యిర్మీయా 39

యిర్మీయా 39

యిర్మీయా 39:1-2

1. యూదా రాజైన సిద్కియా యేలుబడియందు తొమ్మిదవ సంవత్సరము పదియవ నెలలో బబులోను రాజైన నెబుకద్రెజరును అతని సమస్త సైన్యమును యెరూషలేము మీదికి వచ్చి దానిని ముట్టడివేసిరి.

1. Anno nono Zedechiae regis Jehudah, mense decimo venit Nebuchadnezer rex

Babylonis et totus exercitus ejus Jerosolymam, et obsiderunt eam.

2 సిద్కియా యేలుబడియందు పదకొండవ సంవత్సరము నాలుగవ నెల తొమ్మిదవ దినమున పట్టణము పడగొట్టబడెను.

2. In undecimo anno Zedechiae, mense quarto, nona mensis, disrupta fuit urbs.

ఇక్కడ యిర్మీయా ప్రవక్త యొక్క పనిని కాక చరిత్రకారుని పనిని చేపట్టినట్లు నిజముగా కనబడుచున్నాడు; అయితే అతడు తన పూర్వ ప్రవచనములపై ముద్రవేయుచున్నాడు, అదే సమయమున తాను దేనిని దుడుకుగా గాని ఆలోచనలేకుండ గాని ముందుకు తేలేదని కనుపరచుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ అతని పూర్వ సిద్ధాంతమంతటికిని ఒక రుజువు కలదు; అతడు వాస్తవమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు, తాను ప్రవచించినదంతయు దేవుని హస్తముచేత, దాదాపు నమ్మశక్యముకాని రీతిగా, నెరవేర్చబడెనని కనుపరచుచున్నాడు. ఈ అధ్యాయములో ఏమి యున్నదో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. నెబుకద్నెజరు రాజు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయినను అతడు శీఘ్రముగానే ముట్టడినుండి వెళ్లిపోయెను; ఏలయనగా మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు అతడు రిబ్లాకు వెళ్లెను; అది సిరియాలోని అంతియొకయని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే దీనిని గూర్చి తగిన స్థలములో మాటలాడుదము. కావున రాజు తన సైన్యముతో వచ్చినప్పుడు శీఘ్రముగానే వెళ్లిపోయెను; పట్టణము ముట్టడిలో నున్నంతకాలము విశ్రాంతిగాను సుఖభోగములను అనుభవించుచును జీవించవలెనని అతని ఉద్దేశము; దీర్ఘకాల యుద్ధముయొక్క శ్రమను అలసటను భరించుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు; అయినను మరి ఎక్కువ భయమును వ్యాపింపజేయుటకై అతడు స్వయముగా పట్టణము నొద్దకు వచ్చి తన సైన్యమునకు ఆజ్ఞలిచ్చెను.

మనము కాలమును గమనించవలెను: అతడు తొమ్మిదవ సంవత్సరము పదియవ నెలలో, అనగా ఇంచుమించు సంవత్సరాంతమున వచ్చెను. కల్దీయుల సైన్యము వచ్చుచున్నదను వార్తలు వ్యాపించుచున్నను సిద్కియా నిస్సందేహముగా మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండెను; ఏలయనగా రాజు చేయవలసినంత శీఘ్రముగా యుద్ధమునకు సిద్ధపడలేదు. బబులోను రాజుమీద తాను చేసిన తిరుగుబాటు శిక్షలేకుండ విడువబడునని అతడు తలంచెను. అయితే అది అబద్ధపు నమ్మికయని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము అతనిని విడిచిపెట్టి తన తీర్పును నిలిపియుంచినను, తుదకు అతని తిరుగుబాటుయొక్క భక్తిహీనతను శిక్షించెను; ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు దానికి కృతఘ్నతయు జతచేయబడెను. తొమ్మిదవ సంవత్సరము పదియవ నెలను గూర్చి ఇంతమట్టుకే.

తరువాత ఇట్లున్నది: పదకొండవ సంవత్సరము నాలుగవ నెలలో పట్టణము పడగొట్టబడెను.

దీనినిబట్టి పట్టణము ఒకటిన్నర సంవత్సరములు ముట్టడిలో నుండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా పదియవ సంవత్సరమంతయు కలదు, మరియు దానికి తొమ్మిదవ సంవత్సరపు రెండు నెలలును పదకొండవ సంవత్సరపు నాలుగు నెలలును చేర్చవలెను; ఈ విధముగా మొత్తము కాలము ఒకటిన్నర సంవత్సరములు. యూదులు ఎంతగా శ్రమపడియుండవలెనో కూడ ఇక్కడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; ఏలయనగా నేటి దినమున ఒక పట్టణము కొన్ని నెలలపాటు ముట్టడిని భరించినను అది అరుదైన పరాక్రమమునకు దృష్టాంతముగా కనబడును; అయితే యెరూషలేము ఒకటిన్నర సంవత్సరములు ముట్టడిలో నుండెను. అక్కడ ఎంత జనసంఖ్య యుండియుండవలెనో ఇప్పుడు ఆలోచించుదము; మరియు ప్రవక్త వారిని కరవుతో బెదిరించెనని మనము చూచితిమి. పట్టణములో ఎంత కొరత యుండెనో ప్రవక్త ఇతర స్థలములలో సాక్ష్యమిచ్చుట మాత్రమే గాక, విలాపవాక్యముల గ్రంథములో మిక్కిలి సంపూర్ణముగా కనుపరచెను. (విలాపవాక్యములు 4:10.) మరియు కరవు మాత్రమే గాక, దాని వెంబడి తెగులును వచ్చెను. కావున దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు గుంపులుగుంపులుగా నశించుచుండుట చూచియు తన మొండితనములో నిలిచియున్న ఆ రాజుయొక్క స్వభావము ఎంత క్రూరమైనదై యుండవలెనో దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

అంతేగాక జనులు కూడ తమ పక్షమున మొండివారై యుండిరనియు, తుదకు తమ శ్రమలచేత మొద్దుబారిపోయిరనియు సందేహము లేదు; ఏలయనగా అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు ప్రవక్త బోధించినదానిని తృణీకరించనివాడు దాదాపు ఒక్కడును లేడు; ఈ విధముగా వారందరు వెఱ్ఱితనముచేతను బుద్ధిహీనతచేతను గ్రుడ్డివారైరి.

వారు ఒక సంవత్సరము ఆరు నెలలపాటు ముట్టడిని భరించిరనియు, అప్పటికిని పట్టణము పడగొట్టబడువరకు, అనగా యంత్రదండములచేతను ఇతర యుద్ధయంత్రములచేతను ప్రాకారములు పడగొట్టబడువరకు, తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకు ఒప్పుకొనలేదనియు గమనించవలెను; ఏలయనగా యంత్రములచేత కొట్టబడిన ప్రాకారము కూలిపడినప్పుడు పట్టణము పడగొట్టబడెను. సంక్షేపముగా, పట్టణము బలాత్కారముగా పట్టుకొనబడెను; దీని భావము ఇదియే, ఇది ఇకమీదట మరి సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడును. అయితే ఇప్పుడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇన్ని అపాయములచేత చుట్టబడియుండి, మా పాపములచేత దినదినము ఇన్ని దుఃఖములను మామీదికి తెచ్చుకొనుచున్నాము గనుక, --- మేము కనీసము నీ బెదరింపులకు లోబడి, తగిన కాలమున నీ కటాక్షమును వెదకుటకును నీ తీర్పునకు ముందుగానే మేల్కొనుటకును నేర్చుకొని, నీ బలమైన చేతిక్రింద మమ్మును మేము తగ్గించుకొనునట్లును, నీ కనికరమును ఆశ్రయించుచున్న దౌర్భాగ్యులైన పాపులమైన మాయెడల నీవు కృపగలవాడవై యుండుట కనుగొనునట్లును అనుగ్రహించుము; తుదకు మా పాపములన్నిటినుండి విడిపింపబడి, మేము నీ న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచి, అక్కడ మా విశ్వాసముయొక్క ఫలమును, అనగా నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైనవాడు తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ధన్యమైన అమర్త్యతను పొందువరకు మమ్మును కాపాడుము. --- ఆమేన్.

నూట ఏబది యొకటవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 39:3-4

3. అప్పుడు బబులోను రాజు అధిపతులందరు, అనగా నేర్గల్‌షరేజెరు, సమ్గర్నెబో, షర్సెకీము, రబ్సారీసు, నేర్గల్‌షరేజెరు, రబ్మాగు మొదలైనవారును, బబులోను రాజు అధిపతులలో మిగిలినవారందరును లోపలికి వచ్చి మధ్యగుమ్మములో కూర్చుండిరి.

3. Et ingressi sunt omnes duces regis Babylonis, et sederunt in porta media, Neregal, Sarezer, Samegar, Nebusarzechin Rabsaris, Neregal, Sarezer, Rabmag, et

residuum ducum (hoc est, et alii duces) regis Babylonis.

4. యూదా రాజైన సిద్కియాయు యోధులందరును వారిని చూచినప్పుడు వారు పారిపోయి, రాత్రివేళ రాజు తోట మార్గముగా రెండు గోడల మధ్యనున్న గుమ్మముగుండ పట్టణములోనుండి బయలువెళ్లిరి; అతడు మైదానపు మార్గముగా వెళ్లెను.

