యిర్మీయా 29

యిర్మీయా 29

నూట తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 29:1

1. చెరగా కొనిపోబడిన పెద్దలలో శేషించినవారికిని యాజకులకును ప్రవక్తలకును, నెబుకద్నెజరు యెరూషలేమునుండి బబులోనునకు చెరగొనిపోయిన జనులందరికిని ప్రవక్తయైన యిర్మీయా యెరూషలేమునుండి పంపిన పత్రికలోని మాటలు ఇవే;

1. Hi sunt sermones libri (vel, epistolae) quem misit Jeremias propheta Jerusalem ad reliquias seniorum captivitatis, et ad sacerdotes et ad prophetas, et ad universum populum, quem captivum abduxerat Nebuchadnezer e Jerusalem in Babylonem; ఇక్కడ ప్రవక్త ఒక క్రొత్త ప్రసంగమును ఆరంభించుచున్నాడు; అనగా యెరూషలేములో ఇంకను మిగిలియున్న యూదులు మారుమనస్సు పొందవలెనని అతడు అక్కడ ఎడతెగక బిగ్గరగా ప్రకటించుట మాత్రమే గాక, చెరలోనున్నవారి దుఃఖమును కూడ ఉపశమింపజేసి, తమకు విధింపబడిన శిక్షను వారు ఓర్పుతో సహించినయెడల తిరిగివచ్చుదుమను నిరీక్షణను కలిగియుండవలెనని వారిని హెచ్చరించెను. ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము అదే సమయమున రెండు విధములైనది; ఏలయనగా చెరలోనున్నవారి దుఃఖమును ఆదరణచేత ఉపశమింపజేయవలెనని మాత్రమే గాక, తన స్వజనుల మొండితనమును కూడ విరుగగొట్టవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను; యెరూషలేములోను యూదయలోను ఇంకను మిగిలియున్నవారు తమ ఇతర సహోదరులతో కలిసికొనుటకంటె తమకు మేలైనది మరేదియు లేదని తెలిసికొనవలెనని అతని తాత్పర్యము. యూదులు, ఇదివరకే కనబడినట్లును ఇకమీదట అనేక స్థలములలో మనము చూడబోవునట్లును, అసమంజసమైన విడుదలపై తమ మనస్సులను నిలిపియుండిరి; దేవుడు డెబ్బది సంవత్సరములు నిర్ణయించెను, కాని వారు వెంటనే తమపై మోపబడిన కాడిని త్రెంచుకొని దానినుండి విడిపించుకొనగోరిరి. కాబట్టి యిర్మీయా చెరలోనున్నవారికిని పరవాసులకును వ్రాయుటలో, యెరూషలేములో ఇంకను మిగిలియుండి, తమ రాజుతోను మిగిలిన జనసమూహముతోను కలిసి వెళ్లగొట్టబడలేదు గనుక తమ స్థితి మిక్కిలి భాగ్యకరమైనదని తలంచుచున్న యూదులకు తాను చెప్పినదానిని అన్వయింపవలెనని ఉద్దేశించెను. అయినను అదే సమయమున దీనులైన పరవాసులకు కూడ మేలుచేయుటయే అతని గురి; వారి దుఃఖము కొంతమట్టుకైనను ఉపశమింపబడనియెడల వారు నిరాశలో మునిగిపోయియుండెడివారు. మనము చూడబోవునట్లు ప్రవక్త, తమ చెర యొక్క అంతమువైపు ఎదురుచూడవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించి, ఈ మధ్యకాలములో ఓర్పు కలిగియుండవలెనని హెచ్చరించుచు, దేవుని హస్తము వారి విడుదల నిమిత్తము చాపబడువరకు వారు అల్లరులు రేపక నెమ్మదిగాను సమాధానముగాను ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు. శేషించిన పెద్దలకు తాను ఒక గ్రంథమును వ్రాసితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ వయస్సువారిలో అనేకులు చనిపోయిరి; ప్రకృతి కోరునట్లు, జీవితపు గమ్యమునకు సమీపించిన వృద్ధులే మొదట చనిపోవుదురు; కాబట్టి ఇంకను బ్రదికియున్నవారికి తాను వ్రాసితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందువలన అతని ప్రవచనము వారందరి నిమిత్తము ఉద్దేశింపబడినదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; అయినను తరువాత అతడు, “భార్యలను పెండ్లిచేసికొని సంతానమును కనుడి” అని చెప్పుచున్నాడు; కాని మనము చూడబోవునట్లు ఇది ఆ కాలమున వివాహమునకు తగిన వయస్సులో ఉన్నవారికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెను. అయినను దేవుడు వృద్ధులను కూడ పాలివారిగా చేయదలచిన ఆదరణనుండి వారిని మినహాయింపవలెనని అతడు కోరలేదు; అనగా వారు మనస్సునందు విధేయతను నిలుపుకొని, అనేకసార్లును నానావిధములుగాను దేవునికి కోపము పుట్టించినందుకు తమకు న్యాయముగా రావలసిన ఆయన శిక్షను ఓర్పుతో భరించినయెడల, తమ చెరకు సంతోషకరమైన అంతము కలుగునని వారు ఎరుగుటచేత ఆ ఆదరణను పొందవలెను. తరువాత అతడు యాజకులను, ప్రవక్తలను, ఆ తరువాత జనులందరిని చేర్చుచున్నాడు.

అయితే అతడు జనులను మాత్రమే గాక యాజకులను ప్రవక్తలను కూడ ఓర్పు కలిగియుండవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, తాము ప్రవక్తలమని అబద్ధముగా అతిశయించిన మోసగాండ్రు వారిలో ఉండినను, దేవుని ఆత్మను పొందినవారు కూడ ఇక్కడ చేర్చబడియుండుట సంభవనీయమే; ఏలయనగా వారిలో ఆత్మ మందముగా ఉండెను, లేదా దేవుడు ప్రతి విషయమును గూర్చిన జ్ఞానమును ఎల్లప్పుడును వారికి అనుగ్రహింపలేదు. కాబట్టి దేవుడు ఈ సంగతిని తెలియజేయని ప్రవక్తలు, లేదా కీడులచేత మనస్సులు అణగద్రొక్కబడిన ప్రవక్తలు, బోధింపబడవలసియుండెనేమో.

యాజకులను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, వారు ఆది నుండియు తమ పదవిని నిర్లక్ష్యము చేసిరని మనము దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమ యాజక పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చియుండినయెడల వారే దేవుని ప్రవక్తలైయుండెడివారు; దేవుడు ఇతర ప్రవక్తలను ఏర్పరచుకొనుట ఒక విధముగా అసాధారణమైన సంగతియైయుండెను, అది యాజకులకు నిందలేనిదేమియు కాదు; ఏలయనగా వారు సత్యము లేనివారైయుండి కేవలము పేరునందే అతిశయించినప్పుడు, వారు భ్రష్టులును సోమరులును లేక మోసగాండ్రును అయియుండవలెను. కాబట్టి వారు జనులతో పాటు బోధింపబడవలసియుండుటకు కారణము ఇదే. ఇప్పుడు ఈ వాక్యము వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 29:2

2. (యెకొన్యా రాజును రాజమాతయు ఉద్యోగులును యూదాకును యెరూషలేమునకును చెందిన అధిపతులును శిల్పకారులును కంసాలులును యెరూషలేమును విడిచి వెళ్లిన తరువాత;)

2. Postquam egressus fuerat Jechaniah rex et domina (id est, regina, mater ejus,) et proceres, principes Jehudah et Jerusalem, et artifex et sculptor ex Jerusalem; 201 సెప్టువజింటు, వల్గేటు, టార్గుము దీనిని ఇట్లే అనువదించుచున్నవి; కాని సిరియాక్ “పత్రిక” లేక లేఖ అని అనువదించుచున్నది. ఈ పదమునకు సరియైన అర్థము ఒక వృత్తాంతము; కాని అది ఒక గ్రంథములోనైనను ఒక లేఖలోనైనను ఇమిడియుండును గనుక, అది తరచుగా ఈ రెంటికిని వాడబడుచున్నది. మన అనువాదములో నిర్గమకాండము 24:7 లో అది “గ్రంథము” అనియు, 2 సమూయేలు 11:14 లో “పత్రిక” అనియు అనువదింపబడినది. — సం. 202 సరిగా చెప్పవలెనంటే, “వృద్ధులు;” అక్షరార్థముగా అది, “దేశాంతరవాసులలోని వృద్ధుల శేషమునకు” అని యున్నది. గ్రోటియస్ వారు సన్హెద్రిన్ సభ్యులని తలంచినను, ఇక్కడ అధికారము కాక వయస్సే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. సాధారణముగా “చెర” అని అనువదింపబడు పదము, క్రియగా వాడబడినప్పుడు “చెరగా కొనిపోవుట” అను అర్థమిచ్చు పదము, సరిగా తొలగింపబడుట, దేశాంతరమునకు పోవుట అను అర్థమును, సకర్మకముగా తొలగించుట, కొనిపోవుట, మార్చుట, స్థానాంతరము చేయుట అను అర్థమును ఇచ్చును. చెర అను భావము కొన్నిసార్లు సూచింపబడినను, అది ఆ పదములో ఇమిడియుండదు. — సం.

203 మూలములో మునుపటి ఉపన్యాసము ఇక్కడ ముగియుచున్నది; కాని ఈ అధ్యాయమునకు దాని ముందున్నదానితో సంబంధము లేదు గనుక, ఇక్కడ వచ్చు ప్రార్థన గత అధ్యాయము చివరకు మార్చబడినది. — సం.

204 టార్గుము “శాస్త్రులు” అనియు; సెప్టువజింటును సిరియాక్‌యు “అబద్ధ ప్రవక్తలు” అనియు; వల్గేటు “ప్రవక్తలు” అనియు చెప్పుచున్నవి. వారు బహుశా బోధకులైయుండిరి; దర్శనములచేత అనుగ్రహింపబడి ప్రత్యేక వర్తమానములను అందించుటకు దేవునిచేత పంపబడిన ఉన్నతమైన ప్రవక్తలు కారు. — సం.

ఆ గ్రంథము పంపబడిన కాలమును అతడు పేర్కొనుచున్నాడు; అనగా సంభవించిన విపత్తు తరువాత, యెకొన్యా రాజును అతని తల్లియు దేశాంతరమునకు వెళ్లగొట్టబడి, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు అతని స్థానములో అతని వారసుడైన సిద్కియా అధిపతిగా నియమింపబడిన తరువాత. కాబట్టి మార్పు యొక్క ఈ ఆరంభదినములలోనే యిర్మీయా వ్రాసెను. అప్పుడు సమస్తమును ఎంత కలవరములో ఉండెననగా, కొందరు అవసరమైనదానికంటె అధికముగా భయపడిరి, మరికొందరు వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను పెట్టుకొనిరి; అస్తవ్యస్తమైన పరిస్థితులలో సాధారణముగా జరుగునది ఇదే. కాబట్టి ఈ క్రొత్త విపత్తు తరువాతనే యిర్మీయా వ్రాసెనని అతని మాటలు విశేషముగా చూపుచున్నవి. ఇతర సందర్భములలో వలె అతడు సంవత్సరమును పేర్కొనియుండవచ్చును; కాని ఇది యెకొన్యా వెళ్లిపోయిన తరువాత జరిగెనని అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, అతని ఉద్దేశ్యము తగినంత స్పష్టముగానున్నది; అనగా దేవుడు ఒక విధముగా తన చేయి వారివైపు చాపనియెడల తమ దుఃఖముక్రింద కూలిపోయియుండెడివారికి తగిన సమయమున కొంత ఉపశమనము కలుగజేయవలెనని అతడు కోరెను. ఏలయనగా క్రొత్త దుఃఖము సహించుటకు కష్టమైనదని మనకు తెలియును; అందుచేతనే అది చేదైన దుఃఖమని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ నెమ్మదిగల గూళ్లనుండి బలాత్కారముగాను అకస్మాత్తుగాను ఈడ్చుకొనిపోబడినప్పుడు అది వారికి దుర్భరమైన క్రొత్త అనుభవమైయుండెను. కాబట్టి ఆ సమయమున వారికి కొంత ఆదరణ కలుగజేయుటయే యిర్మీయా గురి; మరియు యూదయలో విడువబడినవారు మిక్కిలి కలవరపడి ఎడతెగక క్రొత్త పన్నాగములు పన్నుచున్నారని కూడ అతడు చూచెను; ఏలయనగా సిద్కియా రాజ్యము ఇంకను స్థిరపడలేదు, వారు అతనిని తృణీకరించి ఎల్లప్పుడును తమ స్వంత రాజుకొరకు ఎదురుచూచుచుండిరి. కాబట్టి స్వదేశములో పరిస్థితులు ఇట్లు అస్తవ్యస్తముగా ఉండగా, విశేషముగా దీనులైన పరవాసులు మొదట మిక్కిలి తీవ్రముగా బాధపడుచుండగా, యిర్మీయా వారియెదుట సమయోచితమైన ఔషధమును ఉంచెను. కాబట్టి అతడు కాలమును సూచించుటకు కారణము ఇదే.

యెకొన్యా తల్లి అతనితో కూడ చెరలోనికి కొనిపోబడెనని మనకు తెలియును; ఆమె {,}הגבירהegebire అని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె సరిగా రాణి కాకపోయినను తన కుమారునితో కలిసి పరిపాలించెను. కొందరు {,}סריסיםsarisim అను పదమును నపుంసకులు అని అనువదించుచున్నారు; కాని నేను “ముఖ్యులు” అను పదమును ఇష్టపడుచున్నాను; అందుచేతనే {,}שריshari, అధిపతులు అను పదము చేర్చబడినది, అనగా యెరూషలేములో మాత్రమే గాక యావద్యూదయయందును జనులను పరిపాలించిన రాజసభికులు. అతడు శిల్పకారులను చెక్కడపుపనివారిని కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు వారిలో శ్రేష్ఠులైనవారిని ఏర్పరచుకొనెను; యూదులలో ఏ క్రొత్త ప్రయత్నమునకైనను సాహసించు అధికారముగలవాడెవడును ఉండకుండునట్లు అతడు పట్టణమును దాని ఘనులు లేనిదిగా చేసెను; తరువాత ఉపయోగకరులును నేర్పరులునైనవారిని కొనిపోయెను; ఈ విధముగా అతడు వారికి చెక్కడపుపనివారినైనను శిల్పకారులనైనను విడువలేదు. ఇప్పుడు ఈ వాక్యము వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 29:3-6

3. యూదారాజైన సిద్కియా బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరునొద్దకు బబులోనునకు పంపిన షాఫాను కుమారుడైన ఎల్యాశా చేతను హిల్కీయా కుమారుడైన గెమర్యా చేతను ఆ పత్రిక పంపబడెను; అందులో ఈ మాటలు వ్రాయబడెను,

3. Per manum Eleasah filii Saphan et Gamariae filii Helchiae, quos miserat Zedechias rex Jehudah ad Nebhadnezer regem Babylonis Babylonem, dicendo,

4. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా, యెరూషలేమునుండి బబులోనునకు నేను చెరగొనిపోవునట్లు చేసిన వారందరికిని ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు;

4. Sic dicit Jehovah exercituum, Deus Israel, universae captivitati quam captivam adduxi e Jerusalem Babylonem,

205 వల్గేటు దీనిని “పాలకురాలు” లేక యజమానురాలు — “domina” అని అనువదించుచున్నది; కాని సెప్టువజింటు, సిరియాక్, టార్గుము “రాణి” అని అనువదించుచున్నవి. ఇది సర్వసాధారణముగా రాజమాతకు ఇవ్వబడిన బిరుదు. — సం.

206 అనువాదములు “నపుంసకులు” అని చెప్పుచున్నవి, కాని టార్గుము “అధిపతులు” అని చెప్పుచున్నది. ఈ పదమునకు ఒక అధికారి లేక సార్వభౌమునియొద్ద పరిచారకుడు అని అర్థము. ఆదికాండము 37:36 లో అది “అధికారి” అనియు, ఎస్తేరు 2:3 లో “కంచుకి” అనియు అనువదింపబడినది. అట్టి అధికారులు తరచుగా నపుంసకులైయుండిరనుటలో సందేహము లేదు, కాని ఈ పదము అట్టిదానిని సూచింపదు. — సం.

207 24 వ అధ్యాయము 1 వ వచనముపై ఇచ్చిన వ్యాఖ్యను చూడుడి.

5. ఇండ్లు కట్టించుకొని వాటిలో కాపురముండుడి; తోటలు నాటి వాటి ఫలములను తినుడి;

5. AEdificate domos, et inhabitate; plantate hortos, et comedite fructus eorum;

6. భార్యలను పెండ్లిచేసికొని కుమారులను కుమార్తెలను కనుడి; మీ కుమారులకు భార్యలను పెండ్లిచేయుడి, మీ కుమార్తెలను పురుషులకియ్యుడి, వారును కుమారులను కుమార్తెలను కందురు; అక్కడ మీరు తగ్గిపోక విస్తరించుడి.

6. Accipite uxores et generate filios et filias; et accipite filiis vestris uxores, et filias vestras date nuptum viris, ut generent filios et filias; et crescite (aut, multiplicamini) illic, et ne minuamini.

ఇది వర్తమానము యొక్క సారాంశము; ప్రవక్త నిస్సందేహముగా దానిని వారికి విస్తారముగా వివరించెను; కాని ఇక్కడ తాను చెరలోనున్నవారికి వ్రాసినదానిని క్లుప్తముగా మాత్రమే ప్రస్తావించుచున్నాడు; అనగా తమ విడుదల సమయము వచ్చువరకు వారు తమ దేశాంతరవాసమును ఓర్పుతో సహింపవలెను; ఆ విడుదల అనేకులు ఊహించినట్టిది కాక దేవుడు నిర్ణయించినట్టిదైయుండవలెను. డెబ్బది సంవత్సరములకంటె తక్కువ కాలములో వారి దేశాంతరవాసము ముగియజాలదను యిర్మీయా ప్రవచనము ఆ కాలమున యూదయలో మాత్రమే గాక చెరలోనున్నవారికి కూడ బాగుగా తెలిసియుండెను.

రాజు యొక్క రాయబారుల చేత అతడు తన పత్రికను పంపెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇది సిద్కియా అనుమతితో జరిగియుండుట సంభవనీయమే; ఏలయనగా తన రాయబారులను పంపుటలో, ఎవని సైగచేత తాను సింహాసనమునకు వచ్చెనో ఆ నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క దయను సంపాదింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అతడు రాజవంశమువాడైనను, అది తనకు మరింత లాభకరమని నెబుకద్నెజరు తలంచియుండనియెడల, రాజుగా చేయబడునంత ఘనతగలవాడు కాడు. ఏలయనగా అతడు యూదులమీద మరి యే అధిపతినైనను నియమించియుండినయెడల సులభముగా తిరుగుబాటు లేచియుండెడిది; కాబట్టి అతడు వారిని కొంతమట్టుకు శాంతపరచవలెనని ఉద్దేశించెను, ఏలయనగా వారు మిక్కిలి తిరుగుబాటుగల జనమని అతనికి తెలియును. అయినను సిద్కియా అనుమతిచేత మాత్రమే పరిపాలించెను; తన స్వంత బలముచేతనైనను తన ఐశ్వర్యముచేతనైనను కాక, జయించినవాని యిష్టముచేతనే పరిపాలించెను. కాబట్టి అతడు సకలవిధములైన విధేయతను వాగ్దానము చేయుటకును, భవిష్యత్తులో ఏమి చేయవలెనో తెలిసికొనుటకును తన రాయబారులను పంపెను. కాబట్టి యెకొన్యా తిరిగివచ్చుటను అతడు కోరలేదు గనుక, యిర్మీయా పత్రికను మోసికొనిపోవుటకు తన రాయబారులకు అనుమతించెను; దేవునికి లోబడవలెనని కోరి మాత్రము కాదు. కాబట్టి అది మతమునెడల యథార్థమైన భక్తివలన కాక, యెకొన్యా మరణించువరకు యూదులు కల్దీయ దేశములోనే ఉండుట తనకు లాభకరమని అతడు తలంచినందుననే జరిగెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా తన రాజ్యము స్థిరపరచబడునని అతడు ఆశించెను; యెకొన్యా ఒక విధముగా అతనికి ప్రత్యర్థియైయుండెను. మరియు నెబుకద్నెజరు సిద్కియాను ఈ సంకెలచేత బంధించియుంచవలెనని కోరెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా తనకు చెరగానున్న యెకొన్యాను అతడు ఏ దినమందైనను అతని పూర్వస్థితికి మరల తేగలడు.

కాబట్టి చెరలోనున్నవారియొద్దకు యిర్మీయా పత్రిక కొనిపోబడుటను సిద్కియా ఏల నిషేధింపలేదో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: అది తన రాజ్యమును శాంతపరచుటకు ఉపయోగపడునని అతడు తలంచెను.

అయితే పరిశుద్ధ ప్రవక్త మరియొక సంగతిని దృష్టియందుంచుకొనెను; ఏలయనగా రాజు దయను సంపాదించుట కాక, దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినట్లు చెర ఎంతకాలముండునో చూపుటయే అతని ఆసక్తిగల గురి. సిద్కియా నిజముగా పరవాసులు తిరిగివచ్చుటకు అనుమతి ఇయ్యబడవలెనని కోరియుండవచ్చును; ఏలయనగా యూదయలో మిగిలియున్నవారు సమాజములోని మడ్డియు చెత్తయునైయుండిరి; అది ఘనమైన స్థితి కాదు; మరియు యెరూషలేము పాడుగా ఉండిపోక పరవాసులలో కనీసము కొంత భాగమైనను తిరిగివచ్చునట్లును, నివాసులు దాదాపు పూర్తిగా లేకుండపోయిన దేశమును సాగుచేయుటకు కొందరైనను ఉండునట్లును, నెబుకద్నెజరునొద్దకు రాయబారులను పంపుటలో అతడు ఈ ఉద్దేశ్యమును కూడ కలిగియుండవచ్చును. కాని యిర్మీయా, రాజునకు ఏ మాత్రమును అంగీకారమైనది కాదని తనకు తెలిసినదానిని ప్రకటించెను; అనగా డెబ్బది సంవత్సరములు ముగియకముందు తిరిగివచ్చుటను ఎదురుచూచుట వ్యర్థమని ప్రకటించెను. కాబట్టి రాజు దయను సంపాదించుటకు అతడు ఏమియు పలుకలేదని మనము చూచుచున్నాము; అయినను సమస్త కలవరములను అణచుటకును, లేనియెడల ఏదో క్రొత్త ప్రయత్నములు చేయుటకు అతిగా మొగ్గుచూపువారి బలాత్కారమునంతటిని అరికట్టుటకును ఆ పత్రిక పంపబడుటను రాజు అయిష్టముగా చూడలేదు. ఆ పత్రిక ఎల్యాశా గెమర్యాల చేత పంపబడిన సంగతికి ఇదే కారణము.

అదే సమయమున వారు సిద్కియాచేత బబులోనునకు పంపబడిరని, అనగా నెబుకద్నెజరు రాజు దయను సంపాదించుటకు, లేదా కనీసము అతని స్నేహమును స్థిరపరచుకొనుటకు పంపబడిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు నేను వర్తమానము వద్దకే వచ్చుచున్నాను: చెరలోనున్నవారు తమ స్వదేశములో ఉన్నట్లే కల్దీయ దేశములో ఇండ్లు కట్టుకొనవలెననియు, ద్రాక్షతోటలు నాటవలెననియు, భార్యలను పెండ్లిచేసికొని పిల్లలను కనవలెననియు దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను. వారు తమ హృదయములను కల్దీయ దేశముపై నిలుపవలెనని దేవుని ఉద్దేశ్యము కాదు; దానికి భిన్నముగా వారు ఎల్లప్పుడును తమ తిరుగుప్రయాణమును గూర్చియే తలంచవలసియుండెను; కాని డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు వారు నెమ్మదిగా ఉండి, ఇదియో అదియో ప్రయత్నింపక, తమ స్వదేశములో ఉన్నట్లే జీవనవ్యవహారములను జరుపుకొనవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను. కాబట్టి వారి నిరీక్షణ విషయమై, విడుదల సమయము వచ్చువరకు వారి మనస్సులు నిరీక్షణలో నిలిచియుండవలెనని దేవుని చిత్తము.

