగోరుచున్నారు?

8. Ad provocandum me in operibus manuum vestrarum, ad offerendum suffitum diis alienis in terra Aegypti, ad quam vos profecti estis, ut habitetis illic, ut excidium paretis vobis (vel, ut excidatis vos,) et ut sitis in maledictum et probrum inter cunctas gentes terrae.

గత ఉపన్యాసములో ప్రవక్త విషయమును మధ్యలోనే ఆపవలసి వచ్చెను; ఏలయనగా ఈ వచనము పూర్వవచనముపై ఆధారపడియున్నది, దానితో కలిపి చదువవలసియున్నది. యూదులు రక్షణకైన ప్రతి నిరీక్షణను తమనుండి ఇష్టపూర్వకముగా ఎందుకు కొట్టివేసికొని తమ నాశనమును వెదకుచుండిరని ప్రవక్త అడిగెను. ఇప్పుడు అతడు ఈ విషయమును మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా వారు తమ మూఢభక్తులచేత దేవుని ఉగ్రతను రేపుచుండిరి. కాబట్టి అతడు సమస్త కీడులకును కారణమును చూపించుచున్నాడు, — విగ్రహారాధనలచేత దేవుని నిజమైన ఆరాధనను అపవిత్రపరచుటయే.

మనుష్యులు దేవుని తృణీకరించి, కీడు చేయుటలో తమకు సమస్త స్వేచ్ఛను అనుమతించుకొనినప్పుడు పాపము చేయుటకు అంతమే యుండదని మనమిక్కడ చూచుచున్నాము. యూదులు ఐగుప్తునకు వెళ్లుట దేవునికి ఇష్టములేదు; ఏలయనగా ఆయన వారిని తన రెక్కలక్రిందనో అన్నట్లు కాపాడెదనని వాగ్దానము చేసియుండెను; ఆ విధముగా వారికి కనికరము చూపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను, అప్పుడు దుర్దశయందును పాడుగాను ఉన్న దేశములోనైనను వారు సురక్షితముగా నిలిచియుండగలిగియుండిరి. అయినను ఆయన ఆజ్ఞకు విరోధముగా వారు ఐగుప్తునకు వెళ్లిరి. అక్కడికి చేరినప్పుడు ఐగుప్తీయుల అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుటకై వారు వ్యర్థమైన మూఢనమ్మకములచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి. యూదాదేశములో వారు ఏ అపాయమును లేకుండ దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించియుండవచ్చును. దేవుని అనుగ్రహమును అపనమ్మి వారు ఐగుప్తునకు పారిపోయిరి; మనుష్యుల భయము వారిని తమ మతమును విసర్జించునట్లు నడిపించెను. కాబట్టి ఒక కీడులోనుండి మరియొక కీడు ఎట్లు పుట్టునో మనము చూచుచున్నాము; యూదులు ఆ అన్యజనముయొక్క అనుగ్రహమును ఆశించినప్పుడు, అనేకమైన భక్తిహీనమైన మూఢనమ్మకములచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్న పాపము ఇదే, — మీ చేతిపనులచేత నాకు కోపము పుట్టించుటకు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన పనులకును, మనుష్యులు తమకుతామే కల్పించుకొనిన పనులకును మధ్య ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసమును గ్రహింపవలెను. బలిపీఠమును ఆలయమంతయు నిజముగా మనుష్యుల చేతిచేతను నైపుణ్యముచేతను చేయబడిన పనులే; అయినను బలిపీఠమును చేయవలెననియు ఆలయమును కట్టవలెననియు దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, ఆలయము ఆజ్ఞాపింపబడినదైనందున, సరిగా చెప్పవలెనంటే అది మానవ కార్యము కాదు, దైవ కార్యమే.

అయితే దేవుని ఆరాధించు నిమిత్తము మనుష్యులు తమంతట తామే కల్పించుకొనునదేదైనను, అదే వారి చేతిపని యనబడును; ఏలయనగా వారు స్వయముగా సంగతులను కల్పించుకొని తమ సొంత ఊహలనే అనుసరించుదురు; దేవునికి ఏది ఇష్టమో దానిని వారు లక్ష్యపెట్టక, తమ సొంత కల్పనలకు స్వేచ్ఛనిచ్చి, తమ ఇష్టానుసారముగా తమకు నచ్చిన ఏ విధమైన ఆరాధననైనను కలగలుపుదురు. కాబట్టి యూదులు తమ చేతిపనులచేత దేవునికి కోపము పుట్టించిరని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదే, ఈ భావమునుబట్టియే ఆయన అట్లు చెప్పుచున్నాడు: వారు అన్యజనుల ఆచారములను భ్రష్టత్వములను హత్తుకొనినప్పుడు, ఆయన న్యాయమైన ఆరాధనను చెరిపి సత్యమతమునుండి తొలగిపోయిరి.

తరువాత ఆయన, అన్యదేవతలకు ధూపము వేయుటకు అని చెప్పుచున్నాడు. ముందే చెప్పినట్లు, ఒక ప్రత్యేకమైన సంగతి క్రింద ప్రవక్త సామాన్యమైనదానిని ఇమిడ్చియున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు ధూపము వేయుటచేత మాత్రమే గాక, వేరువేరు ఇతర మూఢనమ్మకములచేతను పాపము చేసిరి. అయితే భాగమును పూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పుటచేత, వారు విగ్రహములను పూజించినప్పుడు సత్యదేవుని విసర్జించిరని ఆయన స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. మరియు ఆయన, మీరు కాపురముండుటకు ప్రవేశించిన ఐగుప్తుదేశములో అని చేర్చుచున్నాడు. తాము దుర్భాగ్యులైన పరదేశులమైనందునను, తమ సొంత మతమును ఆ గర్విష్ఠ జనము సహింపదని చూచినందునను భయముచేత బలవంతపెట్టబడితిమని వారు చెప్పుకొనగల సాకును ఆయన తొలగించుచున్నాడు. యూదాదేశములో నిలిచియుండుడని దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు వారు ఐగుప్తునకు వచ్చిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అపాయమునకు భయపడి ఐగుప్తీయులను సంతోషపెట్ట చూచితిమను ఆ వాదము అంగీకరింపబడదు; ఏలయనగా యూదాదేశములో దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించుటకు వారికి స్వేచ్ఛ యుండగా, వారు తమకుతామే ఆ దాస్యములోనికి తెచ్చుకొనిరి.

అందుచేతనే వారు అక్కడ పరదేశులుగా కాపురముండుటకు ఐగుప్తునకు వచ్చిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

చివరికి ఆయన, మిమ్మును నిర్మూలము చేసికొనుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. వాక్యనిర్మాణము నిజముగా భిన్నముగా ఉన్నది, అయినను భావము స్పష్టమే. సంక్షేపముగా, గత వచనములో చెప్పినట్లే, వారు ఇష్టపూర్వకముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగానో అన్నట్లును తమ నాశనములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తిరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, మీరు సమస్త జనములలో శాపాస్పదముగాను నిందాస్పదముగాను ఉందురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత వారి నాశనము చిరస్మరణీయముగా ఉండునని ఆయన భావము; వారి జ్ఞాపకము వారి ప్రాణముతో కూడ పాతిపెట్టబడుటకంటె ఇది మరి కఠినమైనది. అయితే వారి మరణము అందరిచేత వారు అసహ్యులుగా ఎంచబడునంతటి దృష్టాంతముగా ఉండునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, వారు మరణించిన తరువాతను సకలవిధములైన నిందలకు గురియగుదురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 44:9-10

9. మీ పితరులు చేసిన దుష్కార్యములను, యూదా రాజులు చేసిన దుష్కార్యములను, వారి భార్యలు చేసిన దుష్కార్యములను, మీరు చేసిన దుష్కార్యములను, మీ భార్యలు చేసిన దుష్కార్యములను, అనగా యూదాదేశములోను యెరూషలేము వీధులలోను వారు చేసిన వాటిని మీరు మరచితిరా?

9. An obliti estis malorum patrum vestrorum, et malorum regum Jehudah, et malorum uxorum ejus, et malorum vestrorum, et malorum uxorum vestrarum, quae fecerunt in terra Jehudah et in cornpitis Jerusalem?

10. నేటివరకు వారు తమ్మును తాము తగ్గించుకొనలేదు, భయపడలేదు; నేను మీ యెదుటను మీ పితరుల యెదుటను ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రమును నా కట్టడలను అనుసరించి నడుచుకొనలేదు.

10. Et non humiliati sunt (vel, attriti) usque ad hunc diem, et non timuerunt, et non ambulaverunt in lege mea et in statutis meis, quae posueram coram facie vestra, et coram facie patrum vestrorum.

యూదులు అంతకుముందు అలవాటుపడియున్న మూఢనమ్మకములను దేవుడు అతి కఠినముగాను భారముగాను శిక్షించెనని వారు గుర్తింపకపోవుటలో వారి మందబుద్ధి ఎంత అత్యంత అవమానకరమైనదో ప్రవక్త ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు. అదే సమయమున, ఉపయోగింపబడిన పదమును మనము గమనించినయెడల, కీడులు అనుటచేత ఆయన శిక్షలను కాక, వారు దేవునికి కోపము పుట్టించిన దుష్కార్యములనే భావించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, “మీ కీడులను మీ పితరుల కీడులను మీరు మరచితిరా?” అనగా దేవుడు మిమ్మును ఎంత కఠినముగా బాధపరచెనో దానిని మరచితిరా? అని అనువదించుచున్నారు. అయితే {,}רעותrout అనుటచేత ప్రవక్త వారి పాపములను, అనగా వారు దేవుని తీర్పునకు తమ్మును తాము గురిచేసికొనిన పాపములనే భావించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వెంటనే, యూదాదేశములోను యెరూషలేము వీధులలోను వారు చేసిన, లేక జరిగించిన వాటిని అని వచ్చుచున్నది. ఈ పదముచేత ఆయన ప్రజల పాపములను భావించుచున్నను, వారు అతి మొండితనముతో కొనసాగిన భక్తిహీనత దేవునికి అసంతోషము కలిగించెనని వారు తెలిసికొనవలసియున్న శిక్షలను కూడ ఆయన అందులో ఇమిడ్చుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

కాబట్టి, మీ కీడులను మీ పితరుల కీడులను మీరు మరచితిరా? అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, దేవుడు వారి పాపములనుబట్టి వారిపై ప్రతిదండన చేసెనని తగినంతగా తెలిసినదేయని ఆయన నిశ్చయముగా ఎంచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన యూదులను వారి క్షేమకాలమున కాక, వారు తమ సొంత దేశమునుండి పారిపోయినవారై ఆకాశపు శాపము క్రింద ఉన్నప్పుడు సంబోధించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు దేవునిచేత స్పష్టముగా శిక్షావిధి పొందినవారైనందున, ప్రవక్త న్యాయముగా వారిని, “మీ పితరుల పాపములనుబట్టియు మీ రాజుల పాపములనుబట్టియు, అనగా వారు చేసిన పాపములనుబట్టియే మీరు శిక్షావిధి పొందితిరని మీరు మరచితిరా?” అని అడుగుచున్నాడు. పట్టణము పడద్రోయబడి ఆలయము కాల్చబడినను వారు ఇంకను తమ మూఢనమ్మకములను విడువకపోవుట భయంకరమైన మూర్ఖత్వమైనందున ఆయన దీనిని అడిగెను; ముఖ్యముగా దేవుని అంతటి విశేషమైన ప్రతిదండన వారి సంతతిని పది తరములవరకైనను భయభక్తులలోను విధేయతలోను నిలుపవలసియుండెను. ఈ విధముగా శిక్ష పాపములతో జతపరచబడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

యూదా రాజుల యొక్కయు వారి భార్యల యొక్కయు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సంబంధ సర్వనామము ఏకవచనము, “అతని భార్యలు”; అయినను అది నిస్సందేహముగా ప్రజలను సూచించుచున్నది. కొందరు “వారిలో ప్రతివాని యొక్క” అని చదువుదురు; అయితే దాని అవసరము లేదు, ఏలయనగా అది యూదా అను సమూహవాచక నామవాచకమును సూచించు ఏకవచనము. తరువాత ఆయన, వారు చేసిన అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది స్త్రీలకు మాత్రమే పరిమితము చేయబడకూడదు, (అది తగినదియు కాదు,) అయితే అది యూదా రాజులకును స్త్రీలకును మాత్రమే గాక యూదులందరికిని వర్తించును, — అనగా యూదాదేశములోను యెరూషలేము వీధులలోను వారు చేసిన వాటిని.

యెరూషలేము వీధులను ప్రస్తావించుటచేత ఆయన వారి దుష్టత్వమును ఘనపరచి చెప్పుచున్నాడు.

ఏలయనగా ఆ పట్టణము దేవుని భూలోక పరిశుద్ధస్థలమువంటిదని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు తనకొరకు ప్రతిష్ఠించుకొనిన ఆ స్థలమును అపవిత్రపరచుట మిక్కిలి అవమానకరమైన భక్తిహీనత. యూదాదేశమంతయు నిజముగా ఆయన అధికారము క్రిందను శక్తి క్రిందను ఉండెను, అయితే ఆయన ఆ పట్టణమును, ముఖ్యముగా సీయోను కొండను, విశేషమైన ఆధిక్యతలతో అనుగ్రహించెను. కాబట్టి యెరూషలేము వారి మూఢనమ్మకములచేత అపవిత్రపరచబడెనని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త వారి పాపము యొక్క ఘనతను అధికముగా చూపుచున్నాడు.

తరువాత ఆ ప్రజల మూర్ఖత్వము ఎంత గొప్పదిగా ఉండెనో ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు; వారు దేవుని బెత్తములచేత అతి కఠినముగా కొట్టబడినను, నేటివరకు వారు తగ్గింపబడలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. పాత సామెత చెప్పునట్లు, మూఢులు సహితము దెబ్బతినినప్పుడు బుద్ధిమంతులగుదురు. కాబట్టి యూదులు దేవుని హస్తముచేత అంత భారముగా శిక్షింపబడి అత్యంత కాఠిన్యమును అనుభవించియుండగా, తాము దేనికి పాత్రులైరో వారు ఆలోచింపవలసియుండలేదా? అయితే వారి దుష్టత్వము నివారణకు అతీతమైనదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నలుగగొట్టబడినను ఇంకను తగ్గింపబడలేదు; వక్రస్వభావముగలవారివలె, నూరుమారులు నలుగగొట్టబడినను సరిదిద్దబడలేని వారివలె ఉండిరి.

అప్పుడు ప్రవక్త యూదుల మొండితనమును బట్టి వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతి గొప్ప ఆపదయైనను వారిని విధేయతలోనికి తేలేదు.

కాబట్టి ఆ దినమువరకు వారు తగ్గింపబడలేదు, భయపడలేదు. ఇక్కడ భయమును కూడ వారు అనుభవించిన ఆపదలకే అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా వారి భక్తిహీనతచేత తాను బహుగా నొచ్చుకొంటినని దేవుడు తగినంతగా కనుపరచియుండెను. కాబట్టి దేవుని భయంకరమైన తీర్పు అందరికిని ప్రత్యక్షమైయుండగా, వారు దేవునికి భయపడునట్లు స్వస్థబుద్ధికి మరల తేబడలేదు గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ వారి మందబుద్ధిని ఖండించుచున్నాడు.

వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ఆజ్ఞలను అనుసరించి నడువలేదను మరియొక మొండితనపు ఉదాహరణను ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. అప్పుడు వారి మొండితనము రెండు విధములైనదని ఆయన చూపుచున్నాడు: వారు ఆయన బోధవలన ఏమియు లాభము పొందలేదు, మరియు ఆయన శిక్షలను లక్ష్యపెట్టలేదు. ధర్మశాస్త్రమే వారికి ఒక నియమముగా ఉండెను, దాని ప్రకారము వారు దేవుని ఆరాధింపవలసియుండెను; తాము ఏమి చేయవలెనో దానిని వారు మరెక్కడను వెదకవలసినది కాదు. కాబట్టి సత్యమతమును గూర్చిన ప్రత్యక్షత వారికి ధర్మశాస్త్రములో ఉండగా, తమంతట తామే దానినుండి తొలగిపోయి సకలవిధములైన దోషములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట సహింపరాని తిరస్కారము. అయితే వారు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును విడిచిపెట్టుట మాత్రమే గాక, దేవుని హస్తమును కూడ తృణీకరించి, ఏ శిక్షలచేతను దిద్దుబాటు పొందుటకు నిరాకరించిరి గనుక, వారు అత్యంత బోధకు లొంగనివారై యుండిరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

వారు కేవలము దుష్టత్వముచేతనే పాపము చేసిరని ఇంకను అధికముగా చూపుటకై ఆయన, వారు నా ధర్మశాస్త్రమును నా కట్టడలను అనుసరించి నడువలేదు అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండవ భాగము అనవసరమైనదిగా కనబడుచున్నది; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రముయొక్క స్పష్టమైన బోధను ప్రశంసించుచున్నాడు; తాను ఏది సత్యమో ఏది యుక్తమో సంక్షేపముగా చూపుట మాత్రమే గాక, తమ అజ్ఞానమునకు యూదులకు ఏ సాకును లేకుండునట్లు అనేక కట్టడలచేత వారికి బోధించితినని దేవుడు చెప్పినట్లే యున్నది. ఈ కట్టడలను తాను వారి ముఖము ఎదుట ఉంచితినని చెప్పునప్పుడు ఆయన అదే సంగతిని వేరు మాటలతో దృఢపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ మాటలచేత ధర్మశాస్త్రములో అస్పష్టమైనదేదియు లేదనియు, కాబట్టి యూదులు జ్ఞానము లేమిచేత దారి తప్పలేదనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ భక్తిహీనత ఖండింపబడినప్పుడు మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును తప్పించుకొను మాటలచేత తమ పాపములను తగ్గించి చెప్పుదురు. కాబట్టి సత్యమతముయొక్క నియమము యూదుల కన్నుల యెదుట ఉంచబడియుండెను గనుక వారు నిరుత్తరులని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము, కొందరు అపవిత్రులైన మనుష్యులు చెప్పునట్లు ధర్మశాస్త్రముయొక్క బోధ సందేహాస్పదమైనది కాదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; లేఖనమును మైనపు ముక్కువలె ఎటుపడితే అటు త్రిప్పవచ్చునని వారు అభిప్రాయపడుదురు.

అయితే తాను సందిగ్ధముగా పలుకలేదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు దేవుని చిత్తమును నిశ్చయముగా తెలిసికొనునట్లు ధర్మశాస్త్రము వారి కన్నుల యెదుట ఉంచబడెనని ప్రవక్త దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు రాకడచేత మనకు స్పష్టముగా బయలుపరచబడిన సువార్తలో అస్పష్టమైనదేదియు లేదనియు, అవసరమైనంతమట్టుకు సమస్త జ్ఞానసంపదలు మనకు తెలియజేయబడెననియు నేటి దినమున మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను; కాబట్టి ఇప్పుడు దారి తప్పువారు దేవుని చిత్తము తమకు మరుగైయున్నందున అట్లు చేయుచున్నామని వ్యర్థముగా సాకు చెప్పుదురు; ఏలయనగా కపటము చూపుటచేతను, సూర్యుని ప్రకాశము తమను చేరకుండునట్లు బుద్ధిపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొనుటచేతను తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారు తప్పిపోలేరు. అయినను దేవుడు మనకు ఎంత స్పష్టముగా తెలియజేయబడునో, ఆయన సత్యారాధనను సేవను విడిచి మనము తొలగిపోయినప్పుడు అంత ఘోరముగా పాపము చేయుదుమని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఆయనను అంగీకారయోగ్యముగా ఆరాధించుటకు అవసరమైన దేనినియు ఆయన తన వాక్యములో విడిచిపెట్టలేదు. కాబట్టి దైవభక్తిగల జీవితముయొక్క నియమము మన కన్నుల యెదుట ఉన్నందున, మనము దానిని అనుసరింపనియెడల, దేవుడు తన కట్టడలను మన కన్నుల యెదుట ఉంచెనను ఈ గద్దింపు మనకు చెందును. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 44:11-12

11. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—కీడు చేయుటకును యూదావారినందరిని నిర్మూలము చేయుటకును నేను మీకు విరోధముగా నా ముఖము త్రిప్పుకొనుచున్నాను.

11. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego pono faciem meam contra vos in malum et ad excidendum totum Jehudah;

12. ఐగుప్తుదేశములో కాపురముండుటకు దానిలోనికి వెళ్లవలెనని మనస్సు దృఢపరచుకొనిన యూదా శేషమును నేను పట్టుకొందును; వారందరు ఐగుప్తుదేశములో నశించెదరు, కూలుదురు; ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను నశించెదరు; అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను చచ్చెదరు; వారు శాపాస్పదముగాను విస్మయకారణముగాను దూషణాస్పదముగాను నిందాస్పదముగాను ఉందురు.

12. Et tollam reliquias Jehudah, quae posuerunt faciem suam ut venirent in terrain Aegypti ad peregrinandum illic, et consumentur omnes in terra Aegypti, cadent in gladio, fame consumentur a parvo usque ad magnum; in gladio et fame morientur, et erunt in execrationem et stuporem et in maledictum et in opprobrium.

మొండివారిపై ఆయన మరల శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; అంత క్రూరులును అవిధేయులునైన మనుష్యులతో ఆయనకు పని యుండెను గనుక ఈ బెదరింపులు అంత తరచుగా మరల మరల చెప్పబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. కాబట్టి వారు ధైర్యముగా ఆయనను అపహసించిరి గనుకనే ఆయన వారిమీద దేవుని తీర్పును ప్రకటించెను; అంతటి తీవ్రత ఎంత అవసరమైయుండెనో తరువాత వచ్చుదానినుండి మరి స్పష్టమగును.

మొదట నిజముగా, ఐగుప్తునకు పారిపోవుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తాము సురక్షితముగా ఉండలేమని తప్పుగా ఊహించుకొనిన వారందరు నశించెదరని ప్రవక్త సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి యిర్మీయా ఇక్కడ వారి తప్పుడు, వ్యర్థమైన నమ్మికను గద్దించి ఖండించుచున్నాడు. తరువాత, ఐగుప్తునకు వచ్చుటకు తమ ముఖము త్రిప్పుకొనిన యూదా శేషమునంతటిని నేను తీసివేయుదును మొదలైనవి అని చెప్పునప్పుడు ఆయన విధానమును వివరించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేతను తరువాతి మాటలచేతను, యూదులు ఐగుప్తులో దాగుచోట్లను వ్యర్థముగా వెదకిరని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు పాత్రులైన శిక్షను ఆయన అక్కడనే వారిపై రప్పించును. ఆయన ఖడ్గమును క్షామమును పేర్కొనుచున్నాడు; మూడవ విధమును ఇక్కడ విడిచిపెట్టుచున్నాడు, అయితే దానిని త్వరలోనే ప్రస్తావించును. అప్పుడు వారు కొంతవరకు ఖడ్గముచేతను కొంతవరకు క్షామముచేతను నశింపవలసియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరి గాఢముగా చెప్పుటకై ఆయన వేరువేరు మాటలను వాడుచున్నాడు, వారు క్షామముచేత నశించెదరు, ఖడ్గముచేత కూలుదురు, వారందరు నశించెదరు; తరువాత, అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు అని చెప్పుచున్నాడు.

చివరికి ఆయన, వారు శాపాస్పదముగా ఉందురు అని చేర్చుచున్నాడు. {,}אלהale అను పదము సరిగా ప్రమాణమును సూచించినను, కొన్నిసార్లు శాపమును సూచించునని మనము వేరొకచోట చెప్పితిమి; దానికి కారణమేమనగా, మనుష్యులు ప్రమాణము చేయునప్పుడు తరచుగా, “దేవుడు నన్ను శపించును గాక,” — “నేను నశింతును గాక” అని ఒక శాపమును చేర్చుదురు. కాబట్టి యూదులు శాపమునకు ఒక దృష్టాంతముగా అగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రమాణము చేయుటలో, “దేవుడు యూదులను నాశనము చేసినట్లు నన్ను నాశనము చేయును గాక” అనునది సామాన్యమైన రూపముగా ఉండును. తరువాత ఆయన, విస్మయకారణముగా అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి ఆపదను చూచుటమాత్రముచేతనే అందరు భీతిల్లుదురు. చివరిగా, దూషణాస్పదముగాను నిందాస్పదముగాను అని వచ్చుచున్నది; వాటిని గూర్చి మనము ముందే మాటలాడితిమి. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము, —

యిర్మీయా 44:13

13. నేను యెరూషలేమును శిక్షించినట్లు ఐగుప్తుదేశములో కాపురమున్నవారిని ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను శిక్షించెదను.

13. Et visitabo super eos qui habitant in terra Aegypti, quemadmodum visitavi super Jerusalem, in gladio et fame et peste (hic exprimitur tertia species.)

తాను ఇంతకుముందు చేసినట్లే భక్తిహీనతపై మరల ప్రతిదండన చేయుదునని గత వచనములో చెప్పినదానిని ఆయన ఈ వచనములో దృఢపరచుచున్నాడు. యూదులు క్షేమముచేత మత్తులైయున్నప్పుడు ఇంతకుముందు మిక్కిలి భారమైన ఆపదచేత దర్శింపబడిరి; అయితే ఇప్పుడు దేవుడు వారిమీదనుండి వారి మందత్వమును దులిపివేయగోరినప్పుడు, వారు అనుభవించిన ఆపదలను ప్రవక్త న్యాయముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు: కాబట్టి నేను యెరూషలేమును దర్శించినట్లు, ఐగుప్తులో కాపురమున్నవారిని దర్శించెదను. అయితే ఈ వాదము అధికమైనదానినుండి అల్పమైనదానికి కూడ చేయబడినది; ఏలయనగా దేవుడు తాను నివాసస్థలముగా ఏర్పరచుకొనిన పరిశుద్ధ పట్టణమును విడిచిపెట్టనియెడల, ఐగుప్తును ఆయన ఎట్లు విడిచిపెట్టును? ఏలయనగా దేవుడు లక్ష్యపెట్టుటకు ఐగుప్తు యోగ్యమైనది కాదు. అది అపవిత్రమైనదియు శాపగ్రస్తమైనదియునైన దేశమని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుని పరిశుద్ధస్థలమైనదియు, వారి స్వాస్థ్యమైనదియు, దేవుని విశ్రాంతిస్థలమే అయినదియునైన పరిశుద్ధదేశములో వారు సురక్షితముగా ఉండలేకపోయినప్పుడు, ఐగుప్తులో సురక్షితముగా ఉండుదుమని యూదులు నిరీక్షించుట అత్యంత వెఱ్ఱితనము.

ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము; దేవుని ఆజ్ఞకు విరోధముగా వారు ఐగుప్తులో కాపురమున్నంతకాలము దేవుని హస్తమును తప్పించుకొనలేరని వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన పట్టణముయొక్కయు యూదాదేశముయొక్కయు నాశనమును వారి యెదుట ఉంచెను; ఏలయనగా దేవుడు ఇంతకుముందు యూదాదేశములో వారికి ఉండినదానికంటె అక్కడ మరి కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉండును. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 44:14

14. కావున ఐగుప్తుదేశములో కాపురముండవలెనని అక్కడికి వెళ్లిన యూదా శేషములో ఒకడైనను తప్పించుకొనడు, ఒకడైనను మిగులడు; వారు మరల కాపురముండుటకు యూదాదేశమునకు తిరిగి రావలెనని ఆశపడుచున్నారు గాని, తప్పించుకొనిన కొందరే తప్ప మరి ఎవరును తిరిగి రారు.

14. Et non erit qui evadat (qui sit residuus) inter reliquias Jehudah quae venerunt ad peregrinandum hic (nam erat Propheta in Aegypto) nempe in terra Aegypti, et ad revertendum in terram Jehudah, ad quam ipsi elevant animam suam (vel, elevant animas suas) ad revertendum ut habitent illic, quia non revertentur nisi qui evaserint.

ప్రవక్త తనకుతానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వచనముయొక్క ఆరంభములో శేషమేదియు ఉండదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అయితే చివరిలో ఒక మినహాయింపును చేర్చుచున్నాడు, అనగా పారిపోయి ఏదో అద్భుతముచేత మరణమును తప్పించుకొను కొందరు బ్రదికియుందురని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నారు: భక్తిహీనులైన తిరస్కారులలో ఎవడును మిగులడు, అయితే కొందరు బ్రదికియుండునట్లు కాపాడబడుదురు, అనగా తమ ఇష్టమునకు విరోధముగా అక్కడికి ఈడ్వబడినవారు, యిర్మీయా, బారూకు, వారివంటివారు. అయితే ఈ వివరణ మొదటి చూపులో బలవంతముగా కూర్చినదిగా కనబడవచ్చును; అయినను ప్రవక్త ఐగుప్తునకు పారిపోయిన యూదులను గూర్చి మాటలాడుచున్నయెడల, దానిని ఆ విధముగానే గ్రహించుట అవసరము; లేనియెడల స్పష్టమైన అసంగతియు పరస్పర విరోధమును ఉండును. అయితే వచనముయొక్క చివరిలో ఆయన చెప్పుదానిని బబులోనులోని చెరపట్టబడినవారికి కూడ మనము అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా ఐగుప్తులో దాగుకొనినవారు, ఇతరులందరు దూరదేశమునకు కొనిపోబడిరి గనుక వారి పని ముగిసిపోయెనని తలంచిరి. కాబట్టి వారికి స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చు మార్గము మూయబడెను గనుక, ఆ దేశమునకు తామే ఏకైక వారసులమగుదుమని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా ఐగుప్తు యూదాదేశమునకు దూరముగా లేదు గనుక తిరిగి వచ్చుట సులభము, మరియు వారు ఐగుప్తీయులతో ఒడంబడిక చేసికొనియుండిరి గనుక అది నిర్బంధరహితము; అంతేగాక, వారి ఆతిథ్యమును పొందుటకై వారు స్నేహితులుగా వారియొద్దకు వెళ్లియుండిరి. కాబట్టి ఐగుప్తులో కాపురమున్నవారు యూదాదేశము తమ సొంతమగునని తలంచిరి.

అయితే తప్పించుకొనువారు తప్ప, అనగా తమ చెరకాలమును ప్రవాసమును ముగిసినప్పుడు తిరిగి వచ్చుటకు ఎవరికి అనుమతి ఇయ్యబడునో వారు తప్ప, మరి ఎవరును ఆ దేశమునకు తిరిగి రారని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వచనముయొక్క చివరనున్న {,}פלטיםpelethim అను పదమును, ప్రవక్త ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమున కోరెషుయొక్క శాసనముచేత యూదులకు తిరిగి వచ్చు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడినప్పుడు దేవుడు చివరికి సమకూర్చు శేషమును సూచించునదిగా నేను గ్రహించుచున్నాను. మరియు ఇది నాకు మరి సరళమైన భావముగా కనబడుచున్నది, అదేమనగా, ఐగుప్తునకు దిగిపోయిన ఆ శేషములో, అనగా వ్రాయబడియున్నట్లు ఐగుప్తుదేశములో పరదేశులుగా కాపురముండుటకును యూదాదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటకును వచ్చినవారిలో ఎవడును మిగులడు; ఏలయనగా ఇదే వారి ఉద్దేశము.

తరువాత ఆయన, అక్కడికి తిరిగి వచ్చుటకు వారు తమ ప్రాణములను ఎత్తుకొనుచున్నారు అని చేర్చుచున్నాడు. యూదులు ఇంకను తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచుండిన నమ్మికను ప్రవక్త ఇక్కడ బట్టబయలు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన చెప్పుచున్న ఎత్తుకొనుట అనగా ఆశించుట లేక నిరీక్షించుట, అది గర్వమును అహంకారపూరితమైన దురభిమానమును సూచించును.