4. Et factum est cum vidisset eos Zedechias rex Jehudah, et omnes viri militares, tunc aufugerunt, et egressi sunt ex urbe noctu per viam horti regis ad portam inter duos muros, et egressus est per viam deserti.

యిర్మీయా ప్రవచనము నెరవేర్చబడెనని ఇక్కడ రుజువుచేయబడుచున్నది; కాబట్టి అతడు ఆలోచనలేకుండ మాటలాడలేదు గాని దేవుని నోటినుండియే మాటలాడెనని నిజముగా స్పష్టమాయెను. ఈ విధముగా బుద్ధిహీనులు చాలా ఆలస్యముగా జ్ఞానులగుదురను సామెతగా చెప్పబడుచున్నమాటయు నెరవేర్చబడెను; ఏలయనగా తమకు సాధ్యమైయుండగా వారు మంచివియు జ్ఞానయుక్తమైనవియునైన ఆలోచనలకు ఎన్నడును లోబడరు, అయితే తుదకు తమ స్వంత దుఃఖములచేతను తమకు బోధకుడైన అనుభవముచేతను, తాము తృణీకరించినది సత్యమని తెలిసికొనునట్లు చేయబడుదురు, అయితే ఏ ప్రయోజనమును లేకుండనే. నెబుకద్నెజరు రాజునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనవలెనని ప్రవక్తచేత తరచుగా హెచ్చరింపబడిన సిద్కియాకు ఇదియే సంభవించెను.

కావున అతడు మొండితనముతో కాడిని నిరాకరించెను గనుక తుదకు తన మొండితనముయొక్క ఫలమును కోసికొనుటకు బలవంతము చేయబడెను.

ఇప్పుడు యిర్మీయా చెప్పునదేమనగా, ప్రాకారము పడగొట్టబడినప్పుడు నెబుకద్నెజరు రాజు అధిపతులు, అనగా అతడు తన సేనలమీద నియమించినవారు, పట్టణములోనికి ప్రవేశించి మధ్యగుమ్మములో కూర్చుండిరి; ఏలయనగా పొంచియుండు శత్రువులు ఉండిరేమో అని వారు జాగ్రత్తగా నుండవలసివచ్చెను; పట్టణము పట్టుకొనబడినప్పుడు జయించినవారు సహితము వెంటనే ప్రతి భాగములోనికి చొచ్చుకొనిపోరు గాని, స్థలములన్నియు శత్రువులు లేకుండ నున్నవో లేవో పరిశోధించుదురు. కావున సైన్యాధిపతులు దీనిని చేసిరి; ఏలయనగా వారు పట్టణముమీద అధికారము చెలాయించునట్లును, అయినను పొంచియుండు అన్ని అపాయములనుండి భద్రముగా నుండునట్లును మధ్యగుమ్మములో నిలిచిరి. యిర్మీయా వారిలో కొందరిని పేరుపేరున పేర్కొనుచున్నాడు, అయితే వారిలో కొందరికి అతడు ఉపనామమును జతచేయుచున్నాడో లేదో నిశ్చయము కాదు. అయితే ఇది సందేహాస్పదమైనదియు అంత ప్రాముఖ్యము లేనిదియు గనుక, వృత్తాంతమునకు విశ్వసనీయత కలుగుటకై అధిపతులలో ముఖ్యులు పేర్కొనబడిరనుట మనకు చాలును. తరువాత అతడు, సిద్కియా వారిని చూచిన తరువాత అని మొదలైనవి జతచేయుచున్నాడు; అతడు ఆ భాగమునకు వచ్చెనని కాదు గాని, పట్టణముయొక్క ఆ భాగము శత్రువులచేత ఆక్రమింపబడెనని గ్రహించిన తరువాత; ఏలయనగా అప్పుడు సంగతులు అంత్యదశకు చేరియుండెను. అప్పుడు అతడు తన యోధులతో పారిపోయెను. ఇక్కడ దుఃఖకరమైన దృశ్యము మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది: యుద్ధమునకు ఏ విధముగాను శిక్షణ పొందని మనుష్యులు పట్టణములో విడువబడిరి, స్త్రీలును పిల్లలును అక్కడ విడువబడిరి, యోధులు మాత్రము పారిపోయిరి; ఏలయనగా పట్టణము పట్టుకొనబడుటను వారు ఆలస్యము చేసినందున వారి స్థితి మరి అధ్వాన్నముగా నుండెను. కావున సాధారణముగా జరుగురీతిని వారు పారిపోయిరి. అయినను భక్తిహీనులు పరలోక సత్యమును దీర్ఘకాలము తృణీకరించిన తరువాత, అపాయకాలమున పారిపోవుదురనియు, తమ్మును తాము అనేక అపాయములలోనికి తలక్రిందుగా పడద్రోసికొనునంతగా భయముతో నిండియుందురనియు మనము చూచుచున్నాము. దేవుని బెదరింపులకు భయపడక, తాము భయపడవలసియుండెనని చాలా ఆలస్యముగా ఒప్పుకొనునంతగా కఠినపరచబడువారికి ఇది న్యాయమైన ప్రతిఫలము; మరియు వారు మూర్ఛిల్లినట్లై, ప్రయోజనకరమైనదేదో చూడలేరు, ఏ స్థిరమైన మార్గమునైనను అనుసరింపలేరు.

వారు రాత్రివేళ పారిపోయిరనియు, రాజు తోట మార్గముగా బయలువెళ్లిరనియు, తుదకు రెండు గోడల మధ్యనున్న గుమ్మము నొద్దకు వచ్చిరనియు ప్రవక్త జతచేయుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో అనవసరమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా తాను తన శత్రువుల చేతులలోనుండి తప్పించుకొనగలనని రాజు తలంచినను, దేవుడు ముందుగా చెప్పినట్లే అతడు పట్టుకొనబడెనని మనకు కనుపరచవలెనని అతని ఉద్దేశము. ఏలయనగా పట్టణము పట్టుకొనబడిన తరువాత అతడు తనంతట తానే దీనుడై విన్నపము చేయువానిగా వచ్చియుండినయెడల, బహుశా కనికరమును పొందియుండును; సంగతులస్థితి ఇంకను నిరాశాజనకము కానప్పుడే ఈ ఆలోచన ఇయ్యబడెనని మనము ఎరుగుదుము; అయితే అతడు దేవుని వాక్యమునందు విశ్వాసముంచలేదు. ఇంతలో ఏదైన రహస్య మార్గముగుండ శీఘ్రముగా పారిపోయినయెడల తన శత్రువులను మోసపుచ్చగలనని అతడు తలంచెను. తోట మధ్యలో ఒక ద్వారమును, అవతలి కొనయందు యెరికో మైదానములో ఒక నిర్గమమును కలిగిన భూగర్భ మార్గము ఒకటి యుండెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఇకమీదట మనము దీనిని చూచెదము. మరియు ఆ ప్రాంతము నిస్సారమైనది, కావున నిర్జనమైనది. అందుచేత రాజు ధైర్యము వహించెను; అయితే ప్రవచన సత్యము ఎంత నిశ్చయమైనదో తుదకు అతడు కనుగొనెను; ఏలయనగా కల్దీయులు వెంటాడి అతనిని పట్టుకొనిరని తరువాత చెప్పబడుచున్నది. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నట్లు రాజు రాత్రి చీకటిలో రహస్య మార్గముగుండ పారిపోయి తప్పించుకొనెను అను ఈ సంగతిని జాగ్రత్తగా గమనించవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 39:5

5. అయితే కల్దీయుల సైన్యము వారిని తరిమి యెరికో మైదానములలో సిద్కియాను పట్టుకొని, అతనిని హమాతు దేశములోని రిబ్లాలోనున్న బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు నొద్దకు తీసికొనిపోగా, అతడు అతనిమీద తీర్పు తీర్చెను.

5. Et persecuti sunt exercitus Chaldaeorum ipsos, et apprehenderunt Zedechiam in desertis Jericho (alii vertunt, in planicie, et fuit planicies; coeterum ut dixi, inculta, et squalida et vacua etiam incolis;) et tulerunt ipsum, et adduxerunt ad Nebuchadnezer regem Babylonis Riblathah (urbem) in terra Chemath, qui locutus est cum ipso judicia.

కల్దీయులు పారిపోవుచున్న రాజును తరిమిరి; నిస్సందేహముగా పైనుండి వచ్చిన రహస్య ప్రేరణచేతనే. అతడు తన స్వంత జనులచేతనే అప్పగింపబడెననుట సంభవనీయమే; కలవరపడిన స్థితిలో ఇది తరచుగా జరుగును; అయినను దేవుని హస్తముచేత అప్పగింపబడియుండనియెడల అతడు తప్పించుకొనియుండును. కావున భక్తిహీనులు తమ తప్పించుకొను ఉపాయములచేత, దేవుడు తన వాగ్దానములయందు వలెనే తన బెదరింపులయందును సత్యవంతుడని నిజముగా ఒప్పుకొనుట తప్ప మరేమియు సంపాదించరని మనము ఎరుగునట్లు ఈ సంగతులు వివరింపబడుచున్నవి.

వారు ఆయన వాక్యమును నమ్మరు, కావున వాస్తవానుభవముచేత వారు ఒప్పింపబడుట అవసరము. కాబట్టి దేవుడు ఏదైన ఆపదను ప్రకటించిన వెంటనే మనము వణకి ఆయన బలమైన చేతిక్రింద మమ్మును మనము తగ్గించుకొనవలెనని మనము ఎరుగునట్లు సిద్కియా ఇక్కడ ఒక దృష్టాంతముగా మన యెదుట ఉంచబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మనలను అన్నివైపుల సంపూర్ణముగా మూసివేసి పట్టుకొనియున్నాడు, కాబట్టి దాగుకొను స్థలములును ఆశ్రయములును మన యెదుట తెరవబడియున్నను అవి మనకు ఏమియు ఉపయోగపడవు.