మొదటి చూపునకు ఈ రెండు సంగతులు పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడెను, — యూదులు డెబ్బది సంవత్సరములు ఆ స్థలపు స్వదేశీయులవలె జీవింపవలెనను సంగతియు, వారి నివాసములు మార్చబడరాదను సంగతియు, — అయినను వారు ఎల్లప్పుడును తిరుగుప్రయాణము కొరకు ఎదురుచూడవలెనను సంగతియు. కాని ఈ రెండు సంగతులు చక్కగా ఏకీభవింపగలవు: తాము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుచున్నామని వారు ఒప్పుకొని, ఈ విధముగా డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడియుండుట వారి విధేయతకు రుజువైయుండెను. కాని నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, వారు అసంతృప్తిచేత కలవరపడకుండునట్లును, ఏదో తీవ్రమైన ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోకుండునట్లును, దేవునికి ప్రీతికరమగు రీతిగా తమ దేశాంతరవాసమును సహించునట్లు తమ కాలమును గడుపునట్లును, వారి నిరీక్షణ ఎదురుచూపులో నిలిచియుండవలసియుండెను; ఏలయనగా దేవుని చిత్తప్రకారము వారు డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు ఎదురుచూచినయెడల, తిరిగివచ్చుదుమను నిశ్చయమైన నిరీక్షణ ఉండెను. కాబట్టి, ఇండ్లు కట్టుకొని వాటిలో కాపురముండుడి; ద్రాక్షతోటలు నాటి వాటి ఫలములను తినుడి అని యిర్మీయా చెప్పునప్పుడు, అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నది ఈ విషయమును గూర్చియే. ఏలయనగా ఈ ప్రసంగమంతయు దేశాంతరవాస కాలమునకే సంబంధించినది; వారి తిరుగుప్రయాణమును గూర్చి అతడు ముందుగానే మాటలాడియుండెను; దీనిని మనము దాని తగిన స్థానములో చూచెదము.

అయితే యూదులు తమ శిక్షను భరించునంతగా విధేయులై, ఈ విధముగా తమపై మోపబడిన శిక్షను తాము నిరాకరింపలేదని నిజముగా రుజువుచేసియుండనియెడల, వారు మేలైన దేనినియు నిరీక్షింపజాలకపోయియుండెడివారు.

యిర్మీయా యూదులను సుఖభోగములలో మునిగియుండుటకు ప్రోత్సహింపలేదనియు, కల్దీయ దేశములో శాశ్వతముగా స్థిరపడవలెనని వారిని ఒప్పింపలేదనియు ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అది నిజముగా సారవంతమైనదియు మనోహరమైనదియునగు దేశమే; కాని అక్కడ సుఖముగా జీవించుటకును, భోగములలో మునిగి తమ స్వదేశమును మరచిపోవుటకును అతడు వారిని ప్రోత్సహింపలేదు; ఎంతమాత్రమును లేదు: కాని తాను చెప్పినదానిని చెర కాలమునకే, అనగా డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకే పరిమితము చేసెను. కాబట్టి ఆ కాలమంతయు వారు పరవాసులుగా కాక ఆ స్థలపు స్వదేశీయులుగా ఉన్నట్లు కల్దీయ దేశమును దాని సమస్త ప్రయోజనములను అనుభవింపవలెనని అతడు కోరెను. ఏ ఉద్దేశ్యముతో? వారు సోమరితనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలెనని కాదు, కాని వారు కలవరములు రేపుటచేత దేవునికి కోపము పుట్టింపకుండునట్లును, ఒక విధముగా తమకు తామే ఆయన కృపద్వారమును మూసివేసికొనకుండునట్లును; ఏలయనగా ఆయన నిర్ణయించిన కాలము కొరకు ఎదురుచూడవలసియుండెను. ఏలయనగా తీవ్రమైన కోరికచేత మనము తొందరపాటుగా కొట్టుకొనిపోయినప్పుడు, మనము ఒక విధముగా దేవుని దయను త్రోసివేయుచున్నాము; అప్పుడు ఆయనకు తగినట్లు ఆయనను క్రియచేయనియ్యము; మరియు ఆయన స్వంత హక్కులను చిత్తమును ఆయనయొద్దనుండి తీసివేసినప్పుడు, అది ఆయన కృపను అంగీకరించుటకు మనము ఇష్టపడనట్లే యగును. వారు దేవునిచేత నిర్ణయింపబడిన కాలము ముగియువరకు కల్దీయ దేశములో తమ విపత్తును నెమ్మదిగాను విధేయతతోను సహింపకపోయియుండినయెడల ఇదే జరిగియుండెడిది.

ప్రవక్త వర్తమానము దేశాంతరవాస కాలమునకు మాత్రమే సంబంధించినదని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు దాని ఉద్దేశ్యము ఏమైయుండెనో కూడ గ్రహించుచున్నాము; అనగా వారిని దేవునికి విధేయులనుగా చేయుటయే; తద్వారా వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడిరనియు, దేవుని దయచేత మాత్రమే తప్ప మరి యే విధముగాను తిరుగుప్రయాణమును ఎదురుచూడలేదనియు తమ ఓర్పుచేత కనుపరచవలెను.

తమ కుమారులకు భార్యలను తీసికొనవలెననియు తమ కుమార్తెలను వివాహమునకు ఇయ్యవలెననియు వారికి ఆజ్ఞాపించుటలో, అతడు ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమము ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యౌవనులును యౌవనస్త్రీలును తమ స్వంత మనస్సుకును ఇష్టమునకును తగినట్లు తమకు తామే జతలను వెదకుకొనుట పూర్తిగా అసమంజసమైయుండును. కాబట్టి యౌవనులు తల్లిదండ్రుల సమ్మతి లేకుండ వివాహములో జతపరచబడరాదనియు, యౌవనస్త్రీలు తాము ఎవరికి ఇయ్యబడుదురో వారినే తప్ప మరెవరిని వివాహమాడరాదనియు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, దేవుడు ఇక్కడ సాధారణ క్రమము ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, అక్కడ మీరు తగ్గిపోక విస్తరించుడి అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా దేశాంతరవాస కాలము ఎంత దీర్ఘమైనదిగా ఉండుననగా, వారు సంతానమును వృద్ధిచేయనియెడల త్వరలోనే నశించిపోవుదురని అతడు చెప్పినట్లున్నది: అబ్రాహాము సంతానము అంతరించిపోవుట దేవుని చిత్తము కాదు గనుక దేవుడు దీనిని వ్యక్తపరచెను. ఆయన వారిని అంత దూరమునకు వెళ్లగొట్టినప్పుడు, శాశ్వతమైనదని తాను వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యమును వారియొద్దనుండి తీసివేసినట్లుండెను గనుక, అది నిజముగా ఒక విధమైన మరణమైయుండెను: అయినను వారి వంశమును వృద్ధిచేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుటచేత ఆయన ఇక్కడ ఆదరణను అనుగ్రహించుచున్నాడు: ఏలయనగా తిరుగుప్రయాణపు నిరీక్షణవైపు వారి కన్నులు నిలుపబడియుండనియెడల అట్లు చేయుటకు వారు ప్రోత్సహింపబడియుండరు. కాబట్టి కల్దీయ దేశములో తగ్గిపోవలదని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన వారికి తన కనికరమును కొంత రుచిచూపించెను. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 29:7

7. మరియు నేను మిమ్మును ఏ పట్టణమునకు చెరగొనిపోవునట్లు చేసితినో దాని క్షేమమును కోరుడి; దాని నిమిత్తము యెహోవాను ప్రార్థించుడి; దాని క్షేమమే మీ క్షేమము.

7. Et quaerite pacem urbis ad quam transtuli vos illuc (sed abundat), et orate pro ea Jehovam, quia in pace ejus erit vobis pax.

యిర్మీయా ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు; అనగా యూదులు నెబుకద్నెజరు రాజు అధికారమునకు ఇష్టపూర్వకముగా విధేయులైయుండి, దానిని తమ ప్రార్థనలచేత సాక్ష్యమిచ్చుదురను షరతుమీదనే బబులోనునకు కొనిపోబడిరని చెప్పుచున్నాడు. తమపై మోపబడిన శిక్షను ఓర్పుతో సహింపవలెనని మాత్రమే గాక, తమను జయించినవానికి నమ్మకమైన ప్రజలుగా ఉండవలెనని కూడ అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; వారు తిరుగుబాటుదారులుగా ఉండరాదని నిషేధించుట మాత్రమే గాక, వారి ఇష్టపూర్వకమైన లోబడుటకును విధేయతకును దేవుడే సాక్షియైయుండునట్లు వారు హృదయపూర్వకముగా లోబడవలెనని కోరుచున్నాడు.

పట్టణము యొక్క క్షేమమును కోరుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది ప్రార్థనలను గూర్చినదిగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా {,}דרש daresh అను పదము తరచుగా ప్రార్థించుట అను అర్థమిచ్చును: కాని నా తలంపులో, ఇక్కడ దానిని జనుల ప్రవర్తనకు సంబంధించినదిగా తీసికొనుట సముచితము; అనగా కల్దీయ రాజ్యమునకు ఏ హానియు కలుగకుండునట్లు యూదులు తమచేతనైనదంతయు చేయవలెననియు, తమ శక్తిమేరకు ప్రయాసపడవలెననియు అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా తరువాత వారు ప్రార్థింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు. ఒకే సంగతి వేరు మాటలతో మరల చెప్పబడియుండవచ్చును; కాని ఎవడైనను ఈ విషయమును మరింత పూర్తిగా తూచి చూచినయెడల, మొదటి వాక్యభాగములో ప్రవక్త నెబుకద్నెజరు రాజునకును అతని రాజ్యమునకును నమ్మకముగా ఉండవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని నేను చెప్పినదానికి అతడు సమ్మతించునని నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి, పట్టణము యొక్క క్షేమమును కోరుడి: అందరికిని బాగుగా తెలిసినట్లు, క్షేమము అనగా వర్ధిల్లుట అని గ్రహింపవలెను.

అయితే అతడు బాహ్యప్రయత్నములతో తృప్తిపడలేదు; వారి దేశాంతరవాసము ముగియువరకు బబులోను రాజునకు సమస్తమును వర్ధిల్లునట్లును సంతోషకరముగా జరుగునట్లును వారు దేవునికి ప్రార్థింపవలెనని అతడు కోరెను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఎల్లప్పుడును ఆ కాలమునే దృష్టియందుంచుకొనెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి చెరకు నియమింపబడిన కాలమంతయు బబులోను రాజు కాడిని భరింపవలెనని అతడు పరవాసులను హెచ్చరించెనని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దుడుకుగా ఏదైనను ప్రయత్నించుట దేవునితో పోరాడుటయే; కాబట్టి ఆ నిరంకుశ ప్రభుత్వమును నెమ్మదిగా భరింపవలెనని అతడు ఈ మట్టుకు వారికి ఆజ్ఞాపించెను.

తాను చెప్పినదానిని (నేను దానిని దాటిపోయినను) అతడు మరల ఉచ్చరించుచున్నాడు, అనగా వారు చెరగా కొనిపోబడిరని: ఏలయనగా అతడు దానిని గూర్చి, “యెరూషలేమునుండి నేను దేశాంతరమునకు పోవునట్లు చేసిన,” లేక తొలగించిన, లేక చెరగొనిపోయిన “చెరవారందరికి” అని చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అతడు మరల అదే సంగతిని, అనగా తాను వారిని చెరగొనిపోయెనని, {,}אשו{ }הגליתי asher egeliti అని ఉచ్చరించుచున్నాడు; వారు నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క ధనాపేక్షనైనను, ఆశనైనను, గర్వమునైనను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టక, తమ కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్తి, నెబుకద్నెజరును దేవుని కొరడాగాను తమ దేశాంతరవాసమును తమ పాపముల నిమిత్తమైన శిక్షగాను ఒప్పుకొనవలెనని అతడు దీనిని చెప్పెను. తాము మర్త్యుడైన మనుష్యునితో వ్యవహరించుచున్నామని యూదులు తలంచకుండునట్లును, దానికి భిన్నముగా, అన్యదేశపు రాజు యొక్క నిరంకుశత్వముక్రింద జీవించుచున్నందుకు సణుగుచు ఫిర్యాదు చేసినయెడల తాము ముల్లుకోలలకు ఎదురుతన్నుచున్నామని గ్రహించునట్లును, దేవుడు ఈ విధముగా తానే వారి దేశాంతరవాసమునకు కర్తనని సాక్ష్యమిచ్చెను.

కాబట్టి వారు వ్యర్థమైన తలంపులచేత కలవరపడకుండునట్లు, దేవుడు ముందుకు వచ్చి, తన న్యాయమైన తీర్పుచేతనే దేశాంతరవాసము వారిపై మోపబడెనని చెప్పుచున్నాడు; తమ మూర్ఖత్వముచేత తాము ఏమియు సంపాదింపబోరని వారు తెలిసికొనునట్లును, ఆతురతగల అశాంతిచేత కలవరపడకుండునట్లును, ఏ క్రొత్త ప్రయత్నమునకును సాహసింపకుండునట్లును ఆయన ఇట్లు చెప్పెను; ఏలయనగా అది దేవుని ఎదిరించుటయు, ఒక విధముగా పరలోకముతో యుద్ధము చేయుటయునైయుండును. ఇక్కడ ముగించెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీకు విధేయత చూపుటకు అంతకంతకు అలవాటుపడునట్లును, నీవు నీ కొరడాలచేత మమ్మును శిక్షించునప్పుడెల్లను మేము మా స్వంత మనస్సాక్షులను పరిశోధించుకొని, దీనత్వముతోను విన్నపముతోను నీ ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనునట్లును, నీ తండ్రివంటి హస్తముతో మమ్మును శిక్షించిన తరువాత నీవు మాయెడల కటాక్షము చూపుదువని ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన అంతము కనబడువరకు మేము ఎల్లప్పుడును నెమ్మదిగల మనస్సులతో ఎదురుచూచునట్లు నీ తండ్రివంటి దయమీద ఆనుకొనియుందుము గాక; ఈ ప్రస్తుత జీవితపు పోరాటము ముగిసినప్పుడు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము చేరుదుము గాక. —

ఆమేన్.

208 “పట్టణము యొక్క క్షేమమును కోరుట” అనగా నిస్సందేహముగా తమ ప్రయత్నములచేత దానిని వృద్ధిచేయుట, దానిని కాపాడుటయందు జాగ్రత్తగా ఉండుట. ద్వితీయోపదేశకాండము 11:12 లో “దేశమును కోరుట” అనగా దానిని గూర్చి శ్రద్ధవహించుట; యోబు 3:4 లో “దినమును కోరకుండుట” అనగా దానిని లక్ష్యపెట్టకుండుట. కాబట్టి “పట్టణము యొక్క క్షేమమును కోరుట” అనగా దానిని వృద్ధిచేయుటకు సమస్తమును చేయునట్లు దానిని గూర్చి శ్రద్ధవహించుట, లేక దానిని లక్ష్యపెట్టుట. మొర్దెకైని గూర్చి అతడు “తన జనుల క్షేమమును (సరిగా చెప్పవలెనంటే, మేలును) కోరువాడు” అని చెప్పబడినది. (ఎస్తేరు 10:3) అతని ప్రవర్తన అంతయు దీనికి రుజువైయుండెను. కీర్తనలు 38:12 లో వలె “ఒకని కీడును కోరుట” అనగా దానికొరకు ప్రార్థించుట కాదు, దానిని నెరవేర్చుటకు సమస్త సాధనములను ఉపయోగించుట. కాబట్టి కాల్విన్ ఇచ్చిన మొదటి అర్థమే సరియైనది. — సం.

209 అక్షరార్థముగా అది, “నేను తొలగించినవారు,” లేక స్థానాంతరము చేసినవారు అని యున్నది; సెప్టువజింటు “ఇంటినుండి తరలించిన” అనియు; వల్గేటు “తరలించిన” అనియు; టార్గుము “దేశాంతరమునకు పోవునట్లు చేసిన” అనియు చెప్పుచున్నవి. — సం.

నూట పదియవ ఉపన్యాసము

గత ఉపన్యాసములో మనము ఏడవ వచనమును ముగింపలేదు; అందులో ప్రవక్త, దేవుడు యూదులు పరవాసులుగా ఉండవలెనని కోరినంతకాలము, వారు తాము ఒకే శరీరమునకు చెందినవారైనట్లు తమ ఐక్యతను ఎంచుకొనునంతగా బబులోనులో స్థిరపడియుండవలెనని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారి క్షేమము బబులోను క్షేమములోనే యుండునని చెప్పుటచేత, డెబ్బది సంవత్సరముల కాలము సంపూర్ణమగువరకు వారు వేరైన జనముగా ఎంచబడజాలరని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి బబులోను వర్ధిల్లుట నిమిత్తము ప్రార్థింపవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించెను.

మొదటి చూపునకు ఇది కఠినమైనదిగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఆ దీనులైన జనులు కల్దీయులచేత ఎంత క్రూరముగా బాధింపబడిరో మనకు తెలియును. కాబట్టి అతి క్రూరులైన శత్రువుల నిమిత్తము ప్రార్థించుట అసమంజసమైనదిగాను ఏ మాత్రమును తగనిదిగాను కనబడియుండవచ్చును. కాని వారు బబులోను భాగ్యమునకు పాలివారైయుండిరి గనుక, బబులోను యొక్క సంతోషకరమైన స్థితి నిమిత్తము ప్రార్థించుట వారికి లాభకరమని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఆ కార్యము యొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు. లాభకరమైనదాని యొక్క ఎదురుచూపు మనలను ఒప్పించుటకు ఎంతగా ఉపయోగపడునో మనకు తెలియును; ఏలయనగా సఫలమగునని మనము ఎంచునది తప్ప మరి దేనినైనను చేపట్టుటకు మనము తలంచము. కాబట్టి ఈ కారణముచేత, దేవుడు బబులోను నిమిత్తము ప్రార్థింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు తమయొద్దనుండి కోరబడినదానిని వారు నిరాకరింపరాదని ప్రవక్త యూదులకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ రాజ్యము యొక్క వర్ధిల్లుట వారి మేలునకే యగును; మరియు నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, వారు బబులోనుతో ఎంతగా ముడిపడియుండిరనగా, బబులోనునకు ఏదైనను విపత్తు సంభవించినయెడల తాము సమస్త కష్టమునుండియు ఉపద్రవమునుండియు మినహాయింపబడుదుమని వారు ఎదురుచూడజాలరని కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఒకే శరీరమునకు చెందినవారైయుండిరి. ప్రవక్త భావము ఇప్పుడు మనకు గ్రహింపబడుచున్నది.

అయితే దీనినుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును, — మనము ఎవరి అధికారముక్రింద జీవించుచున్నామో ఆ రాజులకు లోబడుట మాత్రమే గాక, మన స్వచ్ఛందమైన లోబడుటకు దేవుడు సాక్షియైయుండునట్లు వారి వర్ధిల్లుట నిమిత్తము ప్రార్థింపవలెను కూడ అను సిద్ధాంతము. ఏలయనగా యూదులు కొంతకాలము కల్దీయుల అధికారముక్రింద ఉండిరను కారణముచేత వారి క్షేమము నిమిత్తము ప్రార్థించుట వారి విధియైయుండినయెడల, మనము ఏదైనను న్యాయబద్ధమైన అధిపతిక్రింద, అదియు కొన్ని దినములు మాత్రమే కాక, జీవించునప్పుడు దేవుని యెదుట మన స్వచ్ఛందమైన లోబడుటను సాక్ష్యమియ్యనియెడల మనకు ఏ సాకును లేదు; మరియు తాను జీవించుచున్న దేశము యొక్క సంతోషకరమైన స్థితి నిమిత్తము దేవునికి ప్రార్థించువాడు నిశ్చయముగా తన ఇతర విధులను నిర్లక్ష్యము చేయడు. మన మనోభావము ఏమైయున్నదో దేవుని యెదుట సాక్ష్యమిచ్చుటయే నిజముగా ముఖ్యమైన సంగతి; ఆ తరువాత విధేయతకు సంబంధించిన సమస్త విధులను మరియు అట్టి సమస్తమును నెరవేర్చుటకు సంసిద్ధత వంటి ఇతర సంగతులు చేర్చబడవలెను. ఇప్పుడు ఈ వాక్యము వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 29:8

8. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—మీ మధ్యనున్న మీ ప్రవక్తలును మీ సోదెగాండ్రును మిమ్మును మోసపరచకుండునట్లు చూచుకొనుడి; మీరు కనునట్లు చేయుచున్న మీ కలలను లక్ష్యపెట్టకుడి.

8. Quoniam sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ne decipiant vos prophetae vestri, qui sunt in medio vestri, et divini vestri; et ne attendatis ad somnia vestra, quae vos somniatis.

మనము చూచినట్లు, దాదాపు అందరి మనస్సులు అబద్ధ ప్రవచనములనుండి తాము పీల్చుకొనిన ఆ వ్యర్థమైన అబద్ధపు నమ్మకముతో, అనగా రెండు సంవత్సరముల తరువాత తాము తిరిగివచ్చెదమను నమ్మకముతో నిండియుండెను గనుక, ప్రవక్త ఈ ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, అట్టి మోసములను గూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఒకడు సరియైనదానిని కేవలము బోధించుట చాలదనియు, ఇదివరకే మోసపోయినవారిని లేక మోసపోవు ప్రమాదములో ఉన్నవారిని తప్పిదమునుండి మరల్చవలెననియు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా సాతాను ఎల్లప్పుడును తన పరిచారకులను పవిత్రమైన సిద్ధాంతమును అబద్ధములతో చెడగొట్టుటకు నడిపించును గనుక, సత్యమును స్థిరపరచుట బోధించు పదవిలో సగభాగము మాత్రమే. కాబట్టి అపవాది యొక్క కుయుక్తులన్నియు చెదరగొట్టబడనియెడల సత్యమును మాత్రమే ప్రకటించుట చాలదు; దీనికి ఈ దినమున పోపు మతము క్రింద స్పష్టమైన ఉదాహరణ కలదు; ఏలయనగా అక్కడ దాదాపు అందరి మనస్సులు అనేక చెడ్డ కల్పనలచేత మత్తెక్కియున్నవి గనుక, ఎవడైనను ఇది సరియైనది అది సరియైనది అని మాత్రమే చూపినయెడల, ఈ విధముగా అతడు మనుష్యుల హృదయములనుండి తప్పిదములను నిశ్చయముగా ఎన్నటికిని పెల్లగింపడు. అందుచేతనే పౌలు, బోధింపదగినవారికి సరియైన మార్గమును చూపుటకు సిద్ధాంతముతో సన్నద్ధులైయుండుట మాత్రమే గాక, విరోధులను ఎదిరించి వారి నోళ్లు మూయగలుగునంతగా ఆయుధధారులైయుండవలెనని అధ్యక్షులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. (తీతుకు 1:9.)

210 “ఒక పట్టణము లేక దేశము యొక్క క్షేమము నిమిత్తమును, పాలకుల ఆరోగ్యము లేక నిత్యరక్షణ నిమిత్తమును ప్రార్థించుట, వారి ఆశాపూరితమైన, దోపిడీతో కూడిన, లేక రక్తపాతముతో కూడిన ప్రయత్నములకు జయము కలుగవలెనని కోరుటకు చాలా భిన్నమైనది; అయినను ఈ భేదమును సాధారణముగా ఎవరును గమనింపరు.” — స్కాట్.

కాబట్టి లోకారంభము నుండి సాతాను తనచేతనైనంతమట్టుకు దేవుని సత్యమును చెడగొట్టుటకు, లేక దానిని చీకటిలో ముంచివేయుటకు ప్రయత్నించుటయు యత్నించుటయు ఎన్నడును మానలేదు గనుక, దేవుని సేవకులు ఈ రెండు కార్యములను చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండుట ఎల్లప్పుడును ఆవశ్యకమైయుండెను, — సాత్వికులకును దీనులకును నమ్మకముగా బోధించుట, — సత్యమునకు శత్రువులైనవారిని ధైర్యముగా ఎదిరించి వారి అహంకారమును విరుగగొట్టుట. ప్రవక్త ఇప్పుడు అనుసరించుచున్న నియమము ఇదే; తాము లోబడియున్న నిరంకుశత్వము దేవుని కాడియైయుండెను గనుక దానిని ఓర్పుతో భరింపవలెనని అతడు యూదులను హెచ్చరించెను; కాని మరొకవైపు రెండు సంవత్సరములలో తిరుగుప్రయాణము కలుగునని అబద్ధ ప్రవక్తలు అతిశయించిరి గనుక, అతడు వారిని ఎదిరించుట ఆవశ్యకమాయెను; కాబట్టి ఈ విషయమును గూర్చియే అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడు.