కాబట్టి వారు తమ ప్రాణములను ఎత్తుకొనిరని చెప్పుటచేత ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇంకను వెఱ్ఱి నిరీక్షణచేత ఉబ్బిపోయి, దేశమునకు స్వాధీనపరులెవరును లేనందున తిరిగి వచ్చు మార్గము త్వరలోనే తమకు తెరువబడునని తమ్మును తాము నమ్మించుకొనిరి. కాబట్టి వారు అట్టి భ్రమలచేత తమ్మును తాము ఊరడించుకొనుచుండగా, తాము అక్కడికి ఎన్నటికిని తిరిగి రారని వారు తెలిసికొనవలసియుండెను; వారు తిరిగి రారు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఒక మినహాయింపు వచ్చుచున్నది, తప్పించుకొనువారు తప్ప, అనగా ఐగుప్తులోని యూదులు ఎవరిని గూర్చి నిరీక్షణ విడిచిపెట్టిరో వారే; ఐగుప్తులోని యూదులైతే, కొంతకాలము ఐగుప్తులో తమకు ప్రశాంతమైన దాగుచోటు దొరికినందున, తాము మేలు చేసితిమనియు వివేకముగల ఆలోచన చేసితిమనియు తలంచిరి. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 44:15-16

15. అప్పుడు తమ భార్యలు అన్యదేవతలకు ధూపము వేసిరని యెరిగిన పురుషులందరును, గొప్ప సమూహముగా దగ్గర నిలిచియున్న స్త్రీలందరును, ఐగుప్తుదేశములోని పత్రోసులో కాపురమున్న ప్రజలందరును యిర్మీయాకు ఈలాగు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి—

15. Et responderunt Jeremiae om-nes viri, qui sciebant quod suffitum offerrent uxores ipsorum diis alienis, et omnes mulieres quae adstabant, coetus magnus, et totus populus qui habitabant in terra Aegypti, in Pathros, dicendo,

358 ఈ కనబడుచున్న అసంగతిని సమన్వయపరచుటకు అతి సులభమైన మార్గము ఇది: ఐగుప్తునకు పారిపోయినవారిని ఆయన ఖడ్గముచేత బెదరించుచున్నాడు; యిర్మీయా 46:15 మొదలైన వచనములలో ఆయన ముందుగా చెప్పినట్లు ఈ ఖడ్గము నెబుకద్నెజరుది. ఈలోగా యూదాదేశములోనికి తప్పించుకొనిపోయి యుండగలవారు తప్ప మరెవరును ఈ ఖడ్గమును తప్పించుకొనరు. యిర్మీయా 46:28 లో కూడ ఇదే సంగతి ప్రస్తావింపబడుట మనము చూచుచున్నాము; ఆ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — ఖడ్గమును తప్పించుకొనువారు (ఐగుప్తుదేశమునుండి యూదాదేశమునకు తిరిగి వచ్చువారు) సంఖ్యకు కొద్దిమందియై యుందురు; అయితే ఐగుప్తుదేశములో కాపురముండుటకు అక్కడికి వెళ్లిన యూదా శేషమంతయు, నిలుచు మాట నాదో వారిదో తెలిసికొందురు. — సం.

16. యెహోవా నామమున నీవు మాతో చెప్పిన మాటను మేము వినము.

16. In sermone (subaudiendum est in, vel, quoad sermonem) quem locutus es ad nos in nomine Jehovae, nos audivimus to.

ఇక్కడ ఆ జనముయొక్క మార్చలేని మొండితనము మరి సంపూర్ణముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యిర్మీయా తన యథార్థతకు తగినంతకంటె అధికమైన రుజువులను వారికిచ్చియుండెను. కాబట్టి ఆయన దేవుని సత్య ప్రవక్తయని వారు పూర్తిగా ఒప్పుకొనియుండవలసినది. నలుబది సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము వారు ఆయనను లక్ష్యపెట్టకపోయినను, పట్టణముయొక్కయు ఆలయముయొక్కయు నాశనమును గూర్చి చివరివరకు స్థిరముగా ప్రవచించినప్పుడు ఆయన తన రాయబారమునకు పూర్ణమైన రుజువునిచ్చెను. కాబట్టి యిర్మీయా పరిశుద్ధాత్మ సాధనమనియు, దేవుని చిత్తమునకు సత్య వ్యాఖ్యాతయనియు వారు తమ సొంత ఆపదలచేతనే నేర్చుకొనియుండిరి. కాబట్టి వారు ఆయన హెచ్చరికలన్నిటిని త్రోసివేసి ఆయన బెదరింపులను కల్పితకథలుగా ఎంచినప్పుడు వారు ఎంత గ్రుడ్డివారైయుండిరో దీనివలన విశదమగుచున్నది. ఈ విధముగా, సాతాను ఒకసారి మనుష్యుల మనస్సులను స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు వారి వెఱ్ఱితనము ఎంత గొప్పదో దేవుని పరిశుద్ధాత్మ అద్దములోవలె మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, దేవుని ప్రవక్తలు తృణీకరింపబడినప్పుడు మొండితనమునకు ఇయ్యబడు ప్రతిఫలము ఇదేయని మనము నేర్చుకొందము. వారు అత్యంత దుర్దశకు తేబడి, సమస్తమును కోల్పోయి ఐగుప్తునకు పారిపోయి, మనము చూచినట్లు అక్కడ దాసులవలెను దుర్భాగ్యులవలెను జీవించుచుండగా, అదే సమయమున పరిశుద్ధ ప్రవక్తను అంత అహంకారముతో త్రోసివేయుటకు తెగించుట నిజముగా భయంకరమైనదియు అత్యంత అవమానకరమైనదియునైన సంగతి. కాబట్టి వారు ఇంకను దేవుని ప్రవక్త యెడల క్రూరులుగాను గర్విష్ఠులుగాను ఉండిరి గనుక, వారు మచ్చికకాని వారని దీనివలన విశదమగుచున్నది.

తరువాత, తమ భార్యల భక్తిహీనత తెలిసియున్న పురుషులందరు యిర్మీయాకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత విగ్రహారాధనయొక్క ఆరంభము స్త్రీలవలననే కలిగెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి పురుషులందరు బహిరంగముగా విగ్రహములను పూజించునంతవరకు సంగతులు ఇంకను పోలేదు; అయితే స్త్రీలు ఈ స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి, పురుషులు వెంటనే వారికి అనుమతించిరి. అట్లయితే వారందరు విగ్రహములకు ధూపము వేసినట్లు ప్రవక్త ఇంతకుముందు వారిని ఎందుకు గద్దించెను? బహిరంగముగా దుష్టకార్యము చేయువారు మాత్రమే గాక, చూచీచూడనట్లుండి వారిని సహించువారును దేవుని యెదుట అపరాధులేయని నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా తమ భార్యలు భక్తిహీనమైన మూఢనమ్మకములచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనకుండ వారిని అడ్డగించుటకు పురుషులు జోక్యము చేసికొనవలసియుండెను; అయితే వారు దీనిని ఓర్పుతో సహించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త మాటలనుండి మనము సరిగా నిర్ణయింపగలిగినట్లు, వారి సమ్మతి ఆ కార్యముతో సమానమైనదే. కాబట్టి పురుషులు బహిరంగముగాను తమ సొంత చేతులతోను కాకపోయినను ధూపము వేసిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారు తమ భార్యల సంగతి ఎరిగియుండిరి, ఈ భక్తిహీనత వారి సమ్మతితోనే స్త్రీలచేత జరిగింపబడెను. మిగిలినదానిని నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను, రేపు దానిని కొనసాగించెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, అనేక శోధనలచేత మా విశ్వాసమును పరీక్షింప నీకు చిత్తమైయున్నది గనుక, మేము నీ నామముయొక్క పవిత్రారాధనయందును, యథార్థతతోను సత్యముతోను నిన్ను ప్రార్థించుటయందును స్థిరముగా నిలుకడగా ఉండునట్లును, అనేక అపవిత్రతలచేత అన్నివైపుల మేము చుట్టబడియు ముట్టడివేయబడియు ఉన్నందున, శరీరమందును ఆత్మయందును మమ్మును మేము పవిత్రులుగాను నీకు సమర్పితులుగాను కాపాడుకొనునట్లును, ఈ విధముగా మా జీవితముయొక్క సమస్త పరుగుపందెమును సాగించి, చివరికి మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా నీ యెదుట నిష్కళంకులముగా కనబడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట అరువది రెండవ ఉపన్యాసము

పురుషులును స్త్రీలును తనకిచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును గూర్చి ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని మనము నిన్న వివరించుట ఆరంభించితిమి. దాని సారాంశమేమనగా, ప్రవక్త దేవుని నామమున వారితో మాటలాడినను, ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించినదానిని వారు చేయరు. దేవుని వాక్యము లేక ఆయన దైవోక్తి తమకు లెక్కలోనిది కాదని వారు స్పష్టముగా ప్రత్యుత్తరమియ్యలేదు, అయితే యిర్మీయా దేవుని నామమును అబద్ధముగా ఉపయోగించినట్లు ఆయన విశ్వసనీయతనే వారు నిందించిరి.

అయితే తమ భార్యలు అన్యదేవతలకు ధూపము వేసిరని యెరిగిన పురుషులు తనకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తరువాత, దగ్గర నిలిచియున్న స్త్రీలును అని చేర్చుచున్నాడు; కొందరు, “గొప్ప సమాజములో” అని చదువుదురు. అయితే ఆ ప్రత్యుత్తరము పురుషులచేతను స్త్రీలచేతను ఉమ్మడిగా ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి అదే సమయమున స్త్రీలు కూడ అక్కడ ఉండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, గొప్ప సమాజము అని చేర్చుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చునది ఒక వివరణ: ఐగుప్తు దేశములో నివసించిన ప్రజలందరును, ఐగుప్తు దేశములోని పత్రోసులో నివసించినవారును, ముఖ్యముగా ఆ ప్రాంతమువారును. పత్రోసును గూర్చి మేము వేరొకచోట మాటలాడితిమి.

సంక్షేపముగా, దేవుని ప్రవక్త తిరస్కరింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము; అయినను యూదులు కొంత భక్తిని నటించిరనుటలో సందేహము లేదు, కాని ఒక మనుష్యుని ఆజ్ఞకు లోబడుటకు తాము బద్ధులమని వారు తలంచలేదు. ఈ తిరస్కారము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? మూర్ఖత్వమునుండియే గాని మరి దేనినుండియు కాదు; ఏలయనగా వేషధారులు తాము దేవునిని ఆయన వాక్యమును తృణీకరించుట లేదనియు, తమ మాటలు పరిచారకులను ఉద్దేశించినవే అనియు ఎంతగా మరుగుపరచుకొని చెప్పినను, ఒకవైపు తాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని నటించుచు, మరొకవైపు తాము ఎవరి మాట వినవలెనని ఆయన కోరునో ఆయన ఆజ్ఞలను ధరించిన ఆ వారిని నిరాకరించునప్పుడు వారి భక్తిహీనతయే వారిని బయలుపరచును. కాని దేవుడు తన వాక్యమునుండి తనను వేరుపరచుకొనుటకు ఒప్పుకొనడు, అట్లు వేరుపరచబడుటయు సాధ్యము కాదు.

ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము ---

యిర్మీయా 44:17

17. ఆకాశరాణికి ధూపము వేయుటకును పానార్పణములు అర్పించుటకును మేము మ్రొక్కుకొనిన ప్రతి మాటను మేము నిశ్చయముగా నెరవేర్చెదము; మేమును మా పితరులును మా రాజులును మా అధిపతులును యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను చేసినట్లు చేసెదము; అప్పుడు మాకు ఆహారము సమృద్ధిగా ఉండెను, మేము క్షేమముగా ఉంటిమి, ఏ కీడును చూడలేదు.

17. Quirt potius (vel, quia, est par-ticula causalis, sed accipitur interdum adversative) faciemus quicquid (ad verbum, omnem sermonem) qui egredietur ab ore nostro, ut suffitum offeramus reginae (vel, machinae) coelorum, et libemus ei libamina, quemadmodum fecimus nos, et patres nostri, reges nostri et duces nostri in urbibus

Jehudah, et in compitis Jerusalem, et saturati sumus panibus, et fuimus boni (hoc est, hilares, feelices,) et malum non vidimus.

ఇక్కడ వారు తమ మొండితనమును మరింత బహిరంగముగా కనుపరచుచున్నారు; ఏలయనగా యిర్మీయా దేవునిచేత పంపబడలేదు గనుక అతనియందు తమకు ఏ నమ్మకమును లేదని చెప్పిన తరువాత, తాము నిజముగా దేవుని ఆరాధకులముగానే యుందుము గాని తమ స్వంత ఇష్టప్రకారమే అని వారు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నారు. సమస్త మూఢాచారముల ఊట ఇక్కడ మనకు బయలుపరచబడుచున్నది. అవి ఎక్కడనుండి ప్రవహించునో, సకల యుగములలో మతమును చెరిపివేసిన సమస్త భ్రష్టతలు ఏ మూలమునుండి బయలుదేరునో ఈ వాక్యభాగము తగినంతగా రుజువుపరచుచున్నది — అనగా మనుష్యుల స్వేచ్ఛాచారమునుండియు గర్వమునుండియు. కాబట్టి దేవుని ఆరాధనను గూర్చి ఒక నియమమును ఏర్పరచుటకు మనుష్యులు తమకు తామే అంత అధికారమును ఆపాదించుకొనునప్పుడు, సమస్తమును తప్పక వక్రమైపోవును. ఈ కారణముచేతనే ఇది సమస్త దోషములకు మూలమని నేను చెప్పితిని. అట్లయితే మతము పవిత్రముగా ఎట్లు నిలిచియుండును? దేవుని నోటిమీద ఆధారపడుటచేతను, ఆయన వాక్యమునకు మనలను మనము లోబరచుకొనుటచేతను, ఆయన ఆజ్ఞాపించి అంగీకరించునది తప్ప మరి దేనిని ప్రవేశపెట్టకుండునట్లు మనకు మనమే కళ్లెము వేసికొనుటచేతనే. కాబట్టి దేవుని ఆరాధనను గూర్చిన సరియైన నియమము ఏదనగా, ఆయన నియమించినది తప్ప మరి దేనిని స్వీకరింపకుండుటయే. ఇందుకు భిన్నముగా, మనుష్యులు తమకు తామే శాసనకర్తలుగా ఉండ జూచునప్పుడు, మా నోటనుండి బయలువెడలు ప్రతి మాటను మేము చేయుచునే చేసెదము అని వారు చెప్పునప్పుడు, మతము వెంటనే చెడిపోయి మూఢాచారముగా దిగజారును.

దీనులైన మనుష్యులు సామాన్య వివేకమును మాత్రము సంప్రదించినను ఈ స్వేచ్ఛాచారమును నిశ్చయముగా ఖండింతురు; అయినను తమకు మంచిదని తోచిన రీతిగా దేవుని ఆరాధింప జూచుట అందరిలోను పుట్టుకతోనే ఉన్న ఒక కీడు. కాని యిర్మీయా ఇక్కడ సమస్త మూఢాచారముల ఆరంభమును ఒక పలకమీద వలె మనకు చిత్రించి చూపుచున్నాడు: మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞలకు వ్యతిరేకముగా తమ స్వంత ఇష్టమును తమ ఊహలను నిలువబెట్టుదురు.