తరువాత అతడు యెరికో అరణ్యములలో పట్టుకొనబడెనని ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ సంగతియు ప్రాముఖ్యమైనదే, ఏలయనగా అతడు మనుష్యుల దృష్టికి అందనంత దూరము, ఏకాంత స్థలమునకే వెళ్లియుండెను; ఏలయనగా ఆ మైదానము అనేక నివాసులను పోషించునంత ఫలవంతమైనది కాదు, అది ఇంచుమించు అరణ్యమువంటిది. కావున ఆ ఏకాంత స్థలములో కల్దీయులు అతనిని ఎట్లు కనుగొనిరనుట ఆశ్చర్యమే; అయితే దేవుడే వారికి మార్గదర్శిగా నుండెనని చెప్పవచ్చును. కావున సిద్కియా కల్దీయుల సైన్యము చేతులలో పడుటకు కారణము ఇదియే. వారు అతనిని రిబ్లాలోనికి తీసికొనిపోయిరని ప్రవక్త జతచేయుచున్నాడు; అది అంతియొకయని తలంచబడుచున్నది. అది హమాతు అనియు పిలువబడుచున్నది; అయితే ఈ పేరు దేశమును సూచించెను గాని పట్టణమును కాదు. అయినను ఆమోసు 6:2 లో, ``కల్నేకు పోయి చూడుడి, అక్కడనుండి గొప్ప పట్టణమైన హమాతునకు పోవుడి'' అని చెప్పబడినప్పుడు అది పట్టణమును సూచించుచున్నది.

అయితే ఆ పట్టణముయొక్క ఘనతయే ఆ దేశము ఆ పేరుతో పిలువబడుటకు కారణమై యుండవచ్చును; ప్లినీ తన ఐదవ గ్రంథములో సిరియాయొక్క ఆ భాగమును అంతియొకీయ ప్రాంతమని పిలుచుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; మరియు అంతియొకయ సిలిసియా వైపున నున్న సిరియాయొక్క భాగమని అతడు కొంచెము ముందు చెప్పినదానివిషయమై, ఆ స్థలము వికృతపరచబడినట్లు నాకు కనబడుచున్నది. అది సిరియాయొక్క ఒక భాగమని నేను చదువుటకే ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు అతడు దానిని అంతియొకీయ ప్రాంతమని పిలుచుచున్నాడు. మరియు ఆ పట్టణము హమాతు అనియు రిబ్లా అనియు పిలువబడుటయు, పట్టణముయొక్క పేరు దేశమునకు ఇయ్యబడుటయు అనుచితము కాదు. రిబ్లా అంతియొకయ యనుటలో వ్యాఖ్యాతలు నిజముగా ఏకీభవించుచున్నారు. తన దినములలో కల్దీయ వైపునకు పోవు మార్గములోని మొదటి మజిలీ ఇంకను తన పూర్వపు పేరును నిలుపుకొనియుండెనని, అయితే కొన్ని అక్షరములను మార్చి దానిని ఎమ్మాయు అని పిలిచిరని జెరోము చెప్పుచున్నాడు. అయితే పూర్వము ఎపిడాఫ్నే అని పిలువబడినదియు హమాతు అను పేరుకూడ కలిగియున్నదియునైన అంతియొకయయే అది అని అతడు సందేహించుటలేదు. అక్కడ సిద్కియా నెబుకద్నెజరు నొద్దకు తీసికొనిరాబడెను; అతడు అతనితో తీర్పులు పలికెను, అనగా అతనిమీద తీర్పు ప్రకటించుటకై అతనిని నేరస్థునిగా తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి తెప్పించెను; ఏలయనగా తీర్పులు పలుకుట అనగా న్యాయము జరిగించుట లేక తీర్పు తీర్చుట అనుదానితో సమానము.

అయితే ఇది రాజఘనతకు ఏ మాత్రమును తగినది కాదు; ఏలయనగా జయించినవానిగా అతడు తన శత్రువుమీద కోపపడినను, అతని మరణముతో మాత్రమే అతడు తృప్తిపడియుండవచ్చును.

రాజులు రాజులయెడల ఈ విధముగా వ్యవహరించుట వాడుక కాదు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము గౌరవించుకొందురు, రాజఘనతను దిగజార్చుటకు ఇష్టపడరు. అయితే సిద్కియాయెడల ఏ విధముగాను రాజోచితముగా వ్యవహరింపబడలేదని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన నేరమును ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడి, గంభీరమైన తీర్పుచేత శిక్షకు పాత్రుడని నిర్ణయింపబడెను. కావున తీర్పులు పలుకుట అనునది ఫ్రెంచి భాషలో మనము former proces criminel అని పిలుచుదానితో సమానము. మరియు ఈ అవమానము అతని ఆపదయొక్కయు శిక్షయొక్కయు భారమును అధికము చేసెను; ఏలయనగా బబులోను రాజు అతనితో వాదించుచుండగా సిద్కియా అనేక నిందలను భరించవలసివచ్చుట మాత్రమే గాక, సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము అతనికి శిక్ష విధింపబడునట్లు అతడు తీర్పునకు కూడ తేబడెను.

ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు అతనిని రాజుగా చేసి అతనిమీద కప్పమును విధించియుండెను. కావున విశ్వాసఘాతకమునకును అబద్ధప్రమాణమునకును అతడు దోషియని అతడు తీర్పుతీర్చెను. అతడు అతనితో తీర్పులు పలికెను, లేక అతనియెడల న్యాయవిచారణ రీతిగా వ్యవహరించెను అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు సూచించుచున్న అవమానము ఇదియే; మరియు చివరి అధ్యాయములో అతడు ఇదే మాటను మరల పలుకుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 39:6

6. మరియు బబులోను రాజు రిబ్లాలో సిద్కియా కన్నుల యెదుటనే అతని కుమారులను చంపించెను; మరియు బబులోను రాజు యూదా ప్రధానులనందరిని చంపించెను.

6. Et occidit rex Babylonis filios Zedechiae in Riblathah coram oculis ejus; et omnes nobiles Jehudah occidit rex Babylonis.

యెరూషలేముమీద దాడి జరుగుచుండగా నెబుకద్నెజరు ఆ మనోహరమైన పట్టణములో నిలిచియుండెననుట సంభవనీయము; ఏలయనగా దీర్ఘకాల ముట్టడియొక్క అలసటను అతడు సహింపడు, మరియు అపాయమునకు దూరముగా నుండవలెనని కూడ అతడు కోరెను. పేర్కొనబడిన అతని సేనాధిపతులు అతని ధ్వజముక్రింద యుద్ధము చేయుటయే అతనికి చాలును. కావున నెబుకద్నెజరు అపాయమునకు అందనంత దూరమున నుండెను; అయినను అతడు యూదులను భయముతో నింపెను, ఏలయనగా అతడు తన స్వదేశమునకు గాని ప్రభుత్వముయొక్క ప్రధాన స్థానమునకు గాని తిరిగిపోక సమీపముననే నిలిచియుండెను; ఏలయనగా సిరియాలోని అంతియొకయ యూదయకు దూరముగా లేదు.

నెబుకద్నెజరు సిద్కియాయెడల ఎంత క్రూరముగా వ్యవహరించెనో ప్రవక్త ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. పూర్వము పేరుప్రతిష్ఠలు గలవాడును, ఘనమైన వంశమునకు చెందినవాడును, క్రీస్తునకు ముంగుర్తుగా నుండినవాడునైన ఒక రాజు గర్విష్ఠుడైన జయించినవాని పాదములయొద్ద సాష్టాంగపడియుండుట చూచుట నిశ్చయముగా దుఃఖకరమైన దృశ్యము. అయితే దీనికంటె అతనికి మరి ఎంతో చేదైనది, తన స్వంత కుమారులు తన కన్నుల యెదుటనే చంపబడుట చూచుట. ఆ వధను చూచుటకు బలవంతము చేయబడుటకంటె వందసార్లు చనిపోవుటయే అతనికి మేలై యుండును. అయినను అట్లు చేయుటకు అతడు బలవంతము చేయబడెను. మరియు తరువాత, నిరీక్షణ యంతయు కొట్టివేయబడునట్లు, ఘనతయందును అధికారమునందును శ్రేష్ఠులైనవారందరు చంపబడిరి. ఏలయనగా ప్రధానులు అను పేరుక్రింద యిర్మీయా సాధారణముగా ముఖ్యులైన మనుష్యులను చేర్చెను; కాబట్టి జనులలో ఏదైన పేరుగలవారందరు చంపబడిరి. అది భయంకరమైన సంహారము! రాజు కుమారులు మాత్రమే గాక, పట్టణమును దేశమును మెరుగైన స్థితికి పునరుద్ధరింపగలవారందరును చంపబడిరి. ఈ విధముగా రాజవంశమును ప్రధానులనందరిని మరణమునకు అప్పగించుటచేత నెబుకద్నెజరు ప్రతి నిరీక్షణను తీసివేయగోరెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 39:7

7. మరియు అతడు సిద్కియా కన్నులు ఊడదీయించి, అతనిని బబులోనునకు తీసికొనిపోవుటకై సంకెళ్లతో బంధించెను.