మరియు తాను చెప్పబోవునది మరింత బలము కలిగియుండునట్లు, అతడు మరల దేవుని నామమున మాటలాడుచున్నాడు, మీ మధ్యనున్న మీ ప్రవక్తలు మిమ్మును మోసపరచకుందురు గాక. ఏలయనగా యెరూషలేములో యిర్మీయాకు అనేకులు విరోధులుండగా, అపవాది కల్దీయ దేశములోనున్న దీనులైన పరవాసులను కూడ మోసపుచ్చుచుండెను. కాబట్టి ఈ మోసగాండ్రను నమ్మవలదని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; అంత ఘనమైన పేరునకు పూర్తిగా అయోగ్యులైనవారిని అతడు ఒప్పుకోలుగా ప్రవక్తలని పిలిచినను, తరువాత నిందగా వారికి సోదెగాండ్రు అను పేరును ఇచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి మొదటి పేరు, తాము దేవునిచేత పంపబడి ఆయన ఆజ్ఞలను తెచ్చితిమని వారు అతిశయించినప్పుడు, వారు గొప్పలు చెప్పుకొనిన ఆ బాహ్యమైన ఒప్పుకోలును సూచించుచున్నది. కాబట్టి అతడు వారికి ప్రవక్తలు అను పేరును ఒప్పుకొనెను, కాని అనుచితముగా, లేక వారు చెప్పునట్లు, అపప్రయోగముగా (catachristically); ఈ దినమున కూడ అట్లే జరుగుచున్నది; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును పేర్లను గూర్చి పోరాడము, కాని మనుష్యులలో లెక్కింపబడుటకైనను యోగ్యులు కానంత పశుప్రాయులైనవారిని మనము యాజకులని, బిషప్పులని లేక పీఠాధిపతులని పిలుచుచున్నాము. అదే విధముగా, ఇదివరకే తరచుగా కనబడినట్లు, ప్రవక్తలు స్వేచ్ఛగా మాటలాడిరి, జనులలో కొంత గౌరవమును ఇదివరకే సంపాదించుకొనినవారిని ప్రవక్తలని పిలుచుటకు ఎన్నడును సంకోచింపలేదు. కాని వారు అట్టి మోసకరమైన అతిశయముచేత గర్వింపకుండునట్లు, అతడు తరువాత వారిని మరియొక పేరుతో సూచించెను; వారిని సోదెగాండ్రని, ఆ తరువాత కలలు కనువారని పిలిచెను; మరియు తరువాత, మీ కలలను లక్ష్యపెట్టకుడి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు జనులందరిని సంబోధించుచున్నాడు; ప్రవచనాత్మను కలిగియున్నామను నెపముతోను వేషముతోను ప్రవచనములను ప్రకటించినవారు కొందరుండిరి.

అయితే కొందరికి మాత్రమే చెందినదానిని యిర్మీయా ప్రజలందరికిని అన్వయించుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా అపవాది పరిచారకులు మనుష్యుల బుద్ధిహీనమైన నమ్మకముచేత మాత్రమే కాక, చెడిపోయిన ఆశచేతను పోషింపబడుదురని మనము ఎరుగుదుము. లోకము ఎన్నడును తన యిష్టముచేతనే తప్ప మోసపోదు; మనుష్యులు తమ నాశనమునకే అప్పగింపబడినవారివలె ప్రతి దిక్కున తమకొరకు అబద్ధములను వెదకుకొనుచున్నారు; మోసపోవుటకు ఇష్టపడనివారైనను, వారు చాలమట్టుకు మోసపోవుటకే వెదకుచున్నారు. లోకము మోసపోవలెనని కోరుచున్నదా? అని ఎవరైనను అడిగినయెడల, అల్పులు మొదలుకొని గొప్పవారివరకు అందరును, దేనికిని తాము అంతగా తొలగిపోరనియు భయపడరనియు కేకలు వేయుదురు; అయినను సాతాను ఏదైన ఒక సూచన చూపిన వెంటనే అతడు అసంఖ్యాకమైన జనసమూహములను ఆకర్షించుటకు కారణమేమి? మనము స్వభావముచేత అబద్ధమైనదానియెడలను వ్యర్థమైనదానియెడలను మొగ్గుచూపువారమనుటయే గదా? మరియు మరియొక కీడు కలదు, అదేమనగా మనము వెలుగుకంటె చీకటినే ఎక్కువగా ప్రేమించుచున్నాము.

కాబట్టి వారు కనుచున్న కలలను నమ్మవద్దని జాగ్రత్తపడుమని ప్రజలతో చెప్పుటలో యిర్మీయా వారికి అన్యాయము చేయలేదు.

కొందరు {,}מחלמיםmechelmim అను పదమును సకర్మక భావములో గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా అది హిఫిల్ రూపములో నున్నది, మరియు ఇక్కడ అది {,}מחלימיםmechelimim అని వ్రాయబడవలసియుండెను; కాని దానిని అకర్మక భావములోను గ్రహింపవచ్చును.

అది ఎట్లున్నను, ప్రవక్త భావము సందిగ్ధమైనది కాదు; ఏలయనగా యూదులందరును వ్యర్థమైన కలలచేత మోసపోయిరనియు, ఆ దోషము కొందరు వంచకులకు మాత్రమే పరిమితము కాదనియు, అది వారందరికిని సామాన్యమైన కీడై యుండెననియు అతడు వారందరిమీద మోపుచున్నాడు.

మరియు {,}אתםatere అను సర్వనామము ఒత్తిపలుకబడినది; మీరు కలలు కనుచున్నారు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ అబద్ధపు కలలను అతడు ప్రవచనములకు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. పూర్వము దేవుడు తన చిత్తమును దర్శనములద్వారాగాని కలలద్వారాగాని బయలుపరచెనని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడే కర్తయైన దైవికమైన కలలు ఉండెను. అయితే ఈ వంచనలన్నిటిని ప్రజలు తమకుతామే కల్పించుకొనిరని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; కాబట్టి తాము ప్రవక్తలమనియు, దేవుని వ్యాఖ్యాతలమనియు, కలలద్వారా తాము పొందినదానినే ప్రకటించుచున్నామనియు వారు నటించుట వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాలేదు; ఏలయనగా ఒకడు తన సొంత మెదడునుండి కలలు కనుచున్నాడా, లేక దైవోక్తిగా ఎంచవలసినదానిని దేవుడు అతనికి కలలో బయలుపరచుచున్నాడా అనునదే భేదమును కలుగజేయును. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:9

9. వారు నా నామమునుబట్టి మీతో అబద్ధప్రవచనములు చెప్పుచున్నారు; నేను వారిని పంపలేదు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

9. Quoniam fallaciter (vel, in mendacio) ipsi prophetant vobis in nomine meo; non misi eos, dicit Jehova.

వారు పిలువబడకయే పరుగెత్తిరను ఈ కారణముచేత, యిర్మీయా 23:21 లో మనము కనుగొనినదాని ప్రకారము, తాను చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ అబద్ధప్రవక్తలు దేవుని నోటినుండి మాటలాడలేదు గనుక అతడు వారిని త్రోసివేయుచున్నాడు. అయితే వారు దేవుని నామమును ఆడంబరముగా ఉదహరించి, తాము ఆయనవలన నేర్చుకొనినదానిని తప్ప మరేదియు ముందుకు తెచ్చుటలేదని ప్రకటించుకొనినప్పుడు, ఆ భేదము మిక్కిలి మరుగైనదిగాను అస్పష్టమైనదిగాను చేయబడెను; అయినను మనము మరియొక చోట చెప్పినట్లు, ఎవడును తన యిష్టముచేతను తెలిసియు తప్ప మోసపోజాలడు; ఏలయనగా తన నమ్మకమైన ప్రజలు ఆయన నిజమైన న్యాయమైన సేవకులచేత బోధింపబడుటకు హృదయపూర్వకముగాను యథార్థముగాను తమ్మును తాము సమర్పించుకొనినయెడల, దేవుడు వారిని వివేచనాత్మ లేనివారినిగా ఎన్నడును విడిచిపెట్టడు. మరియు యూదులు సిద్ధాంతములన్నిటిని ప్రవచనములన్నిటిని ధర్మశాస్త్రము అను నియమముచేత పరీక్షించియుండవలెను. ధర్మశాస్త్రము గ్రహించుటకు కష్టమైనదైనయెడల, నేను చెప్పినట్లు, వారు జ్ఞానమును వివేచనయు గల ఆత్మను దేవునినుండి వెదకియుండవలెను. 211 ప్రాచీన అనువాదములన్నియు, టార్గమ్ కూడ, ఈ వాక్యభాగమును “మీరు కనుచున్న మీ కలలు” అని అనువదించుచున్నవి. కల కనుట అనునది హెబ్రీ భాషలో సామాన్యమైన వాక్యరీతి. బ్లేనీ అనువదించినట్లు, కలలు అను అర్థమిచ్చు ఇక్కడి నామవాచకము కలలు కనువారు అను అర్థమిచ్చు ఉదాహరణ ఏదియు లేదు; యిర్మీయా 27:9 లో మన అనువాదపు అంచునున్న పాఠము నిస్సందేహముగా సరియైనది, ఏలయనగా ఈ పదము మిగిలిన ప్రతి వాక్యభాగములోను “కలలు” అనియే అనువదింపబడినది; మరియు “కలలు కనువారు” అను అర్థమిచ్చునప్పుడు ఆ పదము మరియొక రూపములో నుండును, కీర్తనలు 126:1 చూడుడి. చివరి పదము హిఫిల్ రూపములో ఇక్కడ తప్ప మరెక్కడను కనబడదు; కాని ఈ రూపమునకు ఎల్లప్పుడును ప్రేరణార్థక భావము ఉండదు, ఇక్కడ కూడ అట్టి భావము ఉన్నట్లు కనబడదు. అప్పుడు ఈ వాక్యభాగము, “మీరు కనుచున్న మీ కలలను లక్ష్యపెట్టకుడి” అని యుండును. — సం.

కాబట్టి ప్రజల అంగీకారమును మెప్పును పొందుటకై అబద్ధప్రవక్తలు డంబముగా చెప్పుకొనిన దేనినైనను యిర్మీయా త్రోసివేయుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా వారు దేవునిచేత పంపబడినవారు కారు, ఆయనచేత అంగీకరింపబడినవారును కారు. అట్లే నేటి దినమున కూడ, లోకమును కలవరపరచుచున్న, కాదు, కుదిపివేయుచున్న నానావిధమైన సిద్ధాంతముల మధ్య నిశ్చయముగా భేదము కనుగొనగోరు ప్రతివాడును, తన్నుతాను క్రీస్తునకు శిష్యునిగా సమర్పించుకొని, ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను సువార్తతో జతపరచి, ఈ నియమమును ఉపయోగించి సిద్ధాంతములన్నిటిని పరీక్షించినయెడలను, అదే సమయములో తన సొంత తీక్ష్ణబుద్ధిని నమ్ముకొనక దేవునికి లోబడి, తీర్పును వివేచనయు గల ఆత్మను ఆయనవలన వెదకినయెడలను, కష్టము లేకుండ తన గురిని చేరగలడు. మరియు అబద్ధప్రవక్తలు దేవునిచేత పంపబడినవారు కారని ఈ విధముగా మనము చూపినప్పుడు, వారు అదే రీతిగా సమృద్ధిగా బయలుపరచబడగలరనియు, వారి సిద్ధాంతము ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును విరుద్ధమైనదని మనము రుజువుచేసినప్పుడు, వారి వ్యర్థతను మనము మరింతగా రుజువుచేయుదుమనియు గమనింపవలెను.

అది ఎట్లున్నను, తాము దేవునినుండి సందేశములను తెచ్చుచున్నామనియు ఆయన వాక్యముతో సన్నద్ధులై యున్నామనియు చూపగలవారి మాటలు తప్ప మరి ఎవరి మాటలును లక్ష్యపెట్టవలసినవి కావను ఈ సూత్రమును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. ఎవడైనను దేవునిచేత పంపబడినవానిగా ఎంచబడవలెనంటే, మొదట అతడు సరిగా పిలువబడియుండవలెను, రెండవది అతడు తన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చవలెను అని మనము మరియొక చోట చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ తన్నుతాను చొప్పించుకొను ప్రతివాడును, సత్యమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియు అయినదానిని పలికినను, ప్రవక్త అనిగాని బోధకుడనిగాని పేరు పొందుటకు అర్హుడు కాడు; మరియు నమ్మకమును యథార్థతయు లేనియెడల పిలుపు మాత్రమే చాలదు. అయితే యిర్మీయా ఇక్కడ ముఖ్యముగా ఒత్తిచెప్పుచున్నదేమనగా, స్వల్పకాలములోనే తిరిగివచ్చుదురని ప్రజలకు వాగ్దానము చేసినవారు దేవుని నోటినుండి మాటలాడలేదు: వారు నా నామమునుబట్టి అబద్ధప్రవచనములు చెప్పుచున్నారు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఎట్లు?

ఏలయనగా నేను వారిని పంపలేదు. తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:10

10. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — బబులోనునకు డెబ్బది సంవత్సరములు గతించిన తరువాత

నేను మిమ్మును దర్శించి, మిమ్మును ఈ స్థలమునకు తిరిగి రప్పించుటవలన మీతో నేను చెప్పిన నా దయగల మాటను నెరవేర్చెదను.

10. Quia sic dicit Jehova, secundum mensuram (nam {}מלאתaccipitur metaphorice pro mensura; sed adhuc aspera esset loquutio, ideo simplicius vertendum est, quia ubi impleti fuerint) in Babylone septuaginta anni, visitabo vos, et suscitabo super vos sermonem meum bonum, ut reducam vos ad locum hunc.

అబద్ధప్రవక్తలు ప్రజలను మత్తులనుగా చేసిన కలలను బయలుపరచుటకై, వారి చెరవాసము యొక్క అంతము డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు నిరీక్షింపబడజాలదని తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల తిరిగి చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ బోధించు విధానమును ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా సాతాను స్వచ్ఛమైన సత్యమును చుట్టుముట్టుటకు ఎడతెగక ప్రయత్నించు మంచుమబ్బులన్నిటిని చెదరగొట్టుటకు దేవుని సత్యము ఎల్లప్పుడును సమర్థమై యుండును. కాబట్టి ప్రజలు ఏదైన ఒక దోషముచేత నింపబడినప్పుడు దానిని ధైర్యముగా ఎదిరింపవలెనని మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లే, స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతము ఆక్రమింపబడుటకు సాధనములైన ఆ కుయుక్తులన్నిటిని బయలుపరచుటకై దేవుని సేవకులందరును ఏ ఆయుధములతో పోరాడవలెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా వాటికి విరుద్ధముగా దేవుని వాక్యమును నిలుపుటద్వారానే; ఏలయనగా యిర్మీయా తన సొంత మాదిరిచేత మనకు చూపుచున్న మార్గము ఇదియే. అతడు అబద్ధప్రవక్తలను గూర్చి మాటలాడెను, వారిని నమ్మవద్దని ప్రజలను హెచ్చరించెను; అయితే అనేకుల మనస్సులు ఇంకను ఊగిసలాడుచుండినందున, వారు దేవునిచేత పంపబడినవారు కారని తాను చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన సంకల్పములో ఎన్నడును మారువాడు కాడు, ఎన్నడును మార్పుచెందడు, తనకుతానే ఎన్నడును విరుద్ధముగా ఉండడు: “ఇప్పుడు ఆయన మీ చెరవాసమునకు డెబ్బది సంవత్సరములను నియమించియున్నాడు; కాబట్టి ఆ సత్యమును ఎదిరించుటకు ప్రయత్నించువాడెవడైనను దేవునికి బహిరంగమైన ప్రత్యక్ష శత్రువే.” ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; కాబట్టి డెబ్బది సంవత్సరములు నెరవేరినప్పుడు, మొదలగునవి.

యూదులు సమయమునకు ముందే త్వరపడకుండునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని అదుపులో ఉంచుచున్నాడు; తరువాత దేవుడు నియమించిన అంతమువరకు వారు నెమ్మదిగా విశ్రమించినయెడల తిరిగివచ్చుదురను నిరీక్షణను వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వచనములో రెండు సంగతులు కలవు, — ప్రజలు త్వరపడి డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమునకు ముందే తిరిగివచ్చుటను తమకుతామే వాగ్దానము చేసికొనినయెడల, తమ సొంత మేలును చెడుగా ఆలోచించుకొనినవారగుదురు, — మరియు ఆ కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు తిరిగివచ్చుటను గూర్చిన నిరీక్షణ నిశ్చయముగా నుండును, ఏలయనగా దేవుడు అట్లు వాగ్దానము చేసెను.

అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, మరియు మీయెడల నా దయగల మాటను లేపెదను. దయగల మాట అనుదానిచేత యూదులకు ఆనందమును కలిగించుదానిని అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుని వాక్యము అవిశ్వాసులకు ప్రాణాంతకమైనదైనను, అది తన స్వభావమును ఎన్నడును మార్చుకొనదు; అది ఎల్లప్పుడును మంచిదిగానే నిలిచియుండును. కాబట్టి సువార్త అనేకులకు మరణకరమైన వాసనయైనను, దేవుని యెదుట అది సుగంధ వాసనయై యున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 2:16;) ఏలయనగా నశించువారు సువార్త సిద్ధాంతమును తమ రక్షణార్థము అంగీకరింపకుండుట వారి సొంత దోషమునకే మోపవలెను. కాబట్టి దేవుని వాక్యము ఎల్లప్పుడును మంచిదే: అయితే ఈ ప్రశంసను అనుభవమునకు అన్వయింపవలెను, అనగా దేవుడు మనయెడల తాను కటాక్షముగలవాడనని వాస్తవముగా చూపునప్పుడు. మరియు దేవుడు తన పితృసంబంధమైన కృపను సాక్ష్యమిచ్చు వాగ్దానములనే దయగల మాట సూచించుచున్నదని చెప్పుటకంటె క్లుప్తమైన నిర్వచనము ఇయ్యజాలము. అయితే బెదరింపులు కీడైన మాట అని పిలువబడుట మనము మరియొక చోట చూచియున్నాము: అది ఎందుకు? ఇప్పుడే చెప్పబడినట్లు, ఈ లక్షణము దేవుని వాక్యమునకు నిజముగా తగినరీతిగా అన్వయింపబడజాలదు; అయినను నాశనమును బెదరించు దేవుని వాక్యము కీడైనదని పిలువబడుచున్నది, “మేలును కీడును సృజించువాడను నేనే” అని చెప్పబడినట్లు, (యెషయా 45:7) కాని అది దాని ఫలితములను మనము గ్రహించు విధమునుబట్టియే అట్లు పిలువబడుచున్నది. మరియు దేవుడు కీడైన మాటచేత అవిశ్వాసులను భయముతో కొట్టుచున్నాడనియు, కాని ప్రవక్త ఇప్పుడు యూదులయెడల దేవుని కృపకు సాక్ష్యమిచ్చుట తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదనియు మనము గ్రహించినప్పుడు, ఈ తర్కమంతయు దాదాపు అనవసరమైనదిగా కనబడుచున్నది: కాబట్టి దేవుడు తాను ఇంతకుముందు పేర్కొనినదానిని వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేయలేదని వారు అనుభవముచేత కనుగొందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఆయన తన దయగల మాటను లేపునని చెప్పబడుచున్నది, అనగా అది వారి కన్నుల యెదుట తన ఫలితములను కలుగజేసినప్పుడు; ఏలయనగా దేవుడు కేవలము మాటలాడి, ఆ సంగతి ఇంకను కనబడనప్పుడు, ఆయన వాక్యము ఒక విధముగా నిద్రించుచున్నట్లును నిష్ప్రయోజనమైనట్లును కనబడును. మరియు డెబ్బది సంవత్సరములు యూదులు దేవుడు తమయెడల అప్రసన్నుడై యున్నాడని తప్ప మరేమియు గ్రహింపజాలకుండిరి, కాబట్టి వారు ఎడతెగక భయములో నుండిరి; ఏలయనగా వాగ్దానము యొక్క ఫలితములు ఇంకను కనబడనందున అది నిద్రించుచున్నట్లుగానే నిలిచియుండెను. కాబట్టి తాను దేనినైనను వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేయలేదని దేవుడు రుజువుచేయునప్పుడు, ఆయన తన వాక్యమును లేపునని చెప్పబడుచున్నది. భావమేమనగా, యిర్మీయా తెలియజేసిన ప్రవచనము నిష్ఫలము కాదు; ప్రజలు దీనిని శీఘ్రముగా గ్రహింపకపోయినను, సమయము వచ్చినప్పుడు దేవుడు తాను తన ప్రజలను మోసపుచ్చువాడు కాడనియు, తాను దేనినైనను వాగ్దానము చేయునప్పుడు వ్యర్థమైన నిరీక్షణలచేత వారిని ఆకర్షించువాడు కాడనియు వాస్తవముగా రుజువుచేయును.

212 మాటలు అక్షరశః ఇట్లున్నవి, “బబులోనులో నింపుటల (లేక, నెరవేర్పుల) ముఖమునందు (లేక అంతమునందు) డెబ్బది సంవత్సరములు ఉండునప్పుడు,” మొదలగునవి, అనగా సంఖ్య లేక కొలత యావత్తును నిండి, డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్ణమైనప్పుడు. బ్లేనీ అనువాదము, “నిశ్చయముగా బబులోనులో డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్ణమైనప్పుడు.” అయితే ఇక్కడి {{כי అను పదమును టార్గమ్‌ను ప్రాచీన అనువాదములును “నిశ్చయముగా” అని కాక “ఎప్పుడు” అని అనువదించుచున్నవి. — సం.

213 వల్గేట్ కూడ అదే విధముగా “suscitabo — నేను మేల్కొలిపెదను,” మొదలగునవి అని యున్నది; సెప్టువజింట్‌ను టార్గమ్‌ను అట్లే యున్నవి; కాని సిరియాక్, “నేను స్థిరపరచెదను,” లేక దృఢపరచెదను అని యున్నది. {{קם అను దాని ప్రాథమిక అర్థము లేచుట, మరియు ఇక్కడవలె హిఫిల్ రూపములో, లేచునట్లు చేయుట, అనగా లేపుట, మేల్కొలుపుట; దాని ద్వితీయ అర్థము నిలుచుట, మరియు హిఫిల్ రూపములో నిలుచునట్లు చేయుట, అనగా స్థిరపరచుట లేక దృఢపరచుట. మొదటి భావమే అత్యంత ప్రభావవంతమైనది: వాగ్దానపు మాట డెబ్బది సంవత్సరములు పండుకొని నిద్రించుచున్నట్లుండెను, ఇప్పుడు అది లేపబడవలసియుండెను: “మీకొరకు నా ఆ మాటనే, ఆ దయగల మాటనే, నేను లేపెదను.” క్రియాపదము యొక్క ద్వితీయ అర్థమును, అనగా మిక్కిలి తగినదైన “మీకొరకు నేను స్థిరపరచెదను,” మొదలగునవి అను అర్థమును మనము గ్రహించితే తప్ప, ఇదియే అక్షరార్థమైన అనువాదము. — సం.

మరియు ప్రవక్త తన్నుతాను వివరించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని వారి సొంత దేశమునకు తిరిగి రప్పించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా ఇదియే ఆ దయగల మాట, అనగా విడుదలను గూర్చిన వాగ్దానము; అదే విధముగా భ్రష్టులను త్రోసివేసెదనని దేవుడు బెదరించినప్పుడు, ప్రజలు అనుభవించినదాని ప్రకారము ఆ మాట కీడైనదిగాను చేదైనదిగాను చెడ్డదిగాను ఉండెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు దేవుని వాక్యమును తమకు కీడైనదిగా లేక ప్రతికూలమైనదిగా కనుగొనుట ఆకస్మికమైన సంగతి; ఏలయనగా అది వాక్యము యొక్క స్వభావమునుండి కాక వారి సొంత దోషమునుండియే పుట్టుచున్నది. తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:11

11. నేను మిమ్మునుగూర్చి ఉద్దేశించిన సంగతులను నేనెరుగుదును; అవి కీడుకు కాదు, మీకు నిరీక్షణగల అంత్యదశ కలుగజేయుటకై సమాధానకరమైన ఉద్దేశములే; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

11. Quia ego cognosco cogitationes meas, quas ego cogito super vos, dicit Jehova, cogitationes pacis, et non in malum; ut dem vobis finem et expectationem.