తరువాత అతడు, ఆకాశముల నిర్మాణమునకు ధూపము వేయుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యాంశము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. ఏడవ అధ్యాయములో మేము కొన్ని సంగతులను ఇదివరకే చెప్పితిమి; కాని మీలో అధిక భాగము అప్పుడు హాజరు కాలేదు గనుక, అప్పుడు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుట అవసరము. కొందరు చివరినుండి రెండవ పదమును ఏలుట అని అర్థమిచ్చు {,}מלך melek నుండి వచ్చినదని తలంచుదురు; అందుచేత వారు దీనిని “ఆకాశముల రాణికి” అని అనువదించుదురు; ఇది జెరోము యొక్క వివరణ. కాని మరికొందరు ఆ పదమును {,}לאךlak నుండి వచ్చినదిగా ఎంచి “పని” అని అనువదించుదురు; ఇంకను కొందరు మరింత దుడుకుగా “పరిచర్య” అని, మరికొందరు “నిర్మాణము” లేక కట్టడము (machina) అని అనువదించుదురు. నడుచుట అని అర్థమిచ్చు {,}הלךelek నుండి ఆ పదమును వ్యుత్పత్తి చేయువారును ఉన్నారు; ఈ పదములో సమస్త నక్షత్రములు లేక గ్రహములు ఇమిడియున్నవని వారు తలంచుదురు; నడక లేక చలనము సమస్త నక్షత్రములకు చెందినదని మనము నిజముగా చూచుచున్నాము. కాని ఆ పదము ఏలుట అను క్రియాపదమునుండి వచ్చినయెడల, కల్దీయ భాష్యము (Chaldee paraphrase) దానిని ఎంచినట్లు, “ఆకాశముల రాణి” అనగా ప్రధాన నక్షత్రమని గ్రహింపవలెను.

కాని కొందరు అది సూర్యుని సూచించునని, మరికొందరు చంద్రుని సూచించునని తలంచుదురు. హెబ్రీ భాషలో సూర్యుడు స్త్రీలింగములో ఉన్నాడు; కాబట్టి ఆ భాషలో సూర్యుడు రాణి అని సరిగానే పిలువబడవచ్చును. కాని దానిని నిర్మాణము అను అర్థములో తీసికొనినయెడల, ఏడవ అధ్యాయములో వలెనే, మూలాక్షరములలో ఒకటి లోపించుచున్నది. అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ ఆకాశముల సమస్త యంత్రాంగమును ప్రస్తావించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అక్కడ అద్భుతమైన మహిమ కనబడుచున్నది గనుక, నక్షత్రములలోను ఆకాశముల సమస్త నిర్మాణములోను ఆయన మహాత్మ్యము ఆరాధింపబడినప్పుడు తమ ఆరాధన నిస్సందేహముగా దేవునికి ప్రీతికరమైనదే అని అవిశ్వాసులు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ఒక్క నక్షత్రము మాత్రమే ఉద్దేశింపబడినదని నేను తలంచను, ఆకాశములే లేక సమస్త నక్షత్రములే ఉద్దేశింపబడినవని తలంచుచున్నాను; ఆ పదము ఏకవచనములో ఉన్నను, సామాన్యముగా ఆకాశ సైన్యములని పిలువబడునదే దాని అర్థము.

అప్పుడు వారు ఇట్లనిరి: “మేము మా వాడుక చొప్పుననే సాగిపోవుదుము; ఏలయనగా ఇంతవరకు మేము ఆకాశముల కట్టడమునకు (లేక నిర్మాణమునకు) ధూపము వేసితిమి, పానార్పణములు పోసితిమి; కాబట్టి మేము సాధారణముగా చేయుచు వచ్చినదానిని మానము;” మరియు వారు ఇంకను, “మేమును మా పితరులును మా రాజులును మా అధిపతులును ఇట్లే చేసితిమి” అనిరి. సాధారణముగా జరుగునట్లే, ఇక్కడ వారు దేవుని అధికారమునకు వ్యతిరేకముగా పితరుల అధికారమును నిలువబెట్టుచున్నారు.

మన దినములలో కూడ స్పష్టమైన సత్యము ముందుకు తేబడినప్పుడు పోపు మతస్థులు పితరులను గూర్చియు కతోలిక సంఘమును గూర్చియు గర్వముగా అతిశయించుట మనము చూచుచున్నాము. దేవుని వాక్యముమీద చీకటి కమ్మియున్నదనియు, అది వేరుగా ఉన్నదనియు, పితరులు వేరుగా మాటలాడిరనియు, పూర్వకాలములో అది వేరుగా గ్రహింపబడెననియు తాము అభ్యంతరము చెప్పినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు సువార్తనుండియు తేబడినదంతయు శూన్యమైపోవునని వారు తలంచుదురు. కాబట్టి నేటి పోపు మతస్థులు పూర్వము విగ్రహారాధకులు వాడిన ఆయుధములతోనే పోరాడుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము; అపవాది నానా విధములుగా తన రూపమును మార్చుకొనినను, మన పూర్వికులనుండి అందించబడినదేదైనను పవిత్రమైనదిగా ఎంచబడవలెను అను సూత్రమునే మూఢభక్తులు ఎల్లప్పుడును అవలంబించుదురు; మరియు ఈ సందర్భములో జరిగినట్లు, రాజులను అధిపతులను గూర్చి అతిశయించగలిగినప్పుడు వేషధారులు ఈ దోషములో విశేషముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొందురు; ఏలయనగా సామాన్య జనులు మాత్రమే గాక రాజులును అధిపతులును కూడ చేసినదానినే తాము అనుసరించితిమని వారు చెప్పిరి. రాజులును అధిపతులును అజ్ఞానములో పడియుండలేరని వారు నిశ్చయముగా ఎంచుకొనిరి. సత్యమేమనగా, గొప్పతనమును వైభవమును రాజుల అజ్ఞానమును బుద్ధిహీనతను కప్పివేయును. కాబట్టి సామాన్యులు రాజులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ప్రదర్శింపబడు వైభవముచేత వారి కన్నులు గ్రుడ్డివగును లేక మిరుమిట్లుగొనును; అందుచేత రాజులు నిర్వివాదముగా జ్ఞానులనియు శ్రేష్ఠమైన వివేకము కలవారనియు వారు తలంచుదురు. ఇందుచేతనే మనుష్యులను మోసపుచ్చు నిమిత్తము సాతాను ఇట్టి ముసుగులను తరచుగా వాడుచుండును. కాబట్టి తన వాక్యముచేత మతమును గూర్చిన నియమమును నిర్దేశించు ఘనతను పూర్తిగా దేవునికే చెల్లించుటకు మనము నేర్చుకొందము; ఈ విధముగా ఏ ఔన్నత్యమును గాని ఘనతను గాని దేవుని అధికారమును మరుగుపరచుటకు అనుమతింపకుందము; అందుకు భిన్నముగా, దేవుడు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు రాజులును అధిపతులును లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు గాక.

తరువాత వారు, యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను అని చేర్చిరి

తమ స్వంత మూఢాచారములను సమర్థించుకొనుటకే వారు ఈ స్థలములను ప్రస్తావించిరి; ఏలయనగా యెరూషలేము యొక్క పరిశుద్ధత వారికి సమస్త దుర్గుణములకు ఒక ముసుగుగా ఉండెను; ఈ దినమున రోమును గూర్చి కూడ అట్లే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము; లోకమంతటను అత్యంత అసహ్యకరమైన మాలిన్యమును వెదజల్లు ఆ వేషధారణయే అత్యంత పరిపూర్ణమైన పరిశుద్ధత అయినట్లు పోపు మతస్థులు దానిని అతిశయముగా పొగడుదురు. కాబట్టి రోమునుండి ఏది వచ్చినను దానిని పరలోక దైవోక్తిగా ఎంచవలెనని వారు కోరుదురు. అదే విధముగా దౌర్భాగ్యులైన యూదులు యెరూషలేమును దేవునికి వ్యతిరేకముగా నిలువబెట్టుటకు తెగించిరి. ఆ పట్టణము యొక్క ఘనత నిజముగా గొప్పది, ఈ దినమున రోముకున్నట్టిది కాదు; ఏలయనగా వాస్తవముగా దుర్గంధమైన అసహ్యమైన వేశ్యాగృహమైన ఆ పట్టణమును పొగడుటకు పోపు మతస్థులు వాడు స్తుతివాక్యములను వారు దేవుని వాక్యమునుండి తీసికొనలేదు. యెరూషలేము తన ఘనతను దేవునినుండియే పొందెను; కాని యూదులు ధర్మశాస్త్రమును చెరిపి తమ స్వంత ఇష్టప్రకారము కల్పిత ఆరాధనను స్థాపించినప్పుడు తమ బుద్ధిహీనతలో యెరూషలేమును దిగజార్చిరి. అయినను దేవుని ఆయనకే వ్యతిరేకముగా పోరాడుటకు తెచ్చినట్లు, వారు ఈ నామమును ప్రవక్తకు వ్యతిరేకముగా ఒక ఆయుధముగా ధరించుట మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తానే దానికి అనుగ్రహించిన ఘనత తప్ప యెరూషలేమునకు వేరే ఘనత లేదు; కాని అది పరిశుద్ధ పట్టణమనియు, దానిలో చేయబడినదేదైనను పరిశుద్ధమైనదిగాను న్యాయమైనదిగాను ఎంచబడవలెననియు, దానిని గూర్చి వివాదము చేయరాదనియు వారు అతిశయించిరి — దేవుని ధర్మశాస్త్రము ఆ పట్టణపు ఘనత క్రింద పాతిపెట్టబడియున్నట్లు. యెరూషలేము తన వైభవమును తనకున్న సమస్త ఘనతను ధర్మశాస్త్రమునుండి మాత్రమే పొందియుండెను. కాని నేను చెప్పినట్లు, దేవుని ఉపకారములను మనుష్యులు చెరిపి వక్రపరచుటయే వారి దుష్టత్వమై యుండెను.

తరువాత వారు ఆకాశముల పనికి లేక నిర్మాణమునకు ధూపము వేసినప్పుడు తాము ఆహారముతో తృప్తిపొందితిమని చేర్చిరి. దేవుని తృణీకరించువారు భూసంబంధమైన వస్తువులచేత మత్తులై దేవునినే లక్ష్యపెట్టకుండుటయు, తమ మూఢాచారములన్నియు శిక్షింపబడకుండ పోవునని తలంచుటయు ఎల్లప్పుడును సాధారణమైన సంగతియే.

కాని ఈ దోషము ఎక్కడనుండి వచ్చును? దేవుడు మనుష్యులను ఓపికతో సహించునప్పుడు వారు తమను తాము మోసపుచ్చుకొనుటచేతనే. దేవుడు తన నామమునకు కలిగిన అపవిత్రతకు వెంటనే ప్రతీకారము చేయడు, వేషధారులను విగ్రహారాధకులను వెంటనే శిక్షింపడు, భక్తిహీనమైన కృత్రిమమైన ఆరాధనా విధానములకు వ్యతిరేకముగా వెంటనే పిడుగులు కురిపింపడు: ఆయన దీర్ఘశాంతము పాపము చేయుటకు ప్రేరణగాను, విచ్చలవిడితనమునకు పురికొల్పుగాను ఎంచబడుచున్నట్లున్నది. కాబట్టి తాము ఆహారముతో తృప్తిపొందితిమని యూదులు ఈ సమర్థనను ముందుకు తెచ్చినప్పుడు, “దేవుడు మమ్మును విడిచిపెట్టి తన తీర్పును నిలిపియుంచినంత కాలము మాకు మేలుగానే యుండెను” అని చెప్పినట్లే యున్నది. కాని వారు దేవుని దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచి, పౌలు చెప్పినట్లు, తమమీదికి తీర్పును కూర్చుకొనియుండకూడదు. అంతేగాక దోషమునకు మరియొక కారణము కూడ ఉండెను; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను వారికి తగినట్లు మరింత కఠినముగా శిక్షించి దోషమునుండి వెనుకకు తీయగా, వారు ఇంకను మొండిగానే యున్నారని చూచిన తరువాత, వారు దేవుని తీర్పును గమనించుట మొదలుపెట్టి, మతము మార్చబడుటవలననే ఆ కారణము కలిగెనని బుద్ధిహీనముగా తలంచిరి. ఆ ప్రకారమే సువార్త ఆరంభములో భక్తిహీనులందరిలో ఇటువంటి ఫిర్యాదులే ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము; ప్రాచీనులు, ముఖ్యముగా తెర్తుల్లియను తన సమర్థన గ్రంథములలో, దీనిని నమోదు చేసిరి: “తైబరు నది ఉప్పొంగినను, ఏదైనను విపత్తు సంభవించినను, వడగండ్లు గాని మంచు గాని కురిసినను, ఆ తప్పు క్రీస్తు నామమునకును ఆయన సిద్ధాంతమునకును ఆపాదింపబడెను. మతము మార్చబడినది మొదలుకొని మేము దౌర్భాగ్యులముగా ఉండుట మానలేదు.” కాని తాము గ్రుడ్డివారై దోషములలో మునిగియుండినప్పుడు దేవుడు చాలకాలము తమను సహించెననియు, సువార్త సిద్ధాంతము ప్రకాశించిన తరువాత కూడ, అంతకుముందు అజ్ఞానము కారణముగా క్షమింపబడదగియుండిన తమ వాడుక భక్తిహీనతనే వారు దుష్టముగా అనుసరించిరనియు వారు గమనింపవలసినట్లు గమనింపలేదు: దేవుడు రక్షణమార్గమును వారికి చూపినది మొదలుకొని, వారు దానిని బుద్ధిపూర్వకముగాను మొండిగాను ఎదిరించిరి గనుక వారు మరింత భారమైన శిక్షకు పాత్రులైరి.

ఈ ప్రత్యుత్తరము ప్రకారము ప్రాచీన ప్రజల భక్తిహీనత అట్టిదై యుండెను: మేము ఆకాశముల నిర్మాణమునకు పానార్పణములు పోసినప్పుడు ఆహారముతో తృప్తిపొందితిమి; అనగా దేవుడు వారి భక్తిహీనతను వెంటనే శిక్షింపలేదు గనుక, వారు సుఖముగా ఉండి ఏ కీడును చూడలేదు. అయినను వారు అసత్యమే పలికిరనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తరచుగా శిక్షించెను, మరియు ఆ కాలమున వారు తమ అబద్ధ ఆరాధనయందు శ్రద్ధగాను భక్తితోను ఉండిరి.

యిర్మీయా పుట్టకమునుపే, అంతేకాదు యెషయా ప్రవక్తగా తన పదవిని ఆరంభించకమునుపే, వారు విగ్రహారాధనకు తొలగిపోయిరి: ఆ కాలమున దేవుడు వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము వారిని ఎంత కఠినముగా శిక్షించెనో మనకు తెలియును; ఏలయనగా యెషయా కాలములో ఇశ్రాయేలు రాజ్యము బాధింపబడెను, తరువాత పూర్తిగా నాశనము చేయబడెను. యెషయా చెప్పినట్లు యెరూషలేము ఒక పాకవలె ఆయెను, దేశమంతయు పాడుచేయబడెను; అప్పుడే వారు ఆకాశపు నిర్మాణమునకు పానార్పణములు పోసి ధూపము వేసిరి. ఆహాజు యొక్కయు ఇతర దుష్ట రాజుల యొక్కయు ఆసక్తి ఎంత గొప్పదో మనకు తెలియును. హిజ్కియాయు యోషీయాయు దేవుని పవిత్ర ఆరాధనను పునరుద్ధరించుటకు నిజముగా ప్రయాసపడిరి; కాని హిజ్కియా కుమారుడును వారసుడునైన మనష్షే వెంటనే సమస్తమును తలక్రిందులు చేసెను. కాబట్టి వారు తమ మూఢాచారములలో అంత ఉత్సాహముగా ఉండినప్పుడు, వారు ఇప్పుడు అతిశయించుచున్నట్లు, సమస్తము వారి కోరికల ప్రకారము సఫలమాయెనా? ఎంతమాత్రమును కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఖడ్గముతోను క్షామముతోను తెగులుతోను వారిని వెంటాడెను.