7. Et oculos Zedechiae excaecavit, et vinxit eum cathenis (in duali numero, duabus cathenis,) ut adduceret ipsum Babylonem.

ఇక్కడ దుఃఖము మీద దుఃఖము కూడియుండెను: తన స్వంత కుమారుల వధను చూచిన తరువాత రాజు కన్నులు ఊడదీయబడెను! అప్పుడు తన స్వంత సంతానముయొక్కయు తన ప్రధానులందరియొక్కయు శవములు కుప్పగా పోయబడుట అతడు చూచెను. ఆ వధ తరువాత అతడు గ్రుడ్డివానిగా చేయబడెను. ప్రసిద్ధుడైన ఒక నిరంకుశుడు చెప్పినట్లు, అతడు కొంచెము కొంచెముగా చనిపోవునట్లే అతని ప్రాణము నిస్సందేహముగా పొడిగింపబడెను. ఈ విధముగా నెబుకద్నెజరు అతనిని ఒక్కసారిగా మరణమునకు అప్పగించక వందసార్లు వేయిసార్లు చంపవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా మరణము మనుష్యుని ఈ వర్తమాన జీవితముయొక్క దుఃఖములన్నిటినుండి తొలగించును.

కావున సిద్కియా ప్రాణముతో నిలిచియుండుట మరి ఎంతో కఠినమైన స్థితియై యుండెను.

అతడు దేవునికి విరోధముగా అంతకాలము మొండితనము చూపెను గనుక అతనిమీద విధింపబడిన శిక్ష దీర్ఘకాలము పొడిగింపబడెనని మనము ఎరుగునట్లు ఇది వ్రాయబడెను; ఏలయనగా అతడు చపలత్వముచేత గాని ఆలోచనలేమిచేత గాని ఏదైన రహస్య ప్రేరణచేత గాని పాపము చేయలేదు, ప్రతి సత్యమునకును సమస్త ఆలోచనలకును విరోధముగా తన్నుతాను కఠినపరచుకొనెను. కావున అతడు ఒక్కసారిగా చంపబడక కొంచెము కొంచెముగా చనిపోవుట న్యాయమే. బబులోను రాజు అతని కన్నులు ఊడదీయించుటకు కారణము ఇదియే.

చివరిగా, అతడు సంకెళ్లతో బంధింపబడెననియు, ఈ దౌర్భాగ్యస్థితిలో బబులోనులోనికి తీసికొనిపోబడెననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అతని గ్రుడ్డితనమునకు ఈ నింద అదనముగా చేరెను: అతడు నేరస్థునివలె సంకెళ్లతో బంధింపబడెను. వెంటనే ఉరికంబమునకు తీసికొనిపోబడుటయో, ఏ విధముగానైనను మరణమునకు అప్పగింపబడుటయో అతనికి మేలై యుండును; అయితే అతడు ఈ అవమానకరమైన స్థితిలో దౌర్భాగ్యమైన జీవితము గడుపుచు, విశ్వాసఘాతకమునకు ఏమి తగునో దానికి బహిరంగ దృష్టాంతముగా నుండవలెనని నెబుకద్నెజరు ఉద్దేశము. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 39:8

8. కల్దీయులు రాజు నగరును జనుల యిండ్లను అగ్నిచేత కాల్చివేసి యెరూషలేము ప్రాకారములను పడగొట్టిరి.

8. Et domum regis et domum populi combusserunt Chaldaei igni, et muros

Jerusalem diruerunt.

343 అతని కన్నులు ఊడదీయుట అను మాట వల్గేటునుండి తీసికొనబడినది; ఇతర అనువాదములును టార్గుమును హెబ్రీ మాటను యథార్థముగా, "మరియు అతడు సిద్కియా కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేసెను" అని వ్యక్తపరచుచున్నవి. మరియు ఎఱ్ఱగా కాలిన ఇనుమును వారి కన్నుల యెదుట పట్టుట ఆచారమై యుండెను. కన్నులు ఊడదీయు భయంకరమైన ఆచారమును కూడ తూర్పుదేశములలో వారు ఆచరించిరని కనబడుచున్నది. అయితే కన్నులను గ్రుడ్డివిగా చేయుట అనునది వేరొక విధమైన క్రూరత్వమై యుండవలెను. — సం.

ఇక్కడ కూడ విశ్వాసమును నిశ్చయమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను చేయుటకు ఏదియు కొదువలేకుండునట్లు, తాను ప్రవచించినదంతయు నెరవేర్చబడెనని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. మనము చూచినట్లు, సిద్కియా తనంతట తానే అప్పగించుకొనినయెడల పట్టణములోని యిండ్లు కాల్చబడవని అతడు చెప్పియుండెను. సిద్కియా దీనినంతటిని వ్యర్థమని తలంచెను, లేక కనీసము తన చెవులు మూసికొనెను. దేవుడు యిర్మీయా నోట వ్యర్థముగా ఏదియు ప్రకటించలేదని, అతడు గ్రుడ్డివాడైనను, ఇప్పుడు వినెను; ఏలయనగా అతని నగరు కాల్చబడెను, మరియు ఇతర యిండ్లన్నియు కాల్చబడెను.

రెండవ వాక్యభాగములో అతడు {,}ביתbith అను ఏకవచనమును బహువచనమునకు బదులుగా ఉంచెను; కావున ఇక్కడ వచనవ్యత్యయము (enallage) కలదు; ఏలయనగా జనుల యిల్లు ఒక్కటి మాత్రమే కాల్చబడలేదు, అగ్ని యిండ్లన్నిటిని దహించెను. తుదకు మనము ప్రాకారముల సంగతికి వచ్చుచున్నాము, అవి పడగొట్టబడెను; ఈ విధముగా యిర్మీయా ప్రవచించినట్లే పట్టణము నాశనము చేయబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 39:9

9. అప్పుడు రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతియైన నెబూజరదాను పట్టణములో మిగిలియున్న జనశేషమును, తన పక్షము చేరిన ద్రోహులను, మిగిలిన జనులందరిని బబులోనునకు చెరగొనిపోయెను.

9. Residuum vero populi qui superstites erant in urbe, et elapsos (hoc est, defectores,) qui defecerant ad ipsum (nempe, ad Nebuchadnezer,) et residuum populi qui relicti fuerant (qui fuerant superstites, idem nomen repetitur) transtulit Nabuzardan princeps interfectorum Babylonem.

ఇతరులకు, అనగా పట్టణములో మిగిలియుండి నెబుకద్నెజరును అతని సైన్యమును విడిచిపెట్టినవారికి, ఏమి సంభవించెనో కూడ ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు: వారు బబులోనునకు తీసికొనిపోబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పట్టణము పట్టుకొనబడకముందే పారిపోయి కల్దీయుల పక్షము చేరినవారు కొందరుండిరి; ఏలయనగా అనేకుల నిరాశ ఎంత గొప్పదనగా వారు తిరుగబడిరని మనము చూచితిమి; మరియు సిద్కియా ముఖ్యముగా భయపడినది వారికే; మనము చూచినట్లు, అతడు కల్దీయుల యొద్దకు వెళ్లి ఇష్టపూర్వకముగా అప్పగించుకొనినయెడల వారికి అపహాస్యాస్పదుడగుదునేమో అని అతడు భయపడెను. వారును కల్దీయ దేశములోనికి తీసికొనిపోబడిరని యిర్మీయా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ద్రోహులను అతడు నమ్మలేడు గనుక నెబుకద్నెజరు ఈ కారణముచేత వారిని తరలించియుండవచ్చును. వారి చపలత్వమును అతడు కనుగొనియుండెను, ఏలయనగా వారు తమ స్వంత నిజమైన న్యాయబద్ధమైన రాజుమీద తిరుగబడిరి. కావున వారు ఈ విధముగా ఒకసారి తమ విశ్వాసమును భంగపరచిరి గనుక అతడు వారిని అనుమానముతో చూడక యుండలేడు; కావున తరువాత వారు ఏదైన క్రొత్త ప్రయత్నము చేసి కలవరము పుట్టింతురేమో అని వారిని తరలించెను; లేక, వారి మనవిప్రకారమే ఇది చేయబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా కల్దీయులు వెళ్లిపోయిన తరువాత, తాము శత్రువులకు సహాయము చేసి తమ స్వదేశమునకు విశ్వాసఘాతకులును కృతఘ్నులును అయినందున, సామాన్య జనులు తమమీద విరుచుకుపడుదురేమో అని వారు భయపడిరి. కావున వారే ఈ మనవి చేసియుండవచ్చును, అది వారికి అనుగ్రహింపబడియుండవచ్చును: దూరదేశములో వారు నెమ్మదిగా జీవింపగలరు, అయితే యూదయలో వారు సురక్షితముగా నుండలేరు. అయినను కారణము ఏదైనను, వారు మిగిలినవారితో కలిసి బబులోనునకును కల్దీయ దేశమునకును తీసికొనిపోబడిరని యిర్మీయా మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. తరువాత అతడు సైన్యము యొక్క అధిపతిని లేక సేనానాయకుని, అనగా నెబూజరదానును పేర్కొనుచున్నాడు; అతనిని చంపువారి అధిపతి, లేక వంటవారి అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు. గ్రీకు అనువాదకులు దానిని {ἀρχιμάγειρον}, అనగా వంటవారి అధిపతి అని అనువదించిరి; నేటి దినమున రాజుల ఆస్థానములలో అతడు Grand Master అని పిలువబడును. అయితే ఈ మాటలను చంపువారి అధిపతి అని అనువదించువారి అభిప్రాయమే మరి సంభవనీయమైనది. {,}טבחthebech అను క్రియకు వధించుట, చంపుట, అనగా పశువులను వధించుట వలెనే మనుష్యులను చంపుట అని అర్థము; ఈ కారణముచేత కొందరు దానిని వంటపనికి అన్వయించిరి. అయితే నెబూజరదాను ఇక్కడ సైనికులలో ముఖ్యునిగా పేర్కొనబడెను గనుక, అతడు సైన్యములోని మరణశిక్షార్హమైన నేరములన్నిటికి న్యాయాధిపతియై యుండెనని సంభవనీయము. కావున పట్టణములో మిగిలియున్నవారు తరలింపబడిరని చెప్పునప్పుడు యిర్మీయా అతనిని పేర్కొనుచున్నాడు.