అదే సంగతిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు, మరియు అనేక మాటలను వాడుచున్నాడు, ఏలయనగా పూర్తిగా కృంగిపోయిన మనస్సులను లేవనెత్తుట కష్టమై యుండెను. ఏలయనగా లోకము రెండు అతిశయమైన కీడులచేత బాధపడుచున్నది, — మనుష్యులు నిరాశలో మునిగిపోవుదురు, లేక బుద్ధిహీనమైన గర్వముచేత అతిగా హెచ్చింపబడుదురు: కాదు, దేవుని ఆత్మచేత పాలింపబడి మనము ఆయన వాక్యముమీద ఆనుకొనినప్పుడు తప్ప మితము ఉండదు; ఏలయనగా వారు తమకొరకు వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను కల్పించుకొనినప్పుడు, వెంటనే మేఘములకు పైగా కొనిపోబడి, అటు ఇటు ఎగురుచు, సంక్షేపముగా తాము ఆకాశమునకు ఎక్కగలమని తలంచుచున్నారు; ఇది వ్యర్థమైన బుద్ధిహీనమైన ధైర్యము యొక్క అతిశయము: అయితే వారు కృంగిపోయినప్పుడు, పూర్తిగా భయకంపితులై క్రిందపడుదురు, కాదు, విస్మయమొంది ప్రాణములేనివారై ప్రతి భావమును కోల్పోవుదురు, ఏ ఆదరణను పొందరు, దేవుడు వాగ్దానము చేయు దేనిని రుచిచూడజాలరు. మరియు ఈ రెండు కీడులును యూదులలో స్పష్టముగా ప్రబలియుండెను. వారి గర్వమును అహంకారమును పడద్రోయుటకు ప్రవక్త ఎంతగా ప్రయాసపడెనో మనము చూచియున్నాము; ఏలయనగా వారు బెదరింపులన్నిటిని చూచి నవ్విరి, ఎల్లప్పుడును నిర్భయముగా నుండిరి; దేవుడు ఒక విధముగా సాయుధహస్తముతోను దూసిన ఖడ్గముతోను నిశ్చయమైన నాశనమును గూర్చి వారిని బెదరించినను, ఏదియు వారిని కదలింపలేదు. మరియు వారు చెరవాసమునకు తరుమబడినప్పుడు, అబద్ధప్రవక్తలు త్వరగా తిరిగివచ్చుదురని వారికి వాగ్దానము చేసినప్పుడు వారు అతిగా నమ్మువారైరి; అదే సమయములో దేవుడు తన సేవకులద్వారా తాను వారియెడల కృపగలవాడై యుండుననియు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత వారి విమోచకుడగుననియు వారికి చూపెను; అయితే వారు ఈ సంగతులన్నిటియెడల చెవిటివారై యుండిరి, కాదు, వారు ఈ వాగ్దానములన్నిటిని తిరస్కారముతో త్రోసివేసి, “ఏమి! దేవుడు నిజముగా మృతులను లేపునా!” అని చెప్పిరి. *

*(యెహెజ్కేలు 37:12)

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు వారి భావి విమోచనను గూర్చి ఇంత విస్తారముగా మాటలాడుటకు కారణమిదియే: యూదులను ఒప్పించుట కష్టమై యుండెను; ఏలయనగా తాము శీఘ్రముగా తమ సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చెదమని వారు తలంచినందున, వారు ఆలస్యమును సహింపజాలకుండిరి, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన సహనమును అభ్యసింపజాలకుండిరి. మనము చెప్పినట్లు, అదే సమయములో వారు పూర్తి ధైర్యముతో నుండిరి, ఏలయనగా అబద్ధప్రవక్తలు వారి మనస్సులను వ్యర్థమైన నిరీక్షణలతో నింపిరి.

కాబట్టి అతడు, మిమ్మునుగూర్చి నేను ఉద్దేశించిన తలంపులను నేనెరుగుదును అని చెప్పుచున్నాడు. భవిష్యత్తు సంగతుల ముందెరుకను తనకు ప్రత్యేకముగా చెందినదిగా దేవుడు ఇక్కడ తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది ప్రవక్త భావమునకు అన్యమైనది. దీనికి భిన్నముగా, ఇక్కడ దేవుని నిశ్చయమైన ఆలోచనకును యూదులు తమకుతామే మురిసిపోయిన వ్యర్థమైన ఊహలకును మధ్య అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు. యెషయా, “భూమికంటె ఆకాశము ఎంత ఎత్తుగా ఉన్నదో మీ తలంపులకంటె నా తలంపులు అంత ఎత్తుగా ఉన్నవి” అని చెప్పునప్పుడును అదే సంగతి సూచింపబడుచున్నది, (యెషయా 55:9) ఏలయనగా వారు తమ సొంత ఊహలచేత దేవుని అసంబద్ధముగా కొలుచుటకు అలవాటుపడియుండిరి. ఏదైనను వాగ్దానము చేయబడినప్పుడు, వారు దాని సత్యతను గూర్చి తర్కించి, చుట్టునున్న పరిస్థితులన్నిటిని చూచిరి; ఈ విధముగా వారు తమ సొంత మెదడులను మాత్రమే సంప్రదించిరి. కాబట్టి దేవుడు వారిని గద్దించి, వారు ఎంత తలక్రిందుగా ప్రవర్తించిరో చూపి, భూమికి ఆకాశము ఎంత దూరముగా ఉన్నదో తన తలంపులు వారి తలంపులకు అంత దూరముగా ఉన్నవని చెప్పెను. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ, ఈ రెండు భాగములు ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడకపోయినను; యూదులు తమ్మును తాము దేవునికి అప్పగించుకొనవలెను గాని, ఇది అది ఎట్లు జరుగునో గ్రహించునంత తీక్ష్ణబుద్ధిగలవారుగా ఉండుటకు ప్రయత్నింపక, దేవుడు నిర్ణయించినది మార్చబడజాలదని దృఢముగా నమ్మవలెనని చూపుటయే తప్ప ప్రవక్త ఉద్దేశము మరేదియు కాదు.

అయితే ఆయన ఇక్కడ తన మరుగైన గ్రహింపశక్యముకాని ఆలోచనను గూర్చి మాటలాడుటలేదని గమనింపవలెను. అట్లయితే యిర్మీయా ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న తలంపులు ఏవి? అవి కాలము సంపూర్ణమైన తరువాత ప్రజల విడుదలను గూర్చినవి, ఏలయనగా అప్పుడు తన సంఘమునకు కటాక్షముగలవాడనై యుందునని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి ఇక్కడి ప్రశ్న దేవుని మరుగైన ఆలోచనలను గూర్చినది కాదనియు, యూదులకు బాగుగా తెలిసిన వాక్యమునకే, అనగా యిర్మీయా ప్రవచనమునకే, అది కేవలము సంబంధించినదనియు మనము చూచుచున్నాము; ఆ ప్రవచనముచేత యూదులు డెబ్బది సంవత్సరములు చెరవాసులై యుందురనియు, తమ శిక్ష కొంతకాలము మాత్రమే యుండును గనుక అది చిన్న శిక్షణ మాత్రమేయని తుదకు కనుగొందురనియు అతడు ముందుగా చెప్పెను: కాబట్టి నా తలంపులను నేనెరుగుదును. అయినను తమ ఇంద్రియములకు అందుబాటులోనికి వచ్చినదానినుండి తప్ప విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు వారు కలిగియుండనందున అతడు పరోక్షముగా యూదులను ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునికి లోబడుటయు మనలను మనము ఆయనకు అప్పగించుకొనుటయే నిజమైన జ్ఞానమనియు, ఆయన ఆలోచనను మనము గ్రహింపనప్పుడు తగిన కాలము వచ్చువరకు మనము ఓర్పుతో కనిపెట్టవలెననియు అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు.

అవి సమాధానకరమైన తలంపులు, అనగా ఉపకారబుద్ధిగల తలంపులు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరచుగా చెప్పబడినట్లు, సమాధానము అనునది సుఖక్షేమముగా గ్రహింపబడుచున్నది, యిర్మీయా 29:7 లోవలె, “బబులోనునకు క్షేమము కలుగుటవలన మీకును క్షేమము కలుగును;” అనగా, బబులోను వర్ధిల్లినయెడల మీరును అదే సుఖములో పాలుపొందుదురు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ స్థలములో దేవుడు తన తలంపులు సమాధానకరమైనవని ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా తన ప్రజలయెడల తనకున్న పితృసంబంధమైన దయను ఫలితముచేత వాస్తవముగా చూపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

తరువాత ఆయన, మీకు అంతమును నిరీక్షణను అనుగ్రహించుటకై అని చేర్చుచున్నాడు. హెబ్రీ భాషలో చివరి సంగతి అను అర్థమిచ్చు {,}אחרית achrit అను పదముచేత ఇక్కడ మనము అంతమును గ్రహింపవలెను; ప్రజలు పరదేశమునకు తరుమబడినప్పుడు అది అంతిమ నాశనముగా ఎంచబడవలసియుండెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా దేవుని విశ్రాంతి స్థలమును నివాసస్థలమునైన ఆ దేశమును యూదులు కోల్పోయినప్పుడు అది చిన్న శోధన కాదు; అది వారు ప్రతి నిరీక్షణనుండి కొట్టివేయబడినట్లే యుండెను: కాబట్టి అది ఒక విధమైన పరిత్యాగము, మరియు పరిత్యాగము ఒక విధమైన మరణము. అయితే ఇక్కడ దేవుడు వారి చెరవాసము కొంతకాలము మాత్రమే యుండవలసియుండెను గనుక దానికి అంతము కలుగజేసెదనని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రజలు చెరవాసమునకు కొనిపోబడినప్పుడు నశింపలేదనియు, దేవుని హస్తముచేత వారు శిక్షింపబడిరి మాత్రమేయనియు దీనినుండి మనము గ్రహింపవలెను.

214 “తలంపులు” అను పదమును తరచుగా “ఉద్దేశములు” అని అనువదింపవచ్చును, మన అనువాదములో కొన్నిసార్లు అట్లే యున్నది. దేవుని తలంపులు ఆయన ఉద్దేశములే. ఇక్కడ కూడ అట్లే: “ఏలయనగా నేను — మిమ్మునుగూర్చి నేను ఉద్దేశించుచున్న ఉద్దేశములనే నేనెరుగుదును, ఇదే యెహోవా వాక్కు, — అవి కీడుకు కాదు, సమాధానకరమైన ఉద్దేశములు, మిమ్మును ఈ స్థలమునకు తిరిగి రప్పించుటకే.” దేవుడు “ఈ స్థలమునకు” అని చెప్పుటలో, తాను తన సన్నిధిని వాగ్దానము చేసిన యెరూషలేములోని దేవాలయములో నివసించువానిగా తన్నుతాను చూపుకొనెను. ఉద్దేశము అని కాక ఉద్దేశములు అని పేర్కొనుటలో దాని స్థిరత్వమును నిశ్చయతను చూపుటయే బహుశా ఉద్దేశమై యుండవచ్చును. హెబ్రీయులు కొన్నిసార్లు భావమును హెచ్చించుటకై బహువచనమును వాడిరి, సామెతలు 9:1 లో సంపూర్ణ జ్ఞానమునకు బదులుగా “జ్ఞానములు” అని యున్నట్లు. అప్పుడు ఆ పదము యొక్క భావము “అతి నిశ్చయమైన ఉద్దేశము” అని యుండును; మరియు అనువాదములో పదమును అక్షరశః కాక భావమునే ఇయ్యవలెను. — సం.

ఆయన నిరీక్షణ అని చేర్చుచున్నాడు, దీనిని జెరోము “సహనము” అని అనువదించెను, అయితే మిక్కిలి బలవంతపు రీతిగా. ఈ రెండవ పదముచేత ప్రవక్త మొదటి పదమైన {,}אחריתachrit చేత తాను సూచించినదానిని మరింత సంపూర్ణముగాను స్పష్టముగాను వ్యక్తపరచెననుటలో నిజముగా సందేహము లేదు, అనగా కోరబడిన లేక ఆశింపబడిన అంతము; కాబట్టి నేను మీకు అంతమును అనుగ్రహించెదను, అనగా మీరు కోరుచున్నట్లును నిరీక్షించుచున్నట్లును, దేవుడు వాటిని చేసెను గనుక మీరు నిరీక్షింపవలసినట్లును, మీరు వాగ్దానములను అనుభవించునట్లు చేసెదను. ఇక్కడ నేను ముగించెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పితృసంబంధమైన ప్రేమను మాకు దయతో చూపుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుకను, నీ సువార్తయందు ప్రతిదినము దానిని గూర్చిన సాక్ష్యమును మాకు అనుగ్రహించుచున్నావు గనుకను, — మేము మా తిరుగులాడు తప్పుదారి పట్టు తలంపులను అనుసరించుచు త్రోవ తప్పిపోక, నీ నిష్కపటమైన సత్యమునందు నిలుకడగా విశ్రమించునట్లు అనుగ్రహించుము; మా జీవితము ఒక విధముగా ఎడతెగని యుద్ధముగా నుండవలసియున్నందున, ఈ లోకములో అనేక పోరాటములచేత మేము అభ్యసింపబడవలసియున్నను, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు నిశ్చయమైన విశ్రాంతి సిద్ధపరచబడియున్నదని మేము ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట పదకొండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 29:12

12. మీరు నాకు మొఱ్ఱపెట్టుచు నా సన్నిధికి వచ్చి నాకు ప్రార్థన చేయుదురు, నేను మీ మనవి ఆలకించెదను.

12. Et invocabitis me et ibitis; et orabitis me, et exaudiam vos.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, అనగా యూదులు దేవుడు తమకు నియమించిన శిక్షను అనుభవించిన తరువాత, తుదకు తమ సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చి దేవుని కనికరముగలవానిగా కనుగొందురనియు, అందువలన చెరవాసములో తమకు కలిగిన శిక్షణ తమకు ప్రయోజనకరమైనదని నేర్చుకొందురనియు. గత వచనములో అతడు దీనిని తగినంత స్పష్టముగా వివరించియున్నాడు, అయితే ఇప్పుడు అతడు దాని విధానమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అది దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటద్వారానే జరుగును. అతడు రెండు పదములను వాడుచున్నాడు, మీరు నాకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు, మరియు ప్రార్థన చేయుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండిటి మధ్య ఉంచబడిన {,}הלכתםelcatem అను క్రియాపదము దాదాపు అందరిచేతను సరియైన జీవిత మార్గమును సూచించునదిగా ఎంచబడుచున్నది; ముందు తమ సొంత దురాశల వెంట తిరుగులాడినవారు ఇప్పుడు దేవుని మార్గములో, అనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రములో నడుతురని ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా; అయితే ఇది నాకు అతి బలవంతపు వివరణగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి తాము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుచున్నామనియు, తగిన కాలములో తాము పశ్చాత్తాపపడవలెననియు వెంటనే ఒప్పుకొనకుండుటలో ప్రజల ఉదాసీనతను ప్రవక్త ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి నా తీర్పులో, వెళ్లుట లేక నడుచుట అనునది, “ఒక సంవత్సరము కాదు, డెబ్బది సంవత్సరముల చెరవాసమును అనుభవించిన తరువాత, అప్పుడు మీరు బుద్ధిగలవారగుటకు ఆరంభించెదరు” అని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది.

దేవుని కొరడాలచేత వారు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునంతగా లోపరచబడకుండుట సోమరితనము మాత్రమే కాదు, మూఢత్వము కూడ; అయితే వారు అంత మొరటైన తిరుగుబాటు స్వభావము గలవారై యుండినందున, వారిని లోపరచుటకు అనేక సంవత్సరములు అవసరమాయెననియు, ఇరువది ముప్పది సంవత్సరములు చాలవనియు ప్రవక్త ఇక్కడ క్లుప్తముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి నడుచుట అను అర్థమిచ్చు {,}הלקelek అను పదము యొక్క ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి భావమేమనగా, దేవుని కొరడాల క్రింద వారు ప్రయోజనము పొందిన తరువాత, ఆయన ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనునంతగా వారు దీనులగుదురు.

215 ఈ రెండు పదములు సెప్టువజింట్‌లో విడిచిపెట్టబడినవి; “అంతమును సహనమును” అని వల్గేట్; “అంతమును నిరీక్షణను” అని టార్గమ్; “నిరీక్షణ” అని మాత్రము సిరియాక్. అనేకులు చేసినట్లు ఈ పదములను ఏకముచేయుటకంటె వేరువేరుగా ఉంచుటయే మేలు: “అంతము” వారి శ్రమలయొక్కయు చెరవాసముయొక్కయు అంతము, మరియు “నిరీక్షణ” వారి సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చుటను గూర్చిన నిరీక్షణ, — ఏకకాలములో జరుగునవైనను పూర్తిగా వేరైన రెండు సంగతులు: “మీకు (మీ చెరవాసపు) అంతమును (తిరిగివచ్చుటను గూర్చిన) నిరీక్షణను అనుగ్రహించుటకు,” అనగా దాని నెరవేర్పును. ఇది ఒక లక్షణాలంకారము, నిరీక్షణ అనునది దాని విషయమునకు, అనగా నిరీక్షింపబడిన సంగతికి బదులుగా ఉంచబడినది. — సం.

216 మొదటి రెండు క్రియాపదములు సెప్టువజింట్‌లోను టార్గమ్‌లోను లేవు, రెండవది సిరియాక్‌లో లేదు. వల్గేట్ మన అనువాదము ప్రకారమే యున్నది, అది అక్షరశః హెబ్రీయే: మరియు భిన్న పాఠములు ఏవియు లేవు. ఇక్కడ రెండవ క్రియాపదమైన వెళ్లుట, లేక ముందుకు సాగుట అనుదాని భావమును గ్రహించుట కష్టము. కొందరు ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నారు, “మరియు మీరు నాకు మొఱ్ఱపెట్టి మీ దేశమునకు వెళ్లుదురు; మరియు మీరు నాకు ప్రార్థన చేయుదురు, నేను మీ మనవి ఆలకించెదను.” అయితే అత్యంత తగిన భావము ఈ క్రిందిదిగా కనబడుచున్నది, — “మరియు మీరు నాకు మొఱ్ఱపెట్టి, ముందుకు సాగి నాతో విజ్ఞాపనము చేయుదురు, నేను మీ మనవి ఆలకించెదను.” {{הלך అను క్రియాపదము ముందుకు సాగుట, లేక ఆరంభించిన మార్గములో కొనసాగుట అను భావములో వాడబడుచున్నది. ఆదికాండము 26:13; నిర్గమకాండము 19:19 చూడుడి. తమకొరకును ఇతరులకొరకును “విజ్ఞాపనము చేయుట” దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకంటె ఎక్కువైనది. మొఱ్ఱపెట్టుటనుండి వారు విజ్ఞాపనము చేయుటకు, తమకొరకును ఇతరులకొరకును ఆసక్తితో వేడుకొనుటకు సాగుదురు, అప్పుడు దేవుడు వారి మనవి ఆలకించునని వాగ్దానము. — సం.

అయితే దేవుడు వారి మనవి ఆలకించునను వాగ్దానము చేర్చబడినది. అయినను మొదటి వాక్యభాగములోనే దేవుడు మారుమనస్సును వాగ్దానము చేసెనని కనబడవచ్చును; మరియు నిస్సందేహముగా ప్రార్థన పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలము, ఏలయనగా అది విశ్వాసమునుండి పుట్టుచున్నది; మరియు పశ్చాత్తాపము దేవుని వరము.

మరియు పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపును బోధయును లేకుండ మనము దేవునికి సరిగాను యథార్థముగాను మొఱ్ఱపెట్టజాలము; ఏలయనగా మన మాటలను పలికించుటయే కాక, మన హృదయములలో మూలుగులను పుట్టించువాడు ఆయనే. మరియు ఈ విధముగానే అగస్టీను, పెలాగియనులకు విరుద్ధముగా వ్రాయుచు, ఈ వాక్యభాగమును గ్రహించి, తన్నుతాను మార్చుకొనుటగాని ప్రార్థించుటగాని మనుష్యుని శక్తిలో లేదని రుజువుచేయుచున్నాడు; “ఏలయనగా,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, “మనుష్యుని శక్తిలో ఉన్నదానిని దేవుడు వాగ్దానము చేయుట వ్యర్థమగును; మరియు మీరు ప్రార్థన చేయుదురు అనునదే వాగ్దానము; కాబట్టి మనము మన సొంత శరీరము యొక్క ప్రేరణచేత ప్రార్థన చేయము, పరిశుద్ధాత్మ మన హృదయములను నడిపించి, ఒక విధముగా మనలో ప్రార్థన చేయునప్పుడే ప్రార్థన చేయుదుమని దీనినుండి తేలుచున్నది.” అయితే ప్రవక్త ఇంత సూక్ష్మమైన రీతిగా మాటలాడ ఉద్దేశించెనో లేదో నాకు తెలియదు. దేవుడు తన సొంత ఆత్మచేత మనకు ముందుగా తోడ్పడితే తప్ప మనము ఆయనకు ప్రార్థన చేయజాలమని లేఖనములోని ఇతర వాక్యభాగములనుండి రుజువుచేయుట సులభము. అయితే ఈ వాక్యభాగము విషయమైతే, నేను సరళమైన భావమును గ్రహించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను, అదేమనగా వారు ప్రార్థన చేయుటకు ఆరంభించినప్పుడు దేవుడు ఆలకించును; అయినను వారు దాదాపు మచ్చికకాని వారై, అనేక సంవత్సరముల తరువాత తప్ప పశ్చాత్తాపపడరు గనుక అది స్వల్పకాలము తరువాత జరుగదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:13

13. మీరు పూర్ణమనస్సుతో నన్ను వెదకినయెడల మీరు నన్ను వెదకి కనుగొందురు.

13. Et quaeretis me, et invenietis, quia quaeretis in toto corde vestro.

అదే సంగతిని అతడు వేరు మాటలతో స్థిరపరచుచున్నాడు; అయినను మనము నిన్న చెప్పినట్లు, ఈ పునరుక్తి నిష్ప్రయోజనమైనది కాదు; ఏలయనగా యూదులు బెదరింపులన్నిటిని మూర్ఖముగా తృణీకరించినట్లే, ఆయన వాగ్దానములనుండి దేవుని మంచితనము యొక్క రుచిని పొందుట వారికి కష్టమై యుండెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఈ విషయముమీద అనేక మాటలను వాడుటకు కారణమిదియే. వెదకుట అను పదముచేత, గత వచనములో పేర్కొనబడినట్లు, అతడు ప్రార్థనలను విజ్ఞాపనలను సూచించుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు కూడ ప్రార్థన చేయుమని తన శిష్యులను హెచ్చరించుచు, “వెదకుడి మీకు దొరకును, తట్టుడి మీకు తీయబడును” అని చెప్పుచున్నాడు. అక్కడ ఆయన ప్రార్థనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అయినను మనుష్యుల సామాన్య అలవాట్లనుండి తీసికొనిన నానావిధమైన మాటల రీతులను ఆయన అవలంబించెను.

అయితే దేవుని కృప మనకు అవసరమని మనము గ్రహించినప్పుడు వెదకుట అనగా ప్రార్థన చేయుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త, మీరు నన్ను వెదకెదరు, నన్ను కనుగొందురు అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను సంబోధించుచున్నను, ఈ సిద్ధాంతమును సంఘమంతటికిని విస్తరింపవలెను; ఏలయనగా తనయొద్దకు పారిపోయివచ్చు వారందరికిని తాను కటాక్షముగలవాడనై యుందునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

అయితే కపటులు సమృద్ధిగా గోలచేయుచు, బాహ్యమైన ఒప్పుకోలును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టినప్పుడు, తమ ఆసక్తి యొక్క ఉత్సాహములో పరిశుద్ధులనే మించినట్లు కనబడుదురు గనుక, ప్రవక్త, ఏలయనగా మీరు పూర్ణహృదయముతో నన్ను వెదకెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. కల్దీయులచేత పీడింపబడినప్పుడు యూదులు ప్రతి సంవత్సరము వెయ్యిసార్లు మూలిగిరనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు అన్నివిధములైన నిందలను భరింపవలసివచ్చెను, మరియు వారికి క్షేమమైనదిగాని భద్రమైనదిగాని ఏదియు లేకుండెను.

217 ఇక్కడి {{כי అను పదము మన అనువాదములోను ప్రాచీన అనువాదములలోను “ఎప్పుడు” అని అనువదింపబడినది, సెప్టువజింట్‌లో తప్ప, అక్కడ అది {ὅτι}, “ఏలయనగా,” లేక కారణము అని యున్నది. ఈ అవ్యయము యొక్క అతి సామాన్యమైన అర్థము “ఏలయనగా;” మరియు ఇక్కడ దానిని అట్లే అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా యథార్థతను న్యాయముగా

కాబట్టి వారు ఇనుముకంటె కఠినులైతే తప్ప, కొన్ని ప్రార్థనలను అర్పింపవలసిన అవశ్యకతలో నుండిరి. అయితే వారి ప్రార్థనలు సరియైన భావమునుండి పుట్టువరకు అనుకూలమైన కాలము రాదని దేవుడు చూపుచున్నాడు; పూర్ణహృదయము అనుదానిచేత ఆయన దీనినే సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులు పూర్ణహృదయముతో దేవునివైపు ఎన్నడును తిరుగరనియు, ప్రార్థనలో పూర్ణహృదయము ఉండవలసినంతగా ఎన్నడును నిమగ్నమై యుండదనియు నిశ్చయమే; అయితే ప్రవక్త పూర్ణహృదయమును ద్విహృదయమునకు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులలో ఎన్నడును కనబడని సంపూర్ణతను కాదు, యథార్థతను లేక నిష్కపటమును ఇక్కడ గ్రహింపవలెను.