అట్లయితే, తాము పానార్పణములు పోసిన కాలమున ఆహారముతో తృప్తిపొంది సుఖముగా ఉండి ఏ కీడును చూడలేదని వారు అతిశయించుటకు అర్థమేమి? సత్యమేమనగా, వెఱ్ఱితనము భక్తిహీనులను తలక్రిందుగా ఎంతగా తరుమునో, దేవుని హస్తము తమకు విరోధముగా చాపబడినప్పుడు వారు దానిని గ్రహింపలేదు. కాని తాము విగ్రహములతో వ్యభిచరించిన కాలమున తాము సుఖముగా ఉంటిమని వారు సత్యముగా చెప్పియుండినను, తమ అబద్ధ ఆరాధన దేవునిచేత అంగీకరింపబడెనని వారు దీనినుండి నిర్ణయింపజాలరు; ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము మనుష్యులను సహించినను, వారికి న్యాయాధిపతిగా ఉండుట మానడు; తాను చాలకాలము విడిచిపెట్టిన భక్తిహీనులను ఆయన తుదకు తన సమయమందు తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచును.

సంక్షేపముగా, వేషధారులు మొదట దేవునితో ఆటలాడుదురు, ఈ విధముగా శిక్ష ఏమియు లేనట్లు ఆయన కనికరమును పాపము చేయుటకు అవకాశముగా మార్చుకొందురు; ఇది ఒక సంగతి: రెండవదిగా, వారు దేవుని కొరడాదెబ్బలచేత మేల్కొనరు, దేవుడు వారిని శిక్షించునప్పుడు మందబుద్ధులుగానే యుందురు. తరువాత వచ్చునది, ---

యిర్మీయా 44:18

18. మేము ఆకాశరాణికి ధూపము వేయుటయు పానార్పణములు అర్పించుటయు మానినది మొదలుకొని మాకు అన్నియు కొదువగా ఉన్నవి, మేము ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను క్షీణించుచున్నాము.

18. Ex quo autem desiimus suffitum offerre artificio coelo-rum et libare ei libamina, desti-tuti (vel, privati) fuimus omnibus, et gladio et fame sumus consumpti.

ఇక్కడ అతడు వారి కృతఘ్నతను విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; తమ సమస్త విపత్తుల తప్పును వారు దేవునికి ఆపాదించిరి; అయినను, ప్రవక్త ఇకమీదట మనకు చెప్పబోవునట్లు, వారు దిద్దుబాటుకు సాధ్యులైయుండినయెడల దేవుడు వారిని చీకటిలోనుండి వెలుగులోనికి వలె లాగియుండును. శిక్షలచేత వారు సరియైన బుద్ధికి మరల తేబడవలసియుండెను. కాని అట్లు జరుగుటకు బదులుగా, దేవుని కొరడాదెబ్బల ఫలితము వారిని మరి మరి మొండివారినిగా చేయుటయే ఆయెను.

అప్పుడు వారు, తాము విగ్రహములను పూజించుట మానినది మొదలుకొని దౌర్భాగ్యులమైతిమనియు, సమస్తమును కొదువై బాధపడితిమనియు, క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను క్షీణించితిమనియు చెప్పిరి. అందరికిని తెలిసినట్లు, వారు అంతకుముందే క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను క్షీణించిరి, మరియు మేము చెప్పినట్లు, అంతకుముందే అనేక విపత్తులను అనుభవించిరి. అట్లయితే అంత తరచుగాను అంత దీర్ఘకాలమును దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసినందుకు తాము అనుభవించిన ఈ శిక్షలను వారు ఎందుకు జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు? కాని వారు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవుని తీర్పులను కప్పివేసిరి: అయినను తాము అబద్ధ ఆరాధనను మానినప్పటినుండి అన్ని విధములుగా దౌర్భాగ్యులమైతిమని వారు చెప్పిరి. కాని నక్షత్రములకును విగ్రహములకును ఇకమీదట పానార్పణములు పోయకుండినందుకే వారు దౌర్భాగ్యులైరా? కాదు, ప్రవక్త త్వరలో వారికి జవాబిచ్చునట్లు, కారణము చాల భిన్నమైనది. కాని మనము వారి మాటలన్నిటిని వల్లింపవలెను; ప్రవక్త ఇచ్చిన ఖండనకు తరువాత వచ్చెదము.

యిర్మీయా 44:19

19. మరియు మేము ఆకాశరాణికి ధూపము వేసి పానార్పణములు పోసినప్పుడు, మా పురుషుల సమ్మతి లేకుండ ఆమెను పూజించుటకు ఆమె రూపముగల పిండివంటలు చేసి ఆమెకు పానార్పణములు పోసితిమా?

19. Et quando nos suffitum fecimus artificio coelorum, et libavimus ei libamina, an absque viris nostris fecimus ei placentas ad exhilarandum illud (aliivertunt, simulaehrum,) et etiam libando ei libamina?

తాము విగ్రహములకు ధూపము వేసినప్పుడు వర్ధిల్లినది ఒక చిన్న భాగము కాదు, ప్రజలందరును అని వారు మరియొక వాదమును ముందుకు తెచ్చిరి. రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండిన కాలమున జీవించిన ఆ గొప్ప సమూహములో కొద్దిమంది మాత్రమే మిగిలిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ మూఢాచారమునకు తాము మాత్రమే కర్తలము కామనియు, యెరూషలేమును దేశమంతయు నివాసులతో నిండియుండినప్పుడు అది అనేకమంది మనుష్యులచేత, అనగా ప్రజలందరిచేత, ఆచరింపబడెననియు వారు చెప్పిరి.

కొందరు దీనిని స్త్రీలను గూర్చి వివరించుదురు, కాని అది సరికాదని నేను తలంచుచున్నాను. పుంలింగము కొన్నిసార్లు స్త్రీలకు వర్తింపజేయబడును, కాని అరుదుగా మాత్రమే, అదియు కఠినముగా ఉండును; మరియు సందర్భమంతయు పురుషులను గూర్చియే మాటలాడబడుచున్నదని చూపు ఈ వాక్యభాగమునకు అది సరిపోదు; కాని వారిని అట్లు తలంచునట్లు నడిపించునది ఒక్క కారణమే, అదియు నిరర్థకమైనది. మా పురుషులు లేకుండ మేము దీనిని చేసితిమా? అని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి తాము పురుషులు లేకుండ చేయలేదని వారు చెప్పినప్పుడు, మాటలాడినది స్త్రీలే అని వ్యాఖ్యాతలకు వెంటనే తోచెను; కాని ఆ పదము పుంలింగములో ఉన్నది. {,}אנשיםanushim అనునది కొన్నిసార్లు వృద్ధులను, మరియు పరిపాలన చేయు అధిపతులను కూడ సూచించునని అందరికిని తెలియును; ఇది ఇతర వాక్యభాగములనుండి స్పష్టమగుచున్నది. కాని ఇక్కడ మిగిలియున్న ఆ చిన్న గుంపు ఒక గొప్ప సమూహము యొక్క సమ్మతిని ముందుకు తెచ్చి ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఒంటరిగా నిలుచున్న నీకు విరోధముగా ఇక్కడ మేము అనేకులము; కాని రాజ్యము వర్ధిల్లినప్పుడు, పట్టణము క్షేమముగా నిలిచియుండినప్పుడు, దేశమంతయు నివాసులతో నిండియుండినప్పుడు ఉన్న పట్టణము యొక్కయు దేశము యొక్కయు పూర్వస్థితిని మా దౌర్భాగ్య స్థితితో నీవు పోల్చి చూచినయెడల, వారందరును అప్పుడు ఏకమనస్సుతో నక్షత్రములను ఆకాశముల నిర్మాణమును పూజింపలేదా? కాబట్టి ఈ మతము ఇంతమంది సమ్మతిచేత అంగీకరింపబడినది గనుక, దానిని మానుండి తీసివేయ ప్రయత్నించుటలో నీ ఉద్దేశ్యమేమి?”

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే అతడు మాటలాడువారిగా ప్రవేశపెట్టిన వారి భావమును గ్రహించుచున్నాము. తాము తమ పురుషులు లేకుండ, అనగా తరువాత నశించిన లేక క్షీణించిపోయిన ఆ గొప్ప సమూహము లేకుండ, ధూపము వేయలేదనియు పానార్పణములు పోయలేదనియు వారు చెప్పిరి; ఈ విధముగా వారు అతనికి విరోధముగా ఒక మేఘమువలె గొప్ప జనసమూహమును నిలువబెట్టిరి — ఈ దినమున పోపు మతస్థులు చేయుచున్నట్లే; వారు సమ్మతి అను సాధనముచేత దేవుని సత్యమును ముంచివేయు నిమిత్తము దానితో పోరాడుదురు. అదే విధముగా ఈ దౌర్భాగ్యులు యిర్మీయాతో వాదించిరి; పట్టణము పడగొట్టబడకమునుపు ప్రజలందరును ఈ మూఢాచారములను అనుసరించిరనునదే వారి డాలుగా ఉండిన సాకు: కాబట్టి మేము మా పురుషులు లేకుండ పానార్పణములు పోయుచు ధూపము వేయుచు దీనిని చేయలేదు. ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది, ---

యిర్మీయా 44:20-23

20. అప్పుడు యిర్మీయా ఆ జనులందరితో, అనగా తనకు ఆ ప్రత్యుత్తరమిచ్చిన పురుషులతోను స్త్రీలతోను జనులందరితోను ఇట్లనెను —

20. Et dixit Jeremias ad totum populum, ad viros et mulieres, et ad totum populum, qui responderant ipsi sermonem, dicendo,

21. యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను మీరును మీ పితరులును మీ రాజులును మీ అధిపతులును దేశజనులును వేసిన ధూపమును యెహోవా జ్ఞాపకము చేసికొనలేదా? అది ఆయన మనస్సునకు రాలేదా?

21. An non suffitus quem vos suffiebatis (vel, adolebatis) in urbibus Jehudah et compitis Jerusalem, vos et patres vestri, reges vestri et duces vestri, et populus terre, eorum (hoc est, ejus suffumigationis, vel, harum omnium superstitionum) recordatus est Jehova, et ascenderunt in cor ejus?

22. మీ దుష్టక్రియలను బట్టియు మీరు చేసిన హేయకృత్యములను బట్టియు యెహోవా ఇక సహింపలేకపోయెను; కాబట్టి నేడున్నట్లు మీ దేశము నివాసులు లేక పాడుగాను విస్మయకారణముగాను శాపాస్పదముగాను ఆయెను.

22. Et non potuit Jehova amplius ferre propter malitiam operum vestrorum, propter abominationes quas fecistis, et redacta est terra vestra in vastitatem et in stuporem et in maledictum (vel, execrationem,) ita ut nemo sit habitator, sicut dies haec (hoc est, sicut hodie apparet.)

23. మీరు ధూపము వేసి యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసి యెహోవా మాట వినకయు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును బట్టియైనను ఆయన కట్టడలను బట్టియైనను ఆయన శాసనములను బట్టియైనను నడుచుకొనకయు ఉండుటచేత, నేడున్నట్లు ఈ కీడు మీకు సంభవించెను.

23. Propterea quod suffitum fecis-tis et peccastis Jehovae (vel, impie gessistis contra Jehovam,) et non audivistis vocem Jehovae, et in lege ejus et statutis et testimoniis non ambulastis, propterea accedit vobis malum hoc, sicut dies haec (hoc est, sicut hodie apparet.)

యూదులు తన సిద్ధాంతమును కూలద్రోయుటకును తృణీకారమునకు పాత్రమైనదిగా చేయుటకును ప్రయత్నించిన భక్తిహీనమైన అభ్యంతరములను ప్రవక్త ఖండించుచున్నాడు; తరువాత వారు అబద్ధముగా అతిశయించినదంతయు అతడు వారిమీదికే త్రిప్పుచున్నాడు. వారు ఆరంభములో, “మా రాజులును మా అధిపతులును మా పితరులును ఇంతకుముందు ఈ ఆచారములను పాటించిరి; అవి వారి చేతులమీదుగా వలె మాకు అందించబడినవి” అని చెప్పిరి. దీనికి యిర్మీయా ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాడు: “ఇది నిశ్చయముగా సత్యమే; మరియు ఈ కారణముచేతనే దేవుడు మీ పితరులను లోకమునుండి తీసివేసినప్పుడును, రాజ్యమునే పూర్తిగా నాశనము చేసినప్పుడును, పట్టణమును పడగొట్టినప్పుడును, తుదకు మిమ్మును సకల విధములైన కీడులతో బాధించినప్పుడును, ఆయన వారి భక్తిహీనతకు అంత కఠినమైన న్యాయాధిపతి ఆయెను: ఏలయనగా మీ రాజులును మీ పితరులును మీ అధిపతులును దేవుని యెడల భక్తిహీనులై యుండకపోయినయెడల, ఆయన వారియెడల ఎన్నడును అంత కాఠిన్యముతో వ్యవహరించియుండడు; ఏలయనగా అబ్రాహాము పిల్లలకు తండ్రిగా ఉండెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి ఆయన ఉగ్రత వారిమీద ఈ విధముగా మండినప్పుడు, దేవుడు మీయెడలను మీ పితరులయెడలను మీ రాజులయెడలను తీవ్రముగా కోపపడియుండవలెను.”

కాబట్టి ఇక్కడ ఒక ప్రత్యుత్తర ఖండన ఉన్నది; ఏలయనగా వారు అతనికి విరోధముగా ముందుకు తెచ్చినదానిని ప్రవక్త వారిమీదికే త్రిప్పుట మనము చూచుచున్నాము. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇదే.

తాను ప్రజలందరితో, పురుషులతోను స్త్రీలతోను, మాటలాడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు అందరును ఆ భక్తిహీనమైన నిందకు సమ్మతించిరి గనుక అతడు ప్రజలందరు అని మరల చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు దేవుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఈ కారణముచేతనే, అనగా మీరు మీ విగ్రహములకు ధూపము వేసినందుచేతనే, నేను మీ పట్టణమును మిమ్మును నాశనము చేసితిని.” వారు అతిశయించినదాని సత్యము ఒప్పుకొనబడుచున్నది, కాని వారు తలంచినదానికి భిన్నమైన భావమునకు అది త్రిప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా వారి పితరులును వారి రాజులును మూఢాచారములను గ్రహించిరి గనుక, వారిని అనుసరించుటలో తాము సరిగానే చేయుచున్నామని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, వేషధారులు ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టకుండుటకు వాడుకను ఆచారమును తగిన కారణములుగా ఎంచుదురు. ఇక వాస్తవము విషయమైతే, వారు చెప్పినది పూర్తిగా సత్యమేనని, ఇదే వారి సమస్త కీడులకు కారణమై యుండెనని ప్రవక్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజులును ప్రజలందరును దేవుని ఉగ్రతను రేపియుండనియెడల, దేవాలయము పడగొట్టబడియుండదు, రాజ్యము నాశనము చేయబడియుండదు; సంక్షేపముగా, దేవుడు తాను దత్తత చేసికొనిన తన స్వంత ప్రజలనుండి తనను దూరపరచుకొనియుండడు. ఇదే దీని భావము.

యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను మీరును మీ పితరులును మీ రాజులును మీ అధిపతులును దేశజనులందరును వేసిన ధూపమును యెహోవా జ్ఞాపకము చేసికొనలేదా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మీ వంశమంతటిని నాశనము చేసిన ఈ భయంకరమైన విపత్తు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. దేవుని ఉగ్రతనుండియే; ఏలయనగా అది మీకు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపలేదు, తరువాత వాస్తవముగా నెరవేరినదానిని దేవుడు తన సేవకులద్వారా ముందుగానే ప్రవచించెను. కాబట్టి దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేతనే మీ పట్టణము నాశనము చేయబడెనని ఇందుచేత తేలుచున్నది. మరి ఇంత గొప్పదియు ఇంత భారమైనదియునైన ప్రతీకారమునకు కారణమేమి? మీ ధూపమే.