అయితే ఇక్కడ అనవసరమైన పునరుక్తి యున్నట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా శేషించిన జనులను గూర్చి అతడు రెండుసార్లు ప్రస్తావించుచున్నాడు. అయినను ఇందులో ఒక భేదము కలదు; మొదటి వాక్యభాగములో అతడు పట్టణములో అని చెప్పుచున్నాడు. ముట్టడిలో చిక్కుకొనినవారును, నెబుకద్నెజరు చంపక క్షమించి విడిచినవారును అని అతని భావము. చివరి వాక్యభాగము ఇంకను ఎక్కువమందిని, అనగా దేశనివాసులందరిని, కలుపుకొనుచున్నది; ఏలయనగా దేశమంతట చెదరియున్నవారు అనేకులుండిరి, వారిమీద నెబుకద్నెజరు తన రౌద్రమును కుమ్మరించియుండవచ్చును, కాని అతడు వారిని దాసులనుగా కల్దీయదేశమునకు తరలించెను. కావున మన ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ రెండు వర్గములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; పట్టణములో కొందరు మిగిలియుండిరనియు, మరికొందరు, అనగా దేశములోని వేర్వేరు ప్రాంతములలో చెదరియుండి కల్దీయుల సైన్యముచేత ముట్టడివేయబడనివారు, మిగిలియుండిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ---

యిర్మీయా 39:10

10. అయితే రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతియైన నెబూజరదాను ఏమియు లేని జనులలో బీదలైన కొందరిని యూదాదేశములో ఉండనిచ్చి, ఆ దినమందే వారికి ద్రాక్షతోటలను పొలములను ఇచ్చెను.

10. Et ex populo pauperes, quibus nihil quicquam erat, reliquos fecit Nabuzardan, princeps interfectorum, in terra Jehudah, et dedit illis vites et agros in die isto.

దేశములో నివసించుటకు కొందరు, అనగా బీదలును ఏమియు లేనివారును, విడువబడిరని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. కల్దీయులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లినప్పుడు వీరు, ఒక విధముగా, దేశమునకు యజమానులుగా చేయబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దారిద్ర్యము తరచు ఒక లాభముగా ఉండునని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, ప్రధానులు చంపబడిరి, మధ్యతరగతివారిలో కూడ అనేకులు పట్టణపు ముట్టడిలో చంపబడిరి, వారిలో కొందరు కొంచెము ఎక్కువ దయతో చూడబడిరి. అయినను చెరపట్టబడినవారు దుర్దశలో నుండిరి, తిరిగి వచ్చెదమను ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ దూరదేశమునకు తోలబడిరి. ఇప్పుడు దేశము బీదలకు మాత్రమే విడువబడెను; మునుపు అడుగు నేలయైనను లేనివారు ఇప్పుడు ఎంతో సుఖముగా జీవించిరి; ఏలయనగా తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, వారిలో ప్రతివానికి కొంత విస్తారమైన భూమి లభించునంతగా వారు అధిక సంఖ్యలో లేరు. కావున మునుపు అతి కొద్దిదానితో బ్రదుకుచు, బహుశ తమ రొట్టెను భిక్షమెత్తుకొనిన ఈ దీనులు యూదాదేశములో నిర్భయముగా నిలిచియుండగా, భూమికి స్వంతదారులైనవారు పెరికివేయబడి చెరలోనికి తోలబడిరి; మరియు నెబూజరదాను వారిలో ప్రతివానికి ద్రాక్షతోటలను పొలములను పంచియిచ్చెను గనుక, ఆడంబరముతోను వైభవముతోను జీవించుటకంటె, కొంతకాలము ఆకలిని సహించుటయు, హీనస్థితిలో నుండుటయు, ఇతరులచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడినట్లుండుటయు వారికి ఎంతో మేలైనదని దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. ఈ విధముగా దేవుడు మనలను ఉన్నతస్థితికి ఎక్కనియ్యక, అప్రసిద్ధమైన దీనస్థితిలో ఉంచునప్పుడు, తరచు మనయెడల తన శ్రద్ధను కనుపరచుచున్నాడు; ఆయన ఆ విధముగా మన రక్షణను లక్ష్యపెట్టెనని తుదకు ఫలితమే రుజువు చేయుచున్నది.

అదే సమయములో ఇక్కడ ఒక దుఃఖకరమైన మార్పు మన కన్నులయెదుట ఉంచబడుచున్నది. రాజు సంకెళ్లతో బంధింపబడి కొనిపోబడుచున్నాడు, అతడు గ్రుడ్డివాడును అయ్యెను; మిగిలినవారందరు తమ స్వంతమైనవాటిని విడిచి చెరలోనికి తోలబడుచున్నారు; మరొక ప్రక్క, బీదలును ఏమియు లేని దరిద్రులును మాత్రమే, ఒక విధముగా తమ స్వంత స్వాస్థ్యములలో విశాలముగా నివసించుచున్నారు. కావున వారు నెమ్మదియైన నివాసములును విశాలమైన పొలములును కలిగి, అంత సారవంతమును సమృద్ధియునైన దేశమును అనుభవించిరి గనుక, ఈ విధముగా చెరపట్టబడినవారి అసూయను రేపవలెనని నెబూజరదాను ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా తాము వెళ్లగొట్టబడిన దేశములో దరిద్రులును పనికిమాలినవారును నివసించుట వారు చూచిరి.

344 వల్గేటు "సైనికుల అధిపతి — magister militum" అని చెప్పుచున్నది; తార్గుము, "సంహారకుల అధిపతి" అని; సిరియాక్, "పరిచారకుల, లేక కావలివారి, అధిపతి" అని చెప్పుచున్నది. "వధకుల అధిపతి" అనునదే శ్రేష్ఠమైన అనువాదము. కావలివారు, అనగా రాజపరిచారకులు, సాధారణముగా వధకులుగా ఉండిరి. 1 సమూయేలు 22:17; మార్కు 6:27 చూడుము. — సం.

కావున ఆ అత్యంత హీనులైన మనుష్యులకంటె తాము మరి కఠినముగాను క్రూరముగాను చూడబడుచుండుట చూచినప్పుడు వారి రోషము మరింత హెచ్చెను. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 39:11-12

11. మరియు బబులోను రాజైన నెబుకద్రెజరు యిర్మీయాను గూర్చి రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతియైన నెబూజరదానుకు ఈలాగు ఆజ్ఞ ఇచ్చెను,

11. Praecepit autem Nabuchad-nezer rex Babylonis de Jeremia per manum

Nabuzardan principis interfectorum, dicendo,

12. నీవు అతనిని తీసికొని అతనియందు నీ దృష్టి యుంచుము, అతనికి ఏ హానియు చేయక అతడు నీతో చెప్పినట్లే అతనియెడల జరిగించుము.

12. Tolle ipsum et oculos tuos pone super eum, et ne facias ei quiequam mali; sed prout loquutus fuerit tecum fac cum eo.

తన ప్రాణమును క్షేమమును కాపాడుటలో తాను అనుభవించిన దేవుని పితృసంబంధమైన శ్రద్ధను ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. అల్లరిలో నిరపరాధులు తరచు చంపబడుదురని మనకు తెలియును, పట్టణములను పడగొట్టుట గందరగోళముతో కూడినదై యుండును గనుక అనేక కార్యములు ఏ ఆలోచనయు లేకుండ జరుగును; అంతేకాదు, సైన్యాధిపతులు సహితము జయించినవారి అతిక్రమములను అదుపులో ఉంచలేరు. కావున కల్దీయులు రాజనగరును కాల్చినప్పుడు, యిర్మీయా అగ్ని పొగచేతనే ఊపిరాడక అదే సమయములో నశించియుండవచ్చును. సిరక్యూసు పట్టణము పట్టబడినప్పుడు ఏమి జరిగెనో మనకు తెలియును. ఆర్కిమిడీసు నశించుట మార్సెల్లసుకు ఇష్టము లేదు, అంతేకాదు, అతనిని కాపాడవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించెను; ఏలయనగా ఆ మనుష్యుని విశేషమైన శ్రమశీలతను ఉదాత్తమైన ప్రతిభను బట్టి అతనిని రక్షింపవలెనని అతడు కోరెను. అయినను అతడు నేలమీద వృత్తములు గీయుచుండగా ఒక సామాన్య సైనికునిచేత చంపబడెను. ఎవడును యిర్మీయాయొద్దకు రాకపోయినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, రాజుయొక్క సభామందిరము కాల్చివేయబడినప్పుడు అతడు రాజనగరు శిథిలముల క్రింద పాతిపెట్టబడియుండవచ్చును. అయితే తాను అద్భుతముగా కాపాడబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఏ కష్టమునకును గురికాకుండునట్లును, నెబూజరదానును సైన్యమంతయు అతని క్షేమమును కాపాడునట్లును నెబుకద్నెజరు అతనిని గూర్చి ఆజ్ఞ ఇచ్చియుండెను.