కాబట్టి ప్రవక్త మాటల భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము, — యూదులు నిజముగా దేవునియొద్దకు పారిపోవుటకు ఆరంభించినప్పుడు, వారు దీనిని వేషధారణతో కాక హృదయ యథార్థతతో చేసినయెడల మాత్రమే, ఆయనను కటాక్షముగలవానిగా కనుగొందురు; మరియు ఇది శీఘ్రముగా జరుగదు, ఏలయనగా వారి కాఠిన్యమును మొండితనమును స్వల్పకాలములో వారు పశ్చాత్తాపపడునట్లు చేయలేనంత గొప్పవై యుండెను. కాబట్టి వారు తుదకు తిరిగి, తాము పూర్తిగా అప్పగించుకొనిన ఆ మూర్ఖత్వమును విడిచిపెట్టునట్లు అనేక కీడులు అవసరమని దేవుడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

నేను ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, ఇదంతయు ఇప్పుడు సంఘము యొక్క ప్రయోజనమునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా ఈ వాగ్దానమును భక్తులందరికిని విస్తరింపవలెను, — వారు తమ దురవస్థలలో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు ఆయన వారి మనవి ఆలకించును. మరియు యిర్మీయా ఈ వాక్యమును యెషయానుండి తీసికొనినట్లు కనబడుచున్నది, “నీవు నాకు మొఱ్ఱపెట్టిన వెంటనే నేను నీకు ఉత్తరమిచ్చెదను; నీవు మాటలాడకముందే నేను నా చేతిని చాపెదను.” (యెషయా 58:9)

మరియు ప్రవక్త దయనీయముగా పీడింపబడిన యూదులను సంబోధించెనను ఈ సంగతిని కూడ గమనింపవలెను. కాబట్టి దేవుడు తమకు విరోధిగాను తమయెడల అప్రసన్నుడుగాను ఉన్నట్లు కనబడు శ్రమలోనున్నవారికి ఈ వాక్యము సరిగా సంబోధింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; మరియు కీర్తనలు 32:6 లో దావీదు పేర్కొనిన అనుకూలమైన కాలము ఇదియే.

మనము మొదటి దినముననే ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చునంత శీఘ్రముగా వంగుటకు సిద్ధముగా లేము గనుక, ప్రభువు తన కొరడాదెబ్బలను రెట్టింపు చేయుటయు మనలను వెంటనే క్షమింపకుండుటయు ఆశ్చర్యము కాదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. కావున మన మూర్ఖత్వముచేత ఆయన మనలను ఎక్కువ కాలము శిక్షింపవలసి వచ్చుచున్నది; అయినను మనము ఆలస్యముగానైనను మారుమనస్సు పొందినయెడల దేవుడు ఇంకను మనకు కటాక్షము చూపునను ఈ వాగ్దానము స్థిరముగా నిలుపుకొనవలసినదే; అయితే భ్రష్టులు ఈ నెపముతో తమ దుర్గుణములలో మునిగియుండకూడదు; ఏలయనగా అపవిత్రులైన మనుష్యులు దేవునితో పరిహాసమాడుచు, ఆయన పితృసంబంధమైన సహనమును దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేయుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి పాపి జీవితాంతము వరకు ఆగినయెడల తనకొరకు ప్రతీకారపు నిధిని కూర్చుకొనకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను.

అయినను చాలాకాలము తమ పాపములలో మొద్దుబారియున్నవారి యెదుట ఇంకను ఒక నిరీక్షణ ఉంచబడియున్నది; వారు చివరకు ఆలస్యముగానైనను వచ్చినయెడల, సమయమునకే వచ్చినవారగుదురు, ఏలయనగా దేవుడు వారి మొర ఆలకించును. అయితే దేవుని పూర్ణహృదయముతో, అనగా యథార్థముతో వెదకితేనే గాని ఆయన ప్రార్థనకు ఒప్పుకొనడు అను మినహాయింపును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఈ విధముగా ఏ యోగ్యతయు సూచింపబడకుండనే, ప్రార్థనలు ఎందుకు ఆలకింపబడునో దానికి హేతువు చూపబడుచున్నది. నిజముగా, విషయముల స్వభావమునుబట్టియే, యథార్థత లేని ప్రార్థన ఎంతమాత్రమును అంగీకరింపబడజాలదు. మనము ఆయనను వెదకుచున్నట్లు నటించుచున్నాము గనుక, మరియు మనకు ఏ యథార్థతయు లేదని మన జీవితమే చూపుచున్నది గనుక, ఆయన చెవులు తరచుగా మన ప్రార్థనలకు మూయబడియుండుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది, — (మన అనువాదములో ఈ రెండు క్రియాపదముల అర్థము తారుమారైనది; మొదటిదానిని "కనుగొనుటకై వెదకుట" అను అర్థముగలదిగాను, రెండవదానిని "వెదకుట" అనియు అనువదింపవలెను. మొదటిదానితో "కనుగొనుట" జతచేయబడియున్నది, ఇది వెదకుటను సూచించుచున్నది; {}בקש అను క్రియాపదము కొన్నిసార్లు పోగొట్టుకొనినదానిని వెదకుట అని అర్థమిచ్చును. ఈ వచనము ఇట్లుండవలెను, — "మీరు నన్ను వెదకుదురు, మీరు నన్ను కనుగొందురు, ఏలయనగా మీ పూర్ణహృదయముతో నన్ను వెదకుదురు." దేవుని వెదకుట అనగా ఆయన కటాక్షమును వెదకుట. వారు ఒకవిధముగా పోగొట్టుకొనినవానిని వెదకుదురు, మరియు సంపూర్ణ యథార్థతతో ఆయన కటాక్షమును వెదకుదురు గనుక ఆయనను కనుగొందురు; అది కూలికొరకైన ఉద్దేశముతో కాక, దేవుని కటాక్షమును అనుభవించుట నిమిత్తమే యుండును. — సం.)

యిర్మీయా 29:14

14. నేను మీకు ప్రత్యక్షమగుదును; ఇదే యెహోవా వాక్కు. నేను మిమ్మును చెరలోనుండి రప్పించెదను; నేను మిమ్మును తోలివేసిన సకల జనములలోనుండియు సకల స్థలములలోనుండియు మిమ్మును సమకూర్చెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు. ఏ స్థలమునుండి మిమ్మును చెరగొనిపోవునట్లు చేసితినో ఆ స్థలమునకే మిమ్మును మరల రప్పించెదను.

14. Et inveniar a vobis, dicit Jehova, et reducam captivitatem vestram, et colligam (vel, congregabo) vox ex omnibus gentibus et ex omnibus locis quo expulero vos illue, dicit Jehova; et redire faciam vos ad locum e quo expuli vos illinc (abundat).

ప్రవక్త తాను సాధారణముగా పలికినట్లు కనబడినదానిని ఇప్పుడు అన్వయించుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలతో సమాధానపడిన తరువాత ఆయన కటాక్షము యొక్క ఫలమును, అనగా ఆయన వారి చెరను మళ్లించి సకల స్థలములనుండి వారిని సమకూర్చుననుదానిని, ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. ఇది ప్రత్యేకముగా యూదులను గూర్చి చెప్పబడినది; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ముందరి రెండు వచనములు సాధారణ సిద్ధాంతమును కలిగియున్నవి. ఆయన ఇంతకుముందు, మీరు నన్ను కనుగొందురు అని చెప్పెను; ఇప్పుడైతే, నేను మీకు కనబడుదును, లేక, నన్ను నేను మీకు కనుపరచుకొందును అని చెప్పుచున్నాడు. దాగియుండుటకును ప్రత్యక్షమగుటకును మధ్య ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా చెరకాలమంతయు దేవుడు ఒకవిధముగా తన్ను దాచుకొనెను; అయితే ఆయన అకస్మాత్తుగా తన ముఖమును ప్రకాశింపజేసి, తన ప్రజలను మరచినట్లు కనబడిన తరువాత, ఈ విధముగా తన్నుతాను తండ్రిగా ప్రత్యక్షపరచుకొనెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ తగినరీతిగా మాటలాడుచున్నాడు; ప్రభువు ఎల్లప్పుడును మనలను చూచుచున్నను, మనమైతే ఆయనను చూడము, సరిగదా ఆయన మనకు దూరముగా ఉన్నాడని తలంచుచున్నాము. ఆయన మన రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని మనము గ్రహించినప్పుడే ఆయన మనకు ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు.

సకల జనములలోనుండియు సకల స్థలములలోనుండియు అని చెప్పుటచేత, అనేకుల మనస్సులలోనికి లేకపోతే ప్రవేశించియుండగల ఒక సందేహమును ఆయన స్పష్టముగా తొలగించెను: "మనము ఈ విధముగా చెదరగొట్టబడిన తరువాత దేవుడు మనలను సమకూర్చుట ఎట్లు సాధ్యమగును?" ఏలయనగా వారు ఒకే శరీరముగా ఏర్పడునట్లు కలిసి నివసించుటకు ఏ నిర్దిష్ట ప్రదేశమును వారికి కేటాయింపబడలేదు; వారు ప్రచండమైన సుడిగాలిచేత పొట్టువలెను కొయ్యకాలువలెను చెదరగొట్టబడిరి; మరల సమకూర్చబడుదుమను నిరీక్షణ లేనంతగా దేవుడు వారిని తోలివేసెను. కాబట్టి అంతగా చెదరిపోయిన ప్రజలు కలిసి సమకూర్చబడుట నమ్మశక్యము కానిదై యుండగా, ప్రవక్త "సకల జనములలోనుండియు సకల స్థలములలోనుండియు" అని చెప్పుచున్నాడు. ఇదే సంగతి కీర్తనలో ప్రకటింపబడినది, "చెదరిన ఇశ్రాయేలీయులను ఆయన సమకూర్చును." (కీర్తనలు 147:2)

యూదులు తమ భయంకరమైన చెదరిపోవుటను చూచినప్పుడు, వారు ఏ నిరీక్షణను కలిగియుండలేకపోయిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఇంకను నిరీక్షించునట్లు వారిని ఎట్లు ధైర్యపరచెనో, ఈ శోధనకు విరోధముగా పోరాడుమని వారిని ఎట్లు ఆజ్ఞాపించెనో మనము చూచుచున్నాము. ఈ వాక్యము మోషే నుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన, "మీరు లోకపు కడపటి ప్రదేశములవరకు చెదరగొట్టబడినను, దేవుడు మిమ్మును సమకూర్చును" అని చెప్పుచున్నాడు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:1-3)

తాము చీల్చబడి చెదరగొట్టబడితిమి గనుక ప్రజలు దేవుని కనికరమును గూర్చియు రక్షణను గూర్చియు నిరాశచెందినయెడల, మోషే అక్కడ వారి అవిశ్వాసమును స్పష్టముగా గద్దించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. కావున వారు లోకపు నలుదిక్కులకు చెదరగొట్టబడినను, వారిని మరల సమకూర్చుటకు దేవుని శక్తి సమృద్ధిగా చాలినదని ఆయన చూపుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశము ఏమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

218 ఇందులో కనబడు క్రమము గమనింపదగినది; పునరుద్ధరణ మొదట ప్రస్తావింపబడినది, తరువాత దానికొరకు అవసరమైన సాధనము, అనగా సకల స్థలములనుండి ప్రజలను సమకూర్చుట; "నేను మీ చెరను," లేక చెరపట్టబడినవారిని, "మళ్లించెదను, మరియు నేను సమకూర్చెదను," మొదలగునవి. ముగింపు వాక్యము, "ఎక్కడికి మిమ్మును తొలగించితినో అక్కడనుండి;" అని యున్నది; ఎక్కడనుండి అనుటకు బదులుగా ఎక్కడికి, అక్కడనుండి అని యున్నది. — సం.

దీనిలోనుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును, — దేవుడు చెదరిపోయిన తన సంఘమును ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా సమకూర్చి, ఆయన కొంతకాలము దాని పేరును, దాని రూపమును సహా తుడిచివేసినను, దానిని ఒకే శరీరముగా రూపొందించును. దీనిని గూర్చి ఆయన మన కాలములో కొంత నిదర్శనమును మనకిచ్చియున్నాడు. ఇప్పుడు మనము మన కన్నులతో చూచుచున్నది ఎప్పుడైనను జరుగునని ఎవరు తలంచియుండిరి? ఎక్కడ చూచినను భయంకరమైన నాశనము ఉండి, ఇద్దరు ముగ్గురు విశ్వాసులు కలిసి నివసింపగల మూలయైనను లోకములో కనబడని సమయములో, దేవుడు రహస్యమైన రీతిగా తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని సమకూర్చునని ఎవరు తలంచియుండిరి? కాబట్టి ఈ ప్రవచనము ఒక్క సమయములో మాత్రమే నెరవేరలేదని, తన సంఘమును సమకూర్చుటలో దేవుడు తరచుగా కనుపరచినదియు ఇప్పటికిని కనుపరచుచున్నదియునైన ఆయన కృప ఇక్కడ ప్రదర్శింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:15-17

15. బబులోనులో యెహోవా మాకు ప్రవక్తలను పుట్టించియున్నాడని మీరు చెప్పుకొనుచున్నారు గనుక,

15. Quoniam dixistis, Excitabit nobis Jehova prophetas in Babylone;

16. దావీదు సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్న రాజును గూర్చియు, ఈ పట్టణములో నివసించు ప్రజలందరిని గూర్చియు, మీతోకూడ చెరలోనికి వెళ్లని మీ సహోదరులను గూర్చియు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా అని తెలిసికొనుడి;

16. Ideo sic dicit Jehova regi sedenti super solium Davidis et toti populo sedenti in hac urbe (hoc est, habitanti, nam {}יושבhic diversis modis accipitur,) fratribus vestris, qui non egressi sunt vobiscum in exilium;

17. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇదిగో నేను ఖడ్గమును క్షామమును తెగులును వారిమీదికి పంపుచున్నాను; తినశక్యము కానంత చెడ్డవైన కుళ్లిన అంజూరపుపండ్లవలె వారిని చేయుదును.

17. Sic dicit Jehova exercituum, Ecce ego mitto in eos gladium, famem, pestem; et ponam eos tanquam ficus sordidas (aut, foetidas,) quae non comeduntur prae malitia (id est, prae amaritudine.)

అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనములలో మొదటిదానిని ముందరి వచనములతో జతపరచుచున్నారు, మరియు వారు కారణము లేకుండ అట్లు తలంచుచున్నట్లు కనబడదు; ఏలయనగా డెబ్బది సంవత్సరముల అంతము వరకు యూదులు తిరిగి వచ్చుటకు ఎంతమాత్రమును నిరీక్షింపకూడదని ప్రవక్త చెప్పినదానిని మనము సూచించినయెడల, ఇవ్వబడిన హేతువు తగనిది కాదు. అయితే నేను అంగీకరించు అర్థము ఎక్కువ సంభవనీయమైనది; {,}כיki అను అవ్యయము మరల వచ్చుచున్నది; మొదటిది కారణార్థకము, రెండవది నిగమనార్థకము; మరియు లేఖనముల వాడుకకు అనుగుణముగా, ఇదే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమని పండితులును అనుభవజ్ఞులును తలంచుచున్నారు. కాబట్టి తమకు అట్టి వాగ్దానమిచ్చిన అబద్ధప్రవక్తలు ఉన్నారు గనుక, తమ చెరకు శీఘ్రముగా అంతము వచ్చునని నిరీక్షించిన చెరపట్టబడినవారు మిక్కిలి బుద్ధిహీనులని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "కల్దీయదేశములో మీకు ప్రవక్తలు అనుగ్రహింపబడిరనియు, అక్కడ దేవుడు మిమ్మును కనికరించెననియు మీరు చెప్పుకొంటిరి, ఏలయనగా కొద్దికాలములోనే తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి ప్రవచించువారు అక్కడ ఉన్నారు." కాబట్టి మీరు అంత బుద్ధిహీనముగా నమ్ము స్వభావము గలవారై యున్నారు గనుక, యెహోవా మీ సహోదరులను గూర్చి ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు; అప్పుడు ఆయన తన మాటలను చెరలోనున్నవారివైపు త్రిప్పి, తాము మోసపోకుండునట్లు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే మిగిలినవారి స్థితికంటె మెరుగైన స్థితినైనను వారు సహింపలేకపోయిరి గనుక, ఆయన ఇక్కడ వారిని పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "మీ ఈ అసమంజసత్వము ఏమిటి! మీ మార్గములన్నియు మీకు మూయబడియుండగను, మిమ్మును జయించినవాని అధికారము ఎంత గొప్పదనగా అతని సైగ లేకుండ మీరు ఒక వ్రేలైనను కదలింపలేకపోవుచుండగను, రెండు సంవత్సరములలో మీరు విడుదల పొందుదురని మీరింకను తలంచుచున్నారే! నిశ్చయముగా మీరు ఇంతకుముందు బుద్ధిహీనముగా నిర్భయులును ధీమాగలవారునై యుండినయెడల, ఇప్పుడైనను మీ ఆపదలు మిమ్మును దీనులనుగా చేయవలెను. అయితే యెరూషలేములో నివసించుచున్నందున ఇంకను స్వేచ్ఛ అనుభవించుచున్నట్లు కనబడు మీ సహోదరులు, (ఏలయనగా అప్పుడు వారు మాత్రమే మిగిలియుండిరి,) మీ ఈ సహోదరులే మీకంటె ఎంతో ఎక్కువ కఠినముగా బాధపడుచున్నారు."

219 గటేకర్ దీనిని ఆమోదించి, స్పష్టముగా కాల్విన్‌ను సూచించుచు, "ప్రముఖుడైన ఒక వ్యాఖ్యాత దీనిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు" అని చెప్పుచున్నాడు. {{כי కొన్నిసార్లు నిగమనార్థకముగా ఉండునని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది; మరియు ఇక్కడ వేరువిధముగా సంబంధము కనబడదు. సెప్టువజింటులో 15వ వచనము (యిర్మీయా 29:15) తరువాత పెద్ద ఖాళీ యున్నది; 16, 17, 18, 19, 20 వచనములు (యిర్మీయా 29:16-20) విడిచిపెట్టబడినవి, అయితే ఇతర అనువాదములలోను టార్గములోను విడిచిపెట్టబడలేదు; దీనిచేత బ్లేనీ 15వ వచనమును దాని స్థానమునుండి తొలగించి 20వ దానికిని 21వ దానికిని మధ్య ఉంచుటకు నడిపింపబడెను, అయితే తగిన కారణము లేకుండనే. కాల్విన్ చూపినట్లు, ఈ వచనము ఇప్పుడున్నట్లే సంబంధము తగియున్నది; దానిని తొలగించుటచేత తరువాత వచ్చుదాని భావము అంత స్పష్టముగా కనబడదు. బ్లేనీ ప్రతిపాదించిన మరియొక సంగతి, ఇద్దరు పోటీపడు నవీనవాదులైన హూబిగాంటును హార్స్లీయును దానిని సమర్థించినను, అంగీకరింపదగినది కాదు, — అదేదనగా, ఈ పత్రిక 23వ వచనము (యిర్మీయా 29:23) చివర కాక 20వ వచనము (యిర్మీయా 29:20) చివర ముగియుననియు, తరువాత వచ్చునది మరియొక పత్రికయనియు. 24వ వచనములోను (యిర్మీయా 29:24) తరువాతి వచనములలో చివరివరకును ఉన్నది, ఈ పత్రికకు బబులోనునుండి వచ్చిన జవాబు ఫలితముగా వ్రాయబడినదని స్పష్టము. 5వ వచనమును (యిర్మీయా 29:5) 28వ దానితో (యిర్మీయా 29:28) పోల్చి చూడుడి. — సం.

చెరపట్టబడినవారిని సంబోధించిన తరువాత, ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశముతో తన మాటలను సిద్కియా రాజువైపును, ఇంకను స్వస్థలములో, అనగా తమ సొంతదేశములో, మిగిలియున్న యూదులవైపును త్రిప్పెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; యెరూషలేములో ఇంకను మిగిలియున్న రాజుకును ప్రజలకును తుదినాశనము సమీపించియుండగా, దూరదేశములకు తోలివేయబడిన తరువాత తాము తిరిగి వచ్చెదమని తమకుతామే వాగ్దానము చేసికొనుట ఎంత పిచ్చితనమో చెరపట్టబడినవారు దీనిచేత తెలిసికొనవలెననియే ఆ ఉద్దేశము; కాబట్టి దావీదు సింహాసనముమీద కూర్చుండు రాజును గూర్చియు, ఈ పట్టణములో కూర్చుండు ప్రజలందరిని గూర్చియు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, మొదలగునవి.

నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, కూర్చుండుట అనునది ఇక్కడ రెండు వేర్వేరు అర్థములలో గ్రహింపవలెను; రాజు తన ఘనతను నిలుపుకొనియుండగా తన సింహాసనముమీద కూర్చుండెనని చెప్పబడుచున్నది; అయితే ప్రజలు ఏదైన స్థలములో విశ్రాంతిగా నెమ్మదిగా నివసించుచుండగా కూర్చుండిరని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ రాజు అను మాట స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా చెరలోనున్నవారు ఎల్లప్పుడును దానిని తమ తిరుగు ప్రయాణపు నిరీక్షణతో జతపరచుచుండిరి: "దేవాలయము ఇంకను నిలిచియున్నది, అక్కడ దేవుడు ఆరాధింపబడుచున్నాడు, రాజ్యము ఇంకను ఉన్నది; ఇవి సురక్షితముగా నుండగా మన జనమునకు సర్వనాశనము కలుగజాలదు." ప్రజల క్షేమము రాజ్యముమీదను యాజకత్వముమీదను ఆధారపడియుండెను. కాబట్టి ఒకవైపు వారు రాజరికముమీదను, మరొకవైపు యాజకత్వముమీదను బలులమీదను తమ దృష్టి నిలిపినప్పుడు, దేవుడు త్వరలోనే తమను పునరుద్ధరించును, అది వేరువిధముగా జరుగజాలదని వారు దృఢముగా నమ్మిరి; ఏలయనగా ఆకాశములో సూర్యచంద్రులు ప్రకాశించునంతకాలము దావీదు రాజ్యము శాశ్వతముగా నుండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి ఈ వైభవము లేక మహిమ ఆర్పివేయబడియుండనియెడల, ఇశ్రాయేలీయులు దీనులుగా చేయబడియుండజాలరు; విశేషముగా చెరలోనికి కొనిపోబడినవారు యూదా గోత్రమువారై యుండిరి.

రాజు అను మాట ఎందుకు స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి దావీదు సింహాసనముమీద ఇంకను ఒక రాజు కూర్చుండియున్నను, అతని స్థితియు అతని ప్రజల స్థితియు చెరపట్టబడిన సమూహపు స్థితికంటె కఠినమైనదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

ఖడ్గముతోను క్షామముతోను తెగులుతోను నేను వారిని తరిమెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, యెకొన్యా లొంగిపోవుట స్వచ్ఛందముగా జరిగినది; కాబట్టి బబులోను రాజు అతనిని మరింత దయతో చేర్చుకొనెను. చివరకు పట్టణము ముట్టడింపబడెను, మరియు ముట్టడి దీర్ఘకాలము సాగినందున, రాజుమీదను ప్రజలందరిమీదను ఎక్కువ ఆగ్రహము కలిగెను, ఏలయనగా కల్దీయులు వారి మొండితనముచేత విసిగిపోయిరి. అందుచేతనే వారు వారియెడల మరింత కఠినముగా వ్యవహరించిరి. అయితే దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారముచేత తప్ప ఏదియు జరుగలేదు; వారు కల్దీయులకు కోపము రేపినను, తమకుతామే భారమైన తీర్పును తెచ్చుకొనునట్లు దేవుడు వారి మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసెనని సందేహము లేదు. కాబట్టి అది దేవుడు వారిమీద విధించిన శిక్షయే; అందుచేత ఆ ఆపదలకు దేవుడే కర్తయని యిర్మీయా సరిగానే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, కల్దీయులు దేవుని ప్రతీకారమునకు పరిచారకులును అమలుపరచువారును మాత్రమే; కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా, ఇదిగో నేను మిమ్మును తరిమెదను, మొదలగునవి సెలవిచ్చుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, పనికిమాలిన అంజూరపుపండ్లవలె వారిని చేయుదును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన ఆ అంజూరపుపండ్లను పనికిమాలినవని పిలుచుచున్నాడు; అయితే ఇరువది నాలుగవ అధ్యాయములో వాటిని చెడ్డవని పిలిచెను; అయినను భావము ఒక్కటే. అక్కడ మనము వివరించిన ప్రవచనమును ఆయన సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా ప్రవక్త రెండు గంపల అంజూరపుపండ్లను చూచెను; ఒకదానిలో తియ్యని అంజూరపుపండ్లును, రెండవదానిలో చేదైనవియు ఉండెను. దేవుడు, "నీవేమి చూచుచున్నావు?" అని అడుగగా, అతడు, "అంజూరపుపండ్లు; మంచి పండ్లు మిక్కిలి మంచివి, చెడ్డ పండ్లు మిక్కిలి చెడ్డవి" అని చెప్పెను. తరువాత దేవుడు ఇట్లు చేర్చెను, "మంచి తియ్యని అంజూరపుపండ్లు చెరపట్టబడినవారే; ఏలయనగా చివరకు నేను వారిమీద కనికరము చూపుదును, తిరిగి వచ్చుటకు వారికి స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడును. ఇప్పుడు వేరు అభిప్రాయము కలిగియున్నను, వారే మంచి అంజూరపుపండ్లగుదురు; ఏలయనగా ఇంకను యెరూషలేములో నివసించుచున్నవారు తాము చెరలోనున్నవారికంటె ఎక్కువ ధన్యులమని తలంచుచున్నారు; అయితే చెడ్డవియు చేదైనవియునైన అంజూరపుపండ్లు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "చెరలోనికి కొనిపోబడలేదని గర్వించుచున్న ఈ ప్రజలే; ఏలయనగా నేను తెగులుచేతను క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను వారిని నిర్మూలము చేయుదును." ఆ వాక్యభాగములో ప్రవక్త భాష ఇదే. సిద్కియా రాజును ప్రజలందరును చేదైన కుళ్లిన అంజూరపుపండ్లవలె నుందురని, అవి అంత చెడ్డవైనందున తినుటకు యోగ్యమైనవి కావని ఆయన ఇప్పుడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 29:18-19

18. మరియు ఖడ్గముతోను క్షామముతోను తెగులుతోను నేను వారిని తరిమెదను; భూరాజ్యములన్నిటిలో ఇటు అటు చెదరగొట్టబడుటకై వారిని అప్పగించెదను; నేను వారిని తోలివేసిన జనములన్నిటిలో వారిని శాపాస్పదముగాను విస్మయకారణముగాను ఎగతాళికి ఆస్పదముగాను నిందాస్పదముగాను చేసెదను.