అందుచేత అతడు, మీ క్రియల దుష్టత్వమును మీరు చేసిన హేయకృత్యములను యెహోవా సహింపలేకపోయెను: కాబట్టి మీ దేశము పాడుగా చేయబడెను అని చేర్చుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, వారు న్యాయముగా దేవుని తీర్పునకు గురియై యుండకపోయినయెడల నాశనము చేయబడియుండరని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు కారణము లేకుండ కోపపడడు అను సూత్రమును అతడు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; తరువాత మరియొక సూత్రమును తీసికొనుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును ఏర్పరచుకొని, అయోగ్యులయెడల కూడ ఎల్లప్పుడును కటాక్షము చూపెను గనుక, దేవుడు వారినుండి పూర్తిగా దూరమై యుండనియెడల వారు ఆయన దయలో పాలివారై యుండెడివారు. కాబట్టి దేవుని ప్రతీకారము ఏదో స్వల్పమైన అపరాధముచేత కాదు, అనేకమైన అనుదిన అపరాధములచేతనే ఇట్లు రగులుకొనెనని, ఆ ప్రతీకారము ఇక వాయిదా వేయబడజాలదని తేలుచున్నది: ఏలయనగా శిక్ష యొక్క తీవ్రత పాపము యొక్క తీవ్రతను చూపును; అందుచేత అతడు, మీ క్రియల దుష్టత్వమును మీరు చేసిన హేయకృత్యములను యెహోవా సహింపలేకపోయెను అని చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి, మీ దేశము నివాసులు లేనిదై పాడుగాను విస్మయకారణముగాను శాపముగాను, లేక శాపాస్పదముగాను చేయబడెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

తుదకు అతడు అదే సంగతిని వేరే మాటలతో మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు: మీ ధూపము నిమిత్తమును, మీరు దుష్టముగా ప్రవర్తించినందు నిమిత్తమును, మొదలగునవి. ప్రత్యేకముగా ధూపమును పేర్కొనుటచేత, భాగమును పూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పి, నిన్న చెప్పబడినట్లు, సమస్త అబద్ధమైన భ్రష్టమైన ఆరాధనా విధానములను అతడు సూచించుచున్నాడు; కాని అవన్నియు హేయమైనవని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత అతడు, మీరు దేవునికి విరోధముగా భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించితిరి అని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు వారి పాపమును ఎక్కువచేసి చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు భక్తిగల హెచ్చరికలన్నిటిని తృణీకరించిరి: మీరు యెహోవా మాట వినలేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని నేను ప్రవక్తల ప్రసంగములకు వర్తింపజేయుచున్నాను; వాటిద్వారా దేవుడు వారిని మారుమనస్సు పొందవలెనని హెచ్చరించుచునే యుండెను; ఏలయనగా వారిని రక్షణమార్గమునకు మరల తెచ్చు నిమిత్తము ఆయన అనుదినమును నిరంతరమును వారితో మాటలాడెను. కాబట్టి వారు ప్రవక్తల మాటలను వినలేదు గనుక ప్రవక్త వారిని ఖండించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును బట్టియైనను ఆయన కట్టడలను బట్టియైనను ఆయన శాసనములను బట్టియైనను మీరు నడుచుకొనలేదు అని చేర్చుచు, ప్రవక్తలు ఒకరి తరువాత ఒకరు పంపబడకపోయినను, ధర్మశాస్త్రమే వారికి సరిపోయియుండవలెనని ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు. కాని అతడు ధర్మశాస్త్రమును మాత్రమే పేర్కొని తృప్తిపడక, కట్టడలను శాసనములను కూడ చేర్చెను: ఈ మాటలచేత, నిన్న మేము చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము స్పష్టమైనదియు సరళమైనదియునై యుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. తుదకు అతడు, కాబట్టి నేడు కనబడుచున్నట్లు ఈ కీడంతయు మీకు సంభవించెను అని చేర్చుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు వారిమీద అంతగా కోపపడెను గనుకను, వారు అంత కఠినముగా బాధింపబడిరి గనుకను వారి అపరాధము తగినంతగా రుజువాయెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తీర్పులు న్యాయమైనవైతే, ఆయన యూదులమీదికి రప్పించిన శిక్ష న్యాయమైనదని తేలుచున్నది. వారు ఆయన సత్య ఆరాధనను వక్రపరచి చెరిపిరి గనుక వారు తిరుగుబాటుదారులై యుండిరని కూడ ఇందుచేత నిర్ణయింపవచ్చును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ ధర్మశాస్త్రములో సరియైనదానిని మాకు నియమించి భక్తిగల జీవితమార్గమును మాకు చూపుట మాత్రమే గాక, నీ కుమారుడైన క్రీస్తు నీతిసూర్యునిగా ప్రకాశించు నీ సువార్త వెలుగుచేత నీ చిత్తమును మాకు మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచియున్నావు గనుక, --- మేము మమ్మును పూర్తిగా నీకు సమర్పించుకొని, హృదయపూర్వకముగా నీకు విధేయత చూపి, మా సమస్త ప్రయత్నములను దీనికే వినియోగించి మా సమస్త క్రియలను దీనివైపే నడిపించునట్లును, ఈ విధముగా ఈ జీవితపు పరుగును ముగించిన తరువాత, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి తుదకు మేము ప్రవేశించునట్లును అనుగ్రహించుము. ---

ఆమేన్.

నూట అరువది మూడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 44:24-26

24. మరియు యిర్మీయా జనులందరితోను స్త్రీలందరితోను ఇట్లనెను: ఐగుప్తుదేశములోనున్న యూదావారలారా, మీరందరు యెహోవా మాట వినుడి.

24. Et dixit Jeremias ad totum populum et ad mulieres, Audite ser-monem Jehovae, omnis Jehudah, qui estis in terra Aegypti,

25. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఆకాశరాణికి ధూపము వేయుదుమనియు, ఆమెకు పానార్పణములు అర్పించుదుమనియు మేము మ్రొక్కుకొనిన మ్రొక్కుబడులను నిశ్చయముగా చెల్లించెదమని మీరును మీ భార్యలును మీ నోటితో పలికి, మీ చేతులతో దానిని నెరవేర్చితిరి; మీరు నిశ్చయముగా మీ మ్రొక్కుబడులను స్థిరపరచెదరు, నిశ్చయముగా మీ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించెదరు.

25. Sic dicit Jehova exercituum, Dells Israel, dicendo, Vos et uxores vestrae locuti estis ore vestro, et im-plevistis manibus vestris, dicendo, Faciendo faciemus vota vestra, quae vovinus ad suffitum adolendum arti-ficio coeli et ad fundendum ei libamina, stabihendo stabilietis vota vestra, et faciendo facietis vota vestra:

26. కావున ఐగుప్తుదేశములో కాపురమున్న యూదావారలారా, మీరందరు యెహోవా మాట వినుడి: ప్రభువైన యెహోవా జీవముతోడని ఐగుప్తుదేశమంతటిలో ఏ యూదా మనుష్యుని నోటను ఇకమీదట నా నామము పలుకబడదని నా గొప్ప నామముతోడని నేను ప్రమాణము చేసియున్నానని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

26. Propterea audite sermonem Jehovae, totus Jehudah, qui habita-tis in terra

Aegypti, Ecce juravi per nomen meum magnum, dicit Jehova, si erit posthac nomen meum invoea-tum in ore (per os) viri Judaei dicen-tis, Vivit Adohai Jehova in tota terra

Aegypti.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; తన సిద్ధాంతమును అంత మొండిగా తృణీకరించిన భక్తిహీనులను కఠినముగా గద్దించుట మాత్రమే కాక, వారు తమ తెగువచేత ఏమియు సంపాదింపలేరనియు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దిద్దుబాటును సహింపలేకపోయిరి గనుక చివరకు బలాత్కారముగా విరుగగొట్టబడుదురు. ఆరంభములో ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: మీరును మీ భార్యలును పలికితిరి; పురుషులును ఇందులో చేర్చబడియున్నారు — పురుషులును స్త్రీలును మీరందరు పలికితిరి, మీ చేతులతో దానిని నెరవేర్చితిరి; అనగా, మీ మొండితనము సంపూర్ణమైనది; మీరు దేవునికి విరోధముగా అహంకారముతో మాటలాడినట్లే దానిని క్రియలోను చేసితిరి; ఏలయనగా చేతులు అను మాటచేత ఆయన చేయబడిన కార్యమును సూచించుచున్నాడు. వారు భక్తిహీనతయొక్క పరమావధికి చేరిరని ఆయన అటుపిమ్మట చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము దేవునికి లోబడము అను భక్తిహీనమైన మాటలను కక్కుటకు వారు సంకోచింపలేదు; మరియు వారు తమ నోటితో తమ చేతులను జతపరచిరి, ఏలయనగా తాము పలికినదానిని వారు పట్టుదలతో నెరవేర్చిరి. ఆ తలంపే వారిని ఖండించుటకు చాలును; అయితే వారు తమ నాలుకలతో ఈలాగు పలికి, తరువాత తమ చేతులను దేవునికి విరోధముగా ప్రయోగించినప్పుడు, అది తెగించిన దుస్సాహసమునకు రుజువాయెను; వారు బుద్ధిపూర్వకముగా ఆయనకు కోపము పుట్టింపవలెనని ఉద్దేశించినట్లుండెను.

అయితే దేవునిమీద అంత అహంకారముతో తిరుగబడిన ఈ భక్తిహీనులకు ఏ అంతము కనిపెట్టుకొనియున్నదో ఆయన చూపించుచున్నాడు. దేవుడు తన పక్షమున ఏమని ప్రమాణము చేసెనో వినుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన దేవుని వారితో పోల్చుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “మీరు మీ వెఱ్ఱితనమును నూరంతలు హెచ్చించుకొనవచ్చును, అయినను దేవుడే జయించును; ఏలయనగా ఆయన సమస్త యోచనలను ప్రయత్నములను నిశ్చయముగా తలక్రిందులు చేయు విరోధి.” అయితే ఈ విషయమునకు రాకమునుపు, వారు పలికినదానిని ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు: ధూపము వేయుటకు మేము మ్రొక్కుకొనిన మ్రొక్కుబడులను చేయుటలో చేసెదము మొదలగునవి. ఇక్కడ మనము ఇంతకుముందు చూచినదానినే యిర్మీయా వివరించుచున్నాడు, అనగా యూదులు ఇంతకుముందు చేయబడినదానినే చేయుచున్నామను సాకుతో దేవునిమీద ఈలాగు తిరుగబడుచునే యుండిరి. మ్రొక్కుబడులు అను మాటచేత ఇది మనకు గ్రహింపవచ్చును; మూఢభక్తులు ఒత్తిడికి లోనైనప్పుడు, తన నిర్ణయములో స్థిరముగా నిలుచుట గొప్ప సద్గుణమను ఈ సాకునే ఎల్లప్పుడును ఆశ్రయించుట వారికి అలవాటు. కాబట్టి చంచలత్వమను నిందను తప్పించుకొనుచు, వారు దేవునికి విరోధముగా తమను తాము కఠినపరచుకొందురు.

ఇదే సంగతిని నేడు పోపు మతములో మనము చూచుచున్నాము: ఎవడు ఎంత వృద్ధుడో అంత మొండివాడై యుండును. “ఏమి! నలుబది యేబది సంవత్సరములలో మతమనగా ఏమో, దేవుని ఎట్లు ఆరాధింపవలెనో నేను నేర్చుకొనలేదా? బాల్యమునుండి నేను ఈలాగు బోధింపబడితిని, దీర్ఘకాల అలవాటుచేత ఈ మార్గమునే అనుసరించితిని; ఇప్పుడు నా మార్గమును మార్చుకొని, ఇన్ని సంవత్సరములు నేను ఒప్పుకొనిన విశ్వాసమును విడిచిపెట్టుట నాకు అవమానకరమైన సంగతి.”

కాబట్టి తాము మ్రొక్కుకొంటిమని చెప్పినప్పుడు యూదులు యిర్మీయాకు విరోధముగా ఈ విధమైన సాకునే చూపిరనుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా వేషధారులు ఏదైనను మ్రొక్కుకొనునప్పుడు ఏ వివేచనయు చేయక, తమ మనస్సులోనికి వచ్చిన దేనినైనను విచక్షణ లేకుండ దేవునిమీద రుద్దుదురు; తరువాత తమ బుద్ధిహీనమైన ఊహలలో స్థిరముగా నిలిచి, మ్రొక్కుబడి ఉల్లంఘింపరానిది, పవిత్రమైన సంగతి అని చెప్పుదురు. ప్రజలు చెప్పిన సాకు అట్టిదే. అయితే వివేచన లేకుండను కారణము లేకుండను చేయబడిన తమ మ్రొక్కుబడులను వారు దేవునికి ఎదురుగా ఎంత వ్యర్థముగా ముందుపెట్టిరో ప్రవక్త ఇచ్చిన జవాబునుబట్టి మనము చూచుచున్నాము.

ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహలచొప్పున కలగనిన దేనినైనను విచక్షణ లేకుండ మ్రొక్కుకొనుట దేవునికి ఏ విధముగాను ఇష్టముకాని బుద్ధిహీనత అని మనము విశేషముగా తెలిసికొనవలెను. కాబట్టి మ్రొక్కుబడుల విషయములో నిగ్రహమును తన చిత్తమునెడల లక్ష్యమును పాటింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. అయితే ఎవడైనను ఆలోచనలేని మ్రొక్కుబడి చేసినప్పుడు, దానియందే మొండిగా నిలిచియుండుట ఆ మ్రొక్కుబడికంటె తక్కువ కాకుండ దేవునికి అయిష్టమైనది. యూదులు మ్రొక్కుకొనియుండిరి; ప్రవక్త చేసిన హెచ్చరిక తమ నిర్ణయమును మార్చుకొనునట్లు వారిని బలవంతపెట్టియుండవలెను. అయితే వారు ప్రతి విధమైన చంచలత్వమును తప్పించుకొనుచుండగా, స్థిరత్వమునకు బదులుగా తమ స్వంత వక్రబుద్ధిని అపవాది సంబంధమైన మొండితనమును దేవునికి ఎదురుగా నిలువబెట్టిరని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు అంగీకరింపని మ్రొక్కుబడులను మనము దుడుకుగా చేసినప్పుడు, వాటిని వెంటనే ఉపసంహరించుకొనుటకంటె మేలైనది ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును దుర్వినియోగము చేయుటచేత మనము ఇదివరకే చాలినంతకంటె ఎక్కువగా పాపము చేసియున్నాము. ఈ హేతువుచేతనే యూదులు ఈలాగు పలికిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: మేము మ్రొక్కుకొనిన మ్రొక్కుబడులను చేయుటలో చేసెదము; అవి ఏవి? నక్షత్రములకును ఆకాశ సైన్యములకును ధూపము అర్పించుటయే.

వారు దేవునికి ఏదైనను మ్రొక్కుకొనియుంటే, తాము ఇచ్చిన మాటను వారు మీరకుండవలసినది; అయితే వారు అపవాదికి మ్రొక్కుబడులు చేసిరి; అప్పుడు వారు తమ ఉద్దేశమును వెంటనే మార్చుకొనవలసినది. దేవునికి చేయబడిన మ్రొక్కుబడులు చెల్లింపబడవలెనని నేను చెప్పునప్పుడు, న్యాయమైన మ్రొక్కుబడులనే నా భావము; ఏలయనగా వివేచన లేకుండ మ్రొక్కుకొనువాడు దేవునికి మ్రొక్కుకొనుట లేదు; అయితే దేవుడు అంగీకరించు మ్రొక్కుబడులే పవిత్రమైనవిగా ఎంచబడవలెను; మరియు దేవుడు నిరాకరించు మ్రొక్కుబడులు ఏవైనను శూన్యముగా ఎంచబడవలెను. కాబట్టి యూదులు తమ స్వంత విగ్రహములకు మొండిగా తమ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించిరి గనుక వారు న్యాయముగానే శిక్షావిధికి పాత్రులైరని మనము చూచుచున్నాము.