బబులోను రాజు యిర్మీయాను గూర్చి వినియుండెననుట నిశ్చయముగా సంభవనీయమే; అతడు చెరసాలలో ఉండినను, అతడు ధైర్యముగా ప్రకటించిన దేవుని వాక్యము బంధింపబడలేదు.

కావున దీనిని గూర్చిన సమాచారము బబులోను రాజునకు చేరియుండవచ్చును; అందువలననే అతడు అతనిని కాపాడుటకు మనస్సు కలిగియుండెను; ఏలయనగా అతడు సిద్కియాకు నమ్మకమైన ఆలోచన చెప్పియుండెను.

అయితే నెబుకద్నెజరు నిస్సందేహముగా తన స్వలాభమునే లక్ష్యపెట్టెను; కావున ప్రవక్త ప్రాణమును, ఒక విధముగా తన స్వహస్తముతోనే, కాపాడుటలో దేవుని అద్భుతమైన మంచితనమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; తత్ఫలితముగా తీవ్రమైన విపత్తులలో ఎవడును అతనిని ముట్టలేదు, తరువాత మనము చూడబోవునట్లు అతడు స్వతంత్రుడై నెమ్మదిగా నిలిచియుండెను. అయితే మిగిలినదానిని మనము రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఏర్పరచుకొనినదియు, నీవు నీ పరిశుద్ధ నివాసమును కలిగియుండినదియునైన ఆ పట్టణము యొక్క నాశనములో నీ ఉగ్రతను గూర్చిన అంత భయంకరమైన రుజువును నీవు ఒకప్పుడు మాకు అనుగ్రహించితివి గనుక, --- మేము నీ అత్యంత కోపమును రేపక, దానికి ప్రతిగా యథార్థమైన మారుమనస్సుచేత దానిని ముందుగానే నివారించునట్లుగా నిజమైన దీనత్వముతోను విధేయతతోను నీకు లోబడుట నేర్చుకొనుటకును, నీ బెదరింపులచేత భయపడినవారమై నీ కనికరమును పొందునట్లుగా నీకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనుటకును, ఈ విధముగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నీయొద్దకు పారిపోయి వచ్చువారందరియెడల ఎల్లప్పుడును కృపగల తండ్రిగా నిన్ను ఎంచుకొనుటకును మాకు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట ఏబది రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 39:13-14

13. కాబట్టి రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతియైన నెబూజరదానును, రబ్సారీసు అను నెబూషజ్బానును, రబ్మాగు అను నేర్గల్ షరేజెరును, బబులోను రాజు అధిపతులందరును పంపిరి;

13. Et misit Nabuzardan, princeps interfectorum, et Nebusazban, Rabsaris (diximus quosdam has voces interpretari, quod sit princeps eunuchus, sed aliis magis placere esse proprium nomen, quos ego sequor) et Neregal, Sarezer, Rabmag, et alii principes Regis Babel (Babylonis:)

14. వారు పంపి, యిర్మీయాను చెరసాల ప్రాకారములోనుండి తెప్పించి, అతనిని ఇంటికి తీసికొనిపోవుటకై షాఫాను కుమారుడైన అహీకాము కుమారుడగు గెదల్యాకు అతని నప్పగించిరి; కాబట్టి అతడు జనుల మధ్య నివసించెను.

14 Miserunt (inquam) et tulerunt Jeremiam ex atrio custodiae, et dederunt eum (hoc est, commiserunt eum) Godoliae filio Achikam, filii Saphan, ut deduceret eum domum; et ita habitavit in medio populi.

నిన్న మనము వివరించుట ప్రారంభించినదానిని, అనగా నెబుకద్నెజరు రాజు ఆజ్ఞచేత తాను చెరసాలనుండి విడిపింపబడితినను సంగతిని, యిర్మీయా ఇక్కడ పూర్తిచేయుచున్నాడు. అయితే ఆ అన్యుడైన రాజు తన స్వలాభమునే లక్ష్యపెట్టినను, అతని మనస్సు దేవుని రహస్యశక్తిచేత నడిపింపబడెనని మనము చెప్పియున్నాము; ఆ విధముగా తన సేవకుని మరణమునుండి తప్పింపవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను; ఏలయనగా వేరొక ఉద్దేశ్యమును మనస్సులో ఉంచుకొనిన భక్తిహీనుల ద్వారా సహితము దేవుడు ఈ విధముగా కార్యము జరిగించుట సహజము. మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును స్వచ్ఛందముగానే దేవుని సేవించుట లేదు; ఏలయనగా అనేకులు అట్లు చేయవలెనను ఉద్దేశ్యము లేకుండగనే దేవుడు నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చుదురు; మరియు ఆయన వారిని ఇటు అటు త్రిప్పి తోలుచుండును గనుక, ఇష్టమున్నను లేకున్నను వారు ఆయన అధికారమునకు లోబడవలసివచ్చును.

ఈ విధముగా నెబుకద్నెజరు యిర్మీయాను విడిపించెను.

అయినను తన ప్రాణమునకు తాను నెబుకద్నెజరు రాజునకు ఋణపడియుండలేదనియు, దేవుని దయచేత అద్భుతమైన రీతిగా కాపాడబడితిననియు ప్రవక్త సంపూర్ణముగా నమ్మెను; దీనిని కనుపరచుటయే ఈ వృత్తాంతమంతటి ఉద్దేశ్యము.

తనను చెరసాల ప్రాకారములోనుండి బయటికి తెచ్చుటకు రాజు కల్దీయుల సైన్యాధిపతులందరిని పంపెననియు, అప్పుడు తాను గెదల్యా సంరక్షణకు అప్పగింపబడితిననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఎప్పటివలె తాను కావలిలో ఉంచబడవలెనని కాదు గాని, జనులు పరిశుద్ధ ప్రవక్తయెడల ద్వేషము కలిగియుండిరని అధిపతులు ఎరిగియుండిరి గనుక, అతడు సమస్త బలాత్కారమునుండి సురక్షితముగా కాపాడబడవలెనని వారు కోరిరి. కావున వారు అతనిని గెదల్యా సంరక్షణకు అప్పగించుటకు కారణము ఇదియే; తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, అతడు కల్దీయుల దయను పొందినవాడును మిక్కిలి ఘనపరచబడినవాడునై యుండెను.

చివరిగా, అతడు జనుల మధ్య నివసించెనని చేర్చుచున్నాడు: ఈ మాటచేత సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము సూచింపబడుచున్నది, మా భాషలో మేము aller et venir (వచ్చుచు పోవుచు) అని చెప్పునట్లు. అతడు మునుపు చెరసాలలో మూయబడియుండెను గనుక, ఇప్పుడు తాను జనుల మధ్య ఉంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 39:15-18

15. యిర్మీయా చెరసాల ప్రాకారములో ఇంకను మూయబడియుండగా యెహోవా వాక్కు అతనికి ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

15. Ad Jeremiam vero fuit sermo Jehovae, quum adhuc esset clausus in atrio custodiae, dicendo,

16. నీవు పోయి కూషీయుడైన ఎబెద్మెలెకుతో ఈలాగు చెప్పుము, ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఇదిగో మేలు చేయుటకు కాదు కీడు చేయుటకే నేను ఈ పట్టణమును గూర్చి చెప్పిన మాటలను నెరవేర్చుచున్నాను; ఆ దినమున నీ కన్నులయెదుటనే అవి నెరవేరును.

16. Vade et dic Ebedmelech Aethiopi (hoc est, alloquere Ebed-melech, dicendo,)

Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce adduco sermones meos super urbem hanc in malum, et non in bonum; et erunt coram facie tua in die illo:

17. అయితే ఆ దినమున నేను నిన్ను విడిపించెదను, నీవు భయపడుచున్న మనుష్యుల చేతికి నీవు అప్పగింపబడవు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

17. Et eripiam te in die illo, dicit Jehova, et non traderis in manum hominum, a quorum facie tu expavescis (ad verbum est, quos tu expavescis ab eorum facie;)

18. నిశ్చయముగా నేను నిన్ను తప్పించెదను, నీవు ఖడ్గముచేత పడవు; నీవు నాయందు నమ్మికయుంచితివి గనుక నీ ప్రాణము నీకు దోపుసొమ్మువలె దక్కును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

18. Quia liberando liberabo te, in gladium non cades, et erit tibi anima tua in spolium, quia sperasti in me, dicit Jehova.