18. Et persequar (ad verbum est, post eos: persequar eos) gladio, fame et peste; et ponam eos in commotionem (vel, concussionem) cunctis regnis terrae, in execrationem, et in stuporem, et in sibilum, et in probrum inter cunctas gentes ad quas expulero eos (vel, quo expulero eos illuc:)

19. ఏలయనగా నేను పెందలకడ లేచి నా సేవకులైన ప్రవక్తలను వారియొద్దకు పంపుచు వచ్చినను వారు నా మాటలు వినకపోయిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు; మీరును వినకపోతిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

19. Propterea quod non audierunt sermones meos, inquit Jehovah, quos misi ad eos peer servos meos Prophetas, mane surgendo et mittendo; et non audistis, inquit

Jehova.

ఇరువది నాలుగవ అధ్యాయములో మనకు కనబడుదానికి అనుగుణముగా, తాను వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయువరకు తెగులుచేతను క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను వారిని నిర్మూలము చేయుట మానడని ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. ఆ అధ్యాయములో ఉన్నదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆ మాటలు ద్వితీయోపదేశకాండము ఇరువది యెనిమిదవ అధ్యాయమునుండియు ఇరువది తొమ్మిదవ అధ్యాయమునుండియు తీసికొనబడినవి. ప్రవక్తలు తమ సిద్ధాంతపు సారమును ధర్మశాస్త్రమను ఊటనుండి తీసికొనిరనియు, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే వారు క్రొత్తదేమియు ప్రవేశపెట్టక, మోషే సిద్ధాంతమును ప్రతివాడు తాను జీవించిన కాలపు పరిస్థితులకు అన్వయించిరనియు మనకు తెలియును.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రపు శాపములలో ఈ మాటలు మనకు కనబడుచున్నవి, నేను వారిని కలవరమునకు, లేక కుదుపునకు ఆస్పదముగా ఉంచెదను. ఈ మాటను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును, — అట్టి దుఃఖకరమైన దృశ్యమును చూచి జనములు వణకుదురని, — లేక వారు తమ తలలను ఆడించుదురని. నేను వేరొకచోట చెప్పినదానికి అనుగుణముగా, రెండవ అభిప్రాయమే శ్రేష్ఠమైనది, కాబట్టి నేను వారిని కలవరమునకు ఆస్పదముగా ఉంచెదను, అనగా వారి దుర్దశలను చూచు ప్రతివాడు తిరస్కారముతో తన తల ఆడించును; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "అందరును దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమునకు సమ్మతించుదురు, మరియు మీరు అన్యజనులందరిలో నిందకు పాత్రులగుదురు; ఏలయనగా మీ పాపములనుబట్టి మీరు మిక్కిలి న్యాయముగా శ్రమపడుచున్నారని అందరును ఒప్పుకొందురు."

శాపాస్పదముగా అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. {,}אלהale అను మాట సరిగా ఒట్టు అని అర్థమిచ్చును, అయితే అనేక స్థలములలో శాపమని గ్రహింపబడుచున్నది; మనము ఒట్టుపెట్టునప్పుడు శాపము చేర్చబడును, లేక అంతర్గతముగా గ్రహింపబడును. అయితే మనుష్యులు తరచుగా అబద్ధప్రమాణమునకు శిక్షకు తమ్మును తాము గురిచేసికొందురు గనుక, ఈ మాట తరచుగా శాపమని అర్థమిచ్చును; మరియు వేరొకచోట వివరింపబడినట్లు, గ్రహింపవలసినది శాపము యొక్క మాదిరి లేక సూత్రము; ప్రవక్త దీనిని ఏ భావములో చెప్పెనో మనము చూచియున్నాము; అనగా తన్నుతాను గాని ఇతరులను గాని శపింపగోరువాడు, లేక వారు చెప్పునట్లు భయంకరమైన కీడులను కోరుకొనువాడు, యూదులను ఉదాహరణగా తీసికొనును: "దేవుడు యూదులను శపించినట్లు నిన్ను శపించును గాక;" లేక, "యూదులయెడల చేసినట్లు నీ నాశనమునకై ఆయన తన కాఠిన్యమును ప్రయోగించును గాక."

కాబట్టి వారు శాపాస్పదముగా నుందురని, అనగా వారు ఎంత దుర్దశలో నుందురనగా శాపవచనములలో వారు ఉదాహరణగా తీసికొనబడుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన విస్మయకారణముగా అని చేర్చుచున్నాడు; తల ఆడించుటను గూర్చి మాటలాడినట్లే, ఇప్పుడు ఆయన విస్మయమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఇది మరింత దుఃఖకరమైనది; అనగా అది ఏమో తెలియక మనుష్యులందరు నివ్వెరపోయి నిలుచునంతటి దృశ్యము కనబడినప్పుడు. ఎగతాళి ప్రస్తావింపబడుచున్నది; వారు సామెతగా, {,}משלmeshel, మరియు హేళనగా నుందురని వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు, తల ఆడించుటను గూర్చి ఆయన మాటలాడినట్లే, వారు ఎగతాళికి ఆస్పదముగా నుందురని యిర్మీయా ఈ స్థలములో చెప్పుచున్నాడు.

చివరిగా, వారు జనములన్నిటికిని నిందాస్పదముగా నుందురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి దోషములకును దేవుని ప్రతీకారమునకును మధ్య పోలిక చేయబడినప్పుడు, వారి ఆపదలు ఎంత భారమైనవైనను, వారు వాటికి పాత్రులని అందరును ఎంచుదురు. హేతువు తరువాత వచ్చుచున్నది, వారు దేవుని మాట వినలేదు గనుక. అయితే ఇప్పుడు నేను ముగింపజాలను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పూర్వపు ప్రజలయెడల నీవు వ్యవహరించిన రీతిలో నీ ఉగ్రతకును నీ పితృసంబంధమైన దయకును ఇంత విశేషమైన నిదర్శనమును నీవు అనుగ్రహించితివి గనుక, — మేము మా మొండితనముచేత నీ తీవ్రమైన ఉగ్రతను రేపక, సమయముండగానే నీ తీర్పును ముందుగా ఎదుర్కొని, ఈ విధముగా నీవు సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నావని కనుగొనునట్లును, మేము యథార్థముగా నీవైపు తిరిగినప్పుడు నీవు మాయెడల కనికరముగలవాడవై యుందువని ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మేము సకల కీడునకును అంత సులభముగా మొగ్గువారమై, అవును, దానిలోనికి తలక్రిందుగా పరుగెత్తువారమై యున్నందునను, మా దుష్టత్వమును కాఠిన్యమును అంత గొప్పవై యున్నందునను, మేము అన్ని విషయములలో నీకు లోబడి, ఈ విధముగా నీ పిల్లలముగా మమ్మును కనుపరచుకొని, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మా తండ్రివని కూడ కనుగొనునట్లు, సాత్వికమైన ఆత్మను మాకు అనుగ్రహింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాము. — ఆమేన్.

నూట పండ్రెండవ ఉపన్యాసము

తమ సొంతదేశములో మిగిలియున్నవారిమీదను చెరలోనున్నవారిమీదను దేవుని తీర్పును ప్రకటించిన తరువాత, ప్రవక్త ఈ హేతువును చేర్చుచున్నాడు, వారు ప్రభువు మాట వినలేదు గనుక; మరియు ఇది మిక్కిలి ఘోరమైన పాపము. ధర్మశాస్త్రము లేనివారు నశింపవలసినదే గనుక, అజ్ఞానము దేవుని యెదుట సాకు కానప్పటికిని, తన ప్రభువు చిత్తము ఎరిగియుండియు దానిని చేయని దాసుడు అనేక దెబ్బలు తినును. మరియు రక్షణయొక్క సరియైన మార్గమునకు మనలను పిలుచుటలో దేవుని కృప ఎంత సమృద్ధిగా నుండునో, మనము మన చెవులు మూసికొని మన రక్షణనిమిత్తము ఆయన కనుపరచు శ్రద్ధను జాగ్రత్తను నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడు మన కృతఘ్నత అంత నీచమైనదగును. కాబట్టి ప్రవచనవాక్యమును త్రోసివేయుటకంటె సహింపరానిది మరేదియు లేదని మనము తెలిసికొందము.

మరియు తరువాత వచ్చుదానిని మనము గమనింపవలెను, నా సేవకులైన ప్రవక్తలద్వారా నేను వారియొద్దకు పంపినది.

లేకపోతే యూదులు అభ్యంతరము చెప్పి, తాము దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేయవలెనని ఉద్దేశింపలేదనియు, అయితే ప్రవక్తలమధ్య అనేక వివాదములు ఉండెననియు అనియుండవచ్చును.

కాబట్టి వారు ఇట్టి నెపముచేత తప్పించుకొను మార్గము వెదకకుండునట్లు, తన పరిచారకులును సాక్షులునైన ప్రవక్తలు తెచ్చిన వాక్యము, దేవదూతలు పరలోకమునుండి దిగివచ్చి వారియొద్దకు వచ్చినయెడల ఎంత భక్తిపూర్వక గౌరవమునకు పాత్రమగునో అంతకు తక్కువ కాని గౌరవమునకు పాత్రమైనదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ వాక్యభాగము బాహ్యసిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగమును చూపుటకు ఉపకరించును; మతోన్మాదులు దానిని తృణీకరించి, గుప్తవాక్యము, అనగా వారు ఏది కలగనినను అదే, చాలునని తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుడు మనుష్యుల చేతిద్వారాను శ్రమద్వారాను మనలను పరిపాలించుచు, ఈ విధముగా మన విశ్వాసపు విధేయతను పరీక్షించుచున్నాడు. కాబట్టి వాక్యమును బోధించు నమ్మకమైన బోధకులను త్రోసివేయువాడు తాను దేవునినే తృణీకరించువాడని కనుపరచుకొనుచున్నాడు. భావమేదనగా, దేవుడు తన వాక్యమును ఏదో ఒక దైవోక్తిగా కాక, నమ్మకమైన బోధకులకు అప్పగింపబడిన సిద్ధాంతముగా నిర్వచించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన పెందలకడ లేచి పంపుచు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ రూపకాలంకారము శ్రద్ధాసక్తులును జాగరూకులునైన మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది. దేవుడు ఎన్నడును నిద్రమేలుకొనడనియు ఎన్నడును స్థలము మారడనియు మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అయితే తన ప్రజలయెడల తన పితృసంబంధమైన శ్రద్ధను ఆయన వేరువిధముగా వ్యక్తపరచలేకపోయెను; వారిని హెచ్చరించుటలో తాను శ్రద్ధతో నిమగ్నుడై యుంటినని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

మరియు ఈ విధముగా ప్రజల సోమరితనము మరింత నిరుత్తరమైనదాయెను; ఏలయనగా ఏ శ్రమను విడువక, తమ పనిని గాని ప్రయాణమును గాని ముగించుటకై ఇష్టపూర్వకముగా తమ నిద్రలో కొంత భాగమును విడిచిపెట్టువారివలె, దేవుడు ఒకవిధముగా పెందలకడ లేచుటకు త్వరపడెను. కాబట్టి మనుష్యుల క్షేమమును కాపాడుటలో దేవుడు అంత శ్రద్ధను కనుపరచియుండగా, మనుష్యులు చెవిటివారై, లేక కదలింపబడక, తమ ఉదాసీనతలో నిలిచియున్నప్పుడు వారి సోమరితనము మరింత అవమానకరమైనది. ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 29:20-21

20. కాబట్టి నేను యెరూషలేములోనుండి బబులోనునకు పంపివేసిన చెరపట్టబడినవారలారా, మీరందరు యెహోవా మాట వినుడి.

20. Et vos audite sermonem Jehovae cuncta captivitas, quam misi Jerosolyma

Babylonem;

21. నా నామమునుబట్టి మీకు అబద్ధప్రవచనములు చెప్పుచున్న కోలాయా కుమారుడైన అహాబును గూర్చియు, మయశేయా కుమారుడైన సిద్కియాను గూర్చియు ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇదిగో నేను బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికి వారిని అప్పగించుచున్నాను; అతడు మీ కన్నులయెదుటనే వారిని హతము చేయును;

21. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, ad Achab filium Colaniah, et ad

Zedechiam filium Maassiae, prophetantes vobis in nomine meo mendacium, Ecce ego ponam eos (vel, tradam) in manum Nebuehadnezer regis Babylonis; et percutiet eos coram oculis vestris: యిర్మీయా ఒక ప్రత్యేక ప్రవచనమును ప్రకటించుచున్నాడు, అయితే తన పూర్వ సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకే.

చెరపట్టబడినవారు ఆరంభించినట్లు ముఖస్తుతులకు చెవియొగ్గకుండ వారిని నిరోధించుటయు, డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు తాము తమ చెరను భరింపవలెనని వారికి నిశ్చయము కలుగజేయుటయు ఆయన ఉద్దేశము ఇంకను అదే. అయితే ఇక్కడ ఆయన ముగ్గురు మోసగాండ్రను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారిలో ఇద్దరిని కలిపి చెప్పి, మూడవవానిని వేరుగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఆయన తన మాటలను విశేషముగా చెరపట్టబడినవారందరికిని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము దేవుని శత్రువులమని ఒప్పుకొని, మోసగించు ఉద్దేశముతో అపవాదికి దాసులుగా తమ్మును తాము అమ్ముకొనినవారిని సంబోధించుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు. కాబట్టి వారిమీద శ్రమ వెచ్చించుట వ్యర్థము. అయితే ఆయన ప్రజలందరిని సంబోధించి, అదే సమయమున ఈ ఇద్దరు అబద్ధప్రవక్తలకు, అనగా అహాబుకును సిద్కియాకును, ఏమి సంభవించునో ముందుగా చెప్పెను. ఆయన ఒకనిని కోలాయా కుమారుడనియు, మరియొకనిని మయశేయా కుమారుడనియు పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అహాబు అనునది అప్పుడు తరచుగా వాడుకలోనున్న పేరు, మరియు సిద్కియా అనునది భక్తిగలవాడును దైవభక్తిపరుడునైన ఒక రాజు జ్ఞాపకార్థము మంచివారిలో మిక్కిలి గౌరవింపబడిన పేరు. కాబట్టి ఏ పొరపాటును జరుగకుండునట్లు ఆయన వారి తండ్రుల పేర్లను ప్రస్తావించెను.

ఈ ప్రవచనపు సారాంశమేదనగా, నెబుకద్నెజరు రాజుచేత వారు హతులగుదురు గనుక, త్వరలోనే ఒక తీర్పు వారిని పట్టుకొనును. వారు చెరలో ఉండిరి, అయినను వారిని ఎంత పిచ్చితనము ఆవరించెననగా, క్రూరుడును రక్తపిపాసియునని తాము ఎరిగిన ఆ నిరంకుశుని ఉగ్రతను రేపుటకు వారు వెనుకాడలేదు. అప్పుడు వారు ఈ విధముగా ప్రజలను మోసపుచ్చినందున, నెబుకద్నెజరు వారిని హతము చేయును గనుక, వారు త్వరలోనే శిక్షింపబడుదురని యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను నెబుకద్నెజరు తన సొంత ప్రయోజనమునే లక్ష్యపెట్టెననుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు అతని యెదుటికి తేబడకముందే, అల్లరికి కారణమైన ప్రతిదానిని అణచివేయవలెనని అతడు కోరెను. శీఘ్రముగా తిరిగి వచ్చుదురను నిరీక్షణను వారు ప్రోత్సహించుట మానలేదు గనుక, ఏదో ఒక నిరోధము లేకుండ తరచుగా కలవరములు పుట్టకమానవు.

కాబట్టి భూలోక రాజులకు సాధారణముగా ఉన్నట్లు, నెబుకద్నెజరు తన సొంత లాభమును చూచుకొనెను. అయితే ఆ సమయములో అతడు దేవుని సేవకుడై యుండెను; ఏలయనగా ప్రజలకు తిరిగి వచ్చుటను వాగ్దానము చేసిన ఆ ఇద్దరు మోసగాండ్రు తిరస్కారమునకు గురికావలసియుండిరి. కాబట్టి వారి మరణము వారి వ్యర్థత్వమును బయలుపరచెను, ఏలయనగా వారు దేవునిచేత పంపబడలేదని దానిచేత కనబడెను. దేవుని నమ్మకమైన సేవకులు తరచుగా భక్తిహీనులచేత క్రూరముగా బాధింపబడుదురనియు, హతులు కూడ చేయబడుదురనియు నిజమే. అయితే ఈ ఇద్దరి విషయము వేరుగా నుండెను. ఏలయనగా వారు దురదృష్టవశాత్తు ప్రవచించిరి గనుక అబద్ధమునకు దోషులుగా నిరూపింపబడలేదు, అయితే వారు ఒకవిధముగా ధ్వజమునెత్తి, ప్రజలు త్వరలోనే తమ సొంతదేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరని చెప్పిరి గనుకనే; అందుచేతనే వారు హతులైరి. కాబట్టి జరుగబోవునది యిర్మీయాచేత కారణము లేకుండ ముందుగా చెప్పబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజలు తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి వారు వాగ్దానము చేసినదంతయు కేవలము మోసములేయని వారి మరణమునుబట్టి నిర్ధారింపవచ్చును; మరియు వారు ముందుగా చెప్పిన సమయమునకు ముందే వారు హతులైరి. ఇప్పుడు మనము భావమును గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు మాటలను గమనింతము.

చెరపట్టబడినవారలారా, మీరందరు యెహోవా మాట వినుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యూదులు శ్రద్ధగలవారై యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా వెయ్యిమంది మోసగాండ్రు హతులైనను, జరుగబోవునది యిర్మీయా ఆ కాలమునకు ముందే ప్రవచించియుండనియెడల, అబద్ధమునందు వారి విశ్వాసము ఎన్నడును నశించియుండదు. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ న్యాయాధిపతిగా కూర్చుండియున్నాడు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు వారిని హతము చేయుమని ఆజ్ఞాపించినను, అది దేవునిచేత నియమింపబడినదనియు, నిజముగా ప్రజలు మారుమనస్సు పొందుట నేర్చుకొనవలెనను ఈ ఉద్దేశముతోనే నియమింపబడినదనియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి యిర్మీయా వారికి న్యాయాధిపతియై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము; మరియు దేవుడు తన సేవకుని నోటిద్వారా తీర్పుగా పలికినదానిని నెబుకద్నెజరు తరువాత అమలుపరచెను. ఆయన తన మాటలను ప్రజలందరికి చెప్పుటకు ఇదే కారణము.

అయినను వారు దేవునిచేత పంపబడిరని ఆయన అదే సమయమున చేర్చుచున్నాడు, నేను పంపివేసినవారు, మొదలగునవి; వారు యాదృచ్ఛికముగా గాని ప్రతికూలమైన దైవగతిచేత గాని అక్కడికి వెళ్లిరని తలంచకుండునట్లును, తమ సొంతదేశమును కోల్పోయినప్పుడు అది తమ పాపములకు న్యాయమైన శిక్షయని వారు ఒప్పుకొనునట్లును ఆయన దీనిని చెప్పెను.

నేను వారిని నెబుకద్నెజరు చేతికి ఇచ్చెదను (లేక అప్పగించెదను) అని చెప్పుటచేత, నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ప్రవక్త మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా వారికి ఏమి చేయవలెనో దేవుడు నిర్ణయించెను గనుక, వారు రాజు ఆజ్ఞచేత ఈ విధముగా హతులగుదురు. మరియు యూదులు బబులోను రాజుమీద తమ దృష్టి నిలుపకుండునట్లు, ఆయన వారి మరణమునకు కారణమును చూపుచున్నాడు, లేక దాని కర్తను ప్రస్తావించుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు దేనిని లక్ష్యపెట్టెను? సమాధానముగల రాజ్యమును కాపాడుకొనుటనే; ప్రజలను కలవరపరచిన ఈ ఇద్దరు మనుష్యులను అతడు క్షమించినయెడల అల్లరి కలుగు అపాయమును అతడు చూచెను. కాబట్టి యూదులు రాజు ఉద్దేశమును మాత్రమే చూడకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ మరియొక ఉన్నతమైన కారణమును వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు, అనగా వారు ఆయన నామమునుబట్టి అబద్ధముగా ప్రవచించిరి గనుకనే. మరింత స్పష్టమైన వివరణ తరువాత వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 29:22

22. బబులోను రాజు అగ్నిలో కాల్చిన సిద్కియావలెను అహాబువలెను యెహోవా నిన్ను చేయును గాక అని చెప్పుచు, బబులోనులోనున్న యూదా వారైన చెరపట్టబడినవారందరు వారిని శాపవచనముగా వాడుకొందురు; 22 Et sumetur ab ipsis maledictio apud omnem captivatem Jehjudah, quae ist in Babylone, dicendo, Statuat to Jehova ut Zedechiam et sicut Achab, quos combussit rex Babylonis igni (vel, ustalavit, vel, frixit etiam, ut alii vertunt; {}קלהnon tantum significat comburere, sed ustulare, vel paulatim urere, quod idem est, sed Hieronymus vertit fuisse frictos;)

ఇక్కడ మనము పరిస్థితులను గమనింపవలెను; ఏలయనగా యిర్మీయా వారి మరణమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, ఆయన ప్రవచనమును పలికెనో లేదో అని యూదులు ఇంకను సందేహించియుండవచ్చును; అయితే వారిమీద ఏ విధమైన శిక్ష విధింపబడెనో అది ఇప్పుడు చేర్చబడినప్పుడు, ఇంకను తెలియనిదియు నమ్మశక్యము కానిదియునైనదానిని యిర్మీయా వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుచున్నాడు. రాజు వారిని హతము చేయుమని ఆజ్ఞాపించుట చెరపట్టబడినవారికి నిజముగా సంభవించియుండవచ్చును; అయితే వారు అగ్నిలో కాల్చబడుదురు అని యిర్మీయా ప్రకటించుదానిని ఊహించుట ఏ మనుష్యునికిని తోచియుండదు. కాబట్టి వారు అనుభవింపవలసిన మరణపు విధమునే ఆయన నిర్దిష్టముగా తెలుపుచు, తప్పించుకొనుటకు అవకాశమే లేకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ వక్రబుద్ధుల తప్పించుకొను మార్గములను నిరోధించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ఆయన మొదట, వారినుండి శాపవచనము తీసికొనబడును, అనగా శపించు విధానము, అని చెప్పుచున్నాడు.

నిన్న {,}אלהale, అనగా ఒట్టు, ప్రస్తావింపబడినది; ఇప్పుడు ఆయన {,}קללהkolle అను మాటను ఉంచుచున్నాడు; మరియు {,}קללkoll, అనగా శపించుట. కాబట్టి భావమేదనగా, వారు చెరపట్టబడినవారందరికిని శాపమునకు మాదిరిగా అగుదురు; వారు, బబులోను రాజు కాల్చిన సిద్కియావలెను అహాబువలెను దేవుడు నిన్ను చేయును గాక అని చెప్పుదురు. వారి మరణమునకు కారణము మరల చెప్పబడుచున్నది; మరియు సాధారణముగా అందరికి తెలిసిన సమీపకారణమునుండి, అనగా నెబుకద్నెజరు తన రాజ్యములో ఏ అల్లరులను రేగనియ్యడను దానినుండి, ప్రజల దృష్టిని మరల్చుటకై ప్రవక్త దీనిమీద కారణము లేకుండ నిలువలేదు; కాబట్టి ఈ శిక్షకు దేవుడే కర్తయని వారు ఒప్పుకొనునట్లు, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 29:23

23. ఏలయనగా వారు ఇశ్రాయేలులో దుర్మార్గము చేసి, తమ పొరుగువారి భార్యలతో వ్యభిచరించి, నేను వారికి ఆజ్ఞాపింపని అబద్ధపు మాటలను నా నామమునుబట్టి పలికిరి; నేనే యెరిగియున్నాను, నేనే సాక్షిని; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

23. Propterea quod fecerunt (vel, patrarunt) flagitium in Israel, et scortati sunt cum uxoribus sociorum suorum, et locuti sunt sermonem in nomine meo mendaciter; quod (vel, quem sermonem) non mandaveram ipsis; ego autem sum cognitor et testis, dicit Jehova.