ఆయన వ్యంగ్యముగా ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మీ మ్రొక్కుబడులను స్థిరపరచుటలో స్థిరపరచెదరు, మీ మ్రొక్కుబడులను చేయుటలో చేసెదరు. ఇక్కడ ప్రవక్త వారి అహంకారమును తీక్షణముగా అణచుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుష్ట ఉద్దేశములో స్థిరముగా నిలుచుట గొప్ప సద్గుణమైనట్లు వారు దేవునికి విరోధముగా తమను తాము నిలువబెట్టుకొనిరి; మీరు మార్చుకొనలేరు, మీ మ్రొక్కుబడులను స్థిరపరచుటలో స్థిరపరచెదరు గదా! అని ఆయన అనుచున్నాడు.

ఇప్పుడు యెహోవా మాట వినుడి, అని ఆయన అనుచున్నాడు, మొదలగునవి. నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ఈ మాటలచేత ఆయన తెలియజేయునదేమనగా, వారు తమ అహంకారముచేత దేవునికి కోపము పుట్టించుట తప్ప మరేమియు సంపాదింపలేరు; ఆయన తన పక్షమున తన శక్తిని వారికి విరోధముగా నిలువబెట్టెను. కాబట్టి, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇదిగో, నా గొప్ప నామముతోడని నేను ప్రమాణము చేసియున్నాను, మొదలగునవి. తమతో మాటలాడిన దేవుని వారు అనేకసార్లు లక్ష్యపెట్టకపోయిరి గనుక, తాను చెప్పబోవుదానిని ఆయన ప్రమాణముచేత స్థిరపరచెను. ఆయన కేవలము బెదిరించియుంటే, ప్రవక్త వ్యర్థమైనదానిని పలికినట్లు వారు ఎప్పటివలెనే ఆయనను లక్ష్యపెట్టకపోయియుండెడివారు. ఇప్పుడు ఆయన దేవుని ప్రమాణము చేయువానిగా ప్రవేశపెట్టుటకు హేతువు ఇదియే. మరియు దేవుడు తన మాటలను ప్రమాణముచేత స్థిరపరచునప్పుడెల్ల, తాను సాధారణ సత్యముచేత ఏమియు గ్రహింపజేయలేని రాళ్లవంటి మనుష్యులతో వ్యవహరించవలసియున్నదని చూచుటచేతనైనను, లేక మన బలహీనతకును మందత్వమునకును సహాయము చేయుటకు ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడైనను ఆయన దానిని చేయుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వాగ్దానములనువలెనే బెదరింపులను కూడ ప్రమాణముచేత స్థిరపరచును. ఆయన ఈలాగు బెదరింపులను స్థిరపరచునప్పుడు, తాను సంబోధించువారి మొండి దుష్టత్వమును పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు.

అయితే ఆయన ఏదైనను ప్రమాణపూర్వకముగా వాగ్దానము చేయునప్పుడు, సందేహములకు చోటిచ్చుటకు మనకు ఎంత గొప్ప మొగ్గు కలదో, మన విశ్వాసములో ఎంత బలహీనత కలదో ఆయన చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉండవలసినంత విశ్వాసము మనలో ఉండియుంటే, మనము ఒక్క చిన్న మాటతో తృప్తిపడియుండెడివారము. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత నామమును పూచీగా మధ్యనుంచుచున్నాడు గనుక, మనము స్వభావసిద్ధముగా అవిశ్వాసులమనియు, లేక మన విశ్వాసము ఈ ఆధారము అవసరమగునంత బలహీనమైనదనియు దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. అయితే ఇక్కడ దేవుడు బెదిరించుచున్నాడు గనుక, యూదులు తమ దుష్టత్వములో ఎంత మొండివారై యుండిరనగా భయముచేత వారిని కదిలించుట అవసరమాయెనని ఆయన చూపించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు దేవుడు తన స్వంత గొప్ప నామముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు మనుష్యులు దేవునితోడని ప్రమాణము చేయుదురు (హెబ్రీయులకు 6:16); ఏలయనగా ఆయన నామము మధ్యనుంచబడినప్పుడు ఆయన సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను పిలువబడును. అయితే దేవుడు తనతోడని మాత్రమే కాక తన స్వంత గొప్ప నామముతోడని ప్రమాణము చేయుట అనవసరమైన చేర్పు కాదు. ఏలయనగా యూదులు తమ ఇష్టమువచ్చినట్లు ప్రవర్తించుచున్నారు గనుక దేవుడు తమమీద ప్రతిదండన చేయడని వారు తలంచినయెడల వారు గొప్పగా మోసపోయిరని ఆయన ఈలాగు సూచించెను. ఏలయనగా దేవుని తమ స్వంత తీర్పుచేత కొలుచుట వేషధారులకు సాధారణమైన సంగతి; మరియు ఆయన శక్తిని తగ్గించి చెప్పునప్పుడు, వారు ఆయనను ఒక పసిబిడ్డవలె తలంచుదురు. కాబట్టి యూదులను ఈ తప్పుడు ఊహనుండి విడిపించుటకు, ఆయన తన స్వంత గొప్ప నామముతోడని అనుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యుని ఇష్టముచొప్పున తగ్గింపబడజాలని దేవుని నామముయొక్క గొప్పతనమునకును, దేవుని నామమును తృణీకారమునకు పాత్రమైనదిగా చేసిన పూర్వపు ప్రజల అహంకారమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది.

ఆయన తరువాత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: నా నామము ఒకవేళ, మొదలగునవి. ఇది అసంపూర్ణ వాక్యము; మనము తరచుగా చెప్పినట్లు, దేవుని నామముతోడని మనము ప్రమాణము చేయునప్పుడు మనము మరి ఎక్కువ భయభక్తులను పాటించునట్లు ఇది తరచుగా వాడబడెను. ఇప్పుడు చెప్పబడినదానికి మనము రావలెను: ఇకమీదట నా నామముతోడని ప్రమాణము చేయు యూదుడు ఒక్కడును ఉండడు. దేవుడే ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; ఆయన చేయు ప్రమాణము ఏది? ఎవడును తన నామమును అపవిత్రపరచకుండునట్లు చేయుటయే; ఏలయనగా యెహోవాతోడని ప్రమాణము చేయుట మతభక్తికి ఏదో రుజువని వారు తలంచిరి. అయినను అది దేవుని నామమును భయంకరముగా అపవిత్రపరచుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. కనబడుచున్నట్లుగా, వారు ఐగుప్తీయుల మూఢాచారములతో తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి; అయినను ఐగుప్తీయులకంటె తాము భిన్నులుగా ఉండుటకును, తమకు ప్రత్యేకమైనది ఏదైనను కలిగియుండుటకును, సంక్షేపముగా తాము పరిశుద్ధ జనముగా కనబడుటకును, అన్యజనులలో సాధారణముగా ఉన్నదానికి భిన్నమైన ప్రమాణ విధానమును వారు ఇంకను నిలుపుకొనిరి. ఐగుప్తులో తన నామము ఇకమీదట భయభక్తులు లేకుండ వాడబడుటకు తాను సహింపనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇకమీదట యూదుని నోటను నా నామము పిలువబడదు అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఆయన ప్రమాణములను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని తరువాతి వచనమునుబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము; అక్కడ ఆయన ఐగుప్తుదేశమంతటిలో యెహోవా జీవముతోడు అని అనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, దేవుని నామము ఇంకను తమ నోటను తమ నాలుకమీదను ఉన్నది గనుక తాము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుచున్నామని యూదులు ఇంకను అతిశయించుచుండిరి. అయితే అది వారియొద్దనుండి తీసివేయబడవలెనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సమస్త విధములైన మూఢాచారములలో ఐగుప్తీయులతో కలిసిపోయియుండి, అయినను తాము దేవుని ప్రజలమని అతిశయించినప్పుడు, అది ఆయన నామమునకు అవమానకరమైన అపవిత్రత. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 44:27

27. మేలుచేయుటకు కాదు కీడుచేయుటకే నేను వారిని కనిపెట్టుచున్నాను; ఐగుప్తుదేశములోనున్న యూదా మనుష్యులందరు నిర్మూలమగువరకు ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను నశించిపోవుదురు.

27. Ecce ego vigilo super eos in malum, et non in bonum; et consumentur omnes viri (omnis vir, ad verbum) Jehudah, quicunque sunt in terra Aegypti gladio et fame usque dum consumantur (est quidem, aliud verbum, sed ejusdem significationis.)

యూదులలో ఒక్కడును ఐగుప్తులో సజీవుడుగా మిగులడని గత వచనములో తాను చెప్పినదానిని ఆయన ఇక్కడ మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన విధానమును సూచించుచున్నాడు; అనగా వారు పూర్తిగా నశించి తుదినాశనమునకు తేబడువరకు వారిని నశింపజేయుట ఆయన మానడు. ఇకమీదట నా నామము పిలువబడదు, ఐగుప్తులోని యూదులు యెహోవా జీవముతోడని ప్రమాణము చేయరు అని ఆయన చెప్పియుండెను; ఎందుకు? నేను వారినందరిని నాశనము చేసెదను గనుక, తప్పుడు సాకుతో నా నామమును అపవిత్రపరచుటకు ఐగుప్తులో ఒక్కడును మిగిలియుండడు.

మేలుచేయుటకు కాదు కీడుచేయుటకే నేను వారిని కనిపెట్టుచున్నాను అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఈ వాడుక పద్ధతిని మనము వేరొకచోట గమనించి, ప్రవక్తలు ఎందుకు ఈలాగు మాటలాడిరో వివరించితిమి: వేషధారులు, దేవుడు మానవ వ్యవహారములను పట్టించుకొనడని తలంచి, ఆయన పరలోకములో నిద్రించుచున్నాడని ఊహించి, తాము పారిపోయినవారైనట్లును తమ ఉద్దేశము దేవునికి మరుగైయున్నట్లును దుస్సాహసముతో ఆయనకు కోపము పుట్టించుచున్నను, దేవుని ప్రభుత్వమును గూర్చి అతిశయించుచు, తాము ఆయనయందు నమ్మికతో విశ్రమించుచున్నట్లు నటించుదురు. ఈ హేతువుచేతనే దేవుడు నిజముగా కనిపెట్టుచున్నాడు, అయితే మేలుచేయుటకు కాదు అని ప్రవక్త జవాబిచ్చెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుడు తమ క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని తలంచిన ప్రజల అహంకారమును ఆయన ఎగతాళి చేసెను. కాబట్టి దేవుడు నిజముగా నిద్రపోడు, అయితే అది వేషధారులకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత ప్రజలను కాపాడుటకు తండ్రివలె కనిపెట్టుచున్నను, భక్తిహీనులందరిని నాశనము చేయుటకు న్యాయాధిపతివలెను ఆయన కనిపెట్టుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 44:28

28. అయినను ఖడ్గమును తప్పించుకొనిన కొద్దిమంది ఐగుప్తుదేశములోనుండి యూదాదేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరు; అప్పుడు ఐగుప్తుదేశములో కాపురముండుటకై అక్కడికి వెళ్లిన యూదా శేషమంతయు, నా మాటయో వారి మాటయో, యెవరి మాట నిలుచునో తెలిసికొందురు.

28. Et qui evaserint e gladio re-vertentur e terra Aegypti in terram Jehudah pauci numero; et cognoscent omnes reliquiae Jehudah, quae ingressi sunt terram Aegypti, ut habitarent illic, sermo quis stabit a me, an ab ipsis.

కొద్దిమంది తప్పించుకొందురని ఆయన చివరకు చేర్చుచున్నాడు. ఒక్కడును ఉండడని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పియుండెను (యిర్మీయా 44:14), అయితే ఆ వచనము చివర “తప్పించుకొనువారు తప్ప” అని చేర్చెను. ఈ రెండవ భాగము బబులోనునకు చెరగా కొనిపోబడిన యూదులను గూర్చి వివరింపబడవలెనని మనము చెప్పితిమి. అయితే అది ఐగుప్తులోని ప్రవాసులకు అన్వయింపబడినయెడల భావము వేరుగా ఉండును. ఏలయనగా ఒక్కడును తప్పించుకొనడనియు, ఒక్కడును సజీవుడుగా మిగులడనియు ప్రవక్త అప్పుడు చెప్పెను; ఈలాగు ఐగుప్తులోనున్నవారి విషయములో విడుదలను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణను ఆయన నిస్సందేహముగా తీసివేసెను. అయితే “తప్పించుకొనువారు తప్ప” అని ఆయన చేర్చెను, అనగా తాము ఎన్నడును ఐగుప్తునకు వలసపోనట్లు రహస్యముగా ఖడ్గమునుండి తప్పించుకొనువారు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు చేర్చుచున్న తప్పించుకొనువారు తిరిగి వచ్చెదరు అను మాట ఈ భిన్నమైన భావములోనే తప్పక తీసికొనబడవలెను. అయితే సజీవులుగా మిగిలినవారు ప్రవాసులలో లెక్కింపబడరని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా వారు ఇకమీదట ఆ ప్రజలలో భాగముగా ఉండకుండునట్లు తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనియుండవలెను. వారు ఇంతకుముందే పారిపోయినవారైరి, అయితే వారు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరినప్పుడు, ఆ రెండవ పలాయనము వారిని ఇకమీదట ఆ దేశములోని శేషముగా ఉండకుండ చేసెను.

కాబట్టి శేషములో ఒక్కడును తప్పించుకొనడని ప్రవక్త ప్రకటించునప్పుడు, ఐగుప్తులో ఇకమీదట యూదులు ఉండరు, వారి జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడును అను భావముతో ఆ మాటలను మనము గ్రహింపవలెను. అయితే రెండవదిగా ఆయన తప్పించుకొనువారిని, {,}פליטיםpelithim, (“తప్పించుకొనువారు” అని మనము అనువదించిన మాట) ప్రస్తావించునప్పుడు, తప్పించుకొనినవారు ఒక విధముగా తమంతట తామే శేషమునుండి వేరైపోయిరి గనుక, ఇప్పుడు శేషములో లెక్కింపబడుట మానిరనియు, ఐగుప్తులోని పారిపోయిన ప్రవాసులలో వారు ఇకమీదట ఎంచబడరనియు ఆయన భావము.

తరువాత ఖడ్గమునుండి తప్పించుకొనువారు యూదాదేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇది వారు ఎదురుచూచినదానికి పూర్తిగా భిన్నమైన సంఘటన; ఏలయనగా తాము జయోత్సవముతో తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చెదమని వారు ఎదురుచూచిరి. వారు నిజముగా కొంతకాలము మాత్రమే ఐగుప్తులో నివసింపవలెనని ఉద్దేశించిరి; కల్దీయులు దూరముగా వెళ్లిపోయిన తరువాత దేశమును స్వేచ్ఛగా స్వాధీనపరచుకొనవచ్చునని వారు నిరీక్షించిరి. ఈలాగు వారు ఒక క్రొత్త రాజ్యమును తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనిరి, మహా వైభవముతో తప్ప తిరిగి వచ్చుటకు వారికి మనస్సు లేకుండెను.

కాబట్టి అట్టి పునరుద్ధరణను వారు ఊహించుకొనిరి గనుక, కొద్దిమంది మాత్రమే యూదాదేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరనియు, అదియు దేశమును స్వాధీనపరచుకొని దానిని తమ స్వంత స్వాస్థ్యముగా అనుభవించుటకు కాక, తాము దాగుకొనుటకు సురక్షితమైన మూల ఏదియు లేనందున తిరిగి వచ్చెదరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు ఆశ్రయించిన తప్పుడు ఊహకు విరుద్ధముగా ఈ తిరిగి రాకడ నిలువబెట్టబడినదని మనము చూచుచున్నాము; కొద్దిమంది మాత్రమే తిరిగి వచ్చెదరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు చివరకు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఐగుప్తుదేశములో ప్రవేశించిన యూదా శేషమంతయు, నా మాటయో వారి మాటయో, యెవరి మాట నిలుచునో తెలిసికొందురు. ఇక్కడ చివరకు వాక్యము సంపూర్ణమగుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు తమ వక్రబుద్ధితో దేవునితో పోరాడినప్పుడు వారి బుద్ధిహీనమైన భక్తిహీనమైన అహంకారమును వారికి ఒప్పించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమని నేను చెప్పితిని; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “దౌర్భాగ్యులారా, మీ భావమేమి? దేవుని సత్యము తొలగిపోవలెనా, లేక మీ వెఱ్ఱితనముచేతను మొండితనముచేతను మీరు ఆయన సంకల్పమును వ్యర్థపరచగలరా? నిశ్చయముగా దేవుడు మీకంటె బలవంతుడని రుజువుపరచుకొనును.” ఇప్పుడు ఆయన తన భావమును పూర్తిగా వివరించుచున్నాడు. అందరు తెలిసికొందురు అని చెప్పుటచేత, ఆయన నిజమైన యథార్థమైన జ్ఞానమును ఉద్దేశించుట లేదు, అనుభవమునే ఉద్దేశించుచున్నాడు; అనగా, నా మాటయో వారి మాటయో, ఎవరి మాట స్థిరమైనదో వారు చివరకు నిజముగా కనుగొందురు.

ఈ వాక్యభాగము విశేష శ్రద్ధకు యోగ్యమైనది; దీనినిబట్టి మనము దేవుని వాక్యమునకు లోబడి దానిని సంపూర్ణముగా అంగీకరింపవలెననియు, ముఖ్యముగా ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించుచున్న అపవాది సంబంధమైన మొండితనమును గూర్చి జాగ్రత్తపడవలెననియు నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా మనము చివరివరకు పోరాడినను, అంతమున మనము తప్పక పడిపోవలెను; మనము నూరుసార్లు సణుగుకొని కేకలువేసినను, దేవుని వాక్యము స్థిరముగా నిలుచును, మనకు ఎన్నడును లొంగదు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 44:29-30

29. మరియు నా మాటలు మీకు కీడు కలుగజేయునట్లు నిశ్చయముగా నిలుచునని మీరు తెలిసికొనుటకై నేను ఈ స్థలములో మిమ్మును శిక్షింతుననుటకు ఇది మీకు సూచనగా ఉండునని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు:

29. Et hoc vobis signum, dicit Jehovah, quod visitabo ego super vos in hoc loco, ut sciatis quod stando stabunt sermones mei super vos in malum.

30. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: యూదారాజైన సిద్కియాను అతని శత్రువును అతని ప్రాణము తీయజూచువాడునైన బబులోను రాజగు నెబుకద్రెజరు చేతికి నేను అప్పగించినట్లు, ఐగుప్తు రాజైన ఫరో హొఫ్రాను అతని శత్రువుల చేతికిని అతని ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికిని అప్పగించుచున్నాను.

30. Sic dicit Jehova, Ecce ego trado Pharaonem Ophra regem Aegypti in manum inimicorum ejus, et in manum quaerentium animam ejus; quemadmodum tradidi

Zedechiam regem Jehudah in manum Nabuchadnezer regis Babylonis, inimici ejus et quaerentis animam ejus.

యిర్మీయా తన ప్రవచనమునకు ఒక సూచనను చేర్చుటచేత దానికి ముద్ర వేయుచున్నాడు; అయితే ఆ సూచన దానితో పాటే ఏకకాలములో జరుగవలసియుండెను. కాబట్టి వారు చెప్పునట్లు అది ముందుగా సూచించు గురుతు కాదు. యూదులు దేవుడు తమకు అసాధారణమైనది ఏదైనను చూపించుటకు నిశ్చయముగా పూర్తిగా అయోగ్యులు; అయితే ఐగుప్తు ఆశ్రయమునందు తాము వ్యర్థముగా నమ్మికయుంచిరని వారు తెలిసికొనునట్లును, ప్రతి సాకు తీసివేయబడునట్లును మాత్రమే ఈ సూచన చేర్చబడెను.

ఈ సంక్షిప్త వివరణ బహుశా అస్పష్టముగా ఉండవచ్చును. కాబట్టి ఉన్న ఒక భేదమును మనము ప్రస్తావించెదము: కొన్ని సూచనలు సంగతుల కాలమునకును క్రమమునకును ముందుగా వచ్చును, అయితే మరికొన్ని సంఘటనలతోనే ముడిపడియుండును. సంఘటనలకు ముందుగా వచ్చు సూచనలు, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని చేయునని విశ్వాసులు సందేహింపకుండునట్లు వారి మనస్సులను సిద్ధపరచుటకు ఉపయోగపడును; గిద్యోను దేవునియొద్ద సూచన అడుగగా అది అతనికి అనుగ్రహింపబడినప్పుడు జరిగినట్లు; బొచ్చు పొడిగా ఉండగా నేల మంచుచేత తడిసెను; తరువాత నేల తడిగా ఉండగా బొచ్చు పొడిగా నిలిచెను. (న్యాయాధిపతులు 6:36-40.) ఇంతకుముందు సందేహము అతనిని నిష్క్రియునిగా చేసినప్పుడు, ఈ సూచనచేత గిద్యోను తన మార్గములో సాగిపోవుటకు ధైర్యము పొందెను. గిద్యోను మందముగా ఉండెను, అయితే తనకు జయము అనుగ్రహింపబడునని ఈ అద్భుతముచేత చూచినప్పుడు, తనకు అప్పగింపబడిన పనిని ధైర్యముగా చేపట్టెను. సూచనలలో అత్యధిక భాగము ఈ విధమైనవే. అయితే సంఘటనలకు ముందుగా రాక, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు ఆ సంఘటనలు నిజముగా ముందుగా చెప్పబడినవని చూపించు ఇతర సూచనలును కలవు; దేవుడు మోషేతో “మీరు ఐగుప్తులోనుండి బయటికి వచ్చిన తరువాత ఈ పర్వతముమీద నాకు బలి అర్పించెదరు; ఇదే నేను నీకిచ్చు సూచన” అని చెప్పినట్లు. (నిర్గమకాండము 3:12)

ఐగుప్తునుండి బయలుదేరకమునుపు మోషేగాని ప్రజలుగాని ఆ సూచనచేత ఏమియు తెలిసికొనలేకపోయిరి. అయితే విడిపింపబడిన తరువాత, మూడవ దినమున అక్కడ తమ విమోచకుడైన దేవునికి వారు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిరి.

కాబట్టి సూచనలు కొన్నిసార్లు గతకాలమును సూచించును, కొన్నిసార్లు భవిష్యత్తును సూచించును. భవిష్యత్తును సూచించునవి ముందుగా సూచించు గురుతులని మనము పిలుచునట్టివి; గిద్యోను విషయములో జరిగినట్లు, అతడు దేవుని ధ్వజము క్రింద పోరాడుచున్నాడని ఎరిగియుండెను గనుక ఉత్సాహముతో ఆయుధములు చేపట్టెను; దేవుడు తనకు నాయకుడై యుండునని గ్రహించినప్పుడు జయమునుగూర్చి అతడు పూర్తిగా నిశ్చయత పొందెను.

కాబట్టి ఈ సూచన భవిష్యత్తును సూచించెను. అయితే మోషేకు ఇయ్యబడిన సూచన వెనుకకు చూచునట్టిది; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అక్కడికి వచ్చెదరని మోషే ఇంకను అరణ్యములో ఉండగానే అతనికి ముందుగా చెప్పబడెను గనుక, దేవుడు తమ విమోచకుడని ప్రజలు మరి స్పష్టముగా చూచిరి; ఆ స్థలము, అనగా సీనాయి పర్వతము, తరువాత దేవునికి అర్పింపబడిన ఆ ఆరాధన నిమిత్తము ఇదివరకే నియమింపబడియుండెను. ఆ సమయమున ప్రజలు దీనిని ఆలోచించి, ముందుగా చెప్పబడినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుటచేత, దేవుని కృపయందలి తమ విశ్వాసము విషయములో వారు అంతకంతకు స్థిరపరచబడిరి. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన సూచనయు అట్టిదే. ఇది సూచనగా ఉండును, అని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవుడు ఫరో హొఫ్రాను అతని శత్రువైన నెబుకద్నెజరు చేతికి అప్పగించుట.

ఆ కాలమున ఎవడైనను నీవు ఐగుప్తు రాజునుగూర్చి ఎందుకు మాటలాడితివని ప్రవక్తను అడిగియుంటే, ఆయన ఇట్లు చెప్పియుండెడివాడు: “ఇప్పుడు నిజముగా ఈ సూచన పాతిపెట్టబడినట్లున్నది, దాని ప్రయోజనము కనబడుటలేదు; అయితే నేను ఆయన ఆజ్ఞలను అప్పగింపబడినవాడనని దేవుడు తగిన సమయమున చూపించును, ఏలయనగా ఐగుప్తు రాజునుగూర్చి నేను ముందుగా చెప్పునదంతయు నెరవేరును.” ఈ సూచన చేర్చబడుటకు మరియొక కారణము కలదు, ఏలయనగా ఆ సంగతి నమ్మశక్యముకానిదిగా కనబడెను, అనగా అన్ని వైపులను బలముగా దుర్గములచేత కాపాడబడిన ఐగుప్తు జయింపబడవచ్చుననునది. కాబట్టి ముఖ్యముగా పెలూసియమువైపునుండి శత్రువులకు ప్రవేశ మార్గమేదియు తెరువబడియుండలేదు గనుక, యూదులు వారు చెప్పునట్లు చంద్రమండల పరిధిలోపల నివసించుచున్నామనియు, అపాయమునకు అందనంత దూరములో ఉంచబడితిమనియు తలంచిరి. కాబట్టి వారు ఐగుప్తు ఆశ్రయమునందు నమ్మికయుంచి, ఆ దేశము దాడికి అసాధ్యమైనదని తలంచిరి గనుక, వారి ఈ నమ్మిక ఎగతాళికి గురియాయెను.

మరియు ప్రవక్త ఫరోయొక్క ఉపనామమును స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు, అది హొఫ్రా; దాని అర్థము నాకు తెలియదు; అది బహుశా ఐగుప్తు భాషా పదమై యుండవచ్చును, ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో అట్టి పదము లేదు; మరియు ఫరో అను పదము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో తెలియదు. రోమా చక్రవర్తులు జూలియస్ సీజరు జ్ఞాపకార్థము సీజరులని పిలువబడినట్లు, ఐగుప్తు రాజులందరు ఈ పేరు కలిగియుండిరని మనము ఎరుగుదుము. అదే విధముగా ఐగుప్తు రాజులు ఫరోలని పిలువబడిరి. అయితే మిగిలినవారినుండి తనను వేరుపరచుటకు ప్రతివానికి తన స్వంత పేరు ఉండెను; ఈ రాజు హొఫ్రా అని పిలువబడెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినది, యోసీఫసును మనము నమ్మినయెడల, వారు ఐగుప్తునకు వెళ్లిన తరువాత సుమారు నాలుగవ సంవత్సరములో నెరవేరెను. ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు మోయాబీయులను అమ్మోనీయులను దోచుకొనిన తరువాత మరల ఐగుప్తునకు దిగివెళ్లి, చివరకు ఆ రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనెను. అయితే యిర్మీయా ఆ రాజ్యముయొక్క నాశనమును ముందుగా చెప్పినప్పుడు అది ద్వేషింపబడిన సందేశమాయెను. తనను నాశనము చేయవలెనని నూరుసార్లు కోరిన భక్తిహీనులను తాను సంబోధించుచున్నానని చూచినప్పుడు, అపాయము అతని కన్నులయెదుట కనబడెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి రాజునకును, ప్రజలందరికిని, దేశమునకును విరోధముగా ప్రవచించుటకు అతడు సాహసించినప్పుడు, తన పదవిని ఇంకను ధైర్యముగా నిర్వర్తించుటకు అతని స్థిరత్వమును ధైర్యమును ఎంత గొప్పవై యుండవలెనో దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు అపాయమునకు భయపడక, దేవుడు తనకు అప్పగించినదంతయు ప్రకటించెను. కాబట్టి ఇక్కడ మనకు అసాధారణమైన మహాధైర్యమునకు ఒక మాదిరి కలదు; ఏలయనగా దేవునికి లోబడుచు తన స్వంత ప్రాణమును అపాయమునకు గురిచేయుటకు ప్రవక్త సంకోచింపలేదు.

ఐగుప్తు రాజును అతని శత్రువుల చేతికిని అతని ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికిని అప్పగించెదను అని చెప్పుటచేత, ఆయన ఒక్క శత్రువునుగూర్చియే మాటలాడుచున్నను, ప్రాణాంతకులైన శత్రువులు ఉందురని సూచించుచున్నాడు; అయితే ఆయన సైన్యమును దాని శిరస్సుతో జతపరచుచున్నాడు: సిద్కియాను అతని శత్రువును అతని ప్రాణము తీయజూచువాడునైనవాని చేతికి నేను అప్పగించినట్లు, ఫరోను బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికి అప్పగించెదను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఐగుప్తు రాజు స్థితి సిద్కియా స్థితికంటె మెరుగుగా ఉండదు.” ఏలయనగా సిద్కియా, దేవుడు “ఇక్కడ నేను నివసించెదను” అనియు, మరియు “దావీదు సింహాసనముమీద అతని సంతానములో ఒకడు నిత్యము కూర్చుండును” అనియు సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ పరిశుద్ధ సింహాసనమును ఆక్రమించియుండెను.

కాబట్టి ప్రవక్త గొప్పదానినుండి చిన్నదానికి తర్కించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఒక విధముగా పవిత్ర వ్యక్తియైన సిద్కియా రాజును దేవుడు విడిచిపెట్టకపోయినయెడల, సాధారణమైన సామాన్యమైన విధముగా మాత్రమే పరిపాలించిన ఐగుప్తు రాజు విషయములో అంతకంటె మేలైనదేదియు నిరీక్షింపబడజాలదు. కాబట్టి చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ఆయన ప్రవచనములు ఎంత సత్యమైనవో యూదులు సంగతులచేత ఇదివరకే చాలినంతగా బోధింపబడిరి; ఏలయనగా చివరకు సిద్కియాకు సంభవించినదానిని ఆయన ముందుగా చెప్పెను; అయితే ఆయన మాట నమ్మబడలేదు. “నేను దేవుని నమ్మకమైన సేవకుడనని యూదులు తెలిసికొనవలసిన సమయము ఇప్పుడు వచ్చినది,” అని ఆయన అనుచున్నాడు, “ఏలయనగా సిద్కియా విషయములో దేవుడు ఒక రుజువును చేర్చెను, అది వారి జ్ఞాపకములో స్థిరముగా నిలిచియుండవలసినది.”

ఇప్పుడు ఐగుప్తు రాజు అపాయమునకు అతీతుడని వారు తలంచినయెడల, తన నామమున తన ఆజ్ఞచేత అభిషేకింపబడిన సిద్కియాను విడిపింపని దేవునికి వారు గొప్ప అన్యాయమును ఆరోపించినవారగుదురు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము ఇదియే.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మమ్మును దత్తత చేసికొనుటచేత నీ నామమునుబట్టి నిన్ను ప్రార్థించు ఘనతను నీవు మాకు దయచేసితివి గనుక, — మేము పవిత్రమైన నోటితో నిన్ను ప్రార్థించునట్లును, మా జీవితకాలమంతయు నీవు మాలో మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీవు కోరుచున్న యథార్థమైన విధేయతను నీకు చెల్లించుటకు మేము ప్రయాసపడుచుండగా, నీ సత్యము మా మధ్య అంతకంతకు వ్యాపించునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడినదని మేము ఎరిగియున్న ఆ మహిమలోనికి మేము చివరకు ప్రవేశించువరకు నీ నామస్మరణ అంతకంతకు వర్ధిల్లునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.