ఆ కూషీయుడు అన్యుడును అనాగరిక జనములోనుండి వచ్చినవాడునైనను, అతనిచేత తాను కాపాడబడితిని గనుక దేవుడు అతనిని మరచిపోలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఇతరులు భయముచేత దిగులుపడి ప్రయత్నము చేయకుండినప్పుడు, లేక దేవుని సేవకునికి బహిరంగముగా శత్రువులైయుండినప్పుడు, అతడొక్కడే ప్రవక్త పక్షమును వహించెనని మనము చూచియున్నాము. కావున అంత నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఎబెద్మెలెకు ఒక్కడే ముందుకు వచ్చుటకు తెగించి, ఆ పరిశుద్ధుని పక్షమున వాదించుటకు పూనుకొనెను. ఈ సేవ ఎంత అంగీకారమైనదనగా, అది ప్రతిఫలము లేకుండ పోదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఎబెద్మెలెకు ఈ విధముగా ప్రవక్త ప్రాణమునుగూర్చి తన శ్రద్ధను కనుపరచెను గాని, స్పష్టమైన అపాయము లేకుండ కాదని మనము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా అధిపతులు అతనికి విరోధముగా ఏకమైయుండిరనియు, ఆ భక్తిహీనులు రాజసభలోని అధిక భాగమును సామాన్య జనులలో అధిక భాగమును కూడ తమ పక్షమునకు త్రిప్పుకొనిరనియు అతడు ఎరిగియుండెను. కావున ఎబెద్మెలెకు పెద్దలను చిన్నలను తనకు విరోధముగా రేపుకొనెను; అయితే అతడు తన విరోధులచేత అణగద్రొక్కబడకుండునట్లు దేవుడు అతనికి సహాయము చేసెను. ఆ అపాయములోనే అతడు దేవుని దయను అనుభవించెను, అపాయమునుండి కాపాడబడి విడిపింపబడెను.

అయితే తాను తన ప్రయాసను వ్యర్థముగా వెచ్చించలేదని అతడు ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యునియెడల దయను కనికరమును చూపుట మాత్రమే కాదు, దేవునికి కూడ సేవ చేసెను; ఏలయనగా దేవుని సేవకులకు మనము ఏమి చేసినను, దానిని ఆయన తనకే చేసినట్లుగా ఎంచుకొని, దానిని తన లెక్కలోనే వేయవలెనని కోరుచున్నాడు; క్రీస్తు చెప్పినదాని ప్రకారము, "నా శిష్యులలో అత్యల్పుడైన యొకనికి గిన్నెడు చన్నీళ్లు ఇచ్చువాడు తన ఫలము పోగొట్టుకొనడు." (మత్తయి 10:42)

కావున ఎబెద్మెలెకు మాదిరిచేత మనలను మానవత్వపు విధులకు, అనగా దుర్దశలోనున్నవారిని ఆదుకొనుటకును, మనకు చేతనైనంతమట్టుకు వారికి సహాయము చేయుటకును, తద్వారా మనకు సంభవించు మనుష్యుల ద్వేషమునుగాని ఏ అపాయములనుగాని తప్పించుకొనకుండుటకును, మనలను రేపవలెనని దేవుని ఆత్మ ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. మరియు మనము మేలు చేయుటలో మందులమును అజాగ్రత్తపరులమునై యున్నాము గనుక, ఆ కూషీయునికి ఇయ్యబడిన ప్రతిఫలము మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది; తత్ఫలితముగా మనము దయగలవారమును ఔదార్యము గలవారమునై యుండునప్పుడు మనుష్యులనుండి ఏమియు నిరీక్షింపలేకపోయినను, మన ప్రయాసను మనము పోగొట్టుకొనమని మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా సర్వలోకమునుండి నిరీక్షింపగలదానికంటె అధికముగా మనకు ప్రతిఫలమియ్యగల దేవుడు చాలినంత ఐశ్వర్యవంతుడు. కావున ఇక్కడ బోధింపబడుచున్న పాఠము ఇదియే.

అయితే సందర్భ విషయములను గమనింపవలెను: తాను ఇంకను చెరసాలలో బంధింపబడియుండగానే ఎబెద్మెలెకునకు విడుదలను వాగ్దానము చేయవలెనని తనకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఇది మొదటి దృష్టికి వింతగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త అభ్యంతరము చెప్పి ఇట్లనియుండవచ్చును, "నీవు నన్ను బయలువెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నావు; అట్లయితే చెరసాల తలుపులు నాకెందుకు తెరువబడుట లేదు? మరియు నేను నీ దయను ప్రకటించు దూతగా ఉండవలెనని నీవు కోరుచున్నావు; అయితే నా ప్రస్తుత దుర్దశ నా మాటలకు ఏ విశ్వసనీయతయు కలుగకుండ అడ్డగించును: నేను నీచేత పంపబడితినని ఎబెద్మెలెకు ఎట్లు నమ్మగలడు? ఏలయనగా నేను ఇక్కడ బంధింపబడి అనేక మరణములచేత చుట్టుకొనబడియున్నాను." అయితే మన నిరీక్షణకును మన తలంపులన్నిటికిని మించినదేదైనను వాగ్దానము చేయబడినప్పుడు, దేవుని వాక్యమును మన తీర్పుస్థాయికి దించకుండునట్లు దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొందము. చెరలోనున్న తన సేవకుని ఎబెద్మెలెకునొద్దకు వెళ్లుమని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు దేవుడు, ఒక విధముగా, అతనిని ఎగతాళి చేయుచున్నట్లు నిశ్చయముగా కనబడెను; అయినను ప్రవక్త ఈ ఆజ్ఞను అంగీకరించి హత్తుకొనెను, దీనిని స్పష్టముగా పేర్కొనకపోయినను అతడు దానిని నెరవేర్చెననుటలో సందేహము లేదు.

తాను చెరసాల ప్రాకారములో ఉండగా యెహోవాయొద్దనుండి తనకు వాక్కు వచ్చెనని అతడు చెప్పుటకు కారణము ఇదియే.

కూషీయుడు అను మాట ఇప్పుడు మరల చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా ఒక అన్యుని వ్యక్తిత్వములో యూదులను పరోక్షముగా గద్దింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా అతడు అబ్రాహాముయొక్క పరిశుద్ధ సంతానములోనివాడు కాడు గనుక వారు అతనిని తృణీకరించిరనుటలో సందేహము లేదు. అయితే ముసుగు వేసికొనిన వేషధారులైన అబ్రాహాము పిల్లలను, అనగా శరీరప్రకారము మాత్రమే అతనినుండి పుట్టినవారై, తమ భక్తిహీనతచేత అతనిని త్యజించి, అంత గొప్ప ఘనతకు బొత్తిగా అయోగ్యులైనవారిని, తాను విసర్జించుచుండగా, తాను అతనిని ప్రత్యేకముగా లక్ష్యపెట్టితినని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు.

మరియు ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, నీవు పోయి చెప్పుము, ఇదిగో, మేలు చేయుటకు కాదు కీడు చేయుటకే నేను ఈ పట్టణముమీదికి నా మాటలను రప్పించుచున్నాను; ఆ దినమున అవి నీ యెదుట ఉండును. పట్టణము కల్దీయులచేత పట్టబడకముందే ఇది ఎబెద్మెలెకునకు చెప్పబడెనని ఈ మాటలనుబట్టి మనము నిర్ణయించుచున్నాము; మనము చూచినట్లు తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించిన రాజుతో కూడ అతడు పారిపోక, ఇంటియొద్దనే నెమ్మదిగా నిలిచియుండునట్లు అది చెప్పబడెను. కావున ఎబెద్మెలెకు ఇతరులవలె భయపడి వణకుచు, తన క్షేమమును సంపాదించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు మరణమునకు తనను గురిచేసికొనకుండునట్లు, దేవుడు అతని నమ్మకమును బలపరచవలెనని ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములన్నిటి ఉద్దేశ్యము ఇదియే, అనగా మనము కలవరపడకుండ మనలను కాపాడుటయు, మనకు మనశ్శాంతి నిచ్చుటయు, మనకు వాగ్దానము చేయబడిన సహాయముకొరకు మనము ఎదురుచూచునట్లు చేయుటయు. ఏలయనగా భయము మన మనస్సులను పట్టుకొనునప్పుడు స్థిరమైన సంకల్పమేదియు ఉండదనియు, మనము అశాంతిచేత బాధింపబడి, ఒక విధముగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుదుమనియు మనకు తెలియును. కావున ఎబెద్మెలెకు ఇతరులతో కూడ నిరాశలోనికి త్రోయబడకుండునట్లు ముందుగానే సహాయము తేవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. ఇదిగో, నేను రప్పించుచున్నాను, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తానే ఆ విపత్తుకు కర్తనని దేవుడు ఇక్కడ ఎబెద్మెలెకును ఈ సత్యమునందు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా యెరూషలేము యాదృచ్ఛికముగా పట్టబడియుండినయెడల, ఎబెద్మెలెకు భయపడుట న్యాయమే; అయితే అది దేవుని న్యాయమైన తీర్పు ద్వారా సంభవింపనున్నదని అతనికి బోధింపబడినప్పుడు, అతడు తన క్షేమమును గూర్చి నిశ్చయత కలిగియుండును; ఏలయనగా జనులందరిని నాశనము చేయుచుండగా ఒక్క మనుష్యుని, అంతేకాదు అనేకులను, రక్షించుట అదే దేవుని అధికారములో ఉండును. కావున మేలు చేయుటకు కాదు కీడు చేయుటకే తాను తన మాటలను రప్పించుచున్నానని దేవుడు ప్రకటించుటకు కారణము ఇదియే; ఏలయనగా పట్టణమును దాని నివాసులును దేవుని చేతిలోను అధికారములోను ఉన్నారని ఎబెద్మెలెకు ఒప్పింపబడకపోయినయెడల, అతడు మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు ఎన్నటికిని నడిపింపబడలేడు; అయితే దేవుని నీతియుక్తమైన ప్రతీకారము ద్వారా పట్టణము నశించునని అతడు ఎరిగినప్పుడు, తన స్వక్షేమమును గూర్చి అతడు సంపూర్ణ నిశ్చయత కలిగియుండును; ఏలయనగా సర్వనాశనము మధ్యను అతనిని కాపాడెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను.