ప్రవక్త వారి మరణమునకు కారణమును ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; యూదులు ఆ సంభవమును తమ స్వంత తలంపుల చొప్పున కాక, తన నామమును అబద్ధముగా అడ్డుపెట్టుకొనినవారి భక్తిహీనతపై దేవుడు ప్రతీకారము చేసెనని వారు నిశ్చయముగా గ్రహించునట్లు చూడవలెననియే అతని ఉద్దేశ్యము. ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును అటు ఇటు చూచుచుందుమనియు, సమీప కారణమొకటి కనబడగానే దేవుని తీర్పులను నిర్లక్ష్యము చేసి వాటిని ఏమియు కానివిగా ఎంచుదుమనియు మనకు తెలియును. కావున ఈ దోషమును సరిదిద్దుటకు, సిద్కియాయు అహాబును బబులోను రాజుచేత కాక దేవునిచేతనే శిక్షింపబడిరనియు, వారు ఇశ్రాయేలులో దుష్కార్యము చేసినందుననే అట్లు జరిగెననియు యిర్మీయా మరల చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {,}נבלהnubele అను పదమును ఘోరకృత్యము లేక హేయకార్యము అని అనువదింతురు; కాని నేను దానిని దుష్కార్యము, లేక సిగ్గుమాలిన పని, లేక కల్మషము అని అనువదింపవలెనని తలంచుచున్నాను. కావున వారు ఒక కల్మషమైన కార్యము చేసిరి. తరువాత అతడు రెండు విధములను వివరించుచున్నాడు: వారు తమ పొరుగువారి భార్యలతో వ్యభిచరించిరి, మరియు దేవుని నామమున అబద్ధముగా ప్రవచించిరి.

220 "వేయించబడిన" అను పదమును సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాకు, తర్గుము ఉపయోగించుచున్నవి. ఈ హెబ్రీ పదము క్రియారూపములో మరి ఏ వాక్యభాగమునందును కనబడదు; కాని వేయించిన ధాన్యమునకు అన్వయింపబడిన కృదంతరూపములో లేవీయకాండము 2:14; యెహోషువ 5:11 లో కనబడుచున్నది. — సం.

మొదటి భాగమునుబట్టి ప్రజల మూఢత్వము ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవునికి సాక్షులమని చెప్పుకొనినవారి జీవితము ఎట్టిదో వారు ఆలోచింపక, వారు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన దేవదూతలైనట్లు వారిని ఎంచిరి. వారి దుష్టత్వము దాచబడియుండి యుండవచ్చును; అయినను యూదులు అత్యంత మూఢులనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా తమకు సంతోషము కలిగించిన వ్యర్థమైన వాగ్దానములను వారు మనఃపూర్వకముగా పట్టుకొనిరి.

కావున వారు తిరిగి వెళ్లవలెనని ఆతురపడి, దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగానే తమ స్వదేశమునకు మరల చేర్చబడవలెనని కోరి, తమ మొండితనపు బలముచేత సమస్త అడ్డంకులను ఛేదించుకొని పోవలెనని యత్నించిరి గనుక, తగినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్న దానిని, అనగా ఈ డంబములు పలుకు ప్రవక్తలు వ్యభిచారులనియు, వారి జీవితపు కల్మషము ఎంత గొప్పదనగా వారిలో దైవికమైనదిగాని పరలోకసంబంధమైనదిగాని ఏదియు లేదని నిశ్చయముగా తెలియునంతగా ఉండెననియు, వారు చూడలేనంతగా గ్రుడ్డివారు చేయబడుట న్యాయమైన శిక్షయే.

తరువాత మరియొక విధమైన దుష్టత్వము చేర్చబడుచున్నది: వారు దేవుని నామమున అబద్ధముగా ప్రవచించిరి. ఇది ఘోరమైన నేరము; ఏలయనగా దేవునికి తన సత్యము ప్రియమైనది గనుక, తన సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడినప్పుడు అది ఆయన సహింపలేని దేవదూషణయగు అపచారము. అయితే వారందరి మనస్సులు ఎంతగా చెడిపోయెననగా ఎవడును తన కన్నులు తెరువలేదు; కావున తమ వ్యభిచారములు ప్రజలకు తెలియకపోయినను, వారి అబద్ధ ప్రవచనములలోని వ్యర్థత గ్రహింపబడకపోయినను, తాను ఎరిగియుండుటయు సాక్షియైయుండుటయు చాలునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా వేషధారులు మనుష్యుల యెదుట తాము దోషులుగా రుజువుచేయబడువరకు దేనికిని భయపడరు; అంతేకాదు, సంగతులు న్యాయముగా తమమీద మోపబడినప్పుడు సహితము వారు గర్వముతో తమ్మును తాము హెచ్చించుకొందురు. కావున వేషధారుల కాఠిన్యమును కపటమును ఇంత గొప్పవి గనుక, లోకముచేత వారు నూరుసార్లు నిర్దోషులుగా విడువబడినను అది దేవుని తీర్పునుండి దేనిని తీసివేయదని వారు తెలిసికొనునట్లు, వారిని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుట అవసరము. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము ఇది:

యిర్మీయా 29:24-27

24. మరియు నెహెలామీయుడైన షెమయాతో నీవు ఈలాగు చెప్పుము.

24. Et ad Semaiah Nehelamitem dices, dicendo, (sic dices,)

221 సెప్టువజింటులో "దుర్నీతి" అనియు; వల్గేటులో "మూఢత్వము" అనియు; సిరియాకులో "నేరము" లేక అపరాధము అనియు; తర్గుములో "అవమానము" అనియు ఉన్నది. నీచత్వము లేక హేయకార్యము అనునదియే దాని అర్థము. అది వేశ్యాసంగమను పాపమునకు, ఆదికాండము 34:7, — దొంగతనమునకు, యెహోషువ 7:15, — నరహత్యకు, న్యాయాధిపతులు 20:6, — సొదొమ పాపమునకు, న్యాయాధిపతులు 19:24, — వావివరుసలు లేని సంగమమునకు, 2 సమూయేలు 13:12, — నీచమైన కృతఘ్నతకు, 1 సమూయేలు 25:25 అన్వయింపబడియున్నది. ఈ స్థలములన్నిటికిని అత్యంత తగిన పదము మన అనువాదములో ఉన్నట్లు "మూఢత్వము" కాదు, హేయకార్యమే. అది ద్వేషింపదగినది, నీచమైనది, తృణీకరింపదగినది, లేక అసహ్యమైనది అని అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ అది అసహ్యముగా కల్మషమైన దానిని — వ్యభిచారమును; అసహ్యముగా దుష్టమును అహంకారపూరితమునైన దానిని — దేవుని నామమున అబద్ధములు పలుకుటను సూచించుచున్నది. — సం.

25. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—యెరూషలేములోనున్న ప్రజలందరికిని, యాజకుడగు మయశేయా కుమారుడైన జెఫన్యాకును, యాజకులందరికిని నీ పేరట నీవు పత్రికలు పంపి వ్రాసినదేమనగా,

25. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, dicendo, Propterea quod tu misisti in nomine meo literas ad totum populum, qui est Jerosolymae, et ad Zephaniam filium Maassiae, et ad cunctos sacerdotes, dicendo,

26. వెఱ్ఱివాడై తన్ను తాను ప్రవక్తగా చేసికొను ప్రతివానిని నీవు బొండలో వేసి సంకెళ్లతో బంధించునట్లు, యెహోవా మందిరములో అధికారులుగా ఉండుటకై యెహోవా యాజకుడైన యెహోయాదాకు బదులుగా నిన్ను యాజకునిగా నియమించెను.

26. Jehova posuit to (vel, constituit to) sacerdotem pro Jehoiada sacerdote, ut sitis praefecti domus Jehovae super omnem virum insanum (vel, arreptitium) et prophetantem, ut ponas ipsum in carcem (alii vertunt, in cippum) et in compedes (vel, manicas, quod aliis magis placet.)

27. కాబట్టి మీకు ప్రవక్తగా తన్ను తాను చేసికొను అనాతోతువాడైన యిర్మీయాను నీవెందుకు గద్దింపలేదు?

27. Et tu quare non increpuisti Jeremiam Anathotitem, qui prophetat vobis?

ఇక్కడ యిర్మీయా మూడవ వ్యక్తిని గూర్చి ప్రవచించుచున్నాడు; అతడు తనకు విరోధముగా యాజకులకును ప్రజలందరికిని ఒక పత్రిక వ్రాసి, ప్రధానయాజకునితోను ఇతరులతోను వాదించెను; ఏలయనగా తమ దీర్ఘ చెరను సహించవలెనని యిర్మీయా బహుకాలము శిక్ష లేకుండ ప్రజలను హెచ్చరించుచుండెను. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదియే; అయితే అతని శిక్ష ఏమైనదో అధ్యాయము చివరను చూచెదము. నేను ఈ దినము ఈ ప్రవచనమును ముగించలేను గనుక మొత్తము ఇయ్యవలెనని నేను కోరలేదు. కావున మొదటి భాగమును మాత్రమే తీసికొంటిని; అనగా, షెమయా ఇతరులవలె తిరిగివచ్చుటను నిరీక్షించునట్లును కలహము రేపునట్లును ప్రజలను ప్రోత్సహించుటయే కాక, యెరూషలేములో తన విషమును చల్లి, యిర్మీయా అబద్ధ ప్రవక్తగాను, ప్రజా క్షేమమునకును ధర్మశాస్త్రమునకును దేవాలయమునకును శత్రువుగాను చంపబడునట్లు అతనిమీద ద్వేషమును మోపుటకు యత్నించెను.

కావున నీవు షెమయాతో లేక షెమయాను గూర్చి చెప్పవలెను; ఏలయనగా {,}אלal అను పదమును ఏ భావములోనైనను తీసికొనవచ్చును. అతని నేరము ఇప్పుడు వివరింపబడుచున్నది; అతని శిక్ష ఏమైనదో తరువాత చూచెదము. అతని నేరము ఏదనగా, అతడు దేవుని నామమున వ్రాసెను. అతడు క్రూరత్వమును రగిలించువాడు మాత్రమే అయియుండినను క్షమాపణకు పాత్రుడు కాకుండును; అయితే అతని నేరము రెట్టింపైనది, ఏలయనగా అతడు దేవుని అధికారమును సాకుగా చూపుటకును, తాను ఆయన లేఖకుడనైనట్లు డంబముగా చెప్పుకొనుటకును తెగించెను; తన పత్రిక పరిశుద్ధాత్మచేత పలుకబడినదనియు, తాను తన స్వంత తలంపులను గాని అహంకారముతో గాని పలుకలేదనియు, యిర్మీయాకు ఇయ్యబడిన స్వేచ్ఛను దేవుడు సహింపలేడనియు చెప్పినట్లుండెను; ఏలయనగా యిర్మీయా ఎడతెగక దీర్ఘ చెరను గూర్చి ప్రకటించుచున్నను, ప్రధానయాజకుడు అతని సహించెను, యాజకవర్గమంతటిలో ఎవడును అతనిని ఎదిరింపలేదు; అదే సమయమున అతడు ప్రజలను వారి ఉపేక్షనుబట్టి నిందించుచున్నాడు. అతడు ఇదంతయు దేవుని నామమున చేయుట, ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా వ్రాసియుండుటకంటె ఎంతో ఘోరమైనది. మరియు అతడు ప్రజలందరికిని వ్రాసెనని చెప్పబడుచున్నది; అనగా వారందరును ఏకముగా కూడి యిర్మీయాకు విరోధముగా ఏకమగుటకే. ఏలయనగా అతడు యాజకులకు మాత్రమే వ్రాసియుండినయెడల, కలహము రేగవచ్చును గనుక యిర్మీయాకు విరోధముగా అంత బలాత్కారముగా వ్యవహరించుటకు తమకు స్వేచ్ఛ లేదని వారు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును. దీనినిబట్టి ఈ నీచుని కుయుక్తిని మనము చూచుచున్నాము; అతడు ప్రజలను తృణీకరించినను, వారందరును, అల్పులు సహితము, ఈ క్రూరకార్యము చేయుటలో యాజకులకు సహాయపడునట్లును, అందరి ఐక్యత కలుగునట్లును, అతడు తన పత్రికలో ప్రజలందరిని చేర్చెను.

222 అతడు "నెహెలామీయుడు" అని పిలువబడుచున్నాడు. కొందరు ఈ పదమును "కలలు కనువాడు" అని అనువదింతురు; కాని బ్లేనీ గమనించినట్లు, "దాని ప్రత్యయము అది ఒక వంశనామమని తెలుపుచున్నది." అది బహుశా అతని జన్మస్థలమును సూచించును. — సం.

తరువాత అతడు యాజకుని యాజకులందరిని పేర్కొనెను. ఏకవచనములో ఉన్న యాజకుడు అను పదము ప్రధానయాజకుని సూచించెను; యాజకులు అనగా అహరోను సంతతివారు మాత్రమే కాక, లేవీయులందరును. ప్రధానయాజకుడు ఉండెను, తరువాత అహరోను సంతతివారు ముఖ్యులుగాను, ఒక విధముగా ప్రధానయాజకుని సహచరులుగాను ఉండిరి; లేవీయులు తక్కువ వర్గమువారు, అయినను ఇక్కడ యాజకులు అనుటచేత అతడు లేవీయులను కూడ సూచించుచున్నాడు.

ఇక్కడ పత్రికలోని విషయము వచ్చుచున్నది: యెహోవా నిన్ను యాజకునిగా నియమించెను, మొదలగునవి. ఇక్కడ మోసగాడైన షెమయా ప్రధానయాజకుడు మరియొకని స్థానములో ఎన్నుకొనబడెను గనుక అతనిని కృతఘ్నతనుబట్టి నిందించుచున్నాడు. ఏలయనగా యెహోయాదా ఇంకను బ్రదికియుండెననియు, అయితే అతడు ఇతర చెరపట్టబడినవారితో కల్దీయదేశమునకు కొనిపోబడెననియు తోచుచున్నది. కావున అంత గొప్ప ఘనత నిరీక్షణకు మించియు సమయమునకు ముందుగానే ప్రధానయాజకునికి కలిగెను గనుక, దేవుని ఈ అనుగ్రహమును అతడు సరిగా గుర్తింపలేదని అబద్ధ ప్రవక్త అతనిని గద్దించుచున్నాడు; తనను ఆ ఉన్నత స్థానమునకు హెచ్చించిన దేవునికి అతడు అయోగ్యమైన ప్రతిఫలము చెల్లించుచున్నాడని అతడు చెప్పినట్లుండెను: దేవుడు, యాజకుడైన యెహోయాదాకు బదులుగా నిన్ను యాజకునిగా నియమించెను అని అతడు చెప్పెను. ఈ విధముగా సాతాను సేవకులు తమ్మును తాము వెలుగుదూతలుగా మార్చుకొందురు; అయినను వారు దేవుని సేవకులను ఎంత నేర్పుగా అనుకరించలేరనగా వారి మోసము శీఘ్రముగానే బయలుపడును; ఏలయనగా కుయుక్తి సరియైన వివేకముగల ఆలోచనకు చాలా భిన్నమైనది. దేవుడు తన సేవకులకు ఆలోచనను జ్ఞానమును అనుగ్రహించును; కాని సాతాను కుయుక్తిని కపటమును అనుగ్రహించును. కావున మొదటి చూపులో అబద్ధ ప్రవక్త యొక్క ఈ పత్రికలో కొంత చాతుర్యము కనబడినను, అతడు దేవుని నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపెననియు, ప్రధానయాజకుడు యెహోయాదా స్థానములో ఎన్నుకొనబడెనని అబద్ధముగా పలికెననియు దాని విషయములనుబట్టి మనము గ్రహింపవచ్చును. మీరు ఉండునట్లు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: మొదట అతడు ప్రధానయాజకుని సంబోధించుచున్నాడు, కాని ఇప్పుడు ఇతరులను కూడ చేర్చుచున్నాడు; మీరు దేవుని మందిరమునకు కాపరులుగా, లేక అధికారులుగా ఉండునట్లు. ఏలయనగా ముఖ్యాధికారము ప్రధానయాజకునియందు ఉన్నను, అతడు ఒక్కడే సమస్తమును నిర్వహింపలేడు గనుక, తనతో కూడ ఇతరులు జతపరచబడియుండుట అతనికి అవసరమాయెను.

ఈ హేతువుచేతనే షెమయా ప్రధానయాజకుడు దేవుని ఆలయములో అధికారియని చెప్పుటయే కాక, అతనిని అత్యున్నత ఘనతలో ఉంచిన తరువాత ఇతరులను కూడ పేర్కొనుచున్నాడు.

వెఱ్ఱివాడైన ప్రతివానికి విరోధముగా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; {,}משגעmeshego అను పదమును జెరోము ఆ విధముగా అనువదించెను, అది అనుచితము కాదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ పదమునకు సరియైన అర్థము బుద్ధిభ్రమగలవాడు; అయితే అది అబద్ధ బోధకులకు అన్వయింపబడెను, ఏలయనగా తమ స్వంత తలంపులను పలికినప్పుడు తాము దైవ ప్రేరణ క్రింద ఉన్నామని వారు డంబముగా చెప్పుకొనిరి. హోషేయ తొమ్మిదవ అధ్యాయమునుబట్టి ఇది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ తమను ముఖస్తుతి చేసిన ప్రవక్తలు బుద్ధిభ్రమగలవారనియు, ఆత్మావేశము గలవారు వెఱ్ఱివారనియు ప్రజలు చివరకు ఒప్పుకొందురని చెప్పబడియున్నది. ప్రవక్త వారికి ఆ రెండు పేర్లను, అనగా వారు ప్రవక్తలనియు ఆత్మావేశము గలవారనియు, అనగా ఆత్మసంబంధులనియు ఒప్పుకొనెను; అయితే వారికి పేర్లు మాత్రమే ఉన్నవి గాని వాస్తవము లేదని అతడు రుజువుచేసెను: ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మతో ప్రవక్తలను ప్రేరేపించెను గనుక వారు ఆత్మసంబంధులని పిలువబడిరి; కాని భక్తిహీనులు నిజమైన ప్రవక్తలను దూషింపగోరినప్పుడు వారిని వెఱ్ఱివారని పిలిచిరి. ఒక ప్రవక్త యెహూను అభిషేకించుటకు వచ్చినప్పుడు అతనితో ఉన్నవారు ఆలాగే పలికిరి: "ఈ వెఱ్ఱివాడు ఎందుకు వచ్చెను?" వారు ఉపయోగించినది ఈ {,}משגעmeshego అను పదమే; ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత మాటలాడినవానిని వారు తిరస్కారముతో వెఱ్ఱివాడని పిలిచిరి. (2 రాజులు 9:11.) అదే విధముగా భక్తిహీనులు దేవుని తిరస్కరించుచు లేఖనములో కనబడు ప్రతిదానికి విరోధముగా ప్రేలాపనలు చేయుచున్నారు.

223 హెబ్రీలో ఇట్లున్నది: "ప్రతివానిపై యెహోవా మందిరములో పర్యవేక్షకులు ఉండునట్లు," మొదలగునవి. అతడు ఈ ఉద్దేశ్యము నిమిత్తము ప్రధానయాజకుని క్రింద యాజకుడైయుండెను. 52:24 వ అధ్యాయమునుబట్టి కనబడునట్లు జెఫన్యా అధికారములో రెండవవాడు. పషూరువలె అతడు బహుశా దేవాలయమునకు అధిపతి లేక అధికారియై యుండెను, యిర్మీయా 20:1. అందుచేత ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి తర్గుము యొక్క వివరణ ఇది: "ప్రతివానిపై ప్రభువు పరిశుద్ధస్థలపు మందిరములో నీవు యాజకులకు ముఖ్యుడవుగా చేయబడునట్లు," మొదలగునవి. చెడు ప్రవర్తననుబట్టి తొలగింపబడిన లేక చెరలోనికి కొనిపోబడిన యెహోయాదా అను యాజకుని తరువాత ఆ పదవిలో జెఫన్యా వచ్చియుండవచ్చునని బ్లేనీ తలంచుచున్నాడు. యెహోయాషు పరిపాలనలో ఆసక్తిగల సంస్కర్తయైన యాజకుడైన యెహోయాదాను ఇది సూచించుచున్నదనియు, 2 రాజులు 11 మరియు 12, దేవుని మందిరము విషయమై అట్టి ఆసక్తినే కనుపరచునట్లు జెఫన్యాను రేపుటయే షెమయా ఉద్దేశ్యమనియు గేటకర్, గ్రోటియస్ తలంచుచున్నారు. అట్లయితే, ఆసక్తి యొక్క ఒక మంచి మాదిరి నిరంకుశత్వమును జరిగించుటలోను సత్యమును అణచివేయుటలోను ఆసక్తిని ప్రోత్సహించుటకై వక్రీకరింపబడిన దానికి ఇది ఒక ఉదాహరణ; ఇట్టివి అరుదు కావు. ప్రాచీన అనువాదములన్నియు, తర్గుమును కూడ, "పర్యవేక్షకులు" లేక అధికారులు అను పదమును ఏకవచనములో ఇచ్చుట కొంత విచిత్రమే; వల్గేటు: "ప్రతివానిపై... నీవు అధిపతివై యుండునట్లు;" సెప్టువజింటు: "నీవు మధ్యవర్తివై యుండునట్లు;" సిరియాకు: "నీవు పరీక్షకుడవై యుండునట్లు." కాని అట్టి పాఠమునకు అనుకూలముగా ఏ హస్తప్రతులును లేవు. — సం.

అయితే ఇంతకుముందే చెప్పబడినట్లు, దేవుని నిజమైన సేవకులకును పేరునకు మాత్రమే సేవకులైనవారికిని మధ్య భేదము చూపుట అవసరమాయెను; ఏలయనగా అనేకులు తాము దేవునిచేత పిలువబడితిమని డంబముగా చెప్పుకొనిరి, అయినను వారు మోసగాండ్రు. కావున దేవుడు వీరిని వెఱ్ఱివారనియు బుద్ధిభ్రమగలవారనియు పిలిచెను; అయితే భక్తిహీనులు ఏమి చేసిరి? ఆ నిందను దేవుని న్యాయమైన సేవకులమీదికి మళ్లించిరి. అట్లే ఈ స్థలములో, దేవుని నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపి అబద్ధముగా ప్రవచించిన వెఱ్ఱివాడు యిర్మీయాయే అని షెమయా చెప్పుచున్నాడు.

అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు: నీవు అతనిని చెరసాలలో ఉంచునట్లు, లేక కొందరు ఆ పదమును అనువదించునట్లు, అతనిని చెరసాలలోనైనను బొండలోనైనను వేయునట్లు. తరువాత అతడు, సంకెళ్లలో అనుచున్నాడు; అనగా, అతని భక్తిహీనత తెలియబడువరకు నీవు అతనిని చెరసాలలో నిర్బంధించియుంచునట్లు అతనిని బంధింపవలెను.

పరిస్థితులు అస్తవ్యస్తముగా ఉన్న కాలములో ప్రధానయాజకులు ఈ అధికారమును స్వాధీనము చేసికొనియుండిరనుట సంభవమే. ఈ విధానము నిస్సందేహముగా ఒక మంచి సూత్రమునుండి పుట్టినది; ఏలయనగా తన సంఘము చక్కగా పరిపాలింపబడవలెనని దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఉద్దేశించెను: కావున ఏదైనను వివాదముగాని ప్రశ్నగాని పుట్టినప్పుడు ప్రధానయాజకుడు న్యాయాధిపతిగా ఉండవలెనని ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:8, 9;) అయితే ఇక్కడ చెరసాలను గూర్చియు సంకెళ్లను గూర్చియు ప్రస్తావించబడినప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా ధర్మశాస్త్రమునకు మించిన కార్యము. కావున యూదులలో పరిస్థితులు అస్తవ్యస్తముగాను గందరగోళముగాను ఉన్నప్పుడు అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు చేర్చబడెననుట సంభవమే. మరి ఆ కీడుకు మూలమెక్కడ? యాజకుల అజ్ఞానమును సోమరితనమునుండియే. వారు సైన్యములకధిపతియగు దేవుని దూతలుగాను, ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలుగాను ఉండవలసియుండెను, వారి నోటనుండి సత్యము వెదకబడవలసియుండెను; కాని వారు మూగకుక్కలైరి; అంతేకాదు, వారిలో యాజకత్వమునకు సంబంధించినదేదియు కనబడనంతగా వారు భ్రష్టులైరి; వారు ధర్మశాస్త్రమును మరచిపోయిరి, వారిలో భక్తి లేకుండెను. కావున వారు తమ పదవిని నిర్లక్ష్యము చేసిరి గనుక, ఇతర ప్రవక్తలను ఎన్నుకొనుట అవసరమాయెను: మేము మరియొక చోట చెప్పినట్లు, దేవుడు సామాన్య ప్రజలలోనుండి ప్రవక్తలను లేపుట ఒక విధముగా ఆకస్మికమైనదే. ప్రాచీన సంఘములో ఎల్లప్పుడును ప్రవక్తలు ఉండవలసిన అవసరము నిజముగా ఉండెను; అయితే ఆమోసు విషయములోవలె పశువుల కాపరులను సహితము ప్రవక్తలుగా చేసినప్పుడు, ప్రజలందరి యెదుట లేవీయులను నిందకు గురిచేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశింపకుండినయెడల, ఆయన వారిని లేవీయులలోనుండియే తీసికొనియుండును.