నీవు చూచెదవు, నా మాటలు నీ యెదుట ఉండును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "నా శక్తికి నీవు కన్నులార చూచిన సాక్షివై యుందువు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. నేను చెప్పినట్లు, పట్టణమును జనులను నాశనము చేయుటలో ఎబెద్మెలెకు దేవుని హస్తమును చూచుట నిశ్చయముగా అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా దేవుని హస్తమును ప్రతీకారమును తన కన్నులయెదుట కలిగియుండనియెడల, అతడు ఎల్లప్పుడును తడబడుచు, విశ్రాంతి యనునది ఎరుగకుండును. ఇది ఒక సంగతి. అయితే మేలు చేయుటకు కాదు కీడు చేయుటకే నేను నా మాటలను రప్పించుచున్నాను అను మాటలను మనము వేరొకచోట వివరించియున్నాము.

కీడు అను మాట ఇక్కడ పాపమని అర్థము కాదు గాని, సాధారణ వాడుక ప్రకారము, మనుష్యులు తమకు ప్రతికూలమని ఎంచునదంతయు కీడు అనబడును; కావున దేవుడు విధించు శిక్షలన్నియు కీడులని పిలువబడుచున్నవి, యెషయాలో మనము చూచునట్లు, "వెలుగును చీకటిని, జీవమును మరణమును, మేలును కీడును సృజించు దేవుడను నేనే." (యెషయా 45:7)

అటుతరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, అయితే ఆ దినమున నేను నిన్ను విడిపించెదను, నీవు ఎవరి ముఖమునకు భయపడుచున్నావో ఆ మనుష్యుల చేతికి నీవు అప్పగింపబడవు. ఎబెద్మెలెకు ఒక ప్రత్యేక ఆధిక్యత ద్వారా రక్షింపబడునని దేవుడు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; మరియు ఈ ప్రవచనము కారణము లేకుండ ప్రకటింపబడలేదని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎబెద్మెలెకు నిర్భయమైన మనస్సుతో యిర్మీయా పక్షమును వహించి, సమస్త నిందలను ధైర్యముగాను పట్టుదలతోను ఎదుర్కొనినను, అతడు స్వభావసిద్ధమైన భావములన్నిటిని విడిచిపెట్టినవాడు కాడు, అతనికి భయములుండెను, విశేషముగా భయకారణము తనయెదుట ఉంచబడుట చూచినప్పుడు. కావున అతడు శత్రువుల ముఖమునకు భయపడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: ఇది అదే సమయములో తనకు అర్పింపబడిన వాగ్దానమును మరి ఎక్కువ ఉత్సాహముతో అంగీకరించుటకు అతనిని రేపుటకు ఉపయోగపడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదములు మనకెంత అవసరమో మనము ఎరుగనప్పుడు, అవి ఒక విధముగా మనచేత విలువలేనివిగా ఎంచబడునని మనకు తెలియును. దేవుడు మనలను ఆదరించి సహనమునకు ప్రోత్సహించు ప్రవచనములును వాగ్దానములును, ఆయన ఈ విధముగా మనకు సహాయము చేయనియెడల మనము ఎంత దుర్దశలో ఉండవలసివచ్చునో ఆయన మనకు వాస్తవముగా కనుపరచువరకు, చాలమట్టుకు విలువలేనివిగా ఎంచబడుచున్నవి. కావున అతడు భయపడెనని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త ఎబెద్మెలెకునకు దీనిని జ్ఞాపకము చేయగోరెను. నీవు భయపడుచున్నావు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎబెద్మెలెకునకు ఏ భయమును లేకపోయినయెడల, ఈ ప్రవచనము అనవసరమైనదని అతడు దానిని నిర్లక్ష్యము చేసియుండవచ్చును. అయితే తన భయమును ఆందోళనను గూర్చి జ్ఞాపకము చేయబడినప్పుడు, దేవుడు తనకు వాగ్దానము చేసినదానిని అంగీకరించుటకు అతడు మరి సిద్ధపడెను.

అటుతరువాత ఆ దినమున ప్రభువు తనను విడిపించును గనుక తాను క్షేమముగా ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు అదే సంగతిని ఆయన మరల స్థిరపరచుచున్నాడు, విడిపించుటచేత నేను నిన్ను విడిపించెదను, నీవు ఖడ్గముచేత పడవు. ప్రవక్త ఎబెద్మెలెకు లక్ష్యమును మరల దేవునివైపునకే త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా పట్టణములు బలాత్కారముగా పట్టబడునప్పుడు సమస్తము ఎట్లు గందరగోళములో ఉండునో మనకు తెలియును. కావున ఎబెద్మెలెకు తన మనస్సును దేవునిమీద స్థిరపరచియుండనియెడల, అతడు విడుదలను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణను ఎన్నటికిని నిలుపుకొనలేకపోవును. అందువలన దేవుడు అతనికి విమోచకుడైయుండునని ప్రవక్త అతనికి మరల నిశ్చయపరచుచున్నాడు. మరియు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నీ ప్రాణము నీకు దోపుసొమ్ముగా ఉండును. ఈ వాక్యరీతి వేరొకచోట వివరింపబడియున్నది. ఈ పోలిక, అల్పమైనదైనను తాము నిరీక్షించిన దానికి మించి లభించినయెడల దానిని గొప్ప లాభముగా ఎంచువారినుండి తీసికొనబడినది, ఒక మనుష్యుడు తాను ఏ మాత్రమును నిరీక్షింపని దోపుసొమ్మును కనుగొనినప్పుడు వలె: అతడు అకస్మాత్తుగా ధనవంతుడగును, లేక తన ఆస్తిలో వృద్ధిపొందును; ఆ లాభము గొప్పది కాకపోయినను అతడు అధికముగా సంతోషించును. అట్లే ప్రస్తుత మరణమునుండి సజీవులుగా తప్పించుకొనువారు, తమ ప్రాణము కాపాడబడెను గనుక, సంతోషించుటకు వారికి అల్పముకాని కారణము కలదు. అదే సమయములో, సమస్తమును పోగొట్టుకొనినను మరణమునుండి తప్పించుకొనుటయే చాలునని ఎంచువారిని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. ఓడ బద్దలైనప్పుడు తమ సరకులను, తమ ధనమును, తమకున్న సమస్తమును బయట పారవేయువారు, రేవు చేరగలిగినయెడల అదే చాలునని ఎంచి, సముద్రము మధ్యను మునిగిపోవుటకంటె జీవితమంతయు తమ రొట్టెను భిక్షమెత్తుకొనుటకే ఇష్టపడునట్లు, తన ప్రాణముతో తప్పించుకొనువాడును అట్లే; దారిద్ర్యము చేదైనను, మరణభయము అంత గొప్పది గనుక, తనకున్న సమస్తమును పోగొట్టుకొనినను తన ప్రాణమును గొప్ప లాభముగా అతడు ఎంచుకొనును.

తరువాత కారణము చెప్పబడుచున్నది, అతడు దేవునియందు నమ్మికయుంచెను గనుక. మరొక కారణము కూడ చెప్పబడియుండవచ్చును, అనగా అతడు ఒక పరిశుద్ధునియెడల తన దయను చూపుటలో వెనుకతీయక, అతని అత్యంత దుర్దశలో అతనికి తన చేయి చాపెను గనుక; అయితే ఆ మానవత్వపు కార్యము విశ్వాసమునుండియు భక్తినుండియు పుట్టెను గనుక, దేవుడు ఇక్కడ ముఖ్య కారణమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కావున ఎబెద్మెలెకు ప్రవక్తయెడల చూపిన కనికరము అతని భక్తికిని విశ్వాసమునకును నిదర్శనమైయుండెను గనుక, ఇక్కడ ఫలము దాని స్వంత వృక్షములో, లేక దాని వేరులో, కనుగొనబడుచున్నది: మరియు ఎబెద్మెలెకు దేవునియందును ఆయన సహాయమునందును ఆనుకొనియుండనియెడల, ప్రవక్తయెడల ఎన్నడును అంత దయగలవాడై యుండడనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా అవిశ్వాసము ఎల్లప్పుడును పిరికిదై యుండును. కావున ప్రవక్తకు సహాయము తెచ్చుటలో తన ప్రాణమును లక్ష్యపెట్టినప్పుడు ఎబెద్మెలెకులో కనబడిన ఆ ధైర్యము, ఇప్పుడు ప్రశంసింపబడుచున్న ఆ విశ్వాసమును స్పష్టపరచెననుటలో సందేహము లేదు: నీవు నాయందు నమ్మికయుంచితివి గనుక, విడిపించుటచేత నేను నిన్ను విడిపించెదను, అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఎబెద్మెలెకు విశ్వాసము యొక్కయు భక్తి యొక్కయు కొన్ని మూలాంశములను కలిగియుండెననుటలో ఇప్పుడు సందేహము లేదు.

కావున దేవుడు మనము ఇంకను ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందునట్లు అనుగ్రహించియుండినయెడల, ఆయన మనకు విమోచకుడైయుండునని మనము మరి ఎక్కువ నిశ్చయత కలిగియుండవచ్చును; ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఎంత గొప్పదైనను, ఆయన కృపయు ఆయన శక్తియు ఎల్లప్పుడును దానిని మించియుండును. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---