224 {{משנע అను పదమును సెప్టువజింటు "ఉన్మాదముగలవాడు" అనియు, --- వల్గేటు "వెఱ్ఱివాడు" అనియు, --- సిరియాకు "అబద్ధములతో ప్రేలాపించువాడు" అనియు, --- తర్గుము "బుద్ధిహీనుడు" అనియు అనువదించుచున్నవి. ప్రవక్తలకు అన్వయించినప్పుడు అది సత్యమైనదైనను అసత్యమైనదైనను పరవశములో లేక భావోద్రేకములో ఉన్నవానిని, --- ఆవేశపరుని సూచించును, అయితే అధికముగా చెడు భావములోనే తీసికొనబడును. తరువాతి పదము హిత్పాయేలు రూపములో ఉన్నది: "తనంతట తానే ప్రవచించువాడు," లేక దేవునిచేత ప్రవక్తగా చేయబడక తనంతట తానే ప్రవచించువాడు; సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాకు దానిని అసంపూర్ణముగా "ప్రవచించువాడు" అని అనువదించుచున్నవి. దానిని "ప్రవక్తనని నటించువాడు" అని అనువదింపవచ్చును. --- సం.

225 చివరి పదము ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది; సెప్టువజింటు దానిని "చీకటి కొట్టు" అనియు, వల్గేటు, సిరియాకు, తర్గుము "చెరసాల" అనియు అనువదించుచున్నవి. సమరయ అనువాదము, పార్క్‌హర్స్ట్ చెప్పుచున్నట్లు, నిర్గమకాండము 14:3 లో దానిని నిర్బంధించుట, మూసివేయుట అను భావములో క్రియగా ఉపయోగించుచున్నది. కావున ఆ నామవాచకము చెరసాలను సూచించుట సముచితమే. — సం.

కావున యాజకులు ప్రవచన పదవి సామాన్య ప్రజలకు బదిలీ చేయబడుటకు అనుమతించిరి గనుక, అది తమకు నష్టము కాకుండునట్లు ఒక క్రొత్త మార్గము కల్పింపబడెను, పోపు పీఠము క్రింద జరుగుచున్నట్లే; ఏలయనగా కాపరులును బోధకులును ఉండవలెననుటకే గాని మరి ఏ కారణముచేతను అధ్యక్షులు సంఘములో అధిపతులుగా చేయబడరని మనకు తెలియును. అయితే అధికముగా సమస్త విద్యయు లేనివారని మనము ఎరిగిన ఈ గాడిదలు దేనికి ఉపయోగపడగలవు? అపవిత్రులై తమ స్వంత భోగములకును సుఖములకును అప్పగించుకొనిన ఈ మనుష్యులు ఏమి చేయగలరు?

సంక్షేపముగా, జూదగాండ్రును వ్యభిచార దళారులును ఏమి చేయగలరు? ఏలయనగా దాదాపు పోపు అధ్యక్షులందరును అట్టివారే. కావున తమ పదవిని గోలచేయు సన్యాసులకు అప్పగించుట అవసరమాయెను: "మీరు బోధించుడి, ఏలయనగా ప్రసంగపీఠములను మేము మీకు అప్పగించుచున్నాము." అయితే అదే సమయమున తీర్పుతీర్చు అధికారమును వారు తమ చేతులలోనే నిలుపుకొనిరి: ఏదైనను వివాదము పుట్టినప్పుడు, గోలచేయు వాదులుగాని మూగ పశువులుగాని తమంతట తాము దేనిని నిర్ణయింపలేకపోయిరి; ఏలయనగా తరువాతివారికి అజ్ఞానము అడ్డుగా ఉండెను, మొదటివారికి అధికారము లేకుండెను. అట్లయితే పూర్వము అధ్యక్షులు పాషండులను ఎట్లు ఖండించిరి? ఇప్పటికిని వారిని ఎట్లు ఖండించుచున్నారు?

ఇట్లే: ఒకడు కార్మెలైటు అయినప్పుడు వారు ఫ్రాన్సిస్కనులను పిలిపించిరి; ఒకడు అగస్టీనియను అయినప్పుడు డొమినికనులు పిలువబడిరి. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఈ మూగ జంతువులకు జ్ఞానముగాని వివేకముగాని లేదు. అయినను పాషండులను ఖండించుచు తీర్పు ప్రకటించినప్పుడు అధ్యక్షులచేత లేక వారి ప్రతినిధులచేత ఒక విధమైన ఘనత నిలుపబడెను.

ప్రాచీన ప్రజలలో కూడ బహుశా అట్లే జరిగియుండును; ఏలయనగా ప్రవక్తలమని చెప్పుకొనినవారు ప్రధానయాజకుని అధికారముచేత, ధర్మశాస్త్రమను సాకుతో పిలిపింపబడిరి, అయితే దానికి కొంత భ్రష్టత్వము చేర్చబడకుండ కాదు; ఏలయనగా కలవరము రేపి స్వచ్ఛమైన సత్యమును చెరుపువారిని ఈ విధముగా అణచివేయునట్లు దేవుడు యాజకులకు బేడీలను సంకెళ్లను ఇయ్యలేదు. అయితే మిగిలినదానిని తరువాతి ఉపన్యాసమునకు వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అసత్యమువైపు మొగ్గువారమును పూర్తిగా వ్యర్థతకు అప్పగించుకొనినవారమునై యున్నాము గనుక, నీ ఆత్మచేత మేము పరిపాలింపబడి, నీకు విధేయులమై యుండుటకంటె మరేదియు కోరకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు నీ శిష్యులముగా మమ్మును మేము నీకు సమర్పించుకొనుచున్నాము గనుక, నీ వాక్యపు వెలుగు మా ఎదుట ప్రకాశించుచుండగా, నీవు మాకు చూపు మార్గమును మేము అనుసరించి, పరలోకములో మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతికి మేము చివరకు చేరువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా సరియైన మార్గములో నిలకడగా సాగిపోవునట్లు అనుగ్రహించుము. ---

ఆమేన్.

నూట పదమూడవ ఉపన్యాసము

షెమయా ప్రధానయాజకునికి వ్రాసిన పత్రికలోని సారాంశమును గత ఉపన్యాసములో చూచితిమి. అతడు తన పదవి యొక్క హక్కును బాధ్యతను బట్టి యిర్మీయా నోరు మూయింపలేదు గనుక అతని నిర్లక్ష్యమునుబట్టి అతనిని గద్దించెను. ఇది యుక్తమైనదిగా కనబడెను; అయితే అతడు తీసికొనిన సూత్రము అబద్ధమైనది, --- అనగా యిర్మీయా దేవుని నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపెననియు, అతడు పంపబడలేదనియు, ప్రవచించుటకు అతనికి ఆజ్ఞ లేదనియు; ఇది అబద్ధము. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు న్యాయముగా అతనిని ఎదిరించి, అతడు పొందదగిన శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాతి భాగము ఇది, ---

యిర్మీయా 29:28-29

226 ప్రవచించుట అను క్రియ ముందువలెనే హిత్పాయేలు రూపములో ఉన్నది; అతడు ఇంకను యిర్మీయాను తన్ను తాను ప్రవక్తగా చేసికొనినవానిగా చిత్రించుచున్నాడు, — "తనంతట తానే మీకు ప్రవచించువాడు;" బ్లేనీ ఆ వాక్యభాగమును "మీ మధ్య తన్ను తాను ప్రవక్తగా ప్రకటించుకొనువాడు" అని అనువదించినట్లు కాదు. అతని భావమేమనగా, యిర్మీయా ప్రవచించినది అతనినుండియే వచ్చెను; దేవుడు అబద్ధ ప్రవక్తలకు ఆరోపించినదదే; ఈ విధముగా దుష్టులు తాము దోషులైయున్న పాపమునే మంచివారిమీద మోపుదురు. — సం.

28. ఈ చెర బహుకాలముండును, మీరు ఇండ్లు కట్టించుకొని వాటిలో కాపురముండుడి, తోటలు నాటి వాటి ఫలములను తినుడి అని బబులోనులోనున్న మాకు అతడు వర్తమానము పంపెను.

28. Nempe quia misit (vel, quia ideo, ad verbum, quia ob id, vel, propterea) ad nos in Babylonem, dicendo, Longum est (tempus exilii,) aedificate domos et habitate, plantate hortos et comedite fractum eorum.

29. యాజకుడైన జెఫన్యా ఈ పత్రికను ప్రవక్తయైన యిర్మీయా వినుచుండగా చదివి వినిపించెను.

29. Legerat autem Zephania epistolam hanc in auribus Jeremiae prophetae.

యిర్మీయాకు ఆరోపింపబడిన నేరమేదనగా, --- అతడు చెరపట్టబడినవారిని ఉదాసీనులుగా చేసెను, తద్వారా వారు విడుదల నిరీక్షణనంతయు విడిచిపెట్టి తమ స్వదేశమును లక్ష్యపెట్టకుండిరి.

అయితే యిర్మీయా ఉద్దేశ్యము చాలా భిన్నమైనది; ప్రజలు మితిమీరిన తొందరచేత దేవుని వాగ్దానములకు ముందుగా పరుగెత్తకుండునట్లును, వారి నిరీక్షణను నిర్ణయింపబడిన అంతమువరకు విస్తరింపజేయునట్లును అది ఉండెను. ఇక్కడ రెండు కారణార్థక అవ్యయములు, -{}כי{ }על,}כן{ki ol-ken, కనబడుచున్నవి గనుక, కొందరు దీనిని "ఈ హేతువుచేతనే గనుక" అని అనువదింతురు, అనగా అతడు ప్రవక్త అను పేరును తనకు ఆపాదించుకొనెను గనుక. అయితే సరళమైన భావమేమనగా, షెమయా యాజకుని నిర్లక్ష్యమును ఎందుకు నిందించెనో అతడు కారణము చెప్పుచున్నాడు; అనగా అతడు (యిర్మీయా) చెరపట్టబడినవారిని తమ చెరను సహించుటకు అలవాటుపరచెను గనుక. అయితే దీర్ఘ ఆలస్యముచేత అతడు వారిని ఉదాసీనులుగా చేసినట్లు అతడు ఆ పరిశుద్ధ పురుషుని నిందించెను. కాలము దీర్ఘముగా ఉండునని యిర్మీయా నిజముగా చెప్పెను; అయితే అది దీర్ఘకాలము అను ఈ ప్రత్యేక వాక్యము వేరొక భావమును తెలుపుచున్నది; అంత దీర్ఘకాలము క్షీణించుచుండుట బుద్ధిహీనత గనుక, తిరిగివచ్చు నిరీక్షణను యిర్మీయా విస్మృతిలో పాతిపెట్టగోరినట్లు అది తెలుపుచున్నది.

తరువాత ఇట్లున్నది: మరియు జెఫన్యా చదివియుండెను, మొదలగునవి. ఇక్కడ భూతకాలపు పూర్ణరూపము మరింత తగియున్నది, ఏలయనగా ఈ వచనమును కుండలీకరణములో ఉంచవలెను. కలుగగల సందేహమును ప్రవక్త నివారించుచున్నాడు. కావున ఆ ప్రవచనము తనకు ఎట్లు తెలియజేయబడెనో అతడు చూపుచున్నాడు; పత్రిక చదువబడినప్పుడు అతడు వినువారిలో ఒకడు. మరియు అతడు తన స్వంత నిందకునిచేతనే దోషిగా రుజువుచేయబడునట్లు యాజకుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా యిర్మీయాను పిలిపించెననుట సంభవమే. ఏది ఏమైనను, అతడు ఆ పరిశుద్ధ పురుషుని ప్రజల ద్వేషమునకు, అంతకంటె వారి ఉగ్రతకు గురిచేయగోరెను. బలాత్కారముచేతను నిరంకుశత్వముచేతను దేవుని సత్యమును అణచివేయుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును లేని వారందరి అహంకారమును అతడు ధైర్యముగా గద్దించెను గనుక, యిర్మీయా యొక్క నిలకడ అధిక స్తుతికి పాత్రమైనది.

యిర్మీయా 29:30-32

30. అంతట యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను.

30. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, dicendo,

31. చెరలోనున్నవారందరికి నీవు వర్తమానము పంపి ఈలాగు తెలియజేయుము—నెహెలామీయుడైన షెమయాను గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నేను షెమయాను పంపకపోయినను అతడు మీకు ప్రవచించి అబద్ధమును నమ్మునట్లు మిమ్మును ప్రేరేపించెను గనుక

31. Mitte ad totam captivitatem, dicendo, Sic dicit Jehova de Semaiah Nehelamita, Propterea quod prophetavit vobis Semaiah, cum ego non miserim ipsum, et confidere vos fecit super mendacio;

32. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నెహెలామీయుడైన షెమయాను అతని సంతానమును నేను శిక్షింతును; అతడు యెహోవామీద తిరుగుబాటు బోధించెను గనుక ఈ జనులలో నివసించువాడొకడును అతనికి ఉండడు, నా జనులకు నేను చేయబోవు మేలును అతడు చూడడు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

32. Ideo sic dicit Jehova, Ecce ego visitans (id est, visitabo) super Semaiah Nehelamitam, et super semen ejus, non erit illi vir, qui habitet in medio populi hujus, et non videbit bonum quod ego faciam populo meo, dicit Jehova, quia aversionem (vel, defectionem) loquutus est contra Jehovam.

ఈ మోసగాడు దేవుని నామమును అబద్ధముగా సాకుగా చూపుటకు తెగించి, బహిరంగముగా యిర్మీయాను ఎదిరించెను గనుక అతడు శిక్ష తప్పించుకొనడని యిర్మీయా స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ ప్రవక్త దీర్ఘమైన ప్రసంగము చేయక, అందుకు భిన్నముగా ఆత్మ శక్తిచేత ఏమి జరుగునో సూటిగా ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు దేవుని నామమున మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ తీర్పును ప్రకటించుటకు అతడు దూతగా పంపబడెను. కావున అతడు ఇంత క్లుప్తముగా ఉండుటకు కారణమిదియే; ఏలయనగా మరియొక ప్రక్క ఆ మోసగాడు మిక్కిలి గర్వముగా ప్రవర్తించుచు, అనేక సాక్షులచేత స్థిరపరచబడిన దేవుని బయలుపరచబడిన సత్యమును పడద్రోయుటకు వెనుకాడకపోయినను, ఏ వివాదమును ఉండవలసినది కాదు.

చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, షెమయా దేవుని అనుగ్రహమును చూడడు, అతని సంతానములో ఎవడును సజీవుడుగా మిగులడు. సంతానము మిగులకుండుట ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఒక శాపమని అందరికిని తెలిసినదే. (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:18.) కావున యిర్మీయా షెమయామీద ఈ శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు: అతని సంతానములో ఎవడును సజీవుడుగా మిగులడు, అతడు సంతానహీనుడై చనిపోవును; మరియు ప్రభువు తన ప్రజలకు అనుగ్రహింపవలెనని నిర్ణయించిన మేలును అనుభవించుటనుండి అతనిని మినహాయించుచున్నాడు. అతడు రెండు సంవత్సరముల తరువాత తన స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లగోరెను; యిర్మీయా డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు, అనగా వారి విడుదల కాలమువరకు, తమ చెరను ఓర్పుతో సహింపవలెనని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించెను.

కావున షెమయా న్యాయమైన కాలమును తృణీకరించెను గనుక, ఆ సంభవమును చూచు అనుగ్రహము అతనికి లేకుండ చేయబడెను.

తరువాత కారణము చేర్చబడుచున్నది; మొదటిది, అతడు దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేసెను; నేను అతనిని పంపకపోయినను అతడు ప్రవచించెను అని ప్రభువు సెలవిచ్చెను; రెండవ కారణము, అతడు వ్యర్థమైన నిరీక్షణతో ప్రజలను మోసపుచ్చెను; అబద్ధము దానంతట అదే భారమైన శిక్షకు పాత్రమైనది; అయితే అది దేవుని ప్రజలకు నాశనకరమైనప్పుడు అది మరింత ఘోరమాయెను, కావున రెట్టింపు శిక్షకు పాత్రమాయెను.

షెమయాచేత తాను ఖండింపబడుటను యిర్మీయా ఏమియు కానిదిగా ఎంచెనని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు తన ఘనతను నిలుపుకొనెను; ఆ మోసగాడు అతని అధికారమును పడద్రోయుటకు యత్నించినను, ప్రవక్త తాను పూర్తిగా నిష్కళంకుడైనట్లును, ఏ అపనిందచేతను గాయపడనట్లును చలింపనట్లును మాటలాడుచున్నాడు. విశ్వాసులైన బోధకులందరును ఇదే మనోఔదార్యమును కలిగియుండవలెను; తద్వారా మోసగాండ్రందరిని, వారి వదరుబోతు మాటలను, శాపములను ఉన్నతస్థలమునుండి చూచునట్లు క్రిందికి చూచుచు, దేవుని తృణీకరించువారు తమకు విరోధముగా ఎంత అహంకారముతో లేచి నిందలతో వారిని చీల్చి ముంచివేసినను, తమ మార్గములో సాగిపోవలెను. కావున దేవునికిని ఆయన సంఘమునకును సేవచేయ కోరువారందరును, తాము కపటులతో పోరాడవలసివచ్చినప్పుడు తమ మనస్సులలో నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, ప్రవక్త యొక్క ఈ మాదిరిని అనుసరింతురుగాక.

అయితే చెరపట్టబడినవారందరికి వ్రాయుమని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది, ఏలయనగా షెమయా గద్దింపబడుటకు అర్హుడు కాడు; అయితే దేవుడు చెరలోనున్నవారి సార్వజనిక క్షేమమును లక్ష్యపెట్టి, ఏమి జరుగునో వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. యిర్మీయా కారణము లేకుండ ఈ విధముగా ప్రవచింపలేదని ఆ సంభవముచేతనే తెలియబడువరకు ఈ ప్రవచనము ఏ ఫలమును లేకుండెననుట సంభవమే. కావున షెమయా చనిపోవువరకు, తన తరువాత ఎవడును లేకుండ చనిపోవువరకు, ప్రజలు ముందుగా చెప్పబడినదానిని లక్ష్యపెట్టలేదు; అయితే చివరకు యిర్మీయా తన స్వంత తలంపును పలుకలేదనియు, దేవునినుండి వర్తమానము పొందియుండెననియు వారు ఒప్పుకొనవలసివచ్చెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రవక్త నోటద్వారా ముందుగా చెప్పినదానిని నిజముగా నెరవేర్చెను.

దేవుడు షెమయాను శిక్షింపవలెనని నిర్ణయించుటకు రెండు కారణములు తరువాత వచ్చుచున్నవి: మొదటిది, అతడు పిలుపు లేకుండ ప్రవచన పదవిని ఆక్రమించుకొనెను; దీనినిబట్టి, ఇంతకుముందే కనబడినదాని చొప్పున, దేవునిచేత స్థాపింపబడిన ఈ పదవిలో ఎవడైనను ఆజ్ఞ లేకుండ చొరబడినప్పుడు అది వక్రీకరింపబడెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. కావున తాను పైనుండి పిలువబడితినని నిజముగా చూపగలిగితేనే గాని ఎవడును న్యాయమైన బోధకుడుగా ఎంచబడకూడదని మనము తెలిసికొందము. పిలుపునకు రెండు సంగతులు చెందియున్నవని నేను అనేక స్థలములలో చెప్పితిని; సంఘము యొక్క స్థితి అస్తవ్యస్తముగా ఉన్నప్పుడు, అనగా యాజకులు బోధించు బాధ్యతను నిర్లక్ష్యము చేసి తమ పదవి కోరినదానినుండి పూర్తిగా తొలగిపోయినప్పుడు, అంతరంగ పిలుపే ముఖ్యమైనది. కావున సంఘము అస్తవ్యస్తమైనప్పుడు, దేవుడు ప్రవక్తలను లేపుటద్వారా అసాధారణమైన పరిహారమును ప్రయోగించెను.

అయితే సంఘము సరిగాను క్రమముగాను ఏర్పాటైయున్నప్పుడు, మనుష్యుల సమ్మతి ఓట్లచేత కూడ పిలువబడితేనే గాని ఎవడును తాను కాపరినని లేక పరిచారకుడనని డంబముగా చెప్పుకొనలేడు. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో నేను విస్తారముగా చెప్పితిని గనుక, ఇప్పుడు దానిని స్వల్పముగా మాత్రమే ప్రస్తావించుచున్నాను.

పిలువబడకుండ తన్ను తాను చొప్పించుకొనినందుకు దేవుడు షెమయాను ఖండించుచున్న ప్రస్తుత వాక్యభాగము విషయమైతే, దాని భావమేమనగా, ఏ ఆజ్ఞయు పొందకుండ అతడు తన స్వంత కలలను ముందుకు తెచ్చెను; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రవచన పదవి ప్రత్యేకమైనది. కావున షెమయా ఇక్కడ మోసగాడుగా తిరస్కరింపబడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు తన స్వంత మెదడుచేత సూచింపబడిన ప్రవచనములను మాత్రమే ముందుకు తెచ్చెను, అయినను అవి దేవునినుండి వచ్చినవని అబద్ధముగా సాకుగా చూపెను; షెమయా చేసినట్లు దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేయుట దేవదూషణయగు అపచారము గనుక అది అత్యంత ఘోరమైన నేరము. అయితే అతని ప్రవచనములు ప్రజలకు నాశనకరమైనవియు ప్రాణాంతకమైనవియునై యుండెనని చెప్పుటద్వారా ప్రవక్త అతని పాపము యొక్క ఘోరత్వమును మరింతగా వెల్లడించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, తన ప్రజలను నాశనమునకు నడిపింపగల అబద్ధములకు ఈ విధముగా ప్రతీకారము చేయుటలో దేవుడు తన ప్రజల క్షేమమును గూర్చి ఎంత శ్రద్ధ కలిగియుండెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు షెమయా ప్రజలను అబద్ధ ధైర్యముతో మత్తెక్కించెను గనుక అతని బోధ నాశనకరమైనదని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు; అతడు మిమ్మును అబద్ధమును నమ్మునట్లు చేసెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు తమ చెరను ఓర్పుతో సహింపవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండగా, అతడు వారికి శీఘ్రముగా తిరిగివచ్చుటను వాగ్దానము చేసెను.

అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును, --- మనుష్యులు అబద్ధ ధైర్యముచేతగాని నమ్మికచేతగాని తప్పుదారి పట్టింపబడుటకంటె సంఘములో అధిక నాశనకరమైనది మరేదియు లేదు.

ఏలయనగా దేవుని నోటిమీద లేక వాక్యముమీద ఆధారపడుటయే సమస్త నిజమైన భక్తికి పునాది; అదియే మన రక్షణకును పునాది. కావున మనుష్యుల రక్షణయు నిజమైన భక్తియు విశ్వాసముమీదను విశ్వాసము వలని విధేయతమీదను స్థాపింపబడియున్నవి గనుక, అట్లే మనము ఏదైనను అబద్ధ నమ్మికవైపు ఈడ్వబడినప్పుడు, నిజమైన భక్తియంతయు నేలకూలును, అదే సమయమున రక్షణ నిరీక్షణయంతయు మాయమగును. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; తద్వారా అద్వితీయ సత్యదేవునియందే గాని మరి ఎవనియందును నమ్మికయుంచవలదని మనకు బోధించు సిద్ధాంతమును హత్తుకొనుటకును, ఆయనయొద్దనుండి మనలను ఏ కొంచెమైనను దూరముగా నడిపింపగల కల్పనలన్నిటిని త్రోసివేయుటకును మనము నేర్చుకొందుము; ఆలాగున మనము మన చుట్టు చూచుచు అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోకుండుదుము.

ఈ కారణముచేతనే, నేను చెప్పినట్లు, షెమయా సంతానహీనుడై చనిపోవుననియు, దేవుడు తన ప్రజలకు అనుగ్రహింపవలెనని నిర్ణయించిన, వాగ్దానము సహితము చేసిన అనుగ్రహమును అనుభవించుటనుండి అతడు మినహాయింపబడుననియు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఇదంతయు ప్రజల నిమిత్తమే చెప్పబడెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము షెమయాకుగాని అతని సంతతికిగాని ఏ మేలును చేయలేదు; అయితే అతని శిక్ష దీనులైన చెరపట్టబడినవారికి ప్రయోజనకరమై, ఎంత ఆలస్యమైనను వారిని మారుమనస్సునకు నడిపింపవలసియుండెను. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదియే.