యిర్మీయా 50

యిర్మీయా 50

నూట డెబ్బది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 50:1

1. బబులోనును గూర్చియు కల్దీయుల దేశమును గూర్చియు యెహోవా యిర్మీయా ప్రవక్తద్వారా సెలవిచ్చిన వాక్కు.

1. Sermo quem loquutus est Jehova super Babylone, super terra Chaldaeorum, in manu Jeremiae prophetae.

మన ప్రవక్త ఇంతవరకు ఏర్పరచబడిన ప్రజలను క్రూరముగా బాధించిన పొరుగు జనములను గూర్చి మాటలాడుచుండెను; దేవుడు తమ పక్షమును వహించి, తాము అనుభవించిన అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయువాడగునని అబ్రాహాము సంతతివారు గ్రహించినప్పుడు అది వారికి కొంత ఆదరణయైయుండెను. అయితే పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు లేనంతకాలము ఇది తనంతట తానే గొప్ప ఆదరణ కాకపోయెను; అవును, అనేకులు దానిని ఏమియు కానిదానిగా ఎంచియుండవచ్చును; ఏలయనగా దుర్దశలో ఇతరులను సహభాగులుగా కలిగియుండుట అల్పమైన ఆదరణ మాత్రమే. దేవుని సంఘమును బాధించిన జనములలో ఏదియు శిక్షను తప్పించుకొనదని మాత్రమే యిర్మీయా బోధించియుండినయెడల, యూదులు ఒక ఆక్షేపణను లేవదీసి, బబులోను రాజ్యము ఇంకను వర్ధిల్లుచున్నది గనుక తాము తమ సొంత ఆపదలనుండి విడిపింపబడలేదనియు, తాము నిత్యమైన సమాధిలో పాతిపెట్టబడినట్లున్నామనియు చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి ఇక్కడ మనము చదువుచున్నది ముందుగా ప్రవచింపబడుట ఆవశ్యకమైయుండెను.

ఈ ప్రవచనము చివరిగా ఇయ్యబడినను, మనము చూచినట్లు, ప్రవక్త ఆరంభమునుండియే బబులోను ఆపదను నాశనమును గూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడియుండెనని మనము గమనింపవలెను. అయితే దుర్దశలోనున్న ప్రవాసుల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకై ఈ ప్రవచనము గ్రంథముయొక్క ముగింపుగా ఇయ్యబడినది; ఏలయనగా తాము అణచివేయబడుచున్నదియు, తాము ప్రాణములేని బ్రదుకు వంటి బ్రదుకు బ్రదుకుచున్నదియునైన ఆ నిరంకుశత్వము నిత్యముగా నిలువదని వినుట వారికి అల్పమైన ఉపశమనము కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త బబులోనీయులను గూర్చియు వారి నాశనమును గూర్చియు ఎందుకు మాటలాడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఇంతకంటె దీర్ఘమైన ఉపోద్ఘాతము అనవసరము, ఏలయనగా యూదులు చివరకు బబులోనీయులచేత ఎంతగా అణగద్రొక్కబడిరనగా వారి పేరే తుడిచివేయబడినట్లు కనబడెనని లేఖనములతో పరిచయము గలవారికి బాగుగా తెలియును. వారు అంతటి దుర్గతికి తేబడిరి గనుక, బబులోనీయులు చివరకు శిక్షింపబడుదురని ప్రవక్త ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; దేవుడు తాను దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము చేయువాడనని కనుపరచుకొనుటకు మాత్రమే కాదు, దుర్దశలోనున్న ప్రవాసులు తాము పూర్తిగా విసర్జింపబడలేదనియు, దానికి భిన్నముగా దేవుడు తమ రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ కలిగియున్నాడనియు తెలిసికొనుటకును అట్లు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

బబులోనును గూర్చియు కల్దీయుల దేశమును గూర్చియు యెహోవా యిర్మీయా ప్రవక్త హస్తముద్వారా సెలవిచ్చిన వాక్కు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తాను స్వయముగా కల్పించినదానిని తాను ముందుకు తెచ్చుటలేదనియు, దేవుడే ఈ ప్రవచనమునకు కర్తయనియు అతడు తన వాడుక ప్రకారము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అదే సమయమున తాను దేవుని పరిచారకుడనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు యూదులకు తన అనుగ్రహమును బయలుపరచుటకు తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల ఆకాశమునుండి దిగివచ్చువాడు కాడు, ద్వితీయోపదేశకాండములో చెప్పబడినట్లు ఆయన తన సేవకులద్వారా మాటలాడుట వాడుక. (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:18.) సంక్షేపముగా, యూదులు తాను చెప్పబోవు సంగతులను మనుష్యుల కల్పనలుగా కాక పరలోకమునుండి వచ్చిన దైవోక్తులుగా భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరించునట్లు యిర్మీయా వాటిని ఈ విధముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 50:2

2. జనములలో దాని ప్రకటించుడి, సమాచారము తెలియజేయుడి, ధ్వజము నెత్తుడి; దాచకుండ దాని ప్రకటించుడి: బబులోను పట్టబడెను, బేలు అవమానము నొందెను, మెరోదకు ఛిన్నాభిన్నమాయెను; దాని విగ్రహములు అవమానము నొందెను, దాని బొమ్మలు ఛిన్నాభిన్నములాయెను అని చెప్పుడి.

2. Nuntiate in gentibus, audire facite (hoc est, promulgate,) et tollite signum, promulgate, ne taceatis (ad verbum, ne occultetis,) dicite, Capta est Babylon, pudefactus est Bel, contritus est Merodach, pudefacta sunt simulachra ejus, contrita sunt idola ejus.

అతడు బబులోను నాశనమును సాధారణమైన మాటలతో ప్రవచింపలేదు; ఏలయనగా దేవుడు చివరకు ఫలితముచేత రుజువుపరచిన సంగతులను ప్రకటించుటకంటె అసమంజసమైనది ఏదియు అప్పుడు కనబడలేదు. బబులోను అప్పుడు తూర్పుదేశములకు ప్రధాన నగరమైయుండెను గనుక, అది ఎప్పటికైనను ఒక పరదేశ శక్తి వశమగునని ఎవరును తలంచియుండలేరు. పారసీకులను గూర్చి ఎవరును ఆలోచించియుండలేరు, ఏలయనగా వారు బహుదూరమున ఉండిరి. సమీపముననున్న మాదీయులైతే, మనకు తెలిసినట్లు, తమ సొంత భోగములలో మునిగియుండి, సగము మనుష్యులుగా మాత్రమే ఎంచబడిరి. కాబట్టి మాదీయులలో అంతటి స్త్రీలోలత్వముండెను గనుకను, పారసీకులు అంత దూరముననుండి తమ సొంత పర్వతములలో మూయబడియుండిరి గనుకను, బబులోను సమస్త తూర్పు లోకముమీద సామ్రాజ్యమును నెమ్మదిగా అనుభవించుచుండెను. కావున అతడు అతి కొద్ది మాటలలో చెప్పగలిగినదానిని ప్రవక్త విస్తారముగా వివరించుటకు ఇదే కారణము.

జనములలో తెలియజేయుడి, ప్రకటించుడి, ఒక ధ్వజము నెత్తుడి అనియు, మరల ప్రకటించుడి అనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇంత మాటల రాశి దేనికి? విశ్వాసులు తమ తలంపులను లోకముకంటె పైకి లేవనెత్తుటను, అప్పుడు అందరి అభిప్రాయము ప్రకారము నమ్మశక్యముకానిదైనదానికొరకు ఎదురుచూచుటను నేర్చుకొనుటకే. యిర్మీయా తాను చెప్పుచున్నదానిని వ్యర్థముగా ముందుగా చెప్పలేదని ఈ నిశ్చయత కనుపరచుచున్నది; తాను ఈ ప్రవచనమును ఎక్కడనుండి పొందెనో ఎరిగినవాడై అతడు పరలోకమునుండి ఉరిమినట్లు పలికెను. అతని ప్రకటన ఇదియే, బబులోను పట్టబడెను, బేలు అవమానము నొందెను, మెరోదకు విరుగగొట్టబడెను. మెరోదకు ఒక విగ్రహమని కొందరు ఎందుకు తలంచుచున్నారో నాకు తెలియదు: బేలు విషయమైతే, బబులోనీయులు ఆ దేవతను, లేక ఆ కల్పనను, నమ్ముకొనిరని మనకు తెలియును. అయితే బబులోను తన సమస్త రక్షణదుర్గములతోను తన ఐశ్వర్యముతోను కూడ ఇప్పటికే నాశనమునకు ప్రతిష్ఠింపబడెనని చూపుటకై ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులకు బాగుగా తెలిసిన ఒక రాజు పేరును స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యులు కొంత ఏదో ఒక దేవతవైపును, కొంత మానవ లేక లౌకిక సాధనములవైపును చూచెదరని మనకు తెలియును. అట్లే బబులోనీయులు తాము బేలు సంరక్షణక్రింద ఉన్నామని అతిశయించి, అవిశ్వాసులు చేయునట్లు, ఏకైక సత్యదేవునికి విరోధముగా ఈ విగ్రహమును గర్వముతో నిలువబెట్టుటకు తెగించిరి; రెండవదిగా, వారు తమ సొంత బలమునందలి నమ్మికతో మత్తులైయుండిరి: మరియు అవిశ్వాసులలో వేషధారణ ఎల్లప్పుడును ఏలుచుండును, కాబట్టి వారు తమ విగ్రహములకు ఆరోపించుదానికంటె ఎంతో ఎక్కువ తమకుతామే ఆరోపించుకొందురు. కావున బబులోను పట్టబడెననియు, బేలు అవమానము నొందెననియు, రాజ్యము విరుగగొట్టబడెను, లేక ఛిన్నాభిన్నమాయెను అనియు అతడు చెప్పినట్లే యున్నది.

నేను చెప్పినట్లు, మెరోదకు అను పేరు యూదులలో బాగుగా తెలిసినదే; ఈ పేరుగల ఒక తండ్రిని గూర్చియు ఒక కుమారుని గూర్చియు యెషయాలోను పరిశుద్ధ చరిత్రలోను ప్రస్తావన కలదు. (యెషయా 39:1; 2 రాజులు 20:12.) కాబట్టి ఈ రాజు చనిపోయినను, అతనికున్న ఘనతనుబట్టి ప్రవక్త అతని పేరెత్తుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; సిరియా రాజ్యము విషయములో మనము చూచినట్లు, బెన్హదదు అప్పుడు జీవించియున్నాడని ఎవరును తలంచకపోయినను అతడు బెన్హదదును ప్రస్తావించెను; అయితే బెన్హదదు సిరియా రాజులలో ఇతరులకంటె ప్రసిద్ధికెక్కెను గనుక ప్రవక్త అతని పేరును ప్రవేశపెట్టెను. నా అభిప్రాయములో, అదే కారణమునుబట్టి అతడు ఇక్కడ మెరోదకును పేర్కొనుచున్నాడు.

అంతటి సారాంశమేమనగా, బబులోను తన విగ్రహముయొక్క సహాయముచేతను, తన ఐశ్వర్యముచేతను యుద్ధబలముచేతను, ఇతర రక్షణదుర్గములచేతను తాను క్షేమముగాను నిర్భయముగాను ఉన్నానని తలంచుకొనినను, దాని నమ్మిక వ్యర్థమును శూన్యమునగును; ఏలయనగా దేవుడు దాని విగ్రహమును అవమానపరచి దాని రాజును నాశనము చేయును. అతడు మరల విగ్రహములవైపు మరలెను, అదియు కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా ఈ విధముగా అతడు తన సొంత జనముయొక్క లక్ష్యమును ఏకైక సత్యదేవునివైపు త్రిప్పెను, మరియు అప్పుడు కల్దీయులలో ప్రబలియున్న విగ్రహారాధన ఎంత అసహ్యమైనదో వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. యూదులు, జరిగినట్లుగా, అన్యజనుల మూఢభక్తులకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనకుండునట్లు ఈ సిద్ధాంతమును వారి యెదుట ఉంచి, వారి మనస్సులలో దానిని ముద్రించుట ఆవశ్యకమైయుండెను. అయితే తమ్మును దత్తత చేసికొనినవాడు ఏకైక సత్యదేవుడే అని యూదులు తెలిసికొని, ఈ విధముగా ఆయన శక్తియందు విశ్రమించి, లోకమంతటను అన్యజనులచేతను అవిశ్వాసులచేతను ఎంతో గొప్పగా ఎంచబడినవి వ్యర్థకల్పనలు మాత్రమే అని ఎరుగునట్లు ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా బొమ్మలను విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 50:3

3. ఉత్తరదిక్కునుండి దానిమీదికి ఒక జనము వచ్చుచున్నది; అది దాని దేశమును పాడుచేయును, దానిలో నివసించువాడెవడును ఉండడు: మనుష్యులేమి పశువులేమి అందరును తొలగిపోవుదురు, వెళ్లిపోవుదురు.

3. Quoniam ascendet contra eam gens ab aquilone, quae ponet terram in vastitatem, et (ut) non sit habitator in ea ab homine usque ad bestiam; fugerunt, abierunt.

బబులోను నాశనమును వర్ణించుటలో ప్రవక్త అనేక మాటలను వాడుచున్నాడని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా జరుగబోవుదానిని ముందుగా చెప్పుట చాలదు; బలహీనమైన మనస్సులు తడబడుచుండెను గనుక, ఒక స్థిరీకరణను జోడించుట ఆవశ్యకమైయుండెను. కాబట్టి బబులోను బలమును గూర్చియు దాని విగ్రహములను గూర్చియు మాటలాడిన తరువాత, అది ఏ విధముగా నాశనము చేయబడవలెనో అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు --- ఉత్తరదిక్కునుండి, అనగా కల్దీయ దేశమును సంబంధించి, ఒక జనము వచ్చును. వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా తలంచునట్లు, అతడు మాదీయులను పారసీకులను ఉద్దేశించుచున్నాడు; మరియు యూదులు అప్పుడు తిరిగి వచ్చెదరని అతడు తరువాత జోడించుచున్నాడు గనుక ఇది సంభవనీయమే. కాబట్టి యిర్మీయా బబులోను నాశనమును దేవుని సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణను అను ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చెప్పుచున్నాడు గనుక, అతడు ఇక్కడ మాదీయులను పారసీకులను సూచించుచున్నాడని సంభవనీయము. అదే సమయమున, మనము సంగతులను మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, ఈ ప్రవచనము ఇంకను దూరము విస్తరించుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు; మనము ముందుకు సాగుచుండగా ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడును.

410 “మెరోదకు” అనునది ఇక్కడ ఒక అబద్ధ దేవత అని అనేకులు ఎంచుచున్నారు; బహుశః మొదట ఒక రాజై, తరువాత దైవముగా చేయబడెను. అవమానము నొందెను, లేక సిగ్గుపరచబడెను, అనునది బేలునకు అన్వయింపబడుచున్నది గనుక, రెండవ క్రియాపదమైన {,{חת ను భయపడెను అని అనువదింపవలెను; దానికి తరచుగా ఈ అర్థము కలదు, --- పట్టబడెను బబులోను, అవమానము నొందెను బేలు, భయపడెను మెరోదకు; అవమానము నొందెను దాని బొమ్మలు, భయపడెను దాని విగ్రహములు. “బొమ్మలు” అను మాటకు శ్రమ అని అర్థము, అది వాటిని చేసినవారు పడిన శ్రమను ప్రయాసను సూచించుచున్నది; “విగ్రహములు” అను మాటకు అవి చేయబడిన చెక్క మొద్దు లేక దుంగ అని అర్థము. --- సం.

ఒక జనము ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చి, దేశమును పాడుగా మార్చును అని మాత్రమే అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. బబులోను కోరెషుచేత పట్టబడిన కాలమునకే ఈ ప్రవచనమును తగినరీతిగా పరిమితము చేయలేమని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; ఏలయనగా ముట్టడి జరుగుచుండగా అది ఇద్దరు సత్రపులచేత ద్రోహముతో అప్పగింపబడెననియు, సమాధానమును క్షేమమును ఉన్నట్లుగా ఒక విందు జరుగుచున్న సమయమున అది జరిగెననియు మనకు తెలియును; దానియేలు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, అన్యజన రచయితలు అతనితో ఏకీభవించుచున్నారు.

కోరెషు గొప్ప సహనమును మానవత్వమును కనుపరచెననియు, తన విజయమును ఎంత మితముగా ఉపయోగించెననగా బబులోను పట్టబడనట్లే కనబడెననియు క్సెనొఫోను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అది యజమానులను మార్చుకొనిన మాట వాస్తవమే, అయితే ఆ మార్పు ఎట్టిదనగా పౌరులు దానికి సులభముగా లోబడిరి. అయితే తరువాత దర్యావేషు జోపిరసు సహాయముచేత దానిని తిరిగి స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు అది మరింత కఠినముగా వ్యవహరింపబడెను; ఏలయనగా బబులోను పారసీకులపై తిరుగుబాటు చేసి కాడిని విదిలించివేసెను. దర్యావేషు దానిని వ్యర్థముగా ముట్టడించి, చివరకు ఒక్క మనుష్యుని సహాయముచేత దానిని తిరిగి స్వాధీనపరచుకొనెను; ఏలయనగా జోపిరసు తన ముక్కును కోసికొని, తన చెవులను ముఖమును ఛిద్రము చేసికొని, ఈ వికారరూపములో పారిపోయివచ్చినవానివలె నటించి, తనకు అత్యంత సన్నిహితుడైయుండిన తన రాజుయొక్క క్రూరత్వమును అనాగరికతను గూర్చి ఫిర్యాదు చేసెను. ఆ తరువాత శీఘ్రముగానే ఆ పట్టణము రాత్రివేళ ద్రోహముచేత పట్టబడెను. అప్పుడు ఇంచుమించు నాలుగు వేలమంది పారసీకులు సంతవీధి మధ్యను ఉరితీయబడిరి, దర్యావేషు జనులను కూడ విడిచిపెట్టలేదు. కాబట్టి దేశమంతయు పాడుగా చేయబడునని ప్రవచించినప్పుడు ప్రవక్త ఈ రెండవ నాశనమును కూడ చేర్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇది అసమంజసమని ఎంచకూడదు, ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని తీర్పులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు తాము చెప్పినదానిని దాని ఆరంభముకంటె ఇంకను దూరము విస్తరింపజేసిరి; ప్రస్తుత సందర్భములోను అట్లే జరిగెను.

కాబట్టి బబులోను పారసీకులచేత పట్టబడినప్పుడు అది కాడిని పొందెను; ఇతర జనములన్నిటిని ఏలిన అది దాస్యస్థితికి తేబడెను. ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు పారసీకులు మిక్కిలి నిర్దయులు, యెషయా వారిని విస్తారముగా అట్లే వర్ణించుచున్నాడు. అంతలో, నేను చెప్పినట్లు, ఆ పట్టణము తన బాహ్యరూపమును నిలుపుకొనెను. పౌరులు తమ బంగారమును వెండిని తమ విలువైన వస్తువులను దోచుకొనబడి, పరదేశులకు సేవ చేయవలసిన అగత్యములో ఉండిరి: ఇది వారికి చేదుగా ఉండెను. అయితే దర్యావేషు వారి విశ్వాసఘాతుకమును శిక్షించి, ఇంచుమించు నాలుగు వేలమంది ప్రధానులను ఉరితీసి, భేదము లేకుండ జనుల రక్తమును కూడ చిందించి, పట్టణమునే తన సైనికుల దోపిడికి అప్పగించినప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నది నిస్సందేహముగా మరింత సంపూర్ణముగా నెరవేరెను. అయినను బబులోనీయులను మాదీయులకును పారసీకులకును లోబడునట్లు చేసినప్పుడు తన ప్రతీకారమునకు ఒక పూర్వరంగమును మాత్రమే ఇచ్చుట దేవుని ఉద్దేశ్యమైయుండెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 50:4

4. ఆ దినములలో ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలీయులును యూదా వారును కూడి వచ్చెదరు; వారు ఏడ్చుచు ప్రయాణము చేయుచు వచ్చి తమ దేవుడైన యెహోవాను వెదకెదరు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

4. Diebus illis et tempore illo (sed {}עתproprie significat condictum aut proefixum tempus,) dicit Jehova, venient filii Israel ipsi, et filii Jehudah simul, eundo et flendo venient, et Jehovam Deum suum quaerent.

కల్దీయులను అంత కఠినముగా శిక్షించుటలో తన సంఘముయొక్క క్షేమమును ఏర్పాటు చేయుటయే దేవుని లక్ష్యమని ప్రవక్త ఇప్పుడు ఆయన ఉద్దేశ్యమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా యిర్మీయా ప్రతీకారమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, యూదులు ఇంకను ఒక ఆక్షేపణను లేవదీసి, “మనము వారి నిరంకుశత్వముక్రిందనే నిలిచియుండవలసినయెడల, దేవుడు మన శత్రువులయెడల కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉండుట మనకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలుగజేయదు” అని చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి బబులోను నాశనము ఏర్పరచబడిన ప్రజల విమోచనతో ముడిపడియుండునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఈ విధముగా బబులోను ఎందుకు నాశనము చేయబడవలెనో, అనగా ఏర్పరచబడిన ప్రజల నిమిత్తమే అని, వ్రేలితో చూపినట్లు అతడు సూచించుచున్నాడు; అందువలన దుర్దశలోనున్న ప్రవాసులు ధైర్యము తెచ్చుకొని, మనము చూచినట్లు డెబ్బది సంవత్సరముల గడువును ముందుగా నిర్ణయించి యిర్మీయా వారికి సాక్ష్యమిచ్చినట్లు, దేవుడు చివరకు తమయెడల కటాక్షము చూపునని సందేహింపకుందురు. యూదులు అతనిని అపహసించిరి; వారు హృదయకాఠిన్యమునకు ఎంతగా అలవాటుపడిరనగా దేవుని గద్దింపులను బెదిరింపులను అన్నిటిని ఏమియు కానివిగా, లేక కనీసము కల్పితకథలుగా ఎంచిరి, మరియు మనము చూచినట్లు అబద్ధ ప్రవక్తల ముఖస్తుతులకు చెవియొగ్గిరి.

తాను చెప్పిన ప్రవాసకాలము గతించిన తరువాత దేవుడు వారికి విమోచకుడగునని యిర్మీయా ఇప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఈ వాక్యభాగముయొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఇందులో ప్రవక్త బబులోను నాశనమును ప్రస్తావించిన తరువాత, అకస్మాత్తుగా మరొక విషయమునకు మారి, యూదులు న్యాయమైన శిక్షను అనుభవించిన తరువాత దేవుడు వారికి చూపబోవు కనికరమును సూచించుచున్నాడు: ఆ దినములలో, ఆ కాలమున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు --- కల్దీయులు లోపరచబడుదురని యూదులు సందేహింపకుండునట్లు అతడు నిర్ణయింపబడిన కాలమును జోడించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని నాశనమునకు నియమించెను.

ఇశ్రాయేలీయులు వచ్చెదరు, వారును యూదా వారును కూడి వచ్చెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు ఇంకను తమ కోరికలను నిలిపియుంచుకొనునట్లు అతడు దీనిని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవాసమునకు ముందున్నదానికంటె తరువాత సంఘముయొక్క స్థితి శ్రేష్ఠముగా ఉండును గనుక అతడు ఇక్కడ దేవుని అనుగ్రహముయొక్క గొప్పతనమును ఘనపరచుచున్నాడు. మనకు తెలిసినట్లు పది గోత్రములు యూదా రాజ్యమునుండి వేరైపోయెను; ఆ వేర్పాటు శరీరమును చీల్చివేయుట వంటిదైయుండెను.

ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతతి ఒకే శిరస్సుక్రింద ఒకే శరీరముగా ఉండవలెనను ఉద్దేశముతోనే దేవుడు వారిని దత్తత చేసికొనెను; అయితే వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తొలగిపోయిరి, కాబట్టి రెండు రాజ్యములును ఛిద్రమాయెను. ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిజముగా శాపగ్రస్తమాయెను, ఏలయనగా అది దావీదు వంశమునుండి వేరైపోయెను, మరియు ఈ వేర్పాటు ఒక విధముగా దేవుని భక్తిహీనముగా నిరాకరించుటయే. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు సంఘమునుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొని, పది గోత్రముల రాజ్యము అక్రమమైనదాయెను గనుక, వారి స్థితి నిస్సందేహముగా దుర్దశగా ఉండెను (యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును ఒకే విధముగా తమ సొంత దురాశలతో మత్తులైయుండినను).

అయితే మన ప్రవక్త ఇప్పుడు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? ఇశ్రాయేలీయులును యూదా వారును కూడి తిరిగి వచ్చెదరు; అనగా, దేవుడు చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చుట మాత్రమే కాక, ఇక మీదట ఏ వేర్పాటును ఉండకుండునట్లు ఒక ఔషధమును కూడ ప్రయోగించును; దానికి భిన్నముగా, దేవుడు వారిని మరల తనయొద్దకు చేర్చుకొనినప్పుడు పది గోత్రములకును యూదా గోత్రమునకును మధ్య సహోదర ఐక్యత నెలకొనును. కాబట్టి ప్రవక్త దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: వారి పూర్వస్థితికిని, ప్రవాసమునుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత వారు ఇంకను నిరీక్షింపజాలనిదానికిని మధ్య ఇక్కడ ఒక గూఢమైన పోలిక కలదు; ఏలయనగా కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు సహోదర ఐక్యతకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదు, “సహోదరులు ఐక్యత కలిగి నివసించుట ఎంత మేలు! ఎంత మనోహరము!” (కీర్తనలు 133:1)

ఏలయనగా ప్రజల క్షేమమునకు సూచకములవంటి రాజ్యమును యాజకత్వమును ఇశ్రాయేలీయులు యూదులతో ఐక్యపడకుండ కలిసి నిలువజాలకుండెను. అయితే వారు చాలకాలము ఒకరినుండి ఒకరు దూరమైయుండిరి, కాబట్టి దేవుని ముఖ్యమైన అనుగ్రహము ఈ వేర్పాటుచేత ఆరిపోయెను. వారు కూడి వచ్చెదరని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఏడ్చుచు ప్రయాణము చేయుచు వారు వచ్చెదరు అని అతడు జోడించుచున్నాడు. ఇది కీర్తనలలో చెప్పబడినదానికి విరుద్ధముగా కనబడవచ్చును, “విత్తువారివలె వారు ఏడ్చుచు పోవుదురు; అయితే తమ పనలను మోసికొనుచు సంతోషముతో తప్పక తిరిగి వచ్చెదరు.” (కీర్తనలు 126:6)

వారు కన్నీళ్లతో వచ్చెదరని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులు ఎట్లు పొసగును? ఏడ్చుట సంతోషమునుండి గాని ఆశ్చర్యమునుండి గాని పుట్టుదానిగా తీసికొనబడవచ్చును గనుకనే; ఏలయనగా కన్నీళ్లు దుఃఖమువలన మాత్రమే కాక సంతోషమువలనను పొంగివచ్చునని మనకు తెలియును; మరియు ఊహింపనిది ఏదైనను సంభవించినప్పుడు మన కన్నులనుండి కన్నీళ్లు కారును. కాబట్టి వారు అప్పుడు దేవుని తమయెడల కనికరముగలవానిగా కనుగొందురు గనుక ఏడ్చుచు వచ్చెదరను అర్థములో ప్రవక్త మాటలను మనము తీసికొనవచ్చును. అయితే దుఃఖమే సూటిగా ఉద్దేశింపబడెనని ఎంచుట మేలు; అప్పుడు ఈ రెండు సంగతులను ఈ విధముగా సమన్వయపరచవచ్చును, --- యూదులు సంతోషముతోను దుఃఖముతోను కూడ వచ్చెదరు; తమ ప్రవాసము జ్ఞాపకము వెంటనే వారి మనస్సులనుండి తుడిచివేయబడజాలదు గనుక మాత్రమే కాదు, తమ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనుట వారికి తగియుండెను గనుకను: దేవాలయము పడద్రోయబడుటను, దేశము పాడైయుండుటను వారు చూచిరి --- అతి కఠినులనుండి కూడ నూరుసార్లు కన్నీళ్లు తెప్పించుటకు చాలిన దృశ్యములు. ఒకవైపు సంతోషమునకు కారణములుండెను; మరియొకవైపు కన్నీళ్లకు కారణములుండెను. కన్నీళ్లు విడువబడెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా పూర్వపు దేవాలయమును చూచిన వృద్ధులు తాము చూచిన మహిమ అప్పుడు లేకపోయినందున మిక్కిలి కృంగిపోయిరని హగ్గయి ప్రవక్త స్పష్టముగా మనకు చెప్పుచున్నాడు. (హగ్గయి 2.)

ఇది ఏలాగున్నను, తిరిగి వచ్చుట అనేక కష్టములు లేకుండ జరుగకపోయినను యూదులు వచ్చెదరని ప్రవక్త భావము; వచ్చుచు వారు వచ్చెదరు, అనగా, పోవుచు వారు పోయి ఏడ్చెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు, వారు అరణ్యములగుండను ఎండిన స్థలములగుండను వచ్చెదరు. (కీర్తనలు 84:6.) కాబట్టి భావమేమనగా, ప్రయాణము కఠినమును ప్రయాసకరమునైనను, యూదులు ఉత్సాహముతో తమ సొంత దేశమునకు తిరిగి వచ్చెదరు; ఏ ప్రయాసలును తమ మార్గమును విడిచిపెట్టునంతగా వారిని అలయింపవు.

వారు తమ దేవుని వెదకుటకు వచ్చెదరు అను ముఖ్యమైన సంగతిని అతడు జోడించుచున్నాడు. దేవుని ఆరాధింపవలెనను కోరికతో ప్రేరేపింపబడి వారు రాకపోయినయెడల, వారి స్థలమార్పు నిష్ప్రయోజనమైయుండును; ఏలయనగా మరియొక కీర్తనలో మరల చెప్పబడినట్లు, ప్రవాసకాలములో ఆరాధన నిలిచిపోయెను, “అన్యదేశములో మన దేవునికి కీర్తనలు ఎట్లు పాడగలము?” (కీర్తనలు 137:4)

కాబట్టి దేవుని అనుగ్రహము వాస్తవమైనదియు సంపూర్ణమైనదియు అగునని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తమ సొంత దేశమును స్వాధీనపరచుకొనునట్లు దానికి తిరిగి వచ్చుట మాత్రమే కాక, దేవుని ఆరాధనను కూడ నెలకొల్పి, ఆయన సంరక్షణక్రింద నివసించినట్లు నివసించెదరు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 50:5

5. వారు సీయోనుతట్టు అభిముఖులై అక్కడికి పోవు మార్గమేదని అడుగుచు, మరువబడని నిత్యనిబంధన చేసికొని యెహోవాను హత్తుకొందము రండి అని చెప్పుకొందురు.

5. Sion interrogabunt viam (hoc est, interrogabunt de via) versus Sionem, illuc facies eorum: Venite, et copulate vos Jehovae foedere perpetuo, quod oblivione non delebitur (subaudiendum est relativum pronomen, quod omissum est.)

తాము ఎదురైనవారిని మార్గము అడుగుదురనియు, తమ ముఖములు సీయోనువైపు ఉండుననియు, దేవుని వెదకి నిత్యనిబంధనచేత ఆయనను హత్తుకొనవలెనని వారు ఒకరినొకరు హెచ్చరించుకొందురనియు అతడు తన భావమును మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ గోత్రములన్నిటిని చేర్చుచు, యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును ఆ సారవంతమైన ఫలవంతమైన దేశపు పంటలో పాలుపొందుటకై తమ సొంత దేశమునకు తిరిగి వచ్చుట మాత్రమే కాక, దేవునికి చెందవలసిన ఆరాధనను కూడ ఆయనకు చెల్లించెదరనియు, మరియు తాము సమస్త కష్టములను సమస్త ఆటంకములను జయింపలేనంత బాధాకరమైనది ఏదియు వారికి ఉండదనియు చెప్పుచున్నాడు.

మొదట, వారు మార్గము అడుగుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు --- ఇది పట్టుదలకు ఒక రుజువు; వారు సీయోనుకు పోవు మార్గము అడుగుదురు, అనగా తాము సీయోనుకు చేరునట్లు ఏ విధముగా సాగిపోవలెనో అడుగుదురు. నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఈ మాటలచేత ప్రవక్త వారి స్థిరత్వమును అలసటలేని దృఢనిశ్చయమును సూచించుచున్నాడు; తాము తెలియని దేశములగుండను, అవును, అనేక వక్రమార్గములగుండను ప్రయాణము చేసినను, తాము సీయోనుకు చేరువరకు ఎదురైనవారిని విచారింపకుండునంతగా వారు ఏ విధముగాను నిరుత్సాహపడరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇది ఒక సంగతి. తరువాత అదే ఉద్దేశముతో, అక్కడికి వారి ముఖములు అని అతడు జోడించుచున్నాడు.

ప్రతికూలమైన సంఘటనలు మనకు ఆటంకము కలిగించినప్పుడు ఆలోచనలు తరచుగా మార్చబడునని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా ఒక ప్రయాణమును చేపట్టినవాడు తన మార్గము మిక్కిలి కఠినముగా ఉండుట చూచినప్పుడు మరల వెనుకకు మరలును. అయితే యూదులు తిరిగి వచ్చుటను గూర్చిన తమ ఉద్దేశమును విడిచిపెట్టునట్లు చేయు మనస్సుమార్పు ఏదియు ఉండదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి ముఖములు సీయోనువైపు ఉండును, అనగా వారు తమ కన్నులను అటువైపు త్రిప్పెదరు, కాబట్టి ఏదియు వారిని మరియొకవైపు త్రిప్పజాలదు. మూడవదిగా ఒక హెచ్చరిక జోడింపబడినది, రండి; మరియు వారు నిత్యనిబంధనచేత తమ దేవుడైన యెహోవాను హత్తుకొందురు. ఇక్కడ ప్రవక్త మొదట, యూదులు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనునంతగా ధైర్యము పొందుదురని చూపుచున్నాడు; అందుచేతనే రండి అని చెప్పబడినది; రెండవదిగా, వారు (ఇక్కడ పురుషమార్పు కలదు) మరపుచేత తుడిచివేయబడని నిత్యనిబంధనచేత యెహోవాను హత్తుకొందురు అని అతడు జోడించుచున్నాడు.

ప్రవాసులు తమ సొంత దేశమునకు అక్కడ కేవలము భోగములను అనుభవించుటకు మాత్రమే తిరిగి రారని తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల ఉచ్చరించుచున్నాడు; అతడు మరియొక లక్ష్యమును, అనగా వారు దేవునితో తమ్మును తాము కలుపుకొనుటను, ప్రస్తావించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, లౌకిక సుఖములచేత వారిని ఆకర్షించుటకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు ఉత్తమమైనదియు దేవుడు వారికొరకు చేయునని అతని భావము.

అయితే వారు నిత్యనిబంధనచేత యెహోవాను హత్తుకొందురు (అక్షరశః ఇట్లే యున్నది) అను మాటలను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు నిరర్థకము చేసిన నిబంధనకును, యిర్మీయా 31 లో యిర్మీయా మాటలాడిన, దేవుడు వారితో చేయబోవు క్రొత్త నిబంధనకును మధ్య ఇక్కడ ఒక గూఢమైన వ్యత్యాసము కలదు. దేవుని నిబంధన నిజముగా ఎల్లప్పుడును ఉల్లంఘింపరానిదే; ఏలయనగా దేవుడు కొన్ని సంవత్సరముల గడువువరకు మాత్రమే అబ్రాహాముయొక్క దేవుడైయుందునని వాగ్దానము చేయలేదు; పౌలు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, దత్తత స్థిరముగా నిలుచును, అది ఎన్నటికిని మార్చబడదు. (రోమీయులకు 11:29.) కాబట్టి దేవుని పక్షమున అది నిత్యమైనది. అయితే యూదులు నిబంధనను భంగము చేసినవారైరి గనుక, ఈ హేతువుచేత ఆ నిబంధన బలహీనమైనదిగాను గతించిపోవునదిగాను పిలువబడుచున్నది: ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పెను, “అంత్యదినములలో నేను మీతో ఒక నిబంధన చేసెదను, అది నేను మీ పితరులతో చేసినట్టిది కాదు, ఏలయనగా వారు ఆ నిబంధనను మీరిరి అని ఆయన చెప్పెను.” (యిర్మీయా 31:31, 32)

411 సిరియాకు తప్ప మిగిలిన అనువాదములును తార్గుమును ఈ రెండు క్రియాపదములను భవిష్యత్కాలములో అనువదించుచున్నవి, “వారు వచ్చి కలుపబడుదురు” మొదలగునవి; మరియు ఒక వ్రాతప్రతిలో {.{יבאו అని కలదని బ్లేనీ చెప్పుచున్నాడు. ఇది మరింత బాగుగా చదువబడును. అప్పుడు ఆ వచనము ఇట్లుండును --- సీయోనుకు పోవు మార్గమును వారు అడుగుదురు, ఇటువైపు వారి ముఖములు; వారు వచ్చి యెహోవాతో కలుపబడుదురు, మరువబడని నిత్యనిబంధనచేత. “అక్కడికి” అని కాక “ఇక్కడికి” అని, ఏలయనగా ప్రవక్త యెరూషలేములో ఉండెను; ఆ అవ్యయమునకు అదే అర్థము, సెప్టువాజింటులోను వల్గేటులోను అది అట్లే ఇయ్యబడినది. చివరి వాక్యభాగమునకు మన ఆంగ్ల అనువాదములో “ఏది” అను మాట అవసరము, అయితే వెల్ష్ భాషలో అవసరము లేదు, ఏలయనగా హెబ్రీవలెనే అది ఆ మాట లేకుండ నడువగలదు --- nad anghofir అనునది అక్షరశః హెబ్రీయే. ఇక్కడ ప్రవచింపబడినది అక్షరశః నెరవేరెను, నెహెమ్యా నమోదు చేసినట్లు, (నెహెమ్యా 9:38; నెహెమ్యా 10:29.) --- సం.

యూదులు ఒక క్షణకాలము మాత్రమే కాక, దేవుని నిబంధన కొనసాగి స్థిరముగా నిలుచునట్లు వారు దేవుని అనుగ్రహమునకు తిరిగి వచ్చెదరను అదే సంగతిని, మరింత సంక్షిప్తముగానైనను, యిర్మీయా ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు; ఇది ఏ విధముగా జరుగునో ఆ మార్గము యిర్మీయా 21 లో వివరింపబడినది, అనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగమునందు ఉంచి వారి హృదయములమీద దానిని చెక్కును గనుకనే. ఏలయనగా దేవుని నిబంధన ఎన్నడును విఫలము కాకుండునంత స్థిరముగా కొనసాగుట మనుష్యుని శక్తిలో లేదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ విడిచిపెట్టినదానిని పూర్వపు వాక్యభాగమునుండి పూరించుకొనవలెను, అనగా యూదులు తిరిగి వచ్చినప్పుడు దేవుని నిబంధన ఎన్నటికిని విఫలము కాకుండునంతగా మరల స్థిరమును దృఢమును అగును; ఏలయనగా వారి హృదయములు నూతనపరచబడును, కాబట్టి వారు దేవునికి నమ్మకముగా ఉండి, తమ పితరులవలె ఇక ఎన్నడును భ్రష్టులు కారు.

ఈ నిబంధన మరువబడదు అని అతడు తరువాత జోడించుచున్నాడు. అతడు చెప్పు శాశ్వతత్వము ప్రజల సద్గుణముమీద కాక దేవుని కేవల దయాళుత్వముమీదనే ఆధారపడియుండెనని దీనినుండి మనము నిర్ధారించుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు ఎన్నడును మరువని నిబంధనను అతడు నిత్యమైనదని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఏర్పరచబడిన ప్రజలయెడల తన కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును; వారు అట్టి అనుగ్రహమును పొందుటకు అయోగ్యులైనను, క్రీస్తు వచ్చువరకు ఆయన వారియెడల తన కనికరమును నిత్యము కొనసాగించును; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తుయొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చి కాక మరి ఏ విధముగాను వివరింపలేమని ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. యూదులు నిజముగా తమ సొంత దేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి, అయితే వారు కొద్దిమంది మాత్రమే; అదియుగాక, వారు అనేక కష్టములచేత బాధింపబడిరి; దేవుడు వారి దేశమును నిస్సారతతో దర్శించెను, యుద్ధములలో నానావిధములైన సంహారములచేత వారు తగ్గిపోయిరి: అట్లయితే ప్రజలలో కనబడని దేవుని అనుగ్రహమును ప్రవక్తలు ఇంత ఉన్నతమైన మాటలతో ఈ విధముగా ఎందుకు ఘనపరచిరి? వారు క్రీస్తు రాజ్యమును చేర్చిరి గనుకనే; ఏలయనగా ప్రజలు తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి వారు మాటలాడినప్పుడెల్ల, మనము చెప్పినట్లు, వారు ముఖ్యమైన విమోచనవరకు ఆరోహించిరి. అయినను క్రీస్తుయొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చిన ఈ ప్రవచనములను రూపకార్థముగా వివరించు మన వ్యాఖ్యాతలను నేను అనుసరింపను; ఏలయనగా ఈ మాటలను సూటిగా, లేక వారు చెప్పునట్లు అక్షరార్థముగా, తీసికొనవలెను, --- యూదులను దేశస్వాస్థ్యములో నిలుపునట్లు దేవుడు తన నిబంధనను ఎన్నడును మరువడు. అయితే క్రీస్తు బయలువెడలియుండనియెడల ఇది అతి స్వల్పమైన సంగతియైయుండును; నిబంధనయొక్క వాస్తవమైన శాశ్వతత్వము ఆయనయందే స్థాపింపబడియున్నది, ఏలయనగా దేవుని నిబంధనను ధన్యస్థితినుండి వేరుపరచలేము; కీర్తనకారుడు చెప్పునట్లు, దేవుడు ఎవరికి తాను దేవుడనని కనుపరచుకొనునో ఆ ప్రజలు ధన్యులు. (కీర్తనలు 144:15.) కాబట్టి యూదులు అంత దుర్దశలో ఉండిరి గనుక, దేవుని నిబంధన బహిరంగముగా కనబడలేదు, లేక ప్రత్యక్షము కాలేదు అని తేలుచున్నది; కాబట్టి మనము తప్పనిసరిగా క్రీస్తునొద్దకు రావలెను; మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, ప్రవక్తలు సాధారణముగా ఇట్లే చేసిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఒక క్రొత్త విషయమును ఆరంభించుచున్నాడు, యిర్మీయా 50:6

6. నా ప్రజలు త్రోవ తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలైరి; వారి కాపరులు వారిని త్రోవ తప్పించిరి, కొండలమీద వారిని తొలగిపోజేసిరి: వారు పర్వతమునుండి కొండకు పోయి తమ విశ్రమస్థలమును మరచిరి.

6. Grex perditus fuit populus meus, pastores eorum errare fecerunt ipsos, per montes abierunt, a monte in collem profecti sunt, obliti sunt accubitus sui.

గడియారము కొట్టుచున్నది గనుక, నేను ఇక్కడ ఆపవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాకు నిరంతరము అనుగ్రహించు లౌకిక ఆశీర్వాదముల మాధుర్యముచేత మేము మత్తులము కాక, పరలోక జీవముయొక్కయు నిత్యానందముయొక్కయు నిరీక్షణవరకు ఆరోహించుటను నేర్చుకొనునట్లును, అంతలో నీ ఆశీర్వాదములను ఎంతగా రుచిచూచెదమనగా సమస్త ఆనందమునకు నీవే తరిగిపోని ఊటయని మేము ఎరిగి, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన సొంత రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ రాజ్యముయొక్క సంపూర్ణ అనుభవమునకు మేము చివరకు చేర్చబడువరకు నిష్కపటమైన హృదయముతోను పరిపూర్ణమైన యథార్థతతోను నిన్ను హత్తుకొనియుండునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట ఎనుబదియవ ఉపన్యాసము

ఆరవ వచనములో ప్రవక్త దేవుని ప్రజలను త్రోవ తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలతో పోల్చుచున్నాడు: కాబట్టి యూదులు కొండలమీద తిరుగులాడి పర్వతమునుండి కొండకు పోయిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దుర్దశలోనున్న ప్రజలను త్రోవ తప్పించిన కాపరులమీద అతడు నిందను మోపుచున్నాడు. అయినను దేవుడు ప్రజల దోషమును తగ్గించుటలేదు; కాపరుల దుష్టత్వమును విశ్వాసఘాతుకమును ప్రజలను నిర్దోషులుగా చేసినట్లు ఆయన కాపరులను నిందింపలేదు; దానికి భిన్నముగా, త్రోవ తప్పిపోయి నిరీక్షణలేనిదైన మందమీద తాను కనికరము చూపెనని ఆయన తన సొంత కృపయొక్క గొప్పతనమును ఘనపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త దేవుని పక్షమున ఈ విధముగా మాటలాడినప్పుడు అతని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము, నా ప్రజలు త్రోవ తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలైరి, కాపరులు వారిని మోసపుచ్చిరి, కొండలమీద వారిని త్రోవ తప్పించిరి, పర్వతమునుండి కొండకు వారు పోయిరి; మరియు వారు తమ పండుకొను స్థలమును మరచిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా స్థిరమైన నివాసము లేనప్పుడు గొఱ్ఱెలకు విశ్రమించుటకు స్థలముండదు. మందలు సాయంకాలమున తమ దొడ్లకు తిరిగి వచ్చునని మనకు తెలియును. అయితే యూదులు చెదరిపోయినప్పుడు, వారికి స్థిరమైన నివాసము లేనందున, తమ పండుకొను స్థలమును మరచిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:7

7. వారిని కనుగొనిన వారందరు వారిని భక్షించిరి; వారు నీతికి నివాసస్థానమైన యెహోవాకు, తమ పితరుల నిరీక్షణాస్పదమైన యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసిరి గనుక మేము అపరాధులము కామని వారి శత్రువులు చెప్పుకొనిరి.

7. Omnes qui invenerunt eos comederunt, et adversarii eorum dixerunt, Non peccamus, quia scelerati fuerunt contra Jehovam; habitaculum justitiae et expectatio (vel, spes) patrum ipsorum, Jehova.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలను వారి కీడులనుండి విడిపించుటకు వారివైపు దృష్టించువరకు వారి స్థితి ఎంత దుర్భరముగా ఉండెనో అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు.

మరియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఈ పోలిక దేవుని కృపను మరింత సంపూర్ణముగా వెల్లడిచేయుచున్నది; ఏలయనగా తన ప్రజలు నిరాశకు లోనైయున్న సమయములో ఆయన వారిని పాతాళమునుండియో యన్నట్లు లేవనెత్తెను.

అతడు మొదట, వారిని కనుగొనినవారందరు వారిని మింగివేసిరి అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా వారితో సంపర్కములోనికి వచ్చినవారందరు వారిని తమకు దొరికిన దోపుడుసొమ్ముగా ఎంచిరి. సంక్షేపముగా, తమకు ఎదురుపడినవారందరిచేత వారు దోచుకొనబడిరనియు, మరియు శత్రువులు వారిని కనికరించుట అటుండగా వారియెడల తాము చూపిన క్రౌర్యమునుబట్టి అతిశయించిరనియు అతని భావము. అందుచేత అతడు, వారి శత్రువులు — మేము పాపము చేయలేదు, ఏలయనగా వారు యెహోవాకు విరోధముగా దుష్టత్వము జరిగించిరి అని చెప్పిరి అని జతచేయుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, తాము చేసినదానికి శిక్ష కలుగదని తలంచినందున వారి శత్రువులు మరింత విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించిరని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. దాదాపు ఇదే భావము జెకర్యాలో కనబడుచున్నది; అక్కడ “వారిని మింగివేసినవారందరు పాపము చేయలేదు, వారిని మింగివేసినవారు — మమ్మును ధనవంతులనుగా చేసిన యెహోవాకు స్తోత్రము అని చెప్పుకొనిరి” అని వ్రాయబడియున్నది. (జెకర్యా 11:5)

412 ఈ వచనమును నేను ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 6. నా ప్రజలు తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలైరి; వారి కాపరులు వారిని త్రోవ తప్పించిరి, పర్వతములమీద వారిని ఇటు అటు త్రిప్పిరి; పర్వతమునుండి కొండకు వారు పోయిరి; తమ విశ్రాంతిస్థలమును వారు మరచిపోయిరి. {{שובבים అను పదమునకు Sept. మరియు Vulg. “వారిని తిరుగులాడునట్లు చేయుచు” అను అర్థమిచ్చుచున్నవి; {}שב అను క్రియకు త్రిప్పుట అని అర్థము; ఇక్కడ అది ద్విరుక్తరూపములో ఉన్నందున, మిక్కిలిగా త్రిప్పుట, లేక మరల మరల త్రిప్పుట, లేక ఇటు అటు త్రిప్పుట అని దాని భావము; తరువాత వచ్చుదానిచేత ఇది స్థిరపడుచున్నది — వారు తమ కాపరుల బోధచేత “పర్వతమునుండి కొండకు,” అనగా ఒక విధమైన విగ్రహారాధననుండి మరియొకదానికి పోయిరి; మరియు “తమ విశ్రాంతిస్థలమును మరచిపోయిరి,” ఆ విశ్రాంతిస్థలము దేవుడే. — సం.

అయితే పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశమును మనము మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలింపవలెను. యూదులు అత్యంత దుర్దశకు లోనైరనియు, వారు తమ శత్రువులచేత క్రూరముగా బాధింపబడుట మాత్రమే గాక అత్యధికమైన తిరస్కారమునకు కూడ గురియైరనియు ప్రవక్త నిజముగా చూపుచున్నాడు.

అయినను అదే సమయములో అతడు మారుమనస్సు పొందవలసిన వారి విధిని వారికి జ్ఞాపకము చేసెను; ఏలయనగా లోకమంతయు వారిని ఖండించినప్పుడు, దేవుడు వారి పాపములనుబట్టి వారిని లెక్క అడుగుట న్యాయమే. కాబట్టి ఆయన మనుష్యులందరిని వారిమీద న్యాయాధిపతులనుగా నియమించినందున, తాము దేవునితోనే వ్యవహరించవలసియున్నదని వారు గ్రహించునట్లు అతడు పరోక్షముగా వారి మనస్సాక్షులను తాకి పొడిచెను. కాబట్టి జెకర్యా, “నిన్ను మింగివేసినవారందరు — యెహోవాకు స్తోత్రము అని చెప్పిరి” అని పలికినప్పుడు, ప్రజల పాపములు అందరికి ఎంత స్పష్టముగా ఉండెననగా అన్యజనులందరు వారు తీవ్రమైన శిక్షకు పాత్రులని ప్రకటించిరని అతని భావము; ఏలయనగా “మమ్మును ధనవంతులనుగా చేసిన యెహోవాకు స్తోత్రము” అను మాటలచేత, అన్యజనులు యూదులను దోచుకొని కొల్లగొట్టుటలో ఏ మాత్రమును సిగ్గుపడక, దేవుని హస్తముచేతనే యన్నట్లు దోపుడుసొమ్ముతో ధనవంతులైతిమని అతిశయింతురని అతడు సూచించెను. ఈ స్థలమునందును అలాగే, వారిని కనుగొనినవారందరు వారిని మింగివేసిరి, వారి శత్రువులు — మేము పాపము చేయలేదు అని చెప్పిరి, — ఎందుకు? ఏలయనగా వారు యెహోవాకు విరోధముగా దుష్టత్వము జరిగించిరి.

సంక్షేపముగా, యూదులు శత్రువుల దోపిడికిని లోభమునకును క్రౌర్యమునకును మాత్రమే గాక అత్యధికమైన తిరస్కారమునకును నిందకును కూడ గురియగుదురని ప్రవక్త భావము.

అదే సమయములో అతడు వారిని మారుమనస్సు పొందుమని హెచ్చరించెను; ఏలయనగా లోకమంతటి తీర్పుచేత వారు ఈ విధముగా ఖండింపబడినయెడల, తమ తలంపులను దేవుని న్యాయపీఠమువైపు త్రిప్పుకొనుట అసమంజసము కాదు. అవిశ్వాసులు దేవుని ప్రస్తావించుట వింత విషయమును కాదు, ఏలయనగా ప్రవక్తలందరిలో మనకు సాధారణముగా కనబడునది అదే; మరియు ఏదో ఒక సర్వోన్నతుడైన దేవుడు ఉన్నాడను సూత్రము సమస్త జనములచేత ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపబడెను; ఏలయనగా వారు తమకొరకు నానావిధములైన దేవతలను కల్పించుకొనినను, సర్వోన్నతుడైన దేవుడు ఒక్కడే అని వారందరు నమ్మిరి. కాబట్టి యెహోవా అను నామము సమస్త జనములకు సాధారణముగా తెలిసియుండెను; అందుచేతనే యూదులు యెహోవాకు విరోధముగా దుష్టత్వము జరిగించిరని కల్దీయులు పలుకుచున్నట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని ప్రవేశపెట్టెను; వారు దేవునికి ఆయన ఘనతను ఆరోపించిరని కాదు, గాని ఏదో ఒక దేవుడు ఉన్నాడను ఈ అభిప్రాయము అందరిచేత అంగీకరింపబడెను; మరియు ఈ దేవుని వారందరు భేదము లేకుండ తమ తమ మతరూపముల ప్రకారము ఆరాధించిరి, అయినను తాము దేవునినే ఆరాధించుచున్నామని వారు ఇంకను తలంచిరి.

తరువాత వచ్చుదానిని, ప్రవక్త శత్రువుల పక్షముగా మాటలాడుచు ఏర్పరచబడిన ప్రజల పాపమును ఘనపరచి చూపుటకు ఉద్దేశించెనన్నట్లు వ్యాఖ్యాతలు వివరించుచున్నారు; కాబట్టి వారు ఈ మాటలను ఈ విధముగా జోడించుచున్నారు: “నీతికి నివాసస్థానమును, ఎల్లప్పుడు వారి పితరుల నిరీక్షణయునైన యెహోవాకు విరోధముగా వారు దుష్టులైరి.” ఈ భావమును మనము అంగీకరించినయెడల, వారి పాపము ఘనపరచబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా యూదులు తాము అనుభవించియుండని కృపయు శక్తియు గల ఏదో తెలియని దేవుని విడిచిపెట్టలేదు, గాని అనేక రుజువులచేత తమయెడల తన తండ్రివంటి ప్రేమను సాక్ష్యపరచిన దేవునియెడలనే విశ్వాసఘాతకులైరి. కాబట్టి వారు ఏకైక సత్యదేవుని ఈ విధముగా విడిచిపెట్టుటకు తెగించినందున అది మరింత అసహ్యమైన భక్తిహీనత.

అయితే నేను వేరొక భావమును సమ్మతించుచున్నాను, — ఏర్పరచబడిన ప్రజలను ఇంత ధైర్యముగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కి, తమకు సమస్తమును ధర్మసమ్మతమే అని తలంచినప్పుడు వారి శత్రువులు తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనిరని ప్రవక్త దేవుని ఆజ్ఞచేత ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. అతడు చెప్పుచున్న ఆ విచ్చలవిడితనమును ప్రవక్త ఇప్పుడు అణచుచున్నాడని నేను సందేహింపను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: “ఈ ప్రజలు నాచేత పూర్తిగా విసర్జింపబడిరని మీరు తలంచుచున్నారు, అందుచేత మీ క్రౌర్యమునకు హద్దులు లేవు; అయితే నా నిబంధన ఎన్నటికిని వ్యర్థము కాకుండునట్లు నేను వారిని దత్తత చేసికొంటిని.” యిర్మీయా భావమేమిటో ఒక సదృశమైన ఉదాహరణచేత మనము మరింత బాగుగా గ్రహింపవచ్చును: సన్హెరీబు మాటలను, లేక అతని ఆజ్ఞలను తెచ్చిన రబ్షాకే మాటలను హిజ్కియా రాజునకు వినిపించినప్పుడు, దేవుడు పట్టణమునకు సంరక్షకుడై యుండునని యెషయా అతనికి ఉత్తరమిచ్చి, (యెషయా 37:24) “అయితే నేను సీయోనును స్థాపించితినని అతడు ఆలోచించుటలేదు” అని చెప్పెను.

ఆ ఉత్తరము ఈ స్థలమునకు పూర్తిగా సరిపోలుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది. సన్హెరీబు, “నేను ఎక్కిపోయి పట్టణమును మందిరమును పట్టుకొందును” అని చెప్పెను; సంక్షేపముగా, తాను జయశాలియైనట్లు అతడు జయధ్వని చేసెను; అయితే దేవుడు మరొకవైపు ఈ మాటలచేత అతని ధైర్యమును అణచెను: “నేను సీయోనును సృజించితిననియు, ఆదినుండి దాని నిర్మాణకుడనై యుంటిననియు ఆ భక్తిహీనుడును గర్విష్ఠుడునైన శత్రువు ఎరుగడు; అట్లయితే దాని జ్ఞాపకమే పూర్తిగా తుడిచివేయబడునంతటి నాశనమును నేను ఇప్పుడు దానిమీదికి రప్పింపగలనా? అనేక పట్టణములు నిజముగా నశించినవి, ఏదో ఒకప్పుడు నాశనము కాని ప్రసిద్ధస్థలము ఏదియు లేదు; అయితే పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క స్థితి వేరు (అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు).” మరియు ఆయన కారణమును జతచేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన దానిని సృజించెను. ఈ స్థలమునందును అలాగే, యెహోవా నీతికి నివాసస్థానమును వారి పితరుల నిరీక్షణయునై యున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని శత్రువులు దాదాపు ఎల్లప్పుడు ప్రస్తుత పరిస్థితినిబట్టియే తీర్పు చేయుదురు; అభివృద్ధిలో వారు ఎంత గర్వముచేత ఉబ్బిపోవుదురనగా దేవునికి విరోధముగా అహంకారముతో దూషణలు పలుకుటకు తెగింతురు. యూదులు దుష్టులైరి గనుక తాము పాపము చేయలేదని కల్దీయులు ఈ విధముగా చెప్పినను, వారి అతిశయము దేవునికి అవమానకరమైనదనుటలో సందేహము లేదు; యెషయా 37:22, 23 లో చెప్పబడినట్లు: “సీయోను కుమారియైన కన్యక నిన్ను తిరస్కరించుచున్నది, నిన్ను హేళనచేయుచున్నది, నీకు విరోధముగా నాలుక చాచుచున్నది; సైన్యములకధిపతియైన దేవుడనైన నన్నే అతడు తిరస్కరించెను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.”

ఈ మాటలచేత తన సంఘము యొక్క వ్యక్తిత్వములో తానే హేళన చేయబడితినని దేవుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ కారణముచేత కల్దీయులు తమకు నిత్యము అభివృద్ధి కలుగునని వాగ్దానము చేసికొనకుండునట్లు, దేవుడు తానే ఇప్పుడు ముందుకు వచ్చి తాను నీతికి నివాసస్థానమును తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల నిరీక్షణయునై యున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వాక్యములు భక్తిహీనుల పక్షముగా పలుకబడి ఒకదానితో ఒకటి జోడింపబడినవి కాక, ఒకదానికొకటి ఎదురుగా నిలుపబడినవని మనము చూచుచున్నాము. కల్దీయులు, “మేము పాపము చేయలేదు, ఏలయనగా వారు యెహోవాకు విరోధముగా దుష్టత్వము జరిగించిరి” అని చెప్పిరి; అప్పుడు ప్రవక్త ఉత్తరమిచ్చి, దేవుడు కొంతకాలము తన ప్రజలను శిక్షించినందున ఆయన నిబంధన కొట్టివేయబడెనని వారు తలంచినయెడల తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనిరని చూపుచున్నాడు; యెషయాచేత ఈలాగు చెప్పబడినట్లు: “జనముల దూతలు ఏమి ప్రకటింతురు?” లేక, “జనముల దూతలచేత ఏమి తెలియజేయబడును? దేవుడు సీయోనును స్థాపించెనని.” (యెషయా 14:32) 413 కాల్విన్ యెషయా 37:26 పై తన వ్యాఖ్యానములో, సాధారణముగా చేయబడునట్లు చెప్పబడినదానిని సన్హెరీబునకు కాక సీయోనునకు అన్వయించుచున్నాడు. — సం.

అతడు ప్రజల యొక్కయు పట్టణము యొక్కయు విమోచనను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ఈ జయధ్వనిని జతచేసెను — అది జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఉపకారమగును, దాని సమాచారము సమస్త జనములలో తెలియబడును, అనగా దేవుడు సీయోనును స్థాపించెననియు, అది ప్రస్తుత నాశనమునుండియో యన్నట్లు ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడెననియు.

అతడు మొదట దేవుని నీతికి నివాసస్థానము అని పిలుచుచున్నాడు; నా తలంపులో అతడు గుడారమును సూచించుచున్నాడు; తరువాత అతడు దేవుడు వారి పితరుల నిరీక్షణ అని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. యూదులు నిజముగా దేవునిచేత సంరక్షింపబడుటకు అయోగ్యులే; అయితే అతడు ఇక్కడ వారి యోగ్యతలను గూర్చి మాటలాడుటలేదు, గాని దానికి భిన్నముగా, దేవుడు తానే భక్తిహీనులకు ఎదురుగా తన నిబంధన యొక్క నిత్యత్వమును తన నమ్మకత్వము యొక్క స్థిరత్వమును దృఢపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా కల్దీయులు అప్పటికే దేశములో అధికభాగమును స్వాధీనపరచుకొని, యెరూషలేము తప్ప పట్టణములన్నిటిని పట్టుకొనినందున, ప్రజలు తమ దేవునిచేత విడువబడిరని వారు తలంచిరి; మరియు ఇది దేవునిమీదనే నింద మోపుటకు దారితీసెను. అందుచేత యూదులు దుష్టులైనను, తన నిబంధన అంతరించుట అటుండగా తాను ఒక నివాసస్థానమై, అనగా ఆశ్రయస్థలమువంటివాడై యున్నానని ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు అతడు ఆయనను నీతికి నివాసస్థానము, అనగా స్థిరమైనది లేక నమ్మకమైనది అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ నీతి అను మాటను దాని సరియైన అర్థములో తీసికొనకూడదు, గాని లేఖనములోని అనేక ఇతర స్థలములలో వలె అది స్థిరత్వమును లేక యథార్థతను సూచించుచున్నది; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: “దేవుడు తన ప్రజలను పోషించుటకు ఒకసారి తన రెక్కలు చాచెను, (మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు;) కాబట్టి ఆయన ఎల్లప్పుడు నిశ్చయమైన నివాసస్థానమై యుండును.”

దేవుడు ఆదినుండి సీయోనును సృజించెనని యెషయా చెప్పినదాని ప్రకారము, ఆయన వారి పితరుల నిరీక్షణయై కూడ యుండెను; అయితే ఆయన తన నిబంధన జ్ఞాపకమును నూతనపరచుచు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: “ఈ ప్రజలను నేను ఈ దినమున మొదటిసారి నా కృపలోనికి చేర్చుకొనలేదు, గాని వారి తండ్రియైన అబ్రాహాముతో నేను నిబంధన చేసితిని, అది స్థిరముగా నిలుచును.” కాబట్టి ఆయన అబ్రాహాము వంశమంతటిని దత్తత చేసికొని, అన్ని యుగములలో వారికి కనికరము చూపినందుననే, తాను వారి పితరుల నిరీక్షణయై యుంటినని ఈ స్థలములో కూడ చెప్పుచున్నాడు.

అప్పుడు దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించిన తరువాత చెదరిపోయినవారిని మరల సమకూర్చి, ఈ విధముగా వారి కీడులన్నిటిని స్వస్థపరచును గనుక, వారి శత్రువులు నిత్యము వారిమీద అధికారము కలిగియుండుట సాధ్యము కాదని ప్రవక్త పరోక్షముగా అనుమానించుచున్నాడు.

దీనినుండి ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: సంఘము పునరుద్ధరణకు ఏ నిరీక్షణయు లేకుండునంతగా శత్రువులచేత అణచివేయబడినట్లు కనబడునప్పుడెల్ల, మనము దీనిని ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — దేవుడు దానిని ఒకసారి ఏర్పరచుకొనెను గనుక, మరణమునందు సహితము ఆయన తన నమ్మకత్వమును ప్రత్యక్షపరచక, అప్పటికే బూడిదగా మారినట్లు కనబడువారిని సమాధినుండి లేపక ఉండుట అసాధ్యము. కాబట్టి సంఘము యొక్క విపత్తులు సర్వనాశనమును బెదరించునప్పుడును, నిరాశ తప్ప మరేదియు మనకు ఎదురుపడనప్పుడును, శత్రువులు అహంకారముతో సమస్తమును తమకే ఆపాదించుకొని మనము శాపగ్రస్తులమని అతిశయముతో ప్రకటించునప్పుడును, ఈ స్థలము మన మనస్సులకు రావలెను. అయితే దేవుడు నీతికి నివాసస్థానమై యున్నాడు, మరియు మన పితరుల నిరీక్షణయై యుండెను; కాబట్టి ఆయన మనలను తనకొరకు ఏర్పరచుకొని తన స్వకీయ జనముగా దత్తత చేసికొనుటకు ఇష్టపడినప్పుడు ఒకసారి వాగ్దానము చేసిన ఆ కృపమీద మనము ఆనుకొందము. ఈ స్థలము యొక్క భావము ఇదే. తరువాత ఈలాగు ఉన్నది, — 414 అత్యంత ఆమోదింపబడిన వ్యాఖ్యానము మొదటిదే; అది అనువాదములలో ఇవ్వబడినట్లు, చివరి మాటలను యెహోవాకు సమానాధికరణముగా చేయుచున్నది, అయినను చివరి ఉపవాక్యము ఒక ప్రత్యేక వాక్యముగా కనబడుచున్నది, — ఏలయనగా వారు యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసిరి, నీతికి నివాసస్థానమైనవానికి; మరియు వారి పితరుల నిరీక్షణ యెహోవాయే. దేవుని నీతికి నివాసస్థానము అని పిలుచుటచేత సూచింపబడునదేమనగా, లౌత్ (Lowth) సూచించునట్లు, దేవుడు న్యాయము లేక నీతి యొక్క పీఠము లేక నివాసస్థానమై యుండుటచేత, వారు ఆ విధముగా వ్యవహరింపబడుటకు న్యాయముగా పాత్రులు కానియెడల వారు బహిష్కరింపబడియుండరు. ఇంతేగాక, ఆయన వారి పితరుల నిరీక్షణయై యుండెను. యిర్మీయా 40:3 చూడుడి, అక్కడ వారి శత్రువులు ఆరోపించినదానికి ఒక ఉదాహరణ మనకు కనబడుచున్నది. — సం.

యిర్మీయా 50:8

8. బబులోనులోనుండి పారిపోవుడి, కల్దీయుల దేశములోనుండి బయలువెళ్లుడి, మందలకు ముందు నడచు మేకపోతులవలె ఉండుడి.

8. Fugite e medio Babylonis, et e Chaldaea egredimini, et sitis tanquam hirci ante gregem.

నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానమును ఈ వచనము స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఇప్పుడు తన ప్రజలను గద్దించుటలేదు, వారి పాపములను ఖండించుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, వారు అత్యంత దుర్దశలలో మునిగియున్నను మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండవలెనని ఆయన వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; బబులోనునుండి పారిపోయి కల్దీయదేశమునుండి బయలువెళ్లుడని వారికి ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన విశ్వాసులకు విమోచనను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, మరియు అదే సమయములో కల్దీయ సామ్రాజ్యమునకు రానున్న నాశనమును వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; కాబట్టి ఎవరు మిక్కిలి దూరముగా వెళ్లుదురో వారు తమ క్షేమమును మిక్కిలి బాగుగా కాపాడుకొందురు. ఏలయనగా కల్దీయదేశములో కనబడువారందరు శత్రువుల బలాత్కారమునకు గురియగుదురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; అందుచేత అతడు వారిని త్వరగా పారిపోయి బయలువెళ్లుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, అతడు యూదులకు స్వేచ్ఛగా బయలువెళ్లుటను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బంధింపబడియున్నయెడల బయలువెళ్లుడని వారిని హెచ్చరించుట వ్యర్థమే; వారు కంచెలలోనో యన్నట్లు బంధింపబడియుండిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు ఆ విధముగా చెరపట్టబడియుండినయెడల, పారిపోవుడి, బయలువెళ్లుడి అని వారితో చెప్పుట ప్రవక్త ఎగతాళిగా మాటలాడినట్లే యగును. అయితే దేవుడు సమస్త ఆటంకములను తొలగించి, దుర్దశలోనున్న ప్రవాసులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చుటకు మార్గము తెరచును గనుక, వారి చెర నిత్యము కాదని అతడు చూపుచున్నాడు.

అతడు వారిని మందలకు ముందు నడచు మేకపోతులవలె ఉండుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: దీనిచేత వారు పూర్ణ ధైర్యముతో త్వరపడవలెనని అతని భావము. ఏలయనగా మేకపోతులు గొఱ్ఱెలకంటె ఎక్కువ ధైర్యము కలిగియుండును, ఏ భయమును వాటిని అడ్డగింపనందున అవి మందకు ముందు నడచును. కాబట్టి దేవుడు యూదులను మందకు ముందు నడచు మేకపోతులవలె ఉండుడని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆపద విషయమైన ప్రతి భయమును వారినుండి తొలగించుచున్నాడు; తమ స్వదేశమునకు తిరిగివెళ్లవలెనను తమ కోరికను బహిరంగముగా ప్రకటించినందుకు కల్దీయులు తమ్మును శిక్షింతురేమో అని వారు ఇక భయపడనక్కరలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా కల్దీయులు యూదులను ఏలుచున్నంతకాలము వారి తిరుగుప్రయాణమును గూర్చి మాటలాడుట మరణశిక్షకు తగిన నేరమై యుండెను.

అయితే కొంతకాలము వారిని అడ్డగించిన భయమును తాను చెదరగొట్టును గనుక, దేవుడు ఇప్పుడు ఒక మార్పును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. తరువాత ఈలాగు ఉన్నది, —

యిర్మీయా 50:9

9. ఇదిగో నేను ఉత్తరదేశములోనుండి గొప్ప జనముల సమూహమును రేపి బబులోనుమీదికి రప్పించుచున్నాను; వారు దానికి విరోధముగా యుద్ధపంక్తులు తీర్చెదరు; అక్కడనుండి అది పట్టబడును; వారి బాణములు నిపుణుడైన పరాక్రమశాలి బాణములవలె ఉండును; ఏదియు వ్యర్థముగా తిరిగిరాదు.

9. Quia ecce ego excito (excitans, ad verbum, et adducens) et adduco super Babylonem congregationem gentium magnarum e terra aquilonis, et ordinabunt contra eam (aciem scilicet.) unde capietur; sagittae ejus tanquam fortis prudenter agentis; non redibit frustra, ఇక్కడ దేవుడు మరల శత్రువులు వచ్చి బబులోను రాజ్యమును పడద్రోయుదురని ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే ఇంతకుముందు ప్రస్తావింపబడినది ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది.

ఏలయనగా తాను ఆ యుద్ధమునకు నాయకుడనై యుందుననియు, — పారసీకులును మాదీయులును తన అధికారము క్రింద యుద్ధము చేయుదురనియు అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. నేను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (ఇక్కడ {,}אנכיanki అను సర్వనామము నొక్కిచెప్పబడినది,) రేపి రప్పించువాడను నేనే, అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత ఆయన, గొప్ప జనముల సమూహము అని జతచేయుచున్నాడు. మనకు తెలిసినట్లు కల్దీయులు అనేక రాజ్యములను మింగివేసిరి, ఏలయనగా బబులోను పొరుగు జనములన్నిటిని లోబరచుకొనెను. కాబట్టి ఇది స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడనియెడల, వారు ప్రవచన బెదరింపులను లక్ష్యపెట్టకపోయియుందురు. అయితే కల్దీయులు తమ బలమును, తమ రాజ్యము యొక్క విస్తారమును, తమ మనుష్యుల సంఖ్యను ఆధారము చేసికొని తమకు జయము కలుగునని వాగ్దానము చేసికొని, ఈ విధముగా తమ సుఖభోగములలో నిద్రించకుండునట్లు, యిర్మీయా ఇక్కడ గొప్ప జనముల సమూహమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి సంఖ్యయందును బలమునందును కల్దీయులను మించువారు సిద్ధముగా సమీపమున ఉందురని దేవుడు ఈ మాటలచేత క్లుప్తముగా సూచించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, వారు దానికి విరోధముగా పంక్తులు తీర్చెదరు అని జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ ఏదో పూరింపవలసియున్నది, — వారు యుద్ధపంక్తులు తీర్చెదరు అని. ఈ మాటచేత ప్రవక్త పారసీకుల యొక్కయు మాదీయుల యొక్కయు ధైర్యమును వెల్లడిచేయుచున్నాడు; వారు వెంటనే పోరాటమునకు సిద్ధముగా ఉందురు; వారు దీర్ఘముగా ఆలోచింపక శీఘ్రముగా యుద్ధమునకు ముందుకు సాగుదురు. సంక్షేపముగా, వారు దానికి విరోధముగా పంక్తులు తీర్చెదరు అని చెప్పినప్పుడు అతడు పారసీకుల యొక్కయు మాదీయుల యొక్కయు వేగమును ధైర్యమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ సొంత బలమును అపనమ్మువారు అనుకూలమైన స్థానములను ఆక్రమించుకొందురు, లేక పొంచియుండు ఉపాయములను కల్పించుదురు, లేక తమ శత్రువుల ఆలోచనలన్నియు తెలిసికొనువరకు కొంతకాలము వెనుకకు తగ్గుదురు; అయితే పారసీకులు ఏ మాత్రమును అట్టివారుగా ఉండరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు మొదటి దాడియందే యుద్ధమునకు సిద్ధముగా ఉండి, బబులోనీయులకు విరోధముగా సైన్యమును పంక్తులుగా తీర్చియుందురు.

తరువాత, అక్కడనుండి బబులోను పట్టబడును అని ఉన్నది. {,}משםmesham అను పదమునకు ఆ స్థలమునుండి అని అర్థము. అయితే పారసీకులు ఒక్క యుద్ధముచేతనే జయశాలులగుదురనియు, కల్దీయులు ఇక ఎదిరించుటకు తెగింపరనియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఒకసారి పారదోలబడినవారు తరచుగా క్రొత్త బలగములను సిద్ధపరచుకొని యుద్ధమును మరల ఆరంభింతురని మనకు నిజముగా తెలియును; సాధారణముగా జరుగునది ఇదే, ఎవడైనను ఒక్క యుద్ధములోనే జయింపబడుట అరుదు. అయితే బబులోను ఒక్కసారిగానే పట్టబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; పోరాటము ఆరంభమైన వెంటనే, శత్రువులు జయించుట మాత్రమే గాక ఒక్క దాడిచేతనే బబులోనును పట్టుకొని దానిని చెరపట్టుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అయితే నిస్సందేహముగా ఈ ప్రవచనము అవిశ్వాసులకు ఎగతాళిగా ఉండెను, ఏలయనగా అతడు అసాధ్యమైన విషయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడెను; ఈ విధముగా అతడు చెవిటివారికి కథ పాడెను. అయినను బబులోను శత్రువుల చేతిలో ఒక్క క్షణములోనే పడిపోవునట్లుగా పట్టబడునని దేవుడు కారణము లేకుండ ముందుగా చెప్పలేదు. అది చాలకాలము ముట్టడివేయబడి రాత్రివేళ ద్రోహముచేత పట్టబడెనని మనము నిన్న నిజముగా చెప్పితిమి; అయితే ఈ ప్రవచనమును ఒక్క కాలమునకే పరిమితము చేయకూడదని కూడ చెప్పితిమి, ఏలయనగా బబులోను అనేకసార్లు పట్టబడెను. మనము నిన్న చెప్పినట్లు, అది ఎదిరించుటకు తాను చాలినంత బలముగా ఉన్నానని తలంచుకొనినప్పుడును, దర్యావేషు దాదాపు నిరాశ చెందినప్పుడును, జోపైరస్ ఉపాయముచేత అది పట్టబడెను. కాబట్టి ఆ ప్రజలు అకస్మాత్తుగా పడద్రోయబడిన సమయములో సహితము వారి నిర్భయత్వము ఎంత గొప్పదో ఎంత అజాగ్రత్తతో కూడినదో మనము ఆలోచించునప్పుడు, ఈ ప్రవచనములో అసంగతమైనదేదియు మనకు కనబడదు.

అతడు ఇప్పుడు, దాని బాణములు పరాక్రమశాలి బాణములవలె ఉండును అని జతచేయుచున్నాడు; కొందరు దీనిని, సంతానహీనునిగా చేయువాని బాణములవలె అని అనువదించుచున్నారు, ఏలయనగా కొందరు బిందువును కుడివైపున, కొందరు ఎడమవైపున ఉంచుచున్నారు. ఆ పదమునకు వివేకముతో ప్రవర్తించుట, వర్ధిల్లుట, మరియు సంతానహీనుడగుట అను అర్థములు ఉన్నవి. అయితే నేను మొదటి అర్థమును తీసికొనువారితో ఏకీభవించుచున్నాను, ఏలయనగా వెంటనే అది వ్యర్థముగా తిరిగిరాదు అని వచ్చుచున్నది. ఆ పదమును “సంతానహీనునిగా చేయు” అని అనువదించువారు, దానిచేత పారసీకుల బాణములు ప్రాణాంతకములు లేక మరణకరములు అగునని గ్రహించుచున్నారు. అయితే సందర్భము దానికి సరిపోదు, ఏలయనగా అది వ్యర్థముగా తిరిగిరాదు అని తరువాత ఒక వివరణ ఇవ్వబడుచున్నది. కాబట్టి యిర్మీయా ఈ పదముచేత వారి నైపుణ్యమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; పారసీకులు బాణములు వేయుటలో ఎంత నేర్పరులుగా ఉందురనగా ఒక్క బాణమునైనను వ్యర్థముగా విడువరని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఆ విద్యలో బాగుగా అభ్యాసము చేసినవారు ఎల్లప్పుడు శత్రువుమీదికి సూటిగా గురిపెట్టుదురు, తమ బాణములను ఫలములేకుండ ఇటు అటు ఎన్నడును వేయరు. కాబట్టి పారసీకుల బాణములు నేర్పుతో బాణములు వేయుచు సరియైన గురిపెట్టుట ఎరిగిన మనుష్యుల బాణములుగా ఉండునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు వారిని పరాక్రమశాలులు లేక బలవంతులు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా శత్రువుమీదికి బాణములను సూటిగా పంపుట చాలదు, వాటిని వేయుటకు నరముల బలమును శక్తియు కూడ ఉండవలెను; లేనియెడల బాణములు ఒకని తాకవచ్చును గాని అతని శరీరములోనికి చొచ్చుకొనిపోవు, లేక అతని చర్మమునకైనను హాని చేయవు. అయితే ప్రవక్త ఈ రెండు విషయములను సూచించుచున్నాడు, — కల్దీయులను కొట్టి గాయపరచుటకు చాలినంత బలముతో బాణములు విసరబడుననియు, — మరియు ఏదియు తన లక్ష్యమును తప్పకుండునట్లు వారు ఎల్లప్పుడు సూటియైన గురి కలిగియుందురనియు. తరువాత ఈలాగు ఉన్నది, —

యిర్మీయా 50:10

10. కల్దీయదేశము దోపుడుసొమ్మగును; దానిని దోచుకొనువారందరు తృప్తిపొందెదరు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

10. Et erit Chaldaea in praedam; quicunque praedati fuerint ipsam, saturabuntur, dicit Jehova.

తాను చెప్పినదానిని మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుటకై అతడు ఇక్కడ జయము యొక్క ఫలితమును ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా జయింపబడినవారు తమ పట్టణములకు పారిపోవుట కొన్నిసార్లు జరుగును. దేశము నిజముగా పాడుచేయబడును, అయితే శత్రువులు తమ దోపుడుసొమ్ముతో వెళ్లిపోవుదురు.

అయితే కల్దీయదేశమంతయు కొల్లగొట్టబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు: దోచుకొనువారు తృప్తిపొందుదురని అతడు ఇంకను జతచేయుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: “కొన్నిసార్లు జరుగునట్లు శత్రువులు అన్నివైపుల తమ చేతికి దొరికినదానిని పట్టుకొనుట మాత్రమే గాక, వారు తృప్తిపొందువరకు కల్దీయుల ధనమంతటిని పోగుచేసికొందురు.” సంక్షేపముగా, కల్దీయదేశము పూర్తిగా ఖాళీచేయబడునని అతని భావము; ఏలయనగా ఈ రెండు విషయములు ఒకదానికొకటి ఎదురుగా నిలుపబడినవని ఎంచవలెను, — శత్రువులు తృప్తిగా నింపబడుదురనియు, కల్దీయులు దరిద్రతకు లోనగుదురనియు. కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పుచున్న తృప్తి, కల్దీయులు అత్యంత దారిద్ర్యమునకును లేమికిని తేబడుదురని సూచించుచున్నది. తరువాత ఈలాగు ఉన్నది, —

యిర్మీయా 50:11-12

11. నా స్వాస్థ్యమును పాడుచేయువారలారా, మీరు సంతోషించితిరి గనుక, మీరు ఉల్లసించితిరి గనుక, పచ్చిక మేయు పెయ్యవలె మీరు బలిసితిరి గనుక, ఆబోతులవలె రంకెవేయుచున్నారు గనుక,

11. Certs laetati estis (in futuro quidem tempore, laetabimini,) et exultabitis quum diripietis haereditatem meam; multiplicabimini (hoc est, augescetis) tanquam vitula herbae, et hinnietis tanquam equi fortes:

12. మీ తల్లి బహుగా సిగ్గుపడును, మిమ్మును కనినది అవమానము పొందును; ఇదిగో జనములలో కడపటిది అరణ్యముగాను ఎండిన భూమిగాను ఎడారిగాను ఉండును.

12. Pudefacta est mater vestra valde, erubuit genitrix vestra; ecce postremum gentium, desertum, vastitas, solitudo.

కల్దీయులు కొంతకాలము అహంకారముతో ఉల్లసించినను, వారి సంతోషము నిలువదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; మరియు అదే సమయములో వారి నాశనమునకు కారణమును, అనగా వారు దేవుని ప్రజలయెడల ఇంత అహంకారముతో వ్యవహరించిరను దానిని, ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన మొదటి ఉపవాక్యములో, నా స్వాస్థ్యమును కొల్లగొట్టుటలో మీరు ఉల్లసించి సంతోషించితిరి అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత ఆయన, మీరు బలిసితిరి (ఏలయనగా ఇక్కడ వృద్ధిపొందుట అనగా బలియుట అని అర్థము) పెయ్యవలె, బాగుగా మేపబడినదానివలె, లేక పచ్చికమీది దానివలె అని జతచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పదము {,}דשאהdeshae కు బదులుగా వాడబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే కొందరు దానిని “పచ్చికగల,” లేక పచ్చికమీద మేపబడిన అని అనువదించుచున్నారు; మరికొందరు ఆ పదమును {,}דוש dush, అనగా ధాన్యమును నూర్చుట లేక త్రొక్కుట అను దానినుండి పుట్టించుచున్నారు. తరువాత, మీరు బలమైన గుఱ్ఱములవలె సకిలించితిరి, లేక కొందరు ఆ మాటలను అనువదించునట్లు, మీరు ఆబోతులవలె రంకెవేసితిరి అని జతచేయబడుచున్నది; ఏలయనగా {,}אביריםabirim అను పదమునకు కొన్నిసార్లు ఆబోతులు అనియు, కొన్నిసార్లు బలమైన గుఱ్ఱములు అనియు అర్థము; మరియు {,}צהלtzal అను క్రియకు బిగ్గరగా కేకవేయుట అని అర్థము, అయితే కొన్నిసార్లు అది సకిలించుట అను అర్థములో తీసికొనబడును; యిర్మీయా 5 లో, “ప్రతివాడును తన పొరుగువాని భార్యను చూచి సకిలించుచున్నాడు” అని మనము చూచియున్నాము; ప్రజలను వారి కామవికారములనుబట్టి ఖండించుచు ప్రవక్త ఆలాగు చెప్పెను; మరియు ఈ స్థలమును ఆబోతులకు అన్వయించువారు క్రియ యొక్క అర్థమును మార్చవలసివచ్చుచున్నది, — ఏలయనగా ఆబోతులకు చెందినది రంకెవేయుటయే గాని సకిలించుట కాదు. 415 వారి బాణములు, నిపుణుడైన యోధుని బాణములవలె — Blayney. తరువాతి పంక్తిలో {{לא అనునది ఏదియు కాదు అను అర్థములో వాడబడుటకు ఒక ఉదాహరణ కలదు, — “ఏదియు వట్టిగా,” లేక శూన్యముగా, అనగా తన ఉద్దేశమును నెరవేర్చకుండ, “తిరిగిరాదు.” యెషయా 55:11 చూడుడి.

ప్రవక్త ఈ విధముగా మాటలాడుట రెండు కారణములచేత అవసరమైయుండెను; మొదటిది, ఇన్ని గొప్ప జయముల తరువాత కల్దీయులు క్రొత్త శత్రువులచేత విరుగగొట్టబడి నేలకూల్చబడుదురనుట దాదాపు నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను; ఏలయనగా వారు లోకమంతటికి భయంకరులై యుండిరి, తమ పొరుగువారినందరిని లోబరచుకొనిరి, అన్నివైపుల తమ సరిహద్దులను విస్తరించుకొనిరి; కాబట్టి వారు తమ గూటిని మేఘములలో కట్టుకొనినట్లే యుండెను.

కాబట్టి వారు ఉల్లసించి తమ సంతోషమునకు కళ్లెము విడిచినను, ఈ స్థితి నిత్యము ఉండదని, ఏలయనగా వారు తుదకు సిగ్గునకు తేబడుదురని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఒక విషయము. ప్రవక్త ఈ విధముగా మాటలాడుటకు రెండవ కారణమేమనగా, దేవుడు కల్దీయులకు ఇంత స్వేచ్ఛను అనుమతించినను తన నిబంధనను ఇంకను మరువలేదని తన సొంత ప్రజలకు సాక్ష్యమియ్యబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఈ కారణముచేతనే ఆయన స్వాస్థ్యము అను మాటను ప్రస్తావించెను. కాబట్టి దేవుడు ఇక వారితో ఏ సంబంధమును కలిగియుండ నుద్దేశింపనట్లు, తన ప్రజల విపత్తు పైకి ఒక విధమైన విసర్జనగా కనబడినను, వారు తన సొంత స్వాస్థ్యమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా కల్దీయులను ఇంత కఠినముగా శిక్షించుటచేత దేవుడు యూదులయెడల తన కృపకు ఒక నిదర్శనమును చూపునని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన, నా స్వాస్థ్యమును కొల్లగొట్టుటలో మీరు సంతోషించితిరి, అయితే మీ తల్లి సిగ్గుపడుచున్నది అని చెప్పుటకు కారణము ఇదే. “మీరు తుదకు సిగ్గుతో కలవరపడి పడియుందురు” అని చెప్పియుండినదానికంటె ఆయన ఇక్కడ ఎక్కువ వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అయితే పొరుగు జనములన్నిటికి ఇంత భయంకరమైయుండిన ఆ రాజ్యమంతటి నాశనమును సూచించుటకై ఆయన వారి తల్లిని పేర్కొనుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా అనేక పాపములచేత ప్రతిదినము నీ ఉగ్రతను రేపుట మానకున్నను, మేము ధైర్యముతో నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోవునట్లును, నీవు కొంతకాలము మమ్మును త్రోసివేయుచున్నట్లు కనబడినను, నీ నిత్యవాక్యముమీద స్థాపింపబడిన నిరీక్షణను మేము త్రోసివేయకుండునట్లును, మేము ఎల్లప్పుడు ప్రాయశ్చిత్తమూల్యమును కనుగొను ఆ మధ్యవర్తిని ఆనుకొని, నిన్ను మా తండ్రీ అని పిలుచుటకు సంకోచింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు ఈ మధ్యకాలములో మాయెడల నీవు అట్టివాడవని మేము అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక స్వాస్థ్యముకొరకు ఉల్లాసముతో ఎదురుచూచునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

416 అనేక ప్రతులలో {,{דשה, నూర్చుట, అని ఉన్నది. ఇష్టమువచ్చినట్లు తినుటకు అనుమతింపబడినందున, నూర్చు పెయ్య బలిసి గంతులువేయునదాయెను. Blayney మరియు Henderson దానిని ఈ విధముగానే తీసికొనుచున్నారు, అయితే అనువాదములుగాని Targ. గాని దానిని సమర్థింపవు. — సం.

417 యిర్మీయా ఇంతకుముందు రెండుసార్లు (యిర్మీయా 8:16; యిర్మీయా 47:3) గుఱ్ఱములు లేక అశ్వములు అను అర్థములో ఆ పదమును వాడినందున, ఇక్కడను అతడు అదే అర్థమునే ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము నిశ్చయింపవచ్చును. — సం.

418 {{כי అను దానిని, కాల్విన్ వలె నిశ్చయముగా అనియుగాని, మన అనువాదములో వలె ఏలయనగా అనియుగాని కాక, Gataker సూచించినట్లు ఎప్పుడు అని మనము అనువదించినయెడల ఈ రెండు వచనముల సంబంధము మరింత స్పష్టముగా ఉండును, — 11. మీరు సంతోషించునప్పుడు, మీరు ఉల్లసించునప్పుడు, నా స్వాస్థ్యమును కొల్లగొట్టువారలారా, మేపబడిన పెయ్యవలె మీరు గంతులువేయునప్పుడు, అశ్వములవలె సకిలించునప్పుడు, 12. మీ తల్లి బహుగా సిగ్గుపడును, మిమ్మును కనినది కలవరపడును; ఇదిగో, ఆమె జనములలో కడపటిదగును, అరణ్యముగాను ఎండిన భూమిగాను ఎడారిగాను ఉండును. బబులోను పట్టబడినప్పుడు దాని ఉత్సవములను ఇది సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. — సం.

నూట ఎనుబది యొకటవ ఉపన్యాసము

బబులోనీయులు దేవుని పిల్లలమీద అహంకారముతో ఉల్లసించిరను కారణముచేతనే ప్రవక్త వారిమీదికి సిగ్గును నిందను ఎందుకు ప్రకటించెనో మనము నిన్న వివరించితిమి.

మరియు బబులోను జనములలో కడపటిది అగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కల్దీయులు బలమునందును ధనమునందును వర్ధిల్లి, తూర్పు దేశముల సామ్రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనియుండిరి. కాబట్టి వారు అత్యంత హీనస్థితికి, అనగా సమస్త జనములలో మడ్డివంటి స్థితికి దిగజారుట ఒక అసాధారణమైన పరివర్తనమై యుండెను. మరియు అదే ఉద్దేశముతో అతడు, నిస్సారమైన భూమి, అరణ్యము, నిర్జనస్థలము అని జతచేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈలాగు ఉన్నది, —

యిర్మీయా 50:13

13. యెహోవా ఉగ్రతచేత అది నివాసులు లేనిదగును, అది బొత్తిగా పాడైపోవును; బబులోను మార్గమున పోవువారందరు విస్మయమొంది దానికి కలిగిన తెగుళ్లన్నిటిని చూచి ఈసడించెదరు.

13. Ab indignatione Jehovae non habitabitur (hoc est, praee indignatione, aut, propter indignationem,) et erit vastitas tota; quisquis transierit per Babylonem stupebit, et sibilabit super omnibus plagis ejus.

కల్దీయులు అన్యాయముగా సంఘమునకు విరోధముగా విజృంభించినందున, బబులోను నాశనము దేవుని ప్రతీకారమునకు నిదర్శనమగునని యిర్మీయా మరల చెప్పుచున్నాడు. అయితే విశ్వాసులు ఈ ప్రవచనమును మరింత సులభముగా అంగీకరించునట్లు దేవుని నామము ఉద్దేశపూర్వకముగా కూడ ప్రస్తావింపబడినట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా యిర్మీయా చెప్పినది మనుష్యునినుండి వచ్చెనని వారు తలంచియుండినయెడల, అతని మాటలను వారు నమ్మియుండుట కష్టము, ఏలయనగా అతడు చెప్పినది మనుష్యుల గ్రహణశక్తికి మించినదై యుండెను. కాబట్టి దేవుడు అక్కడ సాధారణమైన విషయముల గమనమునకు మించిన కార్యమును చేయును గనుక, బబులోను నాశనమును గూర్చి ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపమునుబట్టి అభిప్రాయము ఏర్పరచుకొనుట అసంగతమని విశ్వాసులు తెలిసికొనునట్లు అతడు దేవుని ఉగ్రతను ప్రస్తావించెను.

తరువాత అది పాడైపోవునని, దానిగుండా పోవు ప్రతివాడును విస్మయమొందునని, అయినను దానిని కనికరింపడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సాధారణమైనదానికి మించిన పాడును వర్ణింపగోరినప్పుడు ప్రవక్తలలో ఈ విధమైన మాటలాడు రీతి తరచుగా కనబడుచున్నది. ఇంతలో, తరువాత వచ్చుదానిని గమనింపవలెను, — ఈ దుర్దశ ఏ కనికరమును పుట్టింపక, ఎగతాళినే పుట్టించును; దానిని ప్రవక్త ఈసడించుట అను మాటచేత సూచించుచున్నాడు.

తరువాత ఈలాగు ఉన్నది, —

యిర్మీయా 50:14

14. విల్లు త్రొక్కువారలారా, మీరందరు బబులోనునకు చుట్టు యుద్ధపంక్తులు తీర్చుడి; దానిమీద బాణములు వేయుడి, బాణములను వ్యయపరచుటకు వెనుకతీయకుడి; అది యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసెను.

14. Ordinate contra Babel per circuitum; quicunque tenditis arcum projicite (vel, jaculamini) super earn, (contra eam,) ne parcatis sagittee; quia contra Jehovam scelerat egit.

ప్రవక్త ఇప్పుడు మాదీయులను పారసీకులను సంబోధించుటకు మరలి, బబులోనును నాశనము చేయుటకు దేవుని నామమున వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు సమస్త జనములమీద ఎందుకు అధికారము వహించుదురో మనము ఇంతకుముందే చెప్పితిమి, అనగా దేవుని శక్తి ఆయన వాక్యముతో జోడింపబడియున్నదని వారు చూపుటకే. ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని వాక్యము యొక్క సామర్థ్యమును సులభముగా గ్రహింపరు, మరియు వట్టి శబ్దముచేత గాలి నిష్ప్రయోజనముగా కొట్టబడుచున్నదని తలంచుదురు. అందుచేత దేవుడు మాటలాడునప్పుడెల్ల ఆయన హస్తము చాపబడియున్నదని, కాబట్టి ప్రకటింపబడునదేదియు వ్యర్థము కాదని ప్రవక్తలు చూపుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, ఇంతకుముందువలెనే, బబులోనుమీద దాడిచేయుటలో పూర్ణశక్తితో ప్రయాసపడుడని పారసీకులకును మాదీయులకును ఆజ్ఞాపించుటకు కారణము ఇదే.

మొదట ఆయన, యుద్ధపంక్తులు తీర్చుడి అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా యుద్ధమును లేక దాడిని బబులోనునకు విరోధముగా సిద్ధపరచుడి; తరువాత చుట్టును అని చెప్పుచున్నాడు, వారు తప్పించుకొనుటకు ఏ మార్గమును తెరచియుండకూడదని భావము. ఆయన ఇంకను, విల్లు వంచువారలారా, మీరందరు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ యుద్ధరీతి మాదీయులలోను పారసీకులలోను సాధారణమైయుండెను, ఇది మరియొకచోట కనబడినట్లే; తూర్పుదేశస్థులు ఇప్పటికిని అదే పద్ధతిని అనుసరించుచున్నారు, ఏలయనగా వారు తమ శత్రువుమీద బాణములు విసరుచు అటు ఇటు కదలుచుందురు, ముఖాముఖి యుద్ధములలో వారు పాల్గొనరు. తరువాత ఆయన, దానిమీద బాణములు వేయుడి, బాణమును విడువక వేయుడి అని చెప్పుచున్నాడు; ఇక్కడ బహువచనమునకు బదులుగా ఏకవచనము వాడబడినది; అది యెహోవాకు విరోధముగా దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించెను గనుక అని ఆయన కారణమును చేర్చుచున్నాడు.

బబులోను యొక్క దోషము నానావిధములైనదైనను, దేవుడు ఇక్కడ తన సంఘము యొక్క వ్యాజ్యమును చేపట్టుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కల్దీయుల పాపములన్నిటిలో ముఖ్యమైనది ఇదే, వారు దేవుని సంఘమును బాధించిరి; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలను ఎంత కటాక్షముతో చూచుచున్నాడో మనకు తెలియును, ఆయన మరియొకచోట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, వారిని బాధించువాడు ఆయన కనుపాపను ముట్టుచున్నాడు. (జెకర్యా 2:8.) కల్దీయులు యెహోవాకు విరోధముగా దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించిరని, అనగా వారు ఆయన సంఘమును నిరంకుశముగా బాధించిరని చెప్పుటద్వారా యిర్మీయా ఆ ప్రేమ యొక్క ఈ విశేషఫలమును వెల్లడిపరచుచున్నాడు.

దేవుడు, తన పిల్లలనుండి వేరుగా తనకు ఏదియు ఉండకూడదని కోరుచున్నాడు; కాబట్టి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును నేర్చుకొనుచున్నాము, — తన సంఘము యొక్క రక్షణ దేవుని దృష్టికి ఎంత ప్రశస్తమైనదనగా, విశ్వాసులకు చేయబడిన అన్యాయమును ఆయన తనకే చేయబడినట్లు ఎంచుచున్నాడు. కాబట్టి భక్తిహీనులు మనలను బాధించునప్పుడు మనలను మనము వేదనపరచుకొనుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా మనుష్యులకు తమ కన్నులు ఎంత ప్రియమైనవో, మన రక్షణ తనకు అంతకంటె తక్కువ ప్రియమైనది కాదని దేవుడు చివరకు వాస్తవముగా కనుపరచును. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:15

15. చుట్టును దానిమీద కేకలువేయుడి; అది చేయి ఇచ్చియున్నది; దాని పునాదులు పడిపోయెను, దాని ప్రాకారములు పడద్రోయబడెను; ఇది యెహోవా చేయు ప్రతీకారము; దానిమీద ప్రతీకారము చేయుడి; అది చేసినట్టే దానికి చేయుడి.

15. Vociferamini contra eam per circuitum; dedit manum suam; ceciderunt fundamenta ejus, diruti sunt muri ejus, quia ultio Jehovae haec; ultionem sumite de ea; quemadmodum fecit, facite ei.

యిర్మీయా పారసీకులను మాదీయులను హెచ్చరించుట కొనసాగించుచున్నాడు; అతడు ఎన్నడును వారితో మాటలాడెనని కాదు; కాని ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, ఈ విధమైన మాటలు భక్తుల మనస్సులను స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడెను, యిర్మీయా నోటనుండి బయలువెడలినది వ్యర్థము కాదని వారు నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు. కాబట్టి ఇక్కడ అతడు దేవుని పాత్రనే ధరించి, పారసీకులును మాదీయులును ఏమి చేయవలెనో అధికారముతో వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అతడు మరల, దానిమీద బిగ్గరగా కేకలువేయుడి అని చెప్పుచున్నాడు. బిగ్గరగా కేకలువేయుట లేక అరచుట అనుదానిచేత, ఒక పట్టణము పట్టబడినప్పుడు సైనికులు చేయు జయధ్వనిని, లేక నేను తలంచునట్లు ఇంకను సరిగా, సైనికులు దాడిచేయునప్పుడు ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొను ప్రోత్సాహపు కేకలను అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా యుద్ధములును పట్టణములపై దాడులును కేకలు లేకుండ ఎన్నడును జరుగవు. కాబట్టి సైనికులు తమ సాధారణ పద్ధతిలో గట్టి ప్రయత్నము చేయుటకై ఒకరినొకరు ఉత్సాహపరచుకొనవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కేకలువేయుడి అని ఆయన చెప్పి, తరువాత చుట్టును అని చేర్చుచున్నాడు.

419 లేక అక్షరశః, "అది యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసెను గనుక." — సం.

తరువాత ఆయన, అది చేయి ఇచ్చియున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత బబులోను ఎదిరింపలేకపోవునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఐక్యతకు గురుతుగా చేతులు ఇయ్యబడుట వాడుక; కాని తాను జయింపబడితినని ఒప్పుకొనువాడును తన చేయి ఇచ్చుచున్నాడని చెప్పబడును. బబులోను మాదీయులకును పారసీకులకును విరోధముగా తన్ను తాను కాపాడుకొనలేకపోయెను గనుక అది తన చేయి ఇచ్చెను అను యిర్మీయా మాటలను ఈ భావములో మనము తీసికొనవచ్చును. అయితే ఆ పట్టణము ద్రోహముచేత పట్టబడెనని మనకు తెలిసియున్నది గనుక, ఇద్దరు సామంతాధిపతులు తమ స్వంత అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయుటకై కోరెషును పిలిపించినప్పుడు, యిర్మీయా ప్రకటించినది ఈ విధముగా కూడ నెరవేరెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా బబులోను, లేక దానిలోనివారు, ఇష్టపూర్వకముగా చేతులు చాపిరి.

దాని పునాదులు పడిపోయెను, దాని ప్రాకారములు పడద్రోయబడెను అని చేర్చబడుచున్నది; కోరెషు యుద్ధయంత్రములతో ఆ పట్టణముపై దాడిచేసెనని కాదు, ఏలయనగా అతడు నది రేవులగుండా లోపలికి ప్రవేశించెను; అయినను సైనికులు సులభముగా ప్రాకారములెక్కిరి. కాబట్టి యిర్మీయా అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడు; తమకు బలమైన దుర్గములు కలవని కల్దీయులు తలంచుట పొరపాటు, ఏలయనగా ప్రాకారములు ఎంత ఎత్తుగాను వెడల్పుగాను ఉన్నను వారికి ఏమియు ప్రయోజనపడవని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ ప్రాకారములను గోపురములను గూర్చి ప్రాచీన చరిత్రకారులు ఏమి వివరించుచున్నారో మనకు తెలియును. ఆ సంభవము దాదాపు నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను; ఏలయనగా అంతగా దుర్గమము చేయబడిన పట్టణము దాడిచేత పట్టబడుట సాధ్యమని ఎవడును తలంచియుండలేడు. అయితే ప్రవక్త ఈ నమ్మికను పరిహసించి, ప్రాకారములు వాటి పునాదులతో కూడ పడద్రోయబడునని ప్రకటించుచున్నాడు.

అయితే అది నమ్ముటకు కష్టమైన సంగతి గనుక, అది యెహోవా ప్రతీకారమై యుండును అని ఆయన మరల ఒక దృఢీకరణను చేర్చుచున్నాడు; బబులోను నాశనమును మనుష్యుల తలంపుల ప్రకారము అంచనా వేయకూడదు, ఏలయనగా దేవుడు అక్కడ తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని ప్రదర్శించునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇంతలో, ప్రతీకారము చేయుటకును, బబులోనీయులకు వారు పాత్రులైనదానిని వారికి చెల్లించుటకును ఆయన పారసీకులను మాదీయులను మరల ఉత్సాహపరచుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, బబులోనీయులమీద దేవుని ప్రతీకారమును జరిగించుటకై పారసీకులును మాదీయులును ఆయుధధారులగుదురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

అయితే, అది ఇతరులకు చేసినట్టే దానికి చేయుడి అను చివరి వాక్యాంశమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా మరియొకచోట కూడ మనము గమనించినదానిని దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము, ప్రతివానికిని ప్రతిఫలము చెల్లింపబడును, కాబట్టి ఇతరులయెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించినవారు దేవుని తీర్పు ఎంత భయంకరమైనదో అనుభవించుచున్నారు. దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనుష్యుల ద్వారానే తన తీర్పును జరిగించడు; అయినను ఇది ఎల్లప్పుడును సత్యమే, "దోచుకొనువాడా, నీకు శ్రమ, నీవును దోచుకొనబడుదువు;" మరియు ఇదియు, "కనికరము చూపనివానికి కనికరములేని తీర్పు కలుగును;" ఇంకను, "ఏ కొలతతో ఒకడు కొలుచునో, అదే కొలత వానికి కొలువబడును." (యెషయా 33:1; యాకోబు 2:13; మత్తయి 7:2.) కాబట్టి ఈ సత్యము స్థిరముగాను మార్పులేనిదిగాను నిలిచియున్నది. అయితే దేవుడు నానావిధములుగా భక్తిహీనులకు వారి ప్రతిఫలమును చెల్లించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కొన్నిసార్లు మనుష్యుని చేతిద్వారా వారిని శిక్షించును, కొన్నిసార్లు తన తీర్పును నిలిపివేయును. తన జనులను వారి పాపముల నిమిత్తము శిక్షించినప్పుడు కల్దీయులే ఒక విధముగా తన కొరడాలై యుండినట్లుగానే, పారసీకులును మాదీయులును తన ప్రతీకారమును జరిగించువారగుదురని ఆయన ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులమీద యుద్ధము చేయుటకు ఆయన కల్దీయులను ఉపయోగించుకొనెను. అయితే ప్రతివానిని లెక్క అప్పగింప పిలుచుటకు దేవునికి అనేక మార్గములు కలవు. ఈ విధముగా చివరకు ఆయన కల్దీయులను శిక్షించెను, ఏలయనగా యూదులను బాధించుటలో వారు తమ లోభమునకును ఆశయమునకును మాత్రమే లోబడిరి; యూదులను వారి పాపములకు తగినట్లు శిక్షించుట వారి ఉద్దేశ్యము కాదు; నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, వారి స్వంత దురాశయే వారిని క్రూరత్వమునకును సంహారమునకును నడిపించెను. కాబట్టి వారు తమ వంతున దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుట న్యాయమే. తరువాత ఇట్లున్నది, — 420 ఇంకను సరిగా సెప్టువజింటులో ఇయ్యబడినట్లు "బురుజులు" లేక కోటగోడలు; ఏలయనగా "పునాదులు" పడిపోయెనని చెప్పుట సముచితము కాదు. — సం.

యిర్మీయా 50:16

16. బబులోనులో విత్తువానిని, కోతకాలమున కొడవలి పట్టువానిని నిర్మూలము చేయుడి; బాధించు ఖడ్గమునకు భయపడి వారందరు తమ తమ స్వజనులవైపు తిరుగుదురు, తమ తమ దేశములకు పారిపోవుదురు.

16. Excidite seminantem e Babylone, et qui apprehendit falcem tempore messis; coram gladio opprimente, quisque ad populum suum respiciet, quisque ad terram suam fugiet.

ఆయన ఇంకను మాదీయులను పారసీకులను సంబోధించుచు, బబులోనులోనుండి విత్తువారిని కోయువారిని ఇద్దరిని నిర్మూలము చేయుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయితే భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుటద్వారా ఆయన ఇతరులనందరిని కూడ చేర్చుచున్నాడు. ఇతర కళలును వృత్తులును చేయలేనంతగా వ్యవసాయదారులు ఒక విధముగా మనుష్యుల ప్రాణమును కాపాడుచున్నారు. విత్తుటయు కోయుటయు లేకుండినయెడల, అందరును తప్పక నశింతురు. కాబట్టి విత్తువారిని కోయువారిని తీసివేయుడని ప్రవక్త వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, "ఖడ్గముతో కొట్టి నివాసులనందరిని హతముచేయుడి, నిర్జనమైన భూమి తప్ప మరేదియు మిగులకుండునట్లు" అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. కాబట్టి విత్తుటకును కోయుటకును ఏ వ్యవసాయదారుడును మిగులకుండునట్లు కల్దీయులు హతము చేయబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, ఇది నిజముగా కోరెషుచేత నెరవేర్చబడలేదు. అయితే నేను అప్పుడు మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను, ప్రవక్త తన బెదరింపులను ఇంకను చాలా దూరము విస్తరింపజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోను తరచుగా దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడి, చివరకు సంపూర్ణముగా నాశనము చేయబడెను. కోరెషు దాడి ఒక ప్రారంభము మాత్రమే; అయితే అది మరింత తీవ్రముగా బాధింపబడినప్పుడు ఇతర విపత్తులు దాని వెంట వచ్చెను.

బాధించు లేక పాడుచేయు ఖడ్గము ఎదుటనుండి ప్రతివాడును తన స్వజనులయొద్దకును తన స్వదేశమునకును పారిపోవును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆ దేశము ఐశ్వర్యవంతమైనది గనుక, అనేకులైన పరదేశులు అక్కడికి వచ్చియుండిరి, మరియు వారు అన్ని ప్రాంతములనుండి చెరపట్టబడినవారిని కూడ అక్కడికి సమకూర్చిరి. కాబట్టి ఆ సామ్రాజ్యము వర్ధిల్లినప్పుడు అనేకులైన విదేశీయులు కల్దీయలో నివసించిరనుటలో సందేహము లేదు. అక్కడ అనేకులైన వ్యవసాయదారులును అనేకులైన శిల్పకారులును ఉండిరి. కల్దీయులు పరిపాలించిరి, అయినను అనేకులు అల్పమైన, నీచమైన జీవనోపాధితోనైనను తృప్తిపడిరి; లేక కల్దీయులు జయింపబడిన జనములను వ్యవసాయములోను శిల్పకార్యములలోను దాసపు పనులు చేయుటకు బలవంతపెట్టియుండవచ్చును.

జరుగబోవు ఆ విప్లవములో ప్రతివాడును తన స్వదేశమువైపు చూచి అక్కడికి పారిపోవునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా విడువబడిన, పాడైన దేశములో ఏ సంతోషమును ఉండనేరదు. కాబట్టి బాధించు ఖడ్గము ఎదుటనుండి ప్రతివాడును తన స్వజనులవైపును తన స్వదేశమువైపును చూచును; మరియు ఇదివరకు కల్దీయులకు సంపూర్ణముగా అంకితులైనట్లు నటించినవారు వారి అవసరకాలములో వారిని విడిచిపెట్టుదురు, ఏలయనగా తమ స్వంత క్షేమమును చూచుకొనుటకంటె వారికి మేలైనది మరేదియు ఉండదు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:17

17. ఇశ్రాయేలు చెదరిపోయిన గొఱ్ఱె; సింహములు దానిని తోలివేసెను; మొదట అష్షూరు రాజు దానిని భక్షించెను; కడపట బబులోను రాజైన ఈ నెబుకద్రెజరు దాని యెముకలను విరుగగొట్టెను.

17. Grex dispersus (vel, agnus dispersus aut haedus; {}שהsignificat interdum gregem, interdum etiam significat singulos agnos, vel singulas oves; grex ergo dispersus fuit) Israel; leones expulerunt eun; primus voravit eum rex Assyriae, et hic postremus contrivit ossa ejus Nebuchadrezer rex Babylonis.

దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనుల వ్యాజ్యమును చేపట్టెను గనుకనే బబులోనీయులమీద ఆయన ఈ విధముగా ఆగ్రహించెనని, తాను సంక్షేపముగా ప్రస్తావించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు కొంతకాలము విశ్వాసులను కఠినముగా శిక్షించినను, వారియెడల తన తండ్రి వాత్సల్యమును ఆయన సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టలేదని వారికి చూపుటయే యిర్మీయా ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా తాను ఎవరియెడల అంత కఠినముగా ఉండెనో వారు తనకు ప్రియులని ఆయన చివరకు బహిరంగముగా విశదపరచును.

కాబట్టి యూదులు నిరాశకు లోనుకాక, తమ దుర్దశలలో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టి, ఆయన వారిని తనవైపు త్రిప్పిన తరువాత చివరకు వారియెడల కటాక్షము చూపునని నిరీక్షించునట్లు ఆయన శిక్ష యొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు.

చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, దేవుడు తన సంఘముమీద విధించు శిక్షలన్నియు తాత్కాలికమైనవి, మరియు రక్షణకు ప్రయోజనకరమైనవి, అవి వారు తమ దుర్గుణములలో నశింపకుండ కాపాడు ఔషధములు. కాబట్టి దేవుని శిక్షల క్రింద మనము అత్యంత దుఃఖముచేత గాయపడినప్పుడెల్లను వాగ్దానములను హత్తుకొనుటకు నేర్చుకొందము; ఆయన కనికరమువైపు చూచుటకు నేర్చుకొందము అని నేను చెప్పుచున్నాను; మరియు ప్రతివైపున ఆయన ఉగ్రత యొక్క సూచనలు కనబడినను, మనము అనుభవించు శిక్షలు మరణకరమైనవి కావు, దానికి భిన్నముగా స్వస్థపరచునవే అని మనము నిశ్చయముగా నమ్ముదము. ఈ కారణముచేత, దేవుడు న్యాయాధిపతిగా ఉండిన తరువాత మరల వారికి తండ్రిగా ఉండునని చూపుటద్వారా, ప్రవక్త తన కాలపు విశ్వాసులను ఓర్పుగా ఉండుడని హెచ్చరించెను.

తరువాత ఇశ్రాయేలు చెదరిపోయిన మందవంటిది, లేక దారితప్పిన గొఱ్ఱెవంటిదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అదియు అదే భావము. వారు అట్లు ఎట్లాయెనో ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు; వారిని మొదట భక్షించినవాడు అష్షూరు రాజు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యము అష్షూరీయులచేత కూలద్రోయబడెనని మనకు తెలియును, మరియు యూదా దేశము కూడ వారిచేత మిక్కిలి దోచుకొనబడెను; కొంచెము భాగము మాత్రమే మిగిలెను. కాబట్టి అష్షూరీయులు కలుగజేసిన విపత్తులచేత జనులు దహించివేయబడిరని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మిగిలినదానిని ఆయన యెముకలతో పోల్చుచున్నాడు, ఒక క్రూరమృగము ఒక గొఱ్ఱెను భక్షించి యెముకలను మాత్రమే విడిచిపెట్టినట్లు. అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలును క్రూరముగా, అదియు తరచుగా, బాధించిన తరువాత దానిలో మాంసముగాని చర్మముగాని లేకుండెను. అయితే యూదా రాజ్యము మిగిలియుండెను గనుక, అది యెముకలవంటిదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన, కడపట బబులోను రాజైన ఈ నెబుకద్నెజరు దాని యెముకలను విరుగగొట్టెను అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా మిగిలియున్న యెముకలను ముక్కలుగా విరుగగొట్టి భక్షించెను.

ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మరియు ఒక విధముగా కనికరమునకు మార్గము తెరచుటకై ఆయన ఏర్పరచబడిన జనుల దుర్దశలను అతిశయముగా వర్ణించుచున్నాడు.

కాబట్టి దయనీయమైన, నిరపరాధమైన ఒక గొఱ్ఱె భక్షింపబడి దాని యెముకలు పారవేయబడుట చూచి, తరువాత ఇంకను క్రూరమైన మరియొక క్రూరమృగము తన పళ్లతో ఆ యెముకలను విరుగగొట్టి భక్షించుట చూచినప్పుడు, దుఃఖకరమైన ఆ దృశ్యముచేత కదిలింపబడు మనుష్యుని భావమును దేవుడు ఇక్కడ ధరించుచున్నాడు. దేవుడు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు గనుక, తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులను ఎంత కోమలమైన వాత్సల్యముతో చూచుచున్నాడో వ్యక్తపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెననుటలోను, భక్తులకు రక్షణ నిరీక్షణను ఇయ్యవలెనని కూడ ఆయన ఉద్దేశించెననుటలోను సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది, — 421 అక్షరశః, "మరియు దానిని యెముకపరచెను;" దీనిని నిషేధార్థములో, "దాని యెముకలను తీసివేసెను" అని తీసికొనవలెను. హెబ్రీలో ఇట్టి పదములు కలవు: "మెడపరచుట" అనగా మెడను విరుగగొట్టుట. (నిర్గమకాండము 13:13.) "తోకపరచుట" అనగా తోకను నరికివేయుట. (యెహోషువ 10:19.) "వేరుపరచుట" అనగా వేరుతో పెల్లగించుట. (కీర్తనలు 52:5.) ఇక్కడ Vulg. లో exossavit అని యున్నది — సం.

యిర్మీయా 50:18

18. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను అష్షూరు రాజును శిక్షించినట్లు బబులోను రాజును అతని దేశమును శిక్షించెదను.

18. Propterea sic dicit Jehova exercituun, Deus Israel, ecce ego visito super regem Babylonis, et super terram ejus, quemadmodum visitavi regem Assyriae.

నేను చెప్పినదానిని దీనినుండి మరింత నిశ్చయముగా గ్రహింపవచ్చును, — దేవుడు ఉపయోగించిన ఉపమానము ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకే, అనగా దుఃఖించువాని పాత్రను ధరించి, తన సానుభూతిని వారి కన్నులయెదుట ఉంచినట్లు చూపవలెనని; తరువాత అష్షూరీయులు తన జనులకు చేసిన కీడులన్నిటికిని ఆయన ఇదివరకే ప్రతీకారము చేసినట్లుగానే, కల్దీయులు జరిగించిన క్రూరత్వమునకును తాను ప్రతీకారము చేయువాడనై యుందునని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు.

మనము ఆ కాలమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము చరిత్రమీద ఆధారపడియున్నది. అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును బాధించినప్పుడు వారు కల్దీయులకంటె బలవంతులై యుండిరి; ఏలయనగా హిజ్కియా కాలములో బబులోను రాజు అతని అనుగ్రహమును కోరుటకును, అతనిని ఒక సంధిలోనికి ఆకర్షించుటకును అతనియొద్దకు దూతలను పంపెనని మనకు తెలియును. అష్షూరు రాజ్యాధికారము భయంకరముగా ఉండినప్పుడు, అష్షూరీయులు ఇశ్రాయేలీయులకును యూదులకును మిక్కిలి విరోధముగా ఉండిరి; తరువాత ఏమి జరిగెను? నీనెవె కూలద్రోయబడెను, దాని స్థానములో బబులోను వచ్చెను; ఈ విధముగా పరిపాలించినవారు కాడిని మోయుటకు బలవంతము చేయబడిరి, ఈ విధముగా బబులోను అష్షూరీయులను తనకు చెరపట్టెను. అందరికిని తెలిసిన ఈ తీర్పును దేవుడు ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు దేవుడు తన జనుల పక్షమున ప్రతీకారము చేయువాడని అష్షూరీయులు నిజముగా తలంచలేదు, అయినను అది అట్లే జరిగెను. కాబట్టి తన జనుల క్షేమమును గూర్చి తనకున్న శ్రద్ధకు తాను ఇదివరకే స్పష్టమైన రుజువును ఇచ్చితినని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు: ఆయన అష్షూరును శిక్షించినట్లుగానే, బబులోనీయులమీద ప్రతీకారము చేయుదునని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడియుండగలదానిని ఆయన ఒక ఉదాహరణచేత దృఢపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ రాజ్యాధికారము అంత హఠాత్తుగా పడిపోగలదని ఎవడు తలంచియుండగలడు? అయినను అది ఎవరును ఊహింపగలిగినదానికంటె మించి జరిగెను.

అష్షూరీయులు అనుభవించిన తీర్పు బబులోనీయుల కొరకు కాచుకొనియున్నదని విశ్వాసులు నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు, జరిగినదానిని దేవుడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. ఇదే ప్రవక్త యొక్క స్పష్టమైన భావము. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:19

19. ఇశ్రాయేలును నేను అతని నివాసస్థలమునకు తిరిగి రప్పించెదను; అతడు కర్మెలుమీదను బాషానుమీదను మేయును, ఎఫ్రాయిము కొండమీదను గిలాదులోను అతని ప్రాణము తృప్తిపొందును.

19. Et reducam Israelem ad caulas suas, et pascetur in (monte) Carmel et Basan, et in monte Ephraim et Gilead; satiabitur anima ejus.

యిర్మీయా ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచు, విశ్వాసులు సంపూర్ణముగా నిరుత్సాహపడకుండునట్లు వారి దుర్దశలలో వారి మనస్సులను నిలువబెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి ఓడ బద్దలైనవారికి ఆయన తన చేయి చాపినట్లును, ప్రాణము లేనట్లుగా పడియున్నవారికి ఆధారము ఇచ్చినట్లును ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలకు చెరవాసము దుఃఖకరమైనది మాత్రమే కాదు, అది మరణమువంటిదై యుండెను, ఏలయనగా తాము సంపూర్ణముగా విసర్జింపబడినట్లు దేవుని ప్రతీకారమును వారు గ్రహించిరి. కాబట్టి వారు పూర్తిగా నిరాశచెందకుండునట్లు వారికి కొంత ఆదరణను ఇయ్యవలసియుండెను. కాబట్టి యూదులు తమ శ్రమలను ఓర్పుతో సహించునట్లును, తమమీద పడిన దెబ్బ మరణకరమైనదని తలంచకుండునట్లును వారిని ప్రోత్సహించుటయే ఇప్పుడు మన ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి దేవుడు వారి స్వదేశమునకు పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అది క్షమాపణకును కనికరమునకును ఒక రుజువుగా ఉండును; ఏలయనగా దేవుడు తన జనులను సమకూర్చినప్పుడు, వారి దత్తత మార్పులేకుండ నిలిచియున్నదనియు, కొంతకాలము విఫలమైనట్లు కనబడిన నిబంధన ఇంకను స్థిరముగా ఉన్నదనియు ఆయన బహిరంగముగా కనుపరచినట్లే యుండెను.

యిర్మీయా జనుల పునరుద్ధరణను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడెనో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; మరియు ఆయన, వారి స్వంత దొడ్లకు, లేక వారి స్వంత నివాసస్థలమునకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధమైన మాటలు ప్రవక్తలలో ప్రతిచోటను కనబడునని మనకు తెలియును, ఏలయనగా వారు దేవుని కాపరితోను, సంఘమును గొఱ్ఱెల మందతోను పోల్చుచున్నారు. కాబట్టి ఈ ఉపమానము చాలినంత సాధారణమైనది; తన్ను తాను వారి కాపరిగా కనుపరచుకొనుటకంటెను, తన మందను కాపాడుదునని సాక్ష్యమిచ్చుటకంటెను, తన జనుల క్షేమమును గూర్చి తాను ఎంత శ్రద్ధ కలిగియున్నాడో దేవుడు మరి శ్రేష్ఠముగా వ్యక్తపరచలేకపోయెను. అయితే గ్రంథ ప్రారంభములో మనము చెప్పినట్లు, ఈ ఉపమానమును ఉపయోగించుటకు యిర్మీయాకు ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు, ఏలయనగా అతడు పచ్చిక బయళ్లుగల ఒక పట్టణమునుండి వచ్చినవాడు, బాల్యమునుండి కాపరుల మధ్య పెరిగినవాడు; కాబట్టి తనకు అలవాటైన మాటలను అతడు తరచుగా ఉపయోగించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా విద్యాభ్యాసము చాలవరకు మనుష్యుల భాషను రూపొందించును. కాబట్టి ప్రవక్త లేఖనము యొక్క సాధారణ వాక్యరీతి ప్రకారము మాటలాడుచున్నను, మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, అతడు తన స్వంత అలవాటైన మాటలాడు పద్ధతిని నిలుపుకొనెననుటలో సందేహము లేదు.

తరువాత జనులు సమకూర్చబడిన తరువాత వారు సారవంతమైన, ఫలవంతమైన పర్వతములలో, అనగా కర్మెలులోను బాషానులోను నివసింతురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ పర్వతముల ఫలవంతమును గూర్చి అనేక స్థలములలో చెప్పబడినది, అయితే వాటిని ఉదహరించుట అవసరము లేదు. అయితే భావమేమనగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులను మరల సమకూర్చిన తరువాత, ఆయన వారికి ఒక విధముగా నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండును; కాబట్టి తమ స్వదేశమునకు స్వేచ్ఛగా తిరిగి వచ్చుట మాత్రమే కాదు, దేవుడు తమ క్షేమమునకు సంరక్షకుడై యుండి, ఎల్లప్పుడును తమను కాపాడుచు, తమయెడల శ్రద్ధవహించుచు, తమ శత్రువులనుండి తమను సంరక్షించునని వారు నిశ్చయత కలిగియుండవచ్చును.

అయితే దేవుడు తన దయను మరింత సంపూర్ణముగా వెల్లడిపరచుటకై, అతని ప్రాణము తృప్తిపొందును అని చేర్చుచున్నాడు. అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే ఇక్కడ ప్రాణము అనగా కోరిక అని తీసికొనవలెను. ఇప్పుడు, దేవుడు తన సంఘముమీద ఎన్నడును ఎంత కోపపడినను అసంతోషపడినను తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనకుండడు అను పూర్వపు సిద్ధాంతమును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ తాత్కాలికమైన శిక్షను అనుభవించిన తరువాత, దేవుడు చివరకు వారికి తన చేయి చాపును; ఆయన ఒక్కసారి మాత్రమే వారియెడల కటాక్షము చూపుట కాదు, తన కనికరమును కొనసాగించి, వారిని ఎంతగా పోషించునననగా, తన మంద తన ప్రాణముకంటె తక్కువ ప్రియమైనది కాని కాపరి కంటె ఆయన వారి క్షేమమును గూర్చి తక్కువ శ్రద్ధ కలిగియుండడు; అట్టి కాపరి రాత్రివేళ మేలుకొనియుండి, చలిని వేడిని సహించి, తన మందను కాపాడుటకై దొంగలవలనను క్రూరమృగములవలనను కలుగు అనేక అపాయములకు తన్ను తాను గురిచేసికొనును. అయితే ఈ సమస్తమునకు మూలమైన ఊటను ప్రవక్త వ్రేలితో చూపించినట్లు చూపుచు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 50:20

20. ఆ దినములలో ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలు దోషము వెదకబడును, అయితే అది ఉండదు; యూదా పాపములు వెదకబడును, అయితే అవి కనబడవు; నేను శేషింపజేయువారిని క్షమించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

20. In diebus illis et tempore illo, dicit Jehova, quaeretur iniquitas Israel, et nulla erit, scelus Jehudah, et non invenietur; quia propitius ero his quos fecero residuos.

నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తన జనులయెడల అంత దయతోను కనికరముతోను వ్యవహరింప సంకల్పించుటకు ప్రధాన కారణము ఆయన వారి పాపములను క్షమించుటయేనని ప్రవక్త ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు. మరియు దేవుడు మనతో సమాధానపడి మనయెడల కటాక్షముగా ఉన్నాడని మనము మొదట నిశ్చయముగా నమ్మితేనే తప్ప, పాపక్షమాపణను గూర్చి చెప్పబడునదంతయు చల్లనిదిగాను అర్థరహితమైనదిగాను ఉండుననుటలో సందేహము లేదు.

అవిశ్వాసులు నిజముగా తమ కీడులనుండి ఉపశమనము పొందుట తప్ప మరేదియు కోరరు; వైద్యుడు వెంటనే నొప్పిని తీసివేయవలెనని తప్ప అతనినుండి మరేదియు కోరని రోగులవలె వారున్నారు. రోగికి దాహమైనయెడల, "దాహమును తీసివేయుము" అని అతడు చెప్పును. సంక్షేపముగా, వారు లక్షణమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుదురు, వ్యాధిని గూర్చి ఒక్క మాటయు చెప్పరు. భక్తిహీనుల సంగతియు అట్టిదే; దేవుడు వారిని క్షమించి తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనవలెనను ముఖ్యమైనదానిని వారు నిర్లక్ష్యము చేయుదురు. శిక్షనుండి వారు తప్పించబడినయెడల, అదే వారికి చాలును. అయితే విశ్వాసుల విషయమైతే, దేవుడు తమయెడల కటాక్షముగా ఉన్నాడని నిశ్చయత కలుగువరకు వారు ఎన్నడును తృప్తిపడలేరు. కాబట్టి భక్తుల మనస్సులను కలవరమునుండియు సమస్త సందేహములనుండియు విడిపించుటకై, దేవుడు కటాక్షముగా ఉండి, ఇశ్రాయేలు యూదాల పాపములన్నిటిని అవి ఇక జ్ఞాపకము చేయబడకుండునట్లును తీర్పులోనికి రాకుండునట్లును పాతిపెట్టునని మన ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగము విశేషమైనది; దీనినుండి మనము ముఖ్యముగా ఈ విలువైన సత్యమును నేర్చుకొనుచున్నాము, దేవుడు మనలను కఠినముగా శిక్షించునప్పుడు, మనము శిక్షవద్దనే ఆగిపోయి మన శ్రమలనుండి ఉపశమనమును మాత్రమే కోరకూడదు, దానికి భిన్నముగా సమస్త కీడులకు మూలకారణమైన మన పాపములవైపు చూడవలెను. ఈ విధముగా దావీదు అనేక స్థలములలో దేవుని యొద్ద కీడునుండి ఉపశమనము కోరునప్పుడు, "ప్రభువా, నా శత్రువులనుండి నన్ను విడిపించుము; ప్రభువా, నా ఆరోగ్యమును నాకు మరల దయచేయుము; ప్రభువా, మరణమునుండి నన్ను విడిపించుము" అని మాత్రమే చెప్పడు; — అతడు కేవలము ఈ విధముగా మాటలాడడు, అయితే హృదయపూర్వకముగా దేవుని ఆశ్రయించి ఆయన కనికరమును వేడుకొనును. మరియొకవైపున, దేవుడు శిక్షనుండి విడుదలను వాగ్దానము చేయునప్పుడు, "చెరవాసమునుండి లేక బందీత్వమునుండి నేను మిమ్మును తిరిగి రప్పించెదను, మీ స్వదేశమునకు మిమ్మును మరల చేర్చెదను" అని మాత్రమే ఆయన చెప్పడు; అయితే "మీ పాపములను నేను క్షమించెదను" అని ఆయన చెప్పును. ఏలయనగా వ్యాధి తీసివేయబడినప్పుడు, ఆ వ్యాధితో కూడ వచ్చు లక్షణములు కూడ మాయమగును. ఈ విషయములోను అట్లే జరుగుచున్నది; దేవుడు మనయెడల కటాక్షముగా ఉన్నాడని కనుపరచినప్పుడు, మనము శిక్షనుండి విడిపింపబడుదుము, అనగా మనము కొంతకాలము అనుభవించినదానినుండియు, దేవుడు తన అనంతమైన కనికరమును మంచితనమును బట్టి మనలను కనికరింపకుండినయెడల మనకొరకు కాచుకొనియుండినదానినుండియు విడిపింపబడుదుము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ పూర్వపు జనులయెడల అంత కనికరము చూపితివి గనుకను, నీవు ఎంత తీవ్రముగా కోపపరచబడినను, నీ కనికరము యొక్క గురుతులను నీవు దయచేసిన కొంత శేషమును కాపాడితివి గనుకను, — నేటి దినమున మమ్మును కూడ ఈ విధముగా నీయొద్దకు ఆకర్షించుట నీకు ఇష్టమగునట్లు దయచేయుము; మేము నీచేత వెయ్యిసార్లు శిక్షావిధికి పాత్రులమైనను, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మమ్మును అంగీకరింప కృపచూపుము, ఆయన ద్వారా మా జీవితాంతమువరకు నీవు మాతో సమాధానపడియున్నావని కనుపరచుకొనుము; మరణమందును నీవు మాకు తండ్రివై యుండుము, మేము నీకొరకే జీవించి నీకొరకే మరణించునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుడైన ఆయన రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక స్వాస్థ్యమును మేము చివరకు అనుభవించువరకు, ఇదే రక్షణకు ఏకైక సత్యమార్గమని ఒప్పుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఎనుబది రెండవ ఉపన్యాసము

దేవుడు తన జనులను విమోచించినప్పుడు వారి పాపములన్నిటిని తుడిచివేయునంతగా ఆయన వారియెడల కటాక్షముగా ఉండునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని గత ఉపన్యాసములో వివరించుట ప్రారంభించితిమి. జనులు న్యాయమైన కారణములచేతనే కఠినముగా వ్యవహరింపబడిరని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడని కూడ మనము చెప్పితిమి. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుని తీర్పులన్నిటిలో ఆయన న్యాయమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడితిమని యూదులు ఒప్పుకొంటేనే తప్ప వారు దేవునితో సమాధానపడియుండలేరని ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును కూడ నేర్చుకొనుచున్నాము, దేవుడు తన దండములతో మనలను కొట్టునప్పుడెల్లను, బాహ్యమైన కీడులనుండి లేక దుఃఖమునుండి మనకు ఉపశమనము కలుగవలెనని మాత్రమే కాదు, దేవుడు మనలను క్షమించవలెనని కూడ మనము కోరవలెను. కారణమును కూడ గమనింపవలెను, ఏలయనగా దేవుడు కటాక్షముగా ఉండును గనుక దోషము ఉండదని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన జనులను శిక్షించుటకు న్యాయమైన కారణములు కూడ ఉండెననియు, అయితే వారి పాపములను క్షమింప సంకల్పించెను గనుక ఆయన వారికి విమోచకుడాయెననియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు మనలో ఏ దోషములను చూడడు గనుక కాదు, ఆయన వాటిని ఉచితముగా క్షమించుచున్నాడు గనుకనే మనము దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా ఎంచబడుచున్నామని తెలిసికొందము. సంక్షేపముగా, దేవుడు మన పాపములను ఎన్నడును తీర్పులోనికి పిలువకుండునట్లు వాటిని పాతిపెట్టినప్పుడే, దేవునితో సమాధానపడుటకు అదే ఏకైక సత్యమార్గము.

422 ఈ వచనము యొక్క భావము ఈ మాటలలో సరిగా ఇయ్యబడినది: దోషము నిమిత్తమును పాపముల నిమిత్తమును శిక్ష విధింపబడదు, ఏలయనగా దేవుడు శేషమును క్షమించును; కాబట్టి అవి కనబడలేదు. శిక్ష తొలగింపబడుటయు, చెరవాసమునుండి పునరుద్ధరణయు, దోషమును పాపములును ఇక ఉనికిలో లేవని కనుపరచును, ఏలయనగా దేవుడు వాటిని సంపూర్ణముగా క్షమించి, ఈ విధముగా తుడిచివేసెను. ఇశ్రాయేలు దోషము అబద్ధ ఆరాధన, అనగా దూడల ఆరాధన; యూదా పాపములు ముఖ్యముగా విగ్రహారాధనయు, దేవుడు తన ప్రవక్తల ద్వారా పంపిన వర్తమానములను నిరాకరించుటయు. ముఖ్యముగా ఈ కీడుల నిమిత్తమే వారు దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడిరి, మరియు వారి చెరవాసము వాటికి ఔషధమాయెను, ఏలయనగా ఆ తరువాత వారు ఎన్నడును ఈ పాపములలో పడలేదు. — సం.

మరియు ఈ కృప సరిగా క్రీస్తు రాజ్యమునకు చెందినదని ముప్పది యొకటవ అధ్యాయమునుండి గ్రహింపవచ్చును; అక్కడ ప్రవక్త క్రొత్త నిబంధనను గూర్చి మాటలాడి, "నేను వారి దోషములను క్షమించెదను" (యిర్మీయా 31:34) అను దానిని ముఖ్యమైన విషయముగా స్థాపించుచున్నాడు; మరియు ఇక్కడ అతడు అదే క్రియాపదమును ఉపయోగించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాగ్దానము జనులు తమ బబులోను చెరవాసమునుండి తిరిగి వచ్చిన ఆ కొద్దికాలమునకే పరిమితము చేయబడకూడదు, దానికి భిన్నముగా క్రీస్తు రాజ్యమువరకు విస్తరింపజేయబడవలెను; ఏలయనగా అప్పుడే ఈ ప్రవచనము సంపూర్ణముగా నెరవేరెను, ఏలయనగా దేవుడు మనతో సమాధానపడినప్పుడు మన పాపములు ఆయన యెదుట కనబడవు.

అయినను ఈ కృప సర్వసాధారణమైనది కాదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు శేషమునకు మాత్రమే కటాక్షము చూపునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; దీనిని వ్యక్తపరచుట అవసరమై యుండెను, ఏలయనగా జనులలో కొద్దిమంది మాత్రమే పునరుద్ధరింపబడుట చూచినప్పుడు, విశ్వాసులు తాము తిరిగి వచ్చిన తరువాత లేనియెడల నిరుత్సాహపడియుండవచ్చును. వారి పునరుద్ధరణ భేదము లేకుండ అందరికిని వాగ్దానము చేయబడియుండినయెడల, దాదాపు జనులందరును తమకు అర్పింపబడిన కృపను నిర్లక్ష్యము చేయుట చూచి భక్తుల విశ్వాసము తడబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా యూదా గోత్రములో ఒక భాగము మాత్రమే కోరెషు దర్యావేషుల దయను వినియోగించుకొనెను; పది గోత్రములు కల్దీయలోను ఇతర స్థలములలోను నివసించుటకే కోరుకొనెను. మరియు ఇక్కడ ఇయ్యబడిన వాగ్దానమును దేవుడు ఒక్కసారి మాత్రమే పరిమితము చేయలేదు; ఏలయనగా "నీ జనులు సముద్రపు ఇసుకవలె ఉన్నను, శేషము మాత్రమే రక్షింపబడును" అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 10:21, 22)

జనులు తమ సంఖ్యను బట్టి అతిశయించి, "నీవు లెక్కింపగలిగితే ఆకాశ నక్షత్రములను సముద్రపు ఇసుకను లెక్కించుము, నీ సంతానము అట్లగును" (ఆదికాండము 15:5) అని అబ్రాహాముతో చెప్పబడినదానిని బట్టి గొప్పలు చెప్పుకొనిరి.

కాబట్టి తాము ఎల్లప్పుడును సురక్షిత స్థితిలో ఉందుమని తలంచినప్పుడు యూదులు గొప్పగా పొరపడిరని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు భేదము లేకుండ అందరియెడల కటాక్షము చూపడు, తాను శేషముగా చేయువారియెడలనే చూపునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఎవరైనను సజీవులుగా మిగిలియుండుట తన ఉచితమైన మంచితనమునకే ఆరోపింపబడవలెనని కూడ దేవుడు సూచించుచున్నాడు; యెషయా 1:9 లో చెప్పబడినట్లు, "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా శేషము కొంత మనకు నిలువనియ్యనియెడల మనము సొదొమవలె నుందుము, గొమొఱ్ఱాను పోలియుందుము."

కాబట్టి శేషము ఆయన ఉచితమైన కనికరము ద్వారానే తప్ప మరి ఏ విధముగాను రక్షింపబడదని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; యూదులు దేవుని ఉచితమైన కనికరము ద్వారానే తప్ప రక్షణను నిరీక్షింపకూడదని పౌలు కూడ చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 11:5.) మరియు ఆయన ఈ వాక్యభాగమును ఇట్టి వాక్యభాగములను ప్రత్యేకముగా గమనించెను, ఏలయనగా అప్పటి యూదులు సువార్తను ఎదిరించుచు, తాము అబ్రాహాము సంతానమనియు ఏర్పరచబడిన జనులమనియు ఆక్షేపణ లేవదీసిరి; అయితే దేవుడు తన జనులలోనుండి ఒక చిన్న శేషమును సమకూర్చుట క్రొత్త సంగతి కాదని పౌలు వారికి ఈ ఉత్తరమిచ్చెను; మరియు దానికి కారణముగా ఆయన ఉచితమైన ఏర్పాటును చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:21

21. మెరాతయీము దేశముమీదికి, దానిమీదికే, పెకోదు నివాసులమీదికి పోయి, వారి వెనుక పాడుచేసి బొత్తిగా నాశనము చేయుము; నేను నీకాజ్ఞాపించినదంతయు జరిగింపుము; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

21. Super terram exasperantium ascende super eam (sod abundat) et super habitatores visitationis (et habitatores visitationis;) occide et disperde post eos, dicit Jehova; et fac omnia quae praecepi tibi.

ప్రవక్త ఇక్కడ దూత యొక్క పనిని చేపట్టి, బబులోనుతో యుద్ధము చేయుటకు పారసీకులను మాదీయులను ఉత్సాహపరచుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము నిజముగా ఈ జనములయొద్దకు ఎన్నడును రాలేదు; అయితే ప్రవక్తలు యుద్ధమును ఎందుకు ప్రకటించిరో, ఒకసారి అన్యజనములను మరియొకసారి యూదులను — ఇప్పుడు ఒక జనమును తరువాత మరియొక జనమును — ఎందుకు సంబోధించిరో మనము తెలియజేసితిమి; ఏలయనగా వారు విశ్వాసులను ఆ కార్యము జరుగు స్థలమునకే తీసికొనిపోవలెనని కోరి, నెరవేర్పును తమ ప్రవచనములతో జతపరచిరి. కాబట్టి ఈ విధమైన మాటలచేత, తాను మాటలను గాలిలోనికి చల్లలేదనియు, దేవుడు తన ప్రతీకారమును బబులోనుమీద జరిగించుడని మాదీయులకును పారసీకులకును స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించినట్లు, తాను పలికిన వాక్యముతో దేవుని శక్తి జతపరచబడియున్నదనియు ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు. మరియు నిస్సందేహముగా యిర్మీయా తన స్వంత తలంపుల ప్రకారము ఈ విధముగా మాటలాడలేదు, మనుష్యుని పాత్రలోను ఈ విధముగా మాటలాడలేదు; దానికి భిన్నముగా, వచనాంతమునుండి కనబడుచున్నట్లు, అతడు దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టెను.

ఆ తరువాత అతడు, రేపువారి దేశముమీదికి ఎక్కిపోవుడి అని చెప్పుచున్నాడు; మరికొందరు దీనిని ``చేదుదనముగల" దేశము అని చదువుదురు, అయితే అది సరికాదు. దేవుడు నిజముగా కల్దీయులను తిరుగుబాటుదారులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు కొంతకాలము ఆయన ఉగ్రతకు కొరడాలుగా ఉండినను, తమ సొంత గర్వముచేతను లోభముచేతను మాత్రమే ప్రేరేపింపబడి అనేక జనములను క్రూరముగా బాధించిరి; కావున ఆయన వారిని న్యాయముగానే ``రేపువారు" అని పిలుచుచున్నాడు, ఆ తరువాత, దండనకు గురియైనవారి నివాసులను సంహరించుడి అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు {,}פקוד pekud అను పదమును ఒక స్థలము పేరుగా ఎంచుచున్నారు; మొదట అది కల్దీయలో కొంత ప్రసిద్ధిగల ఒక పట్టణమని వారు ఊహించుచున్నారు, అది నిరాధారమైనది; తరువాత అది ఒక అల్పమైన అప్రసిద్ధమైన స్థలమని చెప్పుచు నిస్సారమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నారు. కావున ప్రవక్త కల్దీయులను దండనకు గురియైనవారి నివాసులని పిలుచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రతికారము వారికొరకు కాచుకొనియుండెను, అంతేకాదు, అతడు తరువాత ప్రకటించుచున్నట్లు, అది వారి తలలమీద వ్రేలాడుచుండెను. అయితే ఈ విధమైన మాటతీరు ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడుచున్నది.

423 ప్రాచీన అనువాదములలో మెరాతయీము, పెకోదు అనునవి సామాన్య నామవాచకములే గాని వ్యక్తుల లేక స్థలముల పేర్లు కావు; మొదటిది తర్గుములో అట్టిదిగానే ఎంచబడి ``తిరుగుబాటుగల" అని అనువదింపబడినది; సెప్టువజింటు దానిని ``చేదుగా" అనియు, వల్గేటు ``ఏలువారు" అనియు, సిరియాకు ``రేపువారు" అనియు అనువదించుచున్నవి. ఈ పదమునకు అత్యంత సంభావ్యమైన వ్యుత్పత్తి {,{מרהతిరుగుబాటు చేయుట అను ధాతువునుండి, ద్వివచన ప్రత్యయముతో, రెండంతలు తిరుగుబాటుగల, అనగా అత్యధికముగా తిరుగుబాటుగల అని. ``పెకోదు" విషయమైతే, అనువాదములు దానికి దండనరూపముగా దర్శించుట అను భావమును ఇచ్చుచున్నవి: ``ఖడ్గముతో ప్రతికారము చేయుము" అని సెప్టువజింటు; ``దాని నివాసులను దర్శించుము" అని వల్గేటు; ``దానిమీదను దాని నివాసులమీదను పడుడి" అని సిరియాకు; తర్గుములో ``పెకోదు నివాసులు" అని యున్నది. ఈ రెండు పదములను సామాన్య నామవాచకములుగా తీసికొనుటయే మేలు: --- 21. మిక్కిలి తిరుగుబాటుగల దేశమునకు విరోధముగా, దానికి విరోధముగా ఎక్కిపోవుము, దండనకు గురియగు నివాసులకును విరోధముగా ఎక్కిపోవుము; వారి సంతతిని సంహరించి బొత్తిగా నాశనము చేయుము, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, నేను నీకు ఆజ్ఞాపించినదంతటి చొప్పున చేయుము. బబులోను ``తిరుగుబాటుగలది" అనుటను గూర్చి యిర్మీయా 50:24, 33 చూడుము. ``దండనకు గురియగు నివాసులు" అనగా దర్శింపబడవలసినవారు, అనగా తీర్పుతో దర్శింపబడవలసినవారు; యిర్మీయా 50:31 చూడుము. ``దానికి విరోధముగా" అను పునరుక్తి నొక్కిచెప్పుటకైనది. ``సంతతి" అనగా పిల్లలు, లేక యౌవనులు, యిర్మీయా 50:30 లో ఉన్నట్లు. 1 రాజులు 16:3 చూడుము. --- సం.

ఆ తరువాత అతడు, వారి వెనుక, లేక వారి తరువాత నాశనము చేయుడి అని చేర్చుచున్నాడు. {,}החרם{ }אתריהםetherem acheriem అను పదములలో ఒక శబ్దాలంకారము ఉన్నది; మాదీయులును పారసీకులును బబులోను పేరును తుడిచివేయువరకు నాశనము చేయుట మానరు, ఆ వధ అంత అత్యధికముగా ఉండునని అతని భావము. అయినను కోరెషును దర్యావేషును ఇట్లు చేయలేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే అనేకసారులు చెప్పినట్లు, ఆ పట్టణము రాత్రివేళ కపటముచేతను ద్రోహముచేతను పట్టబడెను, రాజును అధిపతులును చంపబడిరి, ఏలయనగా దర్యావేషు, లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే కోరెషు, మిగిలిన జనులను విడిచిపెట్టెను; దర్యావేషునకు రాజు అను పేరు ఉండినను, కోరెషే అధికముగా ప్రఖ్యాతి గాంచెను, ఏలయనగా అతడు పరాక్రమముగల యోధుడు, తన కీర్తినిబట్టి మాత్రమే తన మామయును పినతండ్రియునైనవానితో కూడ వెళ్లెను. కావున బబులోను పట్టబడినప్పుడు ఖడ్గము కల్దీయులందరిని నాశనము చేయలేదు గనుక, ప్రవక్తలు బబులోనుమీద వధను నాశనమును ప్రకటించినప్పుడు తాము చెప్పినదానిని ఆ కాలమునకే పరిమితము చేయక, ఇతర వధలను కూడ అందులో చేర్చిరని మనము నిర్ణయించుచున్నాము; ఏలయనగా బబులోను అనేకసారులు పట్టబడెను. అది పారసీకులమీద తిరుగుబాటు చేసెను; అది తిరిగి స్వాధీనము చేయబడినప్పుడు మిక్కిలి కఠినమైన శిక్షను అనుభవించెను; ఏలయనగా అవమానకరముగా, అధికారములోను ఘనతలోను ప్రథములైనవారు ఉరితీయబడిరి, పురుషులయెడలను స్త్రీలయెడలను గొప్ప క్రూరత్వము కూడ జరిగించబడెను. కావున ప్రవక్తలు బబులోను నాశనమును గూర్చి మాటలాడుచు, వేర్వేరు కాలములలో విధింపబడిన దేవుని తీర్పులను ఉద్దేశించిరనుటలో సందేహము లేదు. అది ఎట్లున్నను, దేవుడు చాలకాలము చూచియు చూడనట్టుండినను, లేక అంతిమ తీర్పులను నిలిపియుంచినను, భక్తిహీనులు చాలకాలము విడిచిపెట్టబడినను, వారు ఆయన చేతినుండి ఏ విధముగను తప్పించుకొనలేరని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

ఆ తరువాత అతడు, నేను నీకు ఆజ్ఞాపించినట్లు వారికి చేయుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనాత్మకమైన మాటతీరును కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా మాదీయులును పారసీకులును తాము దేవుని అధికారము క్రింద యుద్ధము చేయుచున్నామని ఎన్నడును తలంచలేదు; అట్లయితే ``ఆజ్ఞాపించిన" అను మాట ఎందుకు వాడబడినది? దేవుడు తన రహస్య శక్తిచేత భక్తిహీనులను ఏలుచు, వారు అట్టిదేదియు ఎన్నడును తలంచకపోయినను, తనకిష్టమైన చోటికి వారిని నడిపించుచున్నాడు గనుకనే. ఈ సంగతిని మరింత పూర్తిగా వివరించుటకు, దేవుడు రెండు విధములుగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను; ఏది సరియైనదో వారు దేనిని అనుసరింపవలెనో విశ్వాసులకు చూపించునప్పుడు ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, మన కర్తవ్యమును చేయుమని మనలను హెచ్చరించునప్పుడు, తన ధర్మశాస్త్రమును మన యెదుట ఉంచునప్పుడు, దేవుడు తన అధికారమును, అనగా ఏలుబడి చేయు తన హక్కును, ప్రతిదినము ప్రయోగించుచున్నాడని చెప్పవచ్చును. మనము ఏమి చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడో, లేక మననుండి ఏమి అపేక్షించుచున్నాడో దేవుడు తెలియజేయునప్పుడు, అదే ఆజ్ఞాపించుటకు, లేక అధికారము ప్రయోగించుటకు సరియైన విధానము. అయితే దేవుడు అవిశ్వాసులకు మరియొక విధముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఏమి చేయవలెనని తాను కోరుచున్నాడో వారికి తెలియజేయకపోయినను, వారికిష్టమున్నను లేకున్నను, తనకిష్టమైన చోటికి ఆయన వారిని ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నాడు. ఈ విధముగా, తన రహస్య కార్యకలాపముచేత ఆయన కోరెషును దర్యావేషును బబులోనుమీద ఆయుధములు ధరించునట్లు ప్రేరేపించెను.

కావున ఈ మాటచేత ప్రవక్త ఏమి ఉద్దేశించెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; దర్యావేషును కోరెషును హృదయపూర్వకముగా దేవునికి లోబడిరని అతని భావము కాదు, ఏలయనగా ఆయనే ఆ యుద్ధమునకు నాయకుడును కర్తయునని వారు ఎరుగరు; అట్టి తలంపు వారి మనస్సులలో ఎన్నడును ప్రవేశింపలేదు. నేను చెప్పినట్లు, ఆజ్ఞాపించు మొదటి విధానము సంఘమునకే ప్రత్యేకమైనది; ఏలయనగా ఏది సరియైనదో మనకు చూపించి జీవిత నియమమును నిర్దేశించునప్పుడు, దేవుడు మనకు ఒక ప్రత్యేకమైన హక్కును కృపను అనుగ్రహించుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. అయినను ఆయన భక్తిహీనులను ప్రేరేపించు ఆయన మరుగైన దైవపరిపాలన ఆజ్ఞయొక్క స్థానమును ఆక్రమించుచున్నది; ``రాజు హృదయము దేవుని చేతిలో ఉన్నది" అని వ్రాయబడియున్నట్లు. (సామెతలు 21:1)

అయితే సొలొమోను సామాన్య మనుష్యులను గూర్చి కాక ఒక రాజును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులలో ఏదైనను స్వాతంత్ర్యము ఉన్నయెడల, అది రాజులకే చెందును, ఏలయనగా వారు ప్రతి కాడినుండి మినహాయింపు పొందినట్లు కనబడుదురు; అయినను రాజుల హృదయములు దేవునిచేత ఏలబడుచున్నవని సొలొమోను ప్రకటించుచున్నాడు. కావున దర్యావేషును కోరెషును యుద్ధము చేసినప్పుడు తమ సొంత దురాశచేత కొట్టుకొనిపోబడినను, మనము ఇకమీదట మరింత స్పష్టముగా చూడబోవునట్లు, దేవుడు వారి హృదయములను నడిపించెను. అట్లే ఆయన ఆకాశమునకును భూమికిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది—చెవులును వివేచనయు లేని ఆకాశము ఆయన స్వరమును వినుచున్నదని కాదు, దేవుడు ఆకాశమును బలముగా కదిలించి ప్రేరేపించుచున్నాడు గనుకనే; ఏలయనగా మనలను శిక్షింపదలచినప్పుడు వర్షింపవద్దని ఆయన ఆకాశమునకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

దేవుని ఈ ఆజ్ఞను ఆకాశము నెరవేర్చుచున్నది, భూమియు దేవునికి లోబడుచున్నది; అయితే వాటికి ఆజ్ఞారూపమైన మాట యేదియు ఇయ్యబడుట లేదు, --- మరి ఏమిటి? అది మనకు మరుగైయున్న దేవుని దైవపరిపాలనయే. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:22

22. యుద్ధధ్వనియు గొప్ప నాశనధ్వనియు దేశములో వినబడుచున్నది.

22. Vox praelii in terra et contritio magna.

ప్రవక్త అదే మాటతీరును కొనసాగించుచున్నాడు, ఏలయనగా యుద్ధస్వరము, లేక యుద్ధధ్వని కలుగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మాదీయులను పారసీకులను లేపగలడా? తన సొంత శక్తిచేత నిజముగా కాదు, అయితే ఇక్కడ అతడు తన బోధయొక్క ప్రభావమును ఘనపరచుచున్నాడు; తాను బబులోనీయులమీద ప్రకటించిన ప్రతికారము సమయము వచ్చినప్పుడు సిద్ధముగా ఉండునని అతడు చెప్పినట్లున్నది; సువార్తను తృణీకరించువారందరిమీద చేయుటకు దాని పరిచారకులకు ప్రతికారము చేతిలో సిద్ధముగా ఉన్నదని పౌలు చెప్పినట్లే. కావున ప్రవక్త యుద్ధము అను మాటను ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడో, దేశములో విరుగుట, లేక నాశనము గొప్పదిగా ఉండునని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:23-24

23. సర్వభూమిని కొట్టిన సుత్తె యెట్లు తెగి విరిగిపోయెను! జనములలో బబులోను ఎట్లు పాడైపోయెను!

23. Quomodo excisus est et contritus malleus universes terrae? quomodo redacta est (fuit) in vastitatem Babylon inter gentes?

24. బబులోనూ, నేను నీకొరకు ఉరి యొడ్డితిని, నీవు ఎరుగకుండ పట్టబడితివి; నీవు యెహోవాతో పోరాడితివి గనుక నీవు కనుగొనబడి పట్టుకొనబడితివి.

24. Illaqueavi to, atque etiam (vel atque, ideo, {,}גםhic ponitur loco rationalis particuloe, ideo) capta es Babylon, et tu nescivisti; inventa es atque adeo deprehensa, quoniam contra Jehovam to miscuisti (litigasti.)

ఇక్కడ మొదట, సర్వజనములను ఇదివరకు విరుగగొట్టిన సర్వభూమియొక్క సుత్తె విరిగిపోవుట ఎట్లు సంభవించెనని యిర్మీయా ఆశ్చర్యముతో అడుగుచున్నాడు. తరువాత దేవుడు, ``బబులోనును పట్టుకొనినవాడను నేనే" అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు.

ఈ ప్రశ్న జనులను మరింత శ్రద్ధకు మేల్కొలుపుటకు ఉపయోగపడెను. మనము దేవుని తీర్పులను జాగ్రత్తగా ఆలోచింపము గనుకనే వాటిని నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నాము, లేక వాటి విషయమై గ్రుడ్డివారమైయున్నాము; ఏలయనగా అల్పమైన సంగతులు తరచుగా మనలను కదిలించుచుండగా, దేవుడు అసాధారణమైన రీతిగా చేయుదానిని మనము ఏమియు కానిదిగా ఎంచుచున్నాము. కావున దేవుని కార్యముల విషయమై మన ఉదాసీనత అంత గొప్పది గనుక, మనలను పురికొల్పుట అవసరము. యిర్మీయా ఇప్పుడు ఆశ్చర్యముతో, ఎట్లు? అని చెప్పినప్పుడు చేయుచున్నది ఇదియే; ఏలయనగా బబులోనును కొట్టివేయుట నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండునని అతడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ రాజ్యము ఎన్నడైనను పడిపోగలదని ఎవడును తలంచియుండలేదు; అది అత్యున్నత స్థాయికి చేరియుండెను, మరియు ఏ అపాయమునకును భయపడనక్కరలేనంతగా నలుదిక్కుల అనేక దుర్గములచేత ఆవరింపబడియుండెను. సంక్షేపముగా, ఆకాశమును భూమియు కదిలింపబడకుండ బబులోనుకు అపాయము కలుగదని అందరును తలంచిరి.

కావున ప్రవక్త ఇక్కడ అసాధారణమైన ఒక సంగతిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడుచు, సర్వభూమియొక్క సుత్తె యెట్లు విరిగి ముక్కలుముక్కలుగా పగిలిపోయెను? అని చెప్పుచున్నాడు; ఆ తరువాత, జనములలో బబులోను ఎట్లు పాడైపోయెను? అని అడుగుచున్నాడు; ఏలయనగా అది పొరుగు జనములనే గాక భూమియొక్క అతి దూరభాగములను కూడ తనకు లోపరచుకొనియుండెను. ఈ విధముగా అతడు విశ్వాసులు నిరాశపడకుండునట్లు నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు వారిని ధైర్యపరచెను; ఏలయనగా ఆ రాజ్యముయొక్క శక్తి భయంకరమైనదిగా ఉండెను.

ఆ వెంటనే అతడు దేవుని పక్షముగా, నేను నిన్ను ఉరిలో చిక్కించితిని, కావున బబులోనూ, నీవు పట్టబడితివి అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. మానవ సాధనములచేత బబులోనును దాని సామ్రాజ్యమును పడిపోవుట అసాధ్యమైనను, దాని నాశనము తన చేతిలో ఉన్నదని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. నేను నిన్ను ఉరిలో చిక్కించితిని గనుకనే నీవు పట్టబడితివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కల్దీయులకు మనుష్యులతో పని యుండదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది, ఏలయనగా ఆయనే ఆ యుద్ధమును నడిపించి, పారసీకులను మాదీయులను నడిపించుచు నిర్దేశించుచు, వారికి శక్తిని కూడ అనుగ్రహించును; సంక్షేపముగా, బబులోనీయులను జయించువరకు ఆయనే స్వయముగా యుద్ధము చేయును.

నీవు ఎరుగకపోతివి అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆ జనముయొక్క మొద్దుతనమును గద్దించుట మాత్రమే గాక, అదే సమయమున వారి నిర్భయత్వమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు; ``నీవు హాని అందుకొననంత దూరముగా ఉన్నావని నీవు తలంచుచున్నావు, అయితే నా చేతినుండి ఎవడును తప్పించుకొనలేడని నీవు కనుగొందువు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు అవిశ్వాసులను వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము శిక్షించునప్పుడు వారు ఆయన హస్తమును గుర్తింపరనుట నిజమే; అయితే ప్రవక్త మరియొక సంగతిని ఉద్దేశించుచున్నాడు, --- బబులోను తన బలమును నమ్ముకొని దేనికిని భయపడకపోయినను, అది ఉరులను తప్పించుకొనలేదు గనుక పట్టబడును.

నీవు కనుగొనబడితివి, కావున పట్టుకొనబడితివి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; మరియు అది దేవునితో పోరాడెను గనుక అని కారణమును తెలుపుచున్నాడు. బబులోను దేవునితో, లేక దేవునికి విరోధముగా ఎట్లు పోరాడెనో, లేక వ్యాజ్యమాడెనో మనము కొంతసేపటికి వివరించెదము; దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను తన రక్షణక్రిందను పోషణక్రిందను తీసికొనెను గనుకనే. కావున నేను కొంతసేపటికి మరింత విస్తారముగా వివరింపబోవునట్లు, ఇది సంఘమును ఉద్దేశించి చెప్పబడినది. దేవుడు తన జనుల వ్యాజ్యమును తానే గాయపరచబడినట్లు స్వీకరించుచున్నాడని ఇక్కడ క్లుప్తముగా గమనింపవలెను; వారు తన కనుపాపవలె తనకు ఉందురని ఆయన వాగ్దానము చేసినదానిని బట్టి. (జెకర్యా 2:8.)

తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:25

25. యెహోవా తన ఆయుధశాలను తెరచి తన ఉగ్రతసాధనములను బయటికి తెచ్చియున్నాడు; ఏలయనగా ఇది కల్దీయుల దేశములో సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునైన యెహోవా చేయు కార్యము.

25. Aperuit Jehova thesaurum suum, et protulit vasa irae suae, quia opus hoc

Domini, Jehovae exercituum, est in terra Chaldaeorum.

ప్రవక్త తాను ముందు సూచించినదానిని ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు, అనగా ఈ యుద్ధము పారసీకులది కాదు, దేవునిదే. ఆ తరువాత, దేవుడు తన ధననిధిని తెరచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులను నాశనము చేయుటకు ఆయన నిర్ణయించుకొనినప్పుడు, మనుష్యులు గ్రహింపలేని నానావిధములైన అనేక మార్గములును సాధనములును ఆయనకు కలవు. మనుష్యుల తీర్పు ప్రకారము ఆ రాజ్యము జయింపశక్యము కానిది; అయితే బబులోనును పాడుచేసి దానిని శూన్యము చేయుటకు తనకు మరుగైన సాధనములు కలవని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. కావున ఒక ఉపమానరీతిగా దేవుని ధననిధి అని పిలువబడినది మనుష్యుల గ్రహణశక్తికి మించిన విధానమును సూచించుచున్నది, అనగా దేవుడు తన తీర్పులను మరుగైన అనూహ్యమైన రీతిగా నెరవేర్చునప్పుడు.

424 మొదటి క్రియాపదము {,{גדעకొట్టివేయుట అను అర్థముతో పాటు త్రోసివేయుట అను అర్థమును కలిగియున్నది; విరుగుట తరువాతి క్రియాపదముచేత తెలుపబడుచున్నది. ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడు క్రమము ప్రకారము, అంతిమ క్రియయైన త్రోసివేయుట మొదట ప్రస్తావింపబడి, ఆ తరువాత దానికి ముందు జరిగిన క్రియ, అనగా దానిని విరుగగొట్టుట ప్రస్తావింపబడుచున్నది, --- 23. సర్వభూమియొక్క సుత్తె యెట్లు త్రోసివేయబడి విరుగగొట్టబడెను! జనములలో బబులోను యెట్లు విస్మయకారణమాయెను! ``విస్మయకారణము" లేక ఆశ్చర్యము, ఏలయనగా సిరియాకు అనువాదము ప్రకారము ఆ పదము ఇక్కడ స్పష్టముగా ఆ అర్థములోనే తీసికొనవలెను; అయినను సెప్టువజింటు దానిని ``అంతరించుట" అనియు, వల్గేటును తర్గుమును ``ఎడారి" అనియు అనువదించుచున్నవి. బ్లేనీయును హెండర్సనును దానిని ``విస్మయము" అని అనువదించుచున్నారు. --- సం.

కావున యిర్మీయా చెప్పినదానిని విశ్వాసులు గ్రహించుట కష్టమైనందున, అతడు వారి తలంపులను దేవుని దైవపరిపాలనవైపు లేవనెత్తుచున్నాడు; అది మానవ తీర్పునకు లోపరచబడకూడదు; ఏలయనగా శరీరసంబంధమైన గ్రహింపుల ప్రకారము దేవుని శక్తిని గూర్చి తీర్పుతీర్చుట మనుష్యులకు అసంబద్ధమైనది; అది ఆకాశమును భూమిని తమ పిడికిటిలో ఇముడ్చుటకు వారు ప్రయత్నించినట్లే. ఆకాశమును భూమిని తన పిడికిటిలో పట్టుకొనుచున్నానని దేవుడే చెప్పుచున్నాడు. కావున మనుష్యులు దేవుని శక్తిని గ్రహింప ప్రయత్నించునప్పుడు, అది ఒక ఈగ పర్వతములన్నిటిని మ్రింగుటకు ప్రయత్నించినట్లున్నది. కావున దేవుడు ఏమి చేయుచున్నాడో లేక ఏమి చేయవలెనో మన మనస్సుల గ్రహణశక్తి ప్రకారము నిర్ణయించుట అను, మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా మొగ్గుచూపు ఈ అహంకారమును, ఆయన శక్తి అనంతమైనది కానట్టుగా, ప్రవక్త గద్దించుచున్నాడు.

ఇందుచేతనే, దేవుడు తన ధననిధిని తెరచెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఆ తరువాత, ఆయన అక్కడనుండి, అనగా తన ధననిధిలోనుండి, తన ఉగ్రతసాధనములను బయటికి తెచ్చెనని చెప్పుచున్నాడు, ఆ కాలమున గ్రహింపశక్యము కాని రీతిగాను విధముగాను. కారణము కూడ చేర్చబడినది, ఏలయనగా ఇది కల్దీయుల దేశములో సైన్యములకధిపతియగు దేవుడైన ఒక్క దేవునియొక్క కార్యము. ఇక్కడ ప్రవక్త క్లుప్తముగా ముగించుచు, తాను బోధించినది నెరవేరువరకు విశ్వాసులు నెమ్మదిగా కనిపెట్టవలెనని సూచించుచున్నాడు, అది దేవుని కార్యము గనుకనే. ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, మనుష్యులు తమ సొంత తీర్పుచేత దేవుని శక్తిని కొలుచుటకు ప్రయత్నించుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది, --- అయితే ఆ వచనమును నేను ఇప్పుడు వివరింపలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, అవిశ్వాసులమీద నీవు జరిగించు తీర్పులను మా యెదుట ఉంచుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుక, మేము నిన్ను భయపడుట మాత్రమే గాక, మా రక్షణ నిరీక్షణను నీమీద వేయుటకును నేర్చుకొని, సత్యములో అభివృద్ధి పొందునట్లును, నీ బెదిరింపుల విషయమై మొద్దుబారినవారముగా ఉండకయు, మా అత్యంత కీడులలో వణకకయు, నీవైపు మా కన్నులను ఎత్తుటకు నేర్చుకొని, మా జీవితకాలమంతయు మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసు ద్వారా నీకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట ఎనుబది మూడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 50:26

26. కడపటి సరిహద్దునుండి దానిమీదికి రండి, దాని కొట్లను విప్పుడి, దానిని కుప్పలుగా పోగుచేయుడి, దానిలో ఏమియు మిగులకుండ దానిని బొత్తిగా నాశనము చేయుడి.

26. Venite contra eam a fine, aperite apothecas ejus, calcate earn tanquam acervos, et disperdite eam, ne sint ei reliquiae.

ప్రవక్త మరల పారసీకులను మాదీయులను సంబోధించి, బబులోనుమీదికి రమ్మని వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు దేవుని పక్షమును ధరించిరి గనుక వారు అధికారముతో మాటలాడుట వాడుక అని మనము నిన్న చెప్పితిమి; దేవుడు ప్రభావవంతముగా మాటలాడుచున్నాడని లోకము ఒప్పుకొనదు గనుక ఈ మాటతీరు ఎంత అవసరమో కూడ మనము ప్రస్తావించితిమి.

425 ఇక్కడ ``ధననిధి" అనగా బ్లేనీ అనువదించినట్లు ఆయుధశాల లేక ఆయుధాగారము; ``సాధనములు" అనగా ఆయుధశాలలోనుండి తీయబడిన ఆయుధములు. — సం.

426 అక్షరార్థముగా ఇది, — ఏలయనగా ఒక కార్యము — ఇది సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునైన యెహోవాకు కల్దీయుల దేశములో కలదు. — సం.

కావున అతడు మొదట, దానిమీదికి రండి అనియు; ఆ తరువాత, దాని కొట్లను విప్పుడి అనియు చెప్పుచున్నాడు.

{,}מאבסmeabes అను పదము ధాన్యపు కొట్టును, లేక ఏ విధమైన భాండాగారమునైనను సూచించును; అందుచేత కొందరు దానిని ``ధాన్యాగారములు" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఈ విధముగా ఆ పదము మరీ సంకుచితము చేయబడినట్లు నాకు తోచుచున్నది, ఏలయనగా ప్రవక్త బబులోను ధననిధులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ద్రాక్షారసము నూనెయే గాక వర్తకుల సరకులను ధనమును కూడ, అన్ని విధములైన వస్తువులను ఉంచు భాండాగారములను గ్రీకులు కొట్లు (apothecas) అని పిలుచుదురు. ఫ్రెంచి భాషలో మేము వాటిని Arrieres-boutiques, లేక magasins అని పిలుచుదుము. అయితే ఈ మాటను ద్రాక్షారసమునకును, ప్రతివిధమైన ఫలమునకును, ఆ తరువాత ధననిధులకును, ఆయుధములకును కూడ విస్తరింపవలెను; ఏలయనగా అవి ఆయుధముల, ప్రతివిధమైన యుద్ధసామగ్రియొక్క భాండాగారములై యుండెను. కల్దీయులలో మాదీయులును పారసీకులును కనుగొనలేనంత మరుగైనది ఏదియు ఉండదని యిర్మీయా చెప్పినట్లే ఇది యున్నది.

ఆ తరువాత అతడు, దానిని కుప్పలవలె త్రొక్కుడి అని చేర్చుచున్నాడు. {,}ערמיםoremim అను పదము రాళ్ల కుప్పలను కాదు, దానికి భిన్నముగా పనలకుప్పలను సూచించుచున్నది. కావున పారసీకులును మాదీయులును క్రూరముగా వ్యవహరించి, కళ్లములో ధాన్యము త్రొక్కబడునట్లు వారిని త్రొక్కుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు.

చివరగా అతడు, దానికి శేషము ఏదియు లేకుండునట్లు దానిని బొత్తిగా నాశనము చేయుడి అని చెప్పుచున్నాడు. శేషము కొంత ఉండునని దేవుడు తన జనులకు ఎల్లప్పుడును వాగ్దానము చేసినదానికి దీనిని అతడు పరోక్షముగా వ్యతిరేకముగా ఉంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; దేవుడు కల్దీయులమీద తన ప్రతికారమును నెరవేర్చినప్పుడు ఏదియు మిగిలియుండదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ప్రవక్త చెప్పుచున్న శిక్ష బబులోను రాజ్యముయొక్క పేరునే తుడిచివేయునంతటిదిగా ఉండును. మనము నిన్నను అంతకుముందును చెప్పినట్లు, ఇది ఒక్క దినములో సంపూర్ణము కాలేదు. అయితే ప్రవక్తలు దేవుని తీర్పులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, వారు కేవలము ఆరంభక్రియలనే లక్ష్యపెట్టరు, వారి మాటలు భ్రష్టులందరికొరకు కాచియున్న కడపటి తీర్పువరకు విస్తరించుచున్నవి. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:27

27. దాని కోడెలన్నిటిని చంపుడి, అవి వధకు దిగిపోవలెను; వారికి శ్రమ! వారి దినము వచ్చెను, వారి దండనకాలము వచ్చెను.

27. Occidite omnes juvencos ejus; descendant ad mactationem: vae illis! quia venit dies eorum, tempus visitationis eorum.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; కల్దీయలోని ప్రతి బలవంతుని చంపుడని పారసీకులకును మాదీయులకును ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా కోడెలు అనుటచేత, బలములోనైనను శక్తిలోనైనను ఐశ్వర్యములోనైనను శ్రేష్ఠులైనవారందరిని అతడు రూపకాలంకారముగా ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అతడు చెప్పుదాని సారాంశమేమనగా, అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న ప్రతికారము సామాన్య జనులమీద మాత్రమే గాక, వారిలో అత్యున్నతులమీదను శ్రేష్ఠులమీదను కూడ ఉండును. కావున అతడు యుద్ధవీరులందరితో పాటు ప్రధానులను కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు శరీరబలమునే గాక శక్తిని అధికారమును కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు.

కావున, దాని కోడెలన్నిటిని, అనగా కల్దీయలో అత్యంత విలువైనదిగా ఎంచబడినదంతటిని, చంపుడని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ప్రతికారదినము వచ్చినప్పుడు అది నశింపవలసియుండెను. ఆ తరువాత అతడు, అవి వధకు దిగిపోవలెను అని చెప్పుచున్నాడు. సర్వలోకము దేవుని వాక్యమునకు లోబడియున్నది గనుక, మాదీయులును పారసీకులును తన సొంత చేతిక్రిందను అధికారముక్రిందను ఉన్నట్లుగా ప్రవక్త ఆజ్ఞలిచ్చెనని నేను చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వారికి శ్రమ! వారి దినము వచ్చెను, వారి దండనకాలము వచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది చేర్చబడినది, ఏలయనగా విశ్వాసులు తమలో తాము వాదించుకొని, ``బబులోను ఇంత శీఘ్రముగా నశించుట ఎట్లు సాధ్యము?" అని అనియుండవచ్చును. ఏలయనగా దేవుడు ఆ రాజ్యమును నిత్యము కాపాడదలచినట్లుగా, చాలకాలము దానికి అనుకూలుడైయున్నట్లు కనబడెను. అందుచేత దేవుడు ఇంకను తన హస్తమును చాపలేదని విశ్వాసులు ఈ ప్రవచనమును గూర్చి సందేహింపకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ దండనకాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున దేవునికి నిర్ణీత కాలములు కలవనియు, ఆయన జనములను ప్రతిదినము దర్శింపడనియు, అనగా ఆయన ప్రతి క్షణము తన తీర్పులను నెరవేర్చక, తాను నియమించిన సమయమందే నెరవేర్చుననియు అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేసెను. కావున భక్తిహీనులు నిర్భయముగా ఉప్పొంగి విజయగర్వముతో ఉన్నప్పుడెల్ల, దేవుడు తన తీర్పును నెరవేర్చు సమయము ఇంకను రాలేదను ఈ సత్యమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము; అది ఎట్లు? దండనకు ఒక నిర్ణీత కాలము కలదు, అది దేవుని చిత్తముమీద ఆధారపడియున్నది గనుక. కావున తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతియని చూపించుటకు దేవునికి ఇష్టమగువరకు మన శోధనలన్నిటిని ఓపికతో సహించుటకు నేర్చుకొందము. తరువాత ఇట్లున్నది,---

427 ``కడపటి సరిహద్దునుండి" అని చేర్చబడినది, అనగా యెషయా 13:5 లోని సమాంతర వాక్యభాగము ప్రకారము ఆకాశముయొక్క కడపటి సరిహద్దునుండి. వారు అప్పుడు తెలిసియున్న భూమియొక్క అతి దూరభాగములనుండి రావలసియుండెను. — సం. 428 అత్యంత ఆమోదయోగ్యమైన అనువాదము, ``దానిని కుప్పలుగా పోగుచేయుడి (లేక విసరివేయుడి)," అనగా యిర్మీయా 51:37 ప్రకారము చెత్త కుప్పలుగా. ఇక్కడి క్రియాపదము కాళ్లక్రింద త్రొక్కుట అను అర్థమును ఎన్నడును ఇయ్యదని చెప్పబడుచున్నది. ``మనోహరమైన, వైభవముగల పట్టణముగా ఉన్న దానిని మట్టి, రాళ్లు, చెత్త కుప్పలు తప్ప మరేమియు కానిదిగా చేయుడి." గేటకర్. — సం.

యిర్మీయా 50:28

28. మన దేవుడైన యెహోవా చేయు ప్రతికారమును, తన మందిరము నిమిత్తము ఆయన చేయు ప్రతికారమును సీయోనులో తెలియజేయుటకై బబులోను దేశములోనుండి పారిపోయి తప్పించుకొనువారి శబ్దము వినబడుచున్నది.

28. Vox fugientium et qui evaserint e terra Babylonis ad annuntiandum in Sion vindictam Jehovae Dei nostri, vindictam templi ejus.

దేవుడు బబులోనును శిక్షించుటలో తన సంఘమునెడల తనకున్న అనుగ్రహమునకు నిశ్చయమైన రుజువును ఇచ్చునని ప్రవక్త మరల చూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తమ క్షేమమును గూర్చిన శ్రద్ధను వహించెను గనుక ఆ మహారాజ్యమునకు ఆయన శత్రువగునని విశ్వాసులు ఎరుగకపోయినయెడల, ఈ ప్రవచనము వారికి ఆసక్తి లేనిదిగా ఉండును. కావున బబులోనీయులమీద దేవుని ప్రతికారము, ఆయన ఒకప్పుడు వారిని హత్తుకొనిన, అంతమువరకు వారికి చూపుచుండబోవు ఆయన అనుగ్రహమునకు నిశ్చయమైన రుజువుగా ఉండునను ఈ సంగతివైపు ప్రవక్త తరచుగా విశ్వాసుల గమనమును త్రిప్పుచున్నాడు.

కావున, బబులోను దేశములోనుండి పారిపోవువారియొక్కయు తప్పించుకొనువారియొక్కయు స్వరము, మొదలైనవి అని అతడు చెప్పినప్పుడు, ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే; ``బబులోను అనేక కారణములచేత నాశనమునకు పాత్రమైనది, అయితే దేవుడు దానిని నాశనము చేయుటలో తన సొంత జనులను లక్ష్యపెట్టును, తాను దత్తత చేసికొనిన జనులకు తానే తండ్రియని ప్రభావవంతముగా చూపించును" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఆ తరువాత యిర్మీయా విశ్వాసులు తమ కృతజ్ఞతను చూపవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు.

కావున ఇక్కడ రెండు సంగతులు ఉన్నవి; మొదటిది, దేవుడు బబులోనును నాశనము చేసినప్పుడు, తాము దేవునికి ఎంత ప్రియులో జనులు దానిబట్టి నిశ్చయముగా గ్రహింతురు; రెండవది, ఈ సత్యమునుండి ఒక హెచ్చరిక ప్రవహించుచున్నది, అనగా దేవుని ఇట్టి విశేషమైన ఉపకారమునుగూర్చి విశ్వాసులు మౌనముగా ఉండక, తమ విడుదలను ప్రకటింపవలెను. అందుచేత అతడు, బబులోను దేశములోనుండి పారిపోవువారియొక్కయు తప్పించుకొనువారియొక్కయు స్వరము, సీయోనులో ప్రకటించుటకు, మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు. సీయోనులో అని చెప్పుటచేత, దేవుడు తన జనులను ఏ అంతము నిమిత్తము పోగుచేయదలచెనో అతడు చూపించుచున్నాడు, అనగా ఆయన మునుపటివలె తన సొంత మందిరములో మరల ఆరాధింపబడవలెనని.

429 సెప్టువజింటును సిరియాకును ఇక్కడ {{פריఅను పదమును ఫలము, అనగా గర్భఫలము --- పిల్లలు, సంతానము అను అర్థముగా తీసికొనుచున్నవి; యెషయా 13:16-18 లో చెప్పబడినదియు, ,{`` }אחריהם అను పదమును ``వారి సంతతి" అని అనువదించినయెడల యిర్మీయా 50:21 లో చెప్పబడినదియు ఈ అర్థమునకు అనుకూలముగా ఉన్నవి. వల్గేటును తర్గుమును ఇక్కడ ఈ పదమును ``పరాక్రమశాలులు" అని అనువదించుచు, ``కోడెలు" అను భావమును వ్యక్తపరచుచున్నవి. మొదటి అనువాదమే అత్యంత తగినది, --- దాని ఫలమునంతటిని (లేక సంతానమునంతటిని) చంపుడి; అవి వధకు దిగిపోవలెను. వధకు దిగిపోవుటయే విమర్శకులను ఈ పదమును అట్లు అనువదించుటకు నడిపించెను; అయితే యిర్మీయా 48:15 లో ఈ మాట కోడెలతో సంబంధము లేకుండ కనబడుచున్నది; అక్కడ ``ఏర్పరచబడిన యౌవనులు" ``వధకు దిగిపోవుదురు" అని చెప్పబడియున్నది. దిగిపోవుట అధోగతిని, ఎక్కుట ఘనతను సూచించును. తర్గుములో, ``వారు వధకు అప్పగింపబడుదురు గాక" అని యున్నది. --- సం.

మన దేవుని ప్రతికారమును సీయోనులో ప్రకటించుటకు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుని ప్రతికారము ఇక్కడ కర్తృవాచక భావములో తీసికొనవలెను, అనగా దేవుడు నెరవేర్చు ప్రతికారము అని అర్థము.

ఆ వెంటనే వచ్చు మందిరముయొక్క ప్రతికారమును కర్మణివాచక భావములో తీసికొనవలెను, అనగా మందిరమునకు చేయబడిన అవమానము నిమిత్తము దేవుడు చేయు ప్రతికారము అని అర్థము. కావున దేవుడు ప్రతికారము చేయుచున్నాడు, దేవుని మందిరము తిరస్కారమునుండియు నిందనుండియు కాపాడబడుచున్నది.

కావున ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. మొదట, దేవుడు బబులోనును అంత కఠినముగా శిక్షించుటలో తన జనులను లక్ష్యపెట్టునని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు; రెండవదిగా, విశ్వాసులు దేవునియెడల కృతఘ్నులుగా ఉండక, తమ విడుదల నిమిత్తమే దేవుడు ఆ రాజ్యముమీద యుద్ధము చేపట్టెనని ఒప్పుకొనవలెనని ఒక హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు; చివరగా, అతడు అంతమును చూపించుచున్నాడు, అనగా ``ఇశ్రాయేలీయులలో చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చువాడు దేవుడే" అని కీర్తనలు 147:2 లో చెప్పబడినట్లు, చెదరగొట్టబడిన జనులు మరల ఏకముగా సమకూర్చబడవలెనని. కావున యూదులు కల్దీయులమధ్య ఛిన్నాభిన్నమైన శరీరమువలె ఉండిరి గనుక, విశ్వాసులు మరల సమకూర్చబడి, అందరును కలిసి మందిరములో, లేక సీయోను కొండమీద దేవుని ఆరాధించునట్లు ఆ రాజ్యము చెదరగొట్టబడునని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 50:29

29. బబులోనునకు విరోధముగా విలుకాండ్రను పిలువుడి; విల్లు ఎక్కుపెట్టువారలారా, మీరందరు దానిచుట్టు దిగుడి; దానిలో ఎవడును తప్పించుకొనకూడదు; దాని క్రియలనుబట్టి దానికి ప్రతికారము చేయుడి; అది చేసినదంతటి చొప్పున దానికి చేయుడి; అది యెహోవామీద, ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవునిమీద గర్వించెను.

29. Convocate contra Babylonem potentes, omnes qui intendunt arcum; obsidete earn in circuitu, ne sit evasio; reddite ei secundum opus suum, secundum omnia quae fecit facite ei; quia contra Jehovam superb egit, contra sanctum Israelis.

ప్రవక్త నానావిధములైన మాటతీరులను అవలంబించుచున్నాడు, అది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా అతడు మాటలాడుటకంటె ఉరుమవలసియుండెను; మరియు నమ్మశక్యము కాని సంగతిని గూర్చి మాటలాడుచుండెను గనుక సామాన్యము కాని స్థిరీకరణ అవసరమాయెను; తమ దుఃఖములలో దాదాపు క్షీణించిపోవుచున్న విశ్వాసులును ఏ నిరీక్షణనైనను కలిగియుండుట కష్టముగా ఉండెను. స్వతహాగా అస్పష్టము కాని ఒక విషయముమీద ప్రవక్త ఇంత దీర్ఘముగాను విస్తారముగాను నిలిచియుండుటకు కారణము ఇదియే; ఏలయనగా విస్తరించి చెప్పుట మాత్రమే గాక గొప్ప తీవ్రతయు అవసరమాయెను.

ఆ తరువాత, తన ఆజ్ఞకు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్న అనేక దూతలు తనకు ఉన్నట్లుగా, బబులోనునకు విరోధముగా బలాఢ్యులను పిలువుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ``అనేకులు" అని చదువుదురు, అయితే {,}רביםrebim అను పదము ఆ రెండు అర్థములను ఇచ్చును; ఇక్కడ ``బలాఢ్యులు" లేక బలవంతులు ఉద్దేశింపబడిరని నేను తలంచుచున్నాను. కొందరు దీనిని ఎందుకు అట్లు అనువదించుచున్నారో నాకు తెలియదు. విల్లు ఎక్కుపెట్టువారందరు, -{}כל,}דרכי{ }קשת{caldereki koshet అని నిజముగా ఆ వెంటనే చేర్చబడియున్నది. అయితే ఆ పదము, దానికేమియు చేర్చబడనప్పుడు, ఎన్నడును బాణము అని అర్థమియ్యదు. ఇష్మాయేలు ``విలుకాడు" {,}רבה rebe అని చెప్పబడిన ఆదికాండము 21:20 లోని ఒక వాక్యభాగమును వారు ఉదహరించుచున్నారు; అయితే అక్కడ దాని తరువాత ``విల్లు" అను మాట వచ్చుచున్నది. కావున ఇక్కడ దానిని అనేకులు లేక బలాఢ్యులు అను అర్థముగా తప్ప మరొక విధముగా తీసికొనలేము; ఆ రెంటిలో రెండవదే అత్యంత తగిన మాట. కావున ప్రవక్త బలవంతులను యుద్ధశూరులను ఏకముగా కూడిరమ్మని ఆజ్ఞాపించి, ఆ తరువాత వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు, --- విల్లు ఎక్కుపెట్టువారందరు, అనగా నిపుణులైన విలుకాండ్రందరు. ఏలయనగా పారసీకులు ఈ విద్యలో శ్రేష్ఠులు, వారు అగ్రశ్రేణి విలుకాండ్రు. ఇది నిజముగా తూర్పు జనములలో సామాన్యమైన అభ్యాసమే, అయితే పారసీకులు ఇతరులందరిని మించిపోయిరి. కావున విలుకాండ్రను కూడిరమ్మని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ప్రవక్త వారినే సూచించుచున్నాడు.

తప్పించుకొనుట లేకుండునట్లు దానిని చుట్టుముట్టుడి, లేక దానిచుట్టు ముట్టడివేయుడి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇదియు నమ్ముటకు కష్టమైన సంగతియే, ఏలయనగా బబులోను ఒక పట్టణముకంటె ఒక దేశమువలె ఎక్కువగా ఉండెను. కావున అది చుట్టుముట్టబడి కడకు పట్టబడగలదని, జరిగినట్లే, ఎవడును తలంచియుండడు. అందుచేత అందరి అభిప్రాయమునకు మించినది జరుగునని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయితే విశ్వాసులు తమ సొంత కొలత ప్రకారము తీర్పు చేయకుండునట్లు, ఇది దేవుని కార్యమని అతడు ముందే చెప్పియుండెను; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, దేవుని శక్తిని మన సొంత గ్రహణశక్తితో కొలుచుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు లేదు. కావున బబులోను ముట్టడి దేవుని కార్యమగునని ప్రవక్త ముందే ప్రకటించియుండెను గనుక, తప్పించుకొనుట లేకుండునట్లు దానిని చుట్టు ముట్టడివేయుడని ఇప్పుడు మరింత ధైర్యముతో వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

ఆ తరువాత, దాని క్రియచొప్పున దానికి ప్రతికారము చేయుడి; అది చేసినదాని చొప్పున దానికి చేయుడి అని చేర్చబడియున్నది. దేవుడు కల్దీయులమీద నెరవేర్చు ప్రతికారము న్యాయమైనదని ఈ మాటలచేత ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకడు ఇతరులకు చేసినదానిని వానికి తిరిగి చెల్లించుటకంటె న్యాయమైనది మరేదియు లేదు. ``మీరు ఏ కొలతతో ఇతరులకు కొలుతురో అదే కొలతతో మీకు కొలువబడును" అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. (లూకా 6:38)

కావున క్రూరులమీదనే విధింపబడు శిక్ష అత్యంత న్యాయమైనదని స్వభావమే మనకు బోధించుచున్నది గనుక, బబులోనీయులమీద తాను చూపు అత్యధికమైన తీవ్రతలో దేవుడు న్యాయమైన ప్రతికారకుడగునని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే అతడు ఇంకను దూరముగా చూచుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి అను సూత్రమును అతడు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు. ఆయన అట్టివాడు గనుక, ఇతరులను అన్యాయముగా బాధించువారు కడకు తమ సొంత ప్రతిఫలమును పొందవలెనని దానినుండి తేలుచున్నది; ఇప్పుడు అన్యాయముగా శ్రమపొందుచున్న దీనులకు ఉపశమనమును విశ్రాంతిని అనుగ్రహించునప్పుడును, బాధపెట్టువారికి వారి ప్రతిఫలమును చెల్లించునప్పుడును, లేనియెడల మరుగైయున్న దేవుని తీర్పు స్పష్టముగా బయలుపరచబడునని పౌలు కూడ చెప్పుచున్నట్లే. (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6, 7.) కావున విశ్వాసులను ధైర్యపరచుటకును నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకును ప్రవక్త ఈ సత్యమునుండి నిబ్బరమునకు ఆధారము తీసికొనుచున్నాడు. అది ఎట్లు? దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి గనుక, బబులోనీయులు ఎట్టి జనులైయుండిరో యూదులు ఆలోచింపవలసియుండెను; అంతేకాదు, వారెంత క్రూరులో అనాగరికులో యూదులు ఇదివరకే చాలినంతగా అనుభవించియుండిరి.

కాబట్టి కల్దీయుల లోభమును క్రూరత్వమును తగినంతగా బయలుపడియుండగా, దేవుడు పరలోకమందున్నాడు గనుక ఆయన త్వరలోనే వారిని తీర్పునకు పిలువక మానడని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; లేనియెడల ఆయన దేవుడే కాకపోవును.

అన్యాయముగా బాధింపబడిన దీనులను ఆయన లక్ష్యపెట్టి, వారికి సహాయము తెచ్చి, వారిని విడిపించుటకు తన చేతిని చాపకుండినయెడల, మరియు మరొకవైపున లోభులను గర్విష్ఠులను క్రూరులను శిక్షింపకుండినయెడల, ఆయన నిశ్చయముగా లోకమునకు న్యాయాధిపతి కాకపోవును. ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

చివరగా ఆయన, అది యెహోవాకు, ఇశ్రాయేలీయుల పరిశుద్ధ దేవునికి విరోధముగా గర్వముగా ప్రవర్తించెను గనుక అని చెప్పుచున్నాడు. బబులోనీయులు గర్వముగా ప్రవర్తించిరని చెప్పుటవలన, వారు మనుష్యులకు హాని చేయుట మాత్రమే కాక దేవునియెడల కూడ అహంకారముతో ప్రవర్తించిరని ఆయన భావము; ఏలయనగా ఇక్కడ వాడబడిన క్రియాపదము చపలత్వము వలనగాని ఆలోచనాలోపము వలనగాని జరుగు పాపమునకు భిన్నమైన పాపమును సూచించుచున్నది. ఎవడైనను ఆలోచింపకుండ పాపము చేసినయెడల, వాడు పొరపాటు చేసెనని చెప్పబడును; కాని ఒకడు తెలిసి పాపము చేసినయెడల, అది ఉద్దేశపూర్వకమైన దుష్టత్వము, వాడు గర్విష్ఠుడని చెప్పబడును; ఇది కీర్తనలు 19:12 నుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దావీదు అక్కడ గర్వమును పొరపాట్లకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు: “తన పొరపాట్లు ఎవనికి తెలియును?” అని చెప్పి, తరువాత సమస్త గర్వమునుండి తన్ను శుద్ధిచేయుమని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. దావీదు నిజముగా ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునికి విరోధముగా తన కొమ్ములను ఎత్తలేదు, అయినను శరీరపు పోకిరితనము తన్ను గర్వమునకు నడిపించునేమో అని అతడు భయపడెను. కాబట్టి కల్దీయులు దేవునియెడల గర్వముగా ప్రవర్తించిరని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుట, వారు దేవదూషణకరమైన గర్వము కలవారని, అనగా ఆయన ప్రజలయెడల క్రూరులుగా ఉండుట మాత్రమే కాక దేవునియెడలనే అహంకారముతో ప్రవర్తింపవలెనని వారు ఉద్దేశించిరని ఆయన వారిపై నేరము మోపినట్లే యున్నది.

430 ప్రాచీన అనువాదములును తర్గూమును {,{`` רבים అను దానిని “అనేకులు” అని అనువదించుచున్నవి; సెప్టువజింటు మరియు వల్గేటుల అనువాదము ఈ భావము కలిగియున్నది, — బబులోనులోని అనేకులకు, విల్లు వంచువారందరికి ప్రకటించుడి, — “దానిని చుట్టుముట్టుడి, ఎవడును తప్పించుకొనకుండును గాక,” మొదలైనవి. మొదటి భాగము రెండవ వచనములో మనకు కనబడుదానివంటి ఆజ్ఞ; రెండవ భాగము వారు ఏమి చేయవలెనో తెలుపుచున్నది. “ప్రకటించుడి” అనునది అక్షరార్థముగా “వినునట్లు చేయుడి,” — “బబులోనులోని అనేకులు వినునట్లు చేయుడి,” మొదలైనవి. — సం.

అయితే ఒక వివరణ వెంబడించుచున్నది, ఇశ్రాయేలీయుల పరిశుద్ధ దేవునికి విరోధముగా. బబులోనీయులు ఆక్షేపణ చేసి, దేవునియెడల గర్వముగా ప్రవర్తించవలెనని తమ ఉద్దేశము కాదని చెప్పియుండవచ్చును. కాని ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు అను పదమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “పరలోకమందు దేవుడు ఉన్నయెడల, మన మతము సత్యమైనది; అప్పుడు దేవుని నామము మనయొద్ద నివసించుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను బబులోనీయులు నీచముగా బాధించిరి గనుక, వారు ఆయనయెడల దేవదూషకులైరని తేలుచున్నది.” ఆయన ఇంతకుముందు మన దేవుడైన యెహోవా చేయు ప్రతిదండన అని చెప్పినప్పుడు కూడ ఇదే భావమును ఉద్దేశించెను. మన దేవుడు అని ఆయన ఎందుకు చేర్చెను? యూదులు తాము ఏ అన్యాయములను అనుభవించినను అవి స్వయముగా దేవునికే తగిలెనని, ఆయన తన స్వంత వ్యక్తియందే గాయపడినట్లున్నదని తెలిసికొనవలెనని. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ వారు ఇశ్రాయేలీయుల పరిశుద్ధ దేవునియెడల గర్వముగా ప్రవర్తించిరని చెప్పుటవలన ప్రవక్త బబులోనీయులకు తప్పించుకొను సమస్త మార్గములను తీసివేయుచున్నాడు. కాబట్టి భక్తిహీనులు సాకులు వెదకుచు తాము దేవునితో పోరాడుట లేదని చెప్పునప్పుడు, వారు ఆయన సంఘముతో యుద్ధము చేయుచు, ఆయన ఎవరి క్షేమమును కాపాడుటకు పూనుకొనెనో ఆ ఆయన విశ్వాసులైన ప్రజలతో పోరాడునప్పుడు, వారి నెపములు అబద్ధములని రుజువగుచున్నవి. ఏలయనగా తన ప్రజలు భ్రష్టులచేత అన్యాయముగా దాడిచేయబడుట చూచినప్పుడెల్ల దాని రక్షణకై తన్ను తాను డాలుగా నిలుపుకొనుటవలన తప్ప దేవుడు మరి ఏ విధముగాను తన సంఘమునకు సంరక్షకుడై యుండలేడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:30

30. కాబట్టి దాని యౌవనులు దాని వీధులలో కూలుదురు, ఆ దినమున దాని యోధులందరు నాశనమగుదురు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

30. Propterea cadent electi ejus (vel, adolescentes,) in plateis ejus, et omnes viri militiae ejus (hoc est, omnes viri bellicosi) redigentur ad silentium (alii vertunt, compescentur; nam {}דמםsignificat utrumque) in die illo, dicit Jehova.

ఆయన ఇదే సంగతిని స్థిరపరచుచు, బబులోను నాశనము విలువైనదంతయు నశించునంతటిదిగా ఉండునని చూపుచున్నాడు. దాని బలాఢ్యులు వీధులలో కూలుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇది “వారు యుద్ధములో కూలుదురు” అని చెప్పుటకంటె ఘోరమైనది.

బబులోను ఎట్లు పట్టబడెననగా దాని ఆయుధధారులందరు పట్టణము నడుమనే చంపబడిరి.

ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, కోరెషు సామాన్య జనులను నిజముగా విడిచిపెట్టెను; కాని ప్రముఖులనందరిని ఆయుధధారులైన సైనికులనందరిని అతడు చంపెను. దానియేలు గ్రంథములో మనము చదువునట్లు, బబులోనీయులు పండుగ ఆచరించుచుండగా పట్టబడిరి గనుక, యిర్మీయా వీధులను పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 50:31

31. ఇదిగో గర్విష్ఠుడా, నేను నీకు విరోధినైయున్నాను; ఇదే సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునైన యెహోవా వాక్కు: నీ దినము వచ్చియున్నది, నేను నిన్ను దండించు కాలము వచ్చియున్నది.
31. Ecce ego contra to, superbe, dicit Dominus Jehova exercituum quia venit dies tuus, tempus visitationis tuae.

తాను చెప్పినదానిని మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుటకు యిర్మీయా మరల దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఇది ఎంత అవసరమో మనము చెప్పియున్నాము, ఏలయనగా లేనియెడల అతని ప్రవచనమునకు నమ్మకము కలుగుట కష్టము; కాని అతడు దేవుని ప్రవేశపెట్టినప్పుడు సమస్త సందేహమును తొలగించెను. ఇదిగో, గర్విష్ఠుడా, నేను నీకు విరోధినైయున్నాను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన బబులోనీయులను మరల గర్విష్ఠులని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు చపలత్వము వలనగాని బుద్ధిహీనత వలనగాని వ్యర్థమైన ఆశ వలనగాని యుద్ధమునకు నడిపింపబడలేదు, గాని ఏ భయభక్తులును లేకుండ, మానవత్వమును ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టకుండ దేవునిపైనను మనుష్యులపైనను దాడిచేసిరి.

కాలము వచ్చియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా లేనియెడల విశ్వాసులు అతనికి అడ్డుపడి, “దేవుడు ఇంత దీర్ఘకాలము ఆలస్యము చేయుట ఏమి?” అని అనియుందురు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రతిదండనకు నియమించిన కాలము వరకు వారు నిరీక్షణను నిలుపుకొని పోషించుకొనునట్లు, దినము వచ్చియున్నదని, దండించు కాలము వచ్చియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన మాటతీరు కనబడినప్పుడెల్ల, మన శరీరపు సహజ ప్రేరణలన్నియు అణచివేయబడుచున్నవని మనము తెలిసికొందము గాక; ఏలయనగా విశ్వాసులు బాధింపబడుట చూచినప్పుడును, మన సహోదరులకు అనేక అనుచితమైన కార్యములు చేయబడుట చూచినప్పుడును, నిర్దోషరక్తము చిందింపబడుట చూచినప్పుడును, దీనులు భక్తిహీనులచేత క్రూరముగా బాధింపబడుట చూచినప్పుడును, వెంటనే ప్రతీకారము చేయుటకు ఎగిరిపడని వాడు మనలో ఒక్కడును లేడు.

కాబట్టి ఈ క్రూరకృత్యములన్నియు జరుగునప్పుడు, మనలో ఎవడును తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనలేడు; అందుచేత దేవుడు దండించు కాలము ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదని చెప్పుచు, మనకు కళ్లెము వేసి, ఓర్పును అభ్యసించుమని మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు ఆలస్యము చేయునంతకాలము, తగిన కాలము ఇంకను రాలేదని మనము తెలిసికొందము గాక, ఏలయనగా మనకు తెలియని దండించు దినమొకటి ఆయన నియమించియున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:32

32. గర్విష్ఠుడు తొట్రిల్లి పడును, ఎవడును వాని లేవనెత్తడు; నేను వాని పట్టణములలో అగ్ని రాజబెట్టెదను, అది వాని చుట్టునున్నదంతయు కాల్చివేయును.

32. Et impinget superbus et cadet, et nemo qui eum erigat; et accendam ignem in urbibus ejus, qui consumet omnia quae sunt in circuitu (per circuitus ejus, ad verbum.)

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు: దేవుడు కల్దీయులకు విరోధముగా లేచు దండన కాలము వచ్చునని ఆయన దేవుని నామమున ప్రకటించెను గనుక, ఇప్పుడు గర్విష్ఠుడు తొట్రిల్లి పడును అని చేర్చుచున్నాడు. {,}כשלcashel అను క్రియాపదమునకు పడుట అను అర్థము కూడ ఉన్నది; కాని {,}ונפלvanuphel, మరియు పడును, అని చేర్చబడినది గనుక, ఇక్కడ దానిని తొట్రిల్లుట అని అనువదింపవలెను. కాబట్టి గర్విష్ఠుడు తొట్రిల్లి పడును — ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక క్రమవృద్ధిని సూచించుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలను “గర్విష్ఠుడు పడి కూలిపోవును” అని అనువదించుచున్నారు; కాని గర్విష్ఠుడు తొట్రిల్లును, తరువాత పడునని నేను ఇచ్చిన అనువాదమే మరింత తగినది. ఎవడును వాని లేవనెత్తడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. బబులోను తన అధికారము క్రింద అనేక జనములను కలిగియున్నను, దండన కాలము వచ్చినప్పుడు దానికి ఏ సహాయమును ఇయ్యబడదని ఈ మాటలచేత దేవుడు సూచించుచున్నాడు. దుష్టులకు సహాయము చేయుటకు అనేకులు ప్రయాసపడుచు సమస్త ప్రయత్నము చేయుట తరచుగా జరుగుచున్నది, కాని ఏ ఫలితమును లేకుండ. కాబట్టి పడిపోయిన బబులోనును లేవనెత్తువాడు ఎవడును ఉండడని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, అందరికిని ధైర్యము కొరవడునని భావము కాదు, గాని అందరి ప్రయత్నములు నిష్ఫలమగునని భావము; ఏలయనగా బబులోను పడినప్పుడు దేవుడు దానికి విరోధముగా ఉండును గనుక, లోకమంతయు దాని సహాయమునకై ఏకమైనను, వారి ప్రయత్నములన్నియు వ్యర్థమగును.

అదే ఉద్దేశముతో ఆయన, నేను అగ్ని రాజబెట్టెదను, అది వాని పట్టణములన్నిటిని కాల్చివేయును లేక భక్షించును అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు రూపకాలంకారముగా సంహారమును అగ్ని అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా సంహారము అగ్నివలె చెలరేగి సామ్రాజ్యమంతటిని — పట్టణమును మాత్రమే కాక చుట్టుపట్ల జనములన్నిటిని కూడ — కాల్చివేసెను; ఏలయనగా యుద్ధము ఆసియా వరకు కూడ వ్యాపించెను. అందరికిని తెలిసినట్లు, కోరెషు సముద్రము దాటి ఫ్రుగియను పాడుచేసెను. సంక్షేపముగా, విజయము సౌమ్యమైనదై యుండినను, అది చుట్టుపట్ల జనములన్నిటిని భక్షించెను గనుక నిస్సందేహముగా అగ్నివంటిదై యుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:33-34

33. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఇశ్రాయేలీయులును యూదా వంశస్థులును కలిసి బాధింపబడిరి; వారిని చెరపట్టినవారందరు వారిని గట్టిగా పట్టుకొనియున్నారు; వారిని పోనియ్యనని మొండిగా ఉన్నారు.

33. Sic dicit Jehova exercituum, Oppressi fuerunt filii Israel et filii Jehudah pariter; et omnes qui captivos ceperunt praevaluerunt contra ipsos, et renuerunt ipsos dimittere.

34. వారి విమోచకుడు బలవంతుడు; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు; దేశమునకు నెమ్మది కలుగజేయుటకును బబులోను నివాసులను కలవరపెట్టుటకును ఆయన వారి పక్షమున నిశ్చయముగా వ్యాజ్యెమాడును.

34. Redemptor (inquit) eorum fortis, Jehova exercituum nomen ejus; litem litigando litigabit, (hoc est, disceptando disceptabit causam ipsorum,) ut terram ipsam reddat tranquillam, (ut alii vetrunt, sed ego potius ita interpretor, ut terram scindat,) et contremiscere faciat habitatores Babylonis.

మన ప్రవక్త మరల తన పూర్వ విషయమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు — బబులోను సామ్రాజ్యమును నాశనము చేయుటలో దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను లక్ష్యపెట్టునని. అయితే ఇక్కడ చేయబడిన పోలిక మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా మొదట, అతని ప్రవచనములన్నిటికి మార్గమును మూసివేయగలిగిన అపనమ్మకమునకును నిరాశకును కూడ కారణమైన సంగతిని ప్రవక్త ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ ఆక్షేపణ ఎల్లప్పుడును చేయబడియుండవచ్చును: “మేము చెరలోనికి తోలబడితిమి, దూరదేశములో ఒకదానికొకటి దూరముగానున్న స్థలములలో ఉన్నాము; మేము మరియొక లోకములో ఉన్నట్లే యున్నది; మమ్మును జయించినవారు మామీద కోపపడకుండ మేము ఒక్క అడుగైనను కదపలేము.” కాబట్టి ఆ కాలమందలి స్థితిగతుల ప్రకారము, యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి నిరాశపడక మరేమియు చేయలేకపోయిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నట్లుగా ఇట్లు చెప్పుటకు కారణమిదే: “యూదా వంశస్థులును ఇశ్రాయేలీయులును క్రూరమైన నిరంకుశత్వముచేత బాధింపబడుచున్నారనుట నిజమే:” విశ్వాసమును స్థిరపరచవలెనని కోరునప్పుడు మనకు విరోధముగా కనబడుదానిని మనము చెప్పి, తరువాత దానిని చెదరగొట్టునట్లు, ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ స్థలములో అట్లే చేయుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ప్రతివాని మనస్సు వానికి ఏమి సూచించునో నేను చూచుచున్నాను, అనగా యూదా వంశస్థులును ఇశ్రాయేలీయులును చెరలో ఉంచబడి, తప్పించుకొను మార్గమేదియు వారికి తెరువబడకుండునంతటి దుర్గములచేత మూయబడియున్నారని.”

ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చియు యూదా వంశస్థులను గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, పది గోత్రములు చెరలోనికి తోలబడెనని, ఆ రాజ్యమంతయు నాశనము చేయబడెనని, తుదకు గణనీయమైన కాలము తరువాత కల్దీయులు యూదా రాజ్యమును కూడ స్వాధీనపరచుకొనిరని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును ఇద్దరును క్రూరమైన బాధకు లోనైరి. అందుచేత ఆయన, వారిని చెరపట్టినవారు ప్రబలిరి, లేక కొందరు చివరి పదమును అనువదించునట్లు, “వారిని పట్టుకొనియున్నారు” అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}חזקchesek, అనగా పట్టుకొనుట, చేజిక్కించుకొనుట; కాని ప్రవక్త మరియొక సంగతిని, అనగా వారిని జయించినవారు నిర్భయముగా వారిని ఏలునంతగా ప్రబలిరని భావించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అందుచేతనే వారిని పోనియ్యనని నిరాకరించిరి అని చేర్చబడినది; దేవుని బలమును శక్తియు వారి శత్రువుల శక్తికి ఎదురుగా నిలుపబడిన తరువాతి వచనము నుండి కూడ ఇదే సంగతిని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మనుష్యులకు కనబడినంతవరకు, ప్రజలకు విడుదల మార్గమేదియు నిశ్చయముగా లేకుండెను. కాబట్టి వారి నిరీక్షణనంతటిని తీసివేయగలిగినదానిని ప్రవక్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

కాని వెంటనే ఆయన ఈ నిరాశకు కారణమును తొలగించి, వారి విమోచకుడు బలవంతుడు అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఈ బలవంతుడు, {,}חזקchesek, అను పదమును ఇంతకుముందు వాడబడిన “ప్రబలిరి” లేక ఏలిరి అను క్రియాపదమునకు, {,}החזיקו{ }בםechesiku beem, “వారిపై ప్రబలిరి” లేక “వారిపై” పెత్తనము చేసిరి, అనగా వారు ఎక్కువ బలవంతులైరి అను దానికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. కాని ఇప్పుడు మరొకవైపున ఆయన ఇశ్రాయేలు విమోచకుని బలవంతుడని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: బబులోను శక్తి ఎంత గొప్పదో మీరు మాత్రమే ఆలోచించినయెడల మీరు నిరుత్సాహపడవచ్చును; కాని ఈలోగా దేవుడు ఏమియు చేయలేడా? ఆయనను మించగలిగిన శక్తి భూమిమీద ఏదైనను ఉన్నదా? కాబట్టి వారి విమోచకుడు బలవంతుడు గనుక, ఆయన కల్దీయులకంటె బలాధికుడని రుజువగును.

తరువాత ఆయన అదే భావము గలదానిని చేర్చుచున్నాడు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు; అనగా దేవుని అపరిమితమైన శక్తిని ఎదిరింపగలిగినంత శక్తి బబులోనుకుగాని ఇతర జనములన్నిటికిగాని లేదు, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తనకు తానే సాటియై పరిపూర్ణుడై యున్నాడు; ఆయన సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు. తుదకు ఆయన, వారి వ్యాజ్యెమును వ్యాజ్యెమాడి ఆయన వ్యాజ్యెమాడును, లేక వాదించి ఆయన తన ప్రజల పక్షమున వాదించును, దేశమును ఛేదించునట్లు లేక నాశనము చేయునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు. {,}רגעrego, అను క్రియాపదమునకు కొన్నిసార్లు విశ్రమించుట అను అర్థము నిజముగా ఉన్నది, అందుచేత దాదాపు అందరును “దేశమునకు విశ్రాంతి కలుగజేయునట్లు” అని అనువదించుచున్నారు: కాని “దేశము” మరియు “బబులోను నివాసులు” ఒక్కటేనని నేను గ్రహించుచున్నాను గనుక, ఈ క్రియాపదము ఇక్కడ దాని యథార్థ భావములోనే తీసికొనవలెనని నేను సందేహింపను. అప్పుడు అది, దేశమును ఛేదించునట్లు లేక నాశనము చేయునట్లును, బబులోను నివాసులను వణకునట్లు చేయుటకును అని యగును. కాబట్టి దేశమును పేర్కొనుటలో ఆయన కల్దీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, తరువాత బబులోను నివాసులు అని చేర్చుటవలన తన భావమును వివరించుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఒకప్పుడు మమ్మును నీ సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనుటకు దయచూపితివి గనుక, మేము ఎల్లప్పుడును నీ అపరిమితమైన శక్తివైపు మా కన్నులెత్తునట్లును, సమస్తమును తారుమారగుట మాత్రమే కాక లోకముచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటయు మేము చూచునప్పుడు, మమ్మును విడిపించుటకు నీ శక్తి చాలునని మేము సందేహింపకుండునట్లును, మేము నిత్యము నీ నామమునుబట్టి మొరపెట్టుచు, స్థిరమైన నిలుకడతో సమస్త శోధనలకు విరోధముగా పోరాడి, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములో మా విజయఫలమును అనుభవించునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఎనుబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 50:35

35. యెహోవా వాక్కు ఇదే: కల్దీయులమీదికిని బబులోను నివాసులమీదికిని దాని అధిపతులమీదికిని దాని జ్ఞానులమీదికిని ఖడ్గము వచ్చును.

35. Gladius super Chaldaeos, et super habitatores Babylonis, et super principes ejus, et super sapientes ejus.

431 సిరియాక్ మరియు తర్గూము తప్ప మిగిలిన అనువాదములు ఈ క్రియాపదమునకు ఇటువంటి అర్థమునే ఇచ్చుచున్నవి: కాని హిఫిల్ రూపములో ఈ క్రియాపదము ఈ అర్థమును కలిగియున్న దృష్టాంతమేదియు లేదు, అయినను ఈ స్థలమునకు అదే మిక్కిలి తగినదై యుండును. అదే సమయములో, నిశ్చలతను లేక నెమ్మదిని దేవుని నిగ్రహించు శక్తిచేత కలుగు అడ్డగింపునకు సంబంధించినదిగా మనము ఎంచినయెడల, కల్దీయ దేశమే ఉద్దేశింపబడినదని మనము భావింపవచ్చును, — దేశమును నిశ్చలముగా చేయునట్లును, బబులోను నివాసులను భయపెట్టునట్లును. యూదుల తిరిగిరాకను ఎదిరింపకుండునట్లు దేశమును నెమ్మదిగా చేయుదునని, అదే ఉద్దేశముతో బబులోనును భయపెట్టుదునని వాగ్దానము. — సం.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచు, అదే మాటతీరును వాడుచున్నాడు. ఆయన పరలోకపు దూతవలె కల్దీయులమీద యుద్ధమును ప్రకటించుచున్నాడు; తరువాత తాను చెప్పుదానికి మరింత బలమును శక్తియు కలుగునట్లు, పారసీకులును మాదీయులును బబులోనుపై దాడిచేసి దానిని నాశనము చేయుచున్నట్లు మన కన్నులయెదుట నిలుపుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు సాధారణముగా, కల్దీయులమీద ఖడ్గము అని చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, బబులోను నివాసులను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు ఆ పట్టణము రాజ్యమునకు పీఠమును శిరస్సునై యుండెను; కాని ఆ సామ్రాజ్యపు శక్తి మనుష్యులచేత ఎదిరింపశక్యము కానిదిగా ఎంచబడెను గనుక, ప్రముఖులు ఆలోచనయందును బలమునందును యుద్ధకళయందును శ్రేష్ఠులైనను వారిమీద ఖడ్గము వచ్చునని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు; చివరిగా, బబులోనుకు సోదెగాండ్రు ఉన్నను వారి జ్ఞానము వ్యర్థమగునని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన నిజముగా ఘనమైన పేరును వాడుచున్నాడు, అయినను జ్యోతిష్కులను శకునగాండ్రను ఇతర విధముల ప్రవక్తలను ఆయన నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు.

ఏలయనగా ఆ జనమంతయు అనేక మూఢాచారములకు లోనైయుండెనని మనకు తెలియును; కాని తాము జ్యోతిష్కులందరిలో శ్రేష్ఠులమని వారు అతిశయించిరి; అందుచేత తమ మోసములను అభ్యసించు శకునగాండ్రు కల్దీయులని పిలువబడుచున్నారు, పూర్వకాలములో అది సామాన్యమైన పేరైయుండెను.

కాబట్టి శక్తిగాని యుద్ధనైపుణ్యముగాని ఏ విధమైన జ్ఞానముగాని కల్దీయులకు రక్షణ కాజాలదని, తాము దేవునితో సన్నిహిత పరిచయము కలవారమని వారు తలంచినను, వారు అతిశయించిన విద్యలును రక్షణ కాజాలవని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా జరుగబోవు ప్రతిదానిని వారు నక్షత్రములచేత సోదె చెప్పుట వాడుక. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:36

36. ప్రగల్భములు పలుకువారిమీదికి ఖడ్గము వచ్చును, వారు అవివేకులగుదురు; దాని బలాఢ్యులమీదికి ఖడ్గము వచ్చును, వారు విస్మయమొందుదురు.

36. Gladius super divinos ejus, et infatuabuntur; gladius super fortes ejus, et conterentur (vel, expavescent.)

ఆయన అదే సంగతిని మరియొక మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు; మొదటి వాక్యభాగములో ఇంతకుముందు జ్ఞానులని పిలిచిన సోదెగాండ్రను పేర్కొనుచున్నాడు; ఇప్పుడు వారిని వారి నిజమైన యథార్థమైన పేరుతో పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}בדיםbedim, అనగా అబద్ధికులైన మనుష్యులు, అబద్ధములు కూడ. కాబట్టి ఇంతకుముందు ఎవరికి జ్ఞానులను పేరును ఒప్పుకొనెనో వారినే ఇప్పుడు మోసగాండ్రని పిలుచుచున్నాడు.

అయితే ఆయన వారిని జ్ఞానులని పిలిచినప్పుడు, సామాన్య అభిప్రాయము ప్రకారము మాటలాడెను, వారి జ్ఞానపు స్వభావమును గూర్చి కల్దీయులతో వాదించుటకు ఆయనకు ఇష్టము లేకుండెను: అయినను అదే సమయములో, నక్షత్రములచేత జరుగబోవుదానిని ప్రకటించుచు, తాము దేవునితోను దేవదూతలతోను సన్నిహిత సహవాసము కలవారమని అతిశయించువారి మోసములను ఆయన బయలుపరచెను. మనుష్యులు మితమును పాటించినయెడల ఆ విద్య నిజముగా మెప్పునకు తగినదే. కాని మనుష్యుల కుతూహలము తృప్తిపొందనిది గనుక, వారు ఇటు అటు తిరుగులాడి, సమస్త హద్దులను దాటి, ఈ విధముగా ప్రకృతి క్రమమంతటిని వక్రపరచిరి. కాబట్టి కల్దీయులు యథార్థమైన జ్యోతిష్కులు కారు, అందుకు భిన్నముగా కల్తీ జ్యోతిష్కులైయుండిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని అబద్ధికులని పిలుచుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా మనుష్యుని జీవితమంతయు నక్షత్రముల ప్రభావమునకు లోనైయున్నదని కల్దీయులు బోధించినప్పుడు అది కేవలము మోసమేయని మనము ఇంతకుముందు చూచియున్నాము. అందుచేత నక్షత్రములవలన ఏ అపాయములకును భయపడవద్దని ఆయన విశ్వాసులను హెచ్చరించెను. కాబట్టి జ్ఞానులను పేరును గర్వముతో తమకు తాము ఆరోపించుకొనిన సోదెగాండ్రందరిమీద ప్రవక్త ఇప్పుడు అబద్ధములను మోపుట ఆశ్చర్యము కాదు; వారు అవివేకులగుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}יאלial, అను క్రియాపదమునకు ఆరంభించుట అను అర్థము నిజముగా ఉన్నది, కాని నిఫల్ రూపములో దాని అర్థము బుద్ధిహీనుడగుట లేక అవివేకి యగుట.

432 వల్గేటు, సిరియాక్, తర్గూము ఈ పదమును “సోదెగాండ్రు” అని అనువదించుచున్నవి; సెప్టువజింటు దానిని విడిచిపెట్టుచున్నది. కొందరు దానిని {,{בדא అనగా కల్పించుట, యోచించుట, సృష్టించుట అను దానినుండి వచ్చినదని చెప్పుచున్నారు, ,{}בדים లో {}א విడువబడినదని; మరికొందరు అది ,{}בד అనగా ఒంటరి, ఏకాంతమైన, వేరైన అను దానినుండి వచ్చినదని చెప్పుచున్నారు, కాబట్టి {}בדים అనగా ఏకాంతవాసులు, ఏలయనగా ఏకాంతముగా లేక వేరుగా ఉండుట తరచుగా మోసగాండ్ర అలవాటు. యెషయా 44:25 లో ఇది ,{}קסמים అనగా సోదెగాండ్రు, శకునములు చెప్పువారు అను దానితో జతపరచబడియున్నది. — సం.

తరువాత ఆయన, దాని పరాక్రమశాలులమీద ఖడ్గము వచ్చును అని చెప్పుచున్నాడు; ఇంతకుముందు ఎవరిని ప్రముఖులని లేక అధిపతులని, {,}שריםsherim, పిలిచెనో వారిని ఇప్పుడు బలవంతులని, {,}גבריםgeberim, లేక పరాక్రమమునందు శ్రేష్ఠులైనవారని పిలుచుచున్నాడు. మొత్తము సారాంశమేమనగా, — బబులోను తనకు తాను ఆరోపించుకొనిన జ్ఞానమంతయు బుద్ధిహీనతయగును, అది అతిశయించిన పరాక్రమము మాయమైపోవును. ఏలయనగా వారు ముక్కలుగా విరుగగొట్టబడుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}חתת chetat అను క్రియాపదమునకు విరుగగొట్టబడుట అని అర్థము, కాని మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, అది తరచుగా మనస్సునకు అన్వయింపబడును, అప్పుడు దాని అర్థము భయపడుట లేక దిగులుపడుట. కాబట్టి ఖడ్గము వారిమీద వచ్చినప్పుడు పరాక్రమశాలులు నిలువలేరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ప్రాణములేనివారివలె అగుదురు, లేక కనీసము పారిపోవుటను తప్ప మరి దేనిని ఆలోచింపనంతగా పిరికివారగుదురు.

యిర్మీయా 50:37

37. వారి గుఱ్ఱములమీదికిని వారి రథములమీదికిని దాని మధ్యనున్న మిశ్రిత జనులందరిమీదికిని ఖడ్గము వచ్చును, వారు స్త్రీలవంటివారగుదురు; దాని ధననిధులమీదికి ఖడ్గము వచ్చును, అవి దోచుకొనబడును.

37. Gladins super equos ejus, et super currus ejus, et super multitudinem ejus (aut, vulgus promiscuum; {}ערבsignificat examen animalium sicuti apum, et transfertur etiam ad homines, et tunc accipitur pro vulgo ignobili; super multitudinem ergo,) quae est in medio ejus; erunt in mulieres (hoc est, erunt similes mulieribus;) gladius super thesauros ejus, et spoliabuntur (expositi erunt in praedam.)

ప్రవక్త నిజముగా సర్వనామముల లింగమును మార్చి రాజును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; కాని భావములో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు; గుఱ్ఱములును రథములును నశించునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఖడ్గము యుద్ధములో వాడబడు సమస్తమును కాల్చివేయును. ఆరంభములో కల్దీయులందరికి నాశనము సమీపించెనని ఆయన సాధారణముగా ప్రకటించెను, అట్లే ఇప్పుడు బబులోను మధ్యనున్న మిశ్రిత జనసమూహమంతటిమీద అని అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు. వారు ధైర్యము లేనివారగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇకమీదట మరల చెప్పబడబోవునట్లు, ప్రభువు భయముచేత వారిని నిరుత్సాహపరచును. తరువాత ఆయన, దాని ధననిధులమీదను, అవి శత్రువులకు దోపుడుసొమ్మగును అని జతచేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 50:38

38. దాని జలములమీదికి అనావృష్టి వచ్చును, అవి ఎండిపోవును; అది విగ్రహములుగల దేశము, వారు తమ విగ్రహములనుబట్టి వెఱ్ఱిగా ప్రవర్తించుదురు.

38. Siccitas super aquas ejus et arescent; quia terra sculptilium est, et iis idolis (proprie, in terroribus, vel, terriculamentis) gloriantur (vel, insaniunt.)

ఇక్కడ అదే పదము వేరొక భావములో వాడబడినది: ఆయన ఇంతకుముందు తరచుగా ఆ పదమును వాడెను, కాని ఇప్పుడు ఒక్క చుక్కను మాత్రమే మార్చుటవలన దానిని పాడు లేక అనావృష్టి అను భావములో వాడుచున్నాడు. అయితే ఆయన జలములను పేర్కొనుచున్నాడు గనుక, ప్రవక్త నిస్సందేహముగా అనావృష్టినే ఉద్దేశించుచున్నాడు; దీనిని ఆయన పేర్కొనుట కారణము లేకుండ కాదు, ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు యూఫ్రటీసు నది పట్టణము సమీపమున ప్రవహించెను, అది అనేక ప్రవాహములుగా కూడ విభజింపబడెను, అందువలన మనుష్యుల నైపుణ్యముచేతను చేతిపనిచేతను కల్పింపబడినట్లు అనేక ద్వీపములు ఏర్పడెను.

433 వారు భవిష్యత్తును గూర్చిన జ్ఞానమునుబట్టి అతిశయించినను, తమ స్వంత జనము యొక్క నాశనమును ముందుగా చెప్పలేకపోయిరి గనుక, వారు బుద్ధిహీనులును అజ్ఞానులునై యుండిరని సంఘటనలే రుజువుచేయును. — సం.

434 వల్గేటు మరియు తర్గూము దీనిని అట్లే అనువదించుచున్నవి, సెప్టువజింటు దీనిని విడిచిపెట్టుచున్నది, సిరియాక్ దీనిని “ఖడ్గము” అని అనువదించుచున్నది, బ్లేనీయు హెండర్సనును కూడ అట్లే అనువదించుచున్నారు. ధననిధుల విషయములోను అదే అసంగతి ఉన్నది; కాని ఇక్కడ ఖడ్గము అనగా దానిని ప్రయోగించినవారు, అనగా కోరెషు సైనికులు: వారు ధననిధులను దోచుకొనిరి, వారు నదుల ప్రవాహములను మళ్లించిరి. — సం.

ఈ విధముగా ఆ పట్టణము అసాధారణమైన రీతిలో దుర్గముగా చేయబడెను, ఏలయనగా ఒకవైపున అంత పెద్ద నదిచేత చుట్టబడియుండుటవలన దానిని సమీపించుట కష్టము: దానికి నీటితో నిండిన కందకములును అనేక కాలువలును ఉండెను. కాని క్సెనొఫోను వ్రాసినట్లు, కోరెషు ఆ పట్టణమును పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు, అదే ఉపాయమును ప్రయోగించి, బబులోనును దుర్గముగా చేసినవారిని అనుకరించెను, కాని వేరొక ఉద్దేశముతో; ఏలయనగా నదిని నడచి దాటగలుగునట్లు అతడు ప్రవాహములను మళ్లించెను.

ఈ విధముగా సముద్రమువంటి ఆ మహానదిని అతడు ఎండిపోజేసెను; అందువలన బబులోను పెద్ద ప్రయాస లేకుండ పట్టబడెను. దానియేలు గ్రంథములో మనకు కనబడునట్లు, బబులోనీయులు నిర్భయముగా విందు చేయుచు పండుగ ఆచరించుచుండగా, కోరెషు రాత్రివేళ ప్రవేశించి అనుకోకుండ బబులోనుపై దండెత్తెను. అయినను కోరెషు ఆ పట్టణమును పట్టుకొనుటకు పన్నిన మార్గము యూఫ్రటీసును అనేక ప్రవాహములుగా విభజించుటయే. అందుచేత యూదులు తమ కన్నులారా చూచునట్లు, ప్రవక్త కారణము లేకుండ ఏమియు పలుకలేదు; ఆయన పట్టణపు సంహారమును నాశనమును ముందుగా చెప్పుట మాత్రమే కాక, ఆ సంఘటన వారియెదుట చిత్రింపబడినట్లు, అది జరిగిన మార్గమునే కూడ చూపెను.

అది చెక్కిన విగ్రహముల, లేక మలచిన ప్రతిమల దేశము అని కారణము చేర్చబడినది. ఇంతకుముందు కనబడినట్లు, దేవుడు ఇతర సంగతులనుబట్టి కూడ బబులోనుపై ప్రతిదండన చేసెను; కాని తమకు తన్ను తాను బయలుపరచుకొనిన అద్వితీయ సత్యదేవునియందు తప్ప మరెక్కడను నిశ్చయమైన రక్షణ లేదని ఇశ్రాయేలీయులు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ చెక్కిన విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. సంక్షేపముగా యిర్మీయా భావమేమనగా, ఏ దేశమైనను దేవుని సహాయము లేనిదైనప్పుడు, అది ఆయుధములందును సంఖ్యయందును ఐశ్వర్యమందును జ్ఞానమందును శ్రేష్ఠమైనదైనను, దేవుని ఆశీర్వాదమును అనుగ్రహమును లేకుండ ఆకాశము క్రిందనున్న సమస్తమును నిష్ప్రయోజనమే. ఆయన అధిపతులను గూర్చియు జ్ఞానులను గూర్చియు మాటలాడెను, రథములను గుఱ్ఱములను ధననిధులను పేర్కొనెను, — ఇవన్నియు నేను ఇప్పుడే చెప్పిన ఉద్దేశము కొరకే పేర్కొనబడినవి, అనగా మనలను కాపాడుటకు అవసరమని కనబడు సమస్తమును మనకు సమకూర్చబడినను, దేవుడు మనలను కాపాడనియెడల, లోకము ఏమి అందించినను అదంతయు వ్యర్థమని చూపుటకే; ఏలయనగా దేవుడు లేకుండ ఆయుధములుగాని రథములుగాని జ్ఞానముగాని ఆలోచనగాని మరి ఏ సహాయములుగాని మనకు ఏమియు ప్రయోజనపడవని తుదకు మనము కనుగొందుము.

తరువాత, కల్దీయ దేశము ప్రతిమలనుబట్టి అతిశయించెనని చెప్పబడుచున్నది. {,}אימיםaimim అను పదమునకు భయములు అని అర్థము, ద్వితీయోపదేశకాండము 2:10 లో రాక్షసులు ఈ పేరుతో పిలువబడిరి, ఏలయనగా వారు తమ ఆకారముచేత భయము పుట్టించిరి. కాని ఈ పేరు నిస్సందేహముగా ప్రతిమలకు అన్వయింపబడుచున్నది, ఏలయనగా అవి కేవలము బూచులు, ఫ్రెంచి భాషలో మేము des epovantailz అని అనునట్టివి. కాబట్టి అవి పిల్లలను మాత్రమే భయపెట్టు కేవలము దిష్టిబొమ్మలు గనుక అవి {,}אימיםaimim అని పిలువబడుచున్నవి. వారు వాటినిబట్టి అతిశయించిరని, లేక వాటిమీద వెఱ్ఱిమోహము కలిగియుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు — ఏలయనగా ఇక్కడ కనబడునట్లు హిత్పాయెల్ రూపములో {,}הללelal అను దానికి ఈ రెండు అర్థములును ఉన్నవి. దాని అర్థము అతిశయించుట లేక తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుట, అట్లే వెఱ్ఱివాడగుట లేక మోహపరవశుడగుట కూడ. ఈ రెండు భావములలో ఏదియు ఈ స్థలమునకు అసంగతము కాదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు తమ విగ్రహములనుబట్టి అతిశయించిరి, అదే సమయములో వెఱ్ఱివారై యుండిరి: అయినను మొదటి అర్థమే శ్రేష్ఠమని నాకు తోచుచున్నది, అనగా కీర్తనలు 47:7 లో “విగ్రహములను నమ్మి వాటినిబట్టి అతిశయించువారు నశించుదురు గాక” అని చెప్పబడినట్లు, వారు తమ విగ్రహములనుబట్టి అతిశయించిరని.

అక్కడి క్రియాపదము నిజముగా వేరైనను, భావము ఒక్కటే.

కల్దీయులు తమ విగ్రహములనుబట్టి అతిశయించిరని ప్రవక్త వారిని నిందించుట నిజముగా కారణము లేకుండ కాదు, ఏలయనగా వారు దానివలన దేవుని ఘనతను ఆయనకు లేకుండ దోచుకొనిరి; ఏలయనగా విగ్రహములకు ఆరోపింపబడునది దేవుని నుండి తీసివేయబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, కల్దీయులు దేవుని మహిమను భక్తిహీనముగా తమ స్వంత విగ్రహములకు మార్చిరి గనుక వారు దేవదూషణ అపరాధము కలవారై న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మనమధ్య దేవుడు శుద్ధముగా ఆరాధింపబడునప్పుడును, నిజమైన మతము వర్ధిల్లునప్పుడును, అదే మనకు శ్రేష్ఠమైన రక్షణయగునని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. అప్పుడు లోకపు సమస్త శక్తియు ఐశ్వర్యమును మనకు ఉన్నదానికంటె మనము మరింత అజేయులమై యుందుము: మనము దేవునికి తగిన ఘనతను ఇచ్చి, ఆయనను యథార్థముగను సత్యముగను ఆరాధించుటకు ప్రయాసపడినయెడల, ఏదియు మనకు హాని చేయజాలదు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, — 435 బబులోనీయులకు భయంకరమైన పరిమాణము గల పెద్ద విగ్రహములు లేక ప్రతిమలు ఉండెనని దానియేలు 3:1 నుండి స్పష్టమగుచున్నది. — సం.

యిర్మీయా 50:39

39. కాబట్టి అడవి జంతువులును నక్కలును అక్కడ నివసించును, నిప్పుకోళ్లును అందులో నివసించును; అది మరెన్నడును నివాసస్థలము కాకుండును, తరతరములవరకు దానిలో ఎవడును కాపురముండడు.

39. Propterea habitabunt aves sylvestres cum bestiis sylvestribus, et habitabunt filae struthionum; nec habitabitur amplius in seculum; non erit (inquam) in habitationem usque ad aetatem et aetatem.

అడవి పక్షులు అడవి జంతువులతో కూడ అను దానిని కొందరు “కాముకదేవతలు భూతములతో కూడ” అని అనువదించుచున్నారు; కాని {,}אייםaiim, మరియు {,}צייםtsiim, అనునవి అందుకు భిన్నముగా అడవి పక్షులు లేక అడవి జంతువులు. కొందరు {,}אייםaiim, అను దానిని “పిల్లులు” అని అనువదించుచున్నారు. ఈ పదములను గూర్చి నేను వివాదము చేయను — ప్రతివానికి స్వతంత్రమైన తీర్పు ఉండును గాక; కాని మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, ప్రవక్త కాముకదేవతలను భూతములను కాక అడవి పక్షులను జంతువులనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన నిప్పుకోళ్ల కుమార్తెలు అని చేర్చుచున్నాడు; దీనిని కొందరు “గుడ్లగూబల” అని అనువదించుచున్నారు; కాని ఈ పేరును గూర్చి కూడ నేను వాదింపను. కాబట్టి కొందరు {,}יענהione, అను దానిని “గుడ్లగూబ” అని అనువదించి, ఈ పక్షులు తమ పిల్లలు లేమిచేతనైనను కరవుచేతనైనను అరచునప్పుడు వాటిని విడిచిపెట్టును గనుక “కుమార్తెలు” పేర్కొనబడిరని సూక్ష్మముగా వివరించుచున్నారు; కాని ఇది కల్పితము.

కాబట్టి భాష యొక్క సాధారణ వాడుక ప్రకారము, నిప్పుకోళ్ల లేక గుడ్లగూబల కుమార్తెలు అనగా ఆ పక్షులే అని నేను గ్రహించుచున్నాను.

ప్రవక్తలు ఏ నిరీక్షణయు ఇయ్యనప్పుడు సాధారణముగా ఇట్లు మాటలాడుదురు. బబులోను అప్పుడు మనుష్యులు నివసింపనంతగా పాడుచేయబడలేదని, అక్కడ తరువాత మనుష్యులు గొప్ప భోగవిలాసములతో జీవించిరని మనము ఇంతకుముందు చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా కోరెషు క్రిందను అతని కుమారుని క్రిందను ఆ పట్టణము ఎల్లప్పుడును జనసమృద్ధిగా ఉండెను; తరువాత, దాని తిరుగుబాటు అనంతరము అది మరల నివాసస్థలమాయెను; అలెగ్జాండరు ఆసియాను జయించినప్పుడు బబులోను జనులతో నిండి భోగవిలాసములతోను ఐశ్వర్యముతోను వర్ధిల్లెను; అతడు అక్కడ మరణించినప్పుడు ఆ పట్టణమును మిక్కిలి ఐశ్వర్యవంతముగా విడిచిపెట్టెను. కాబట్టి యిర్మీయా ఇక్కడ ప్రకటించినది వెంటనే నెరవేరలేదని మనము దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాము. కాని అవిశ్వాసులు ఇప్పుడు అనుభవించు తేలికైన లేక మితమైన శిక్షలు అంతిమమైన నిత్యనాశనమునకు నిశ్చయమైన పూర్వసూచనలైయున్నట్లే, ప్రవక్తలు దేవుని ప్రతిదండనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు తాము చెప్పుదానిని ఎల్లప్పుడును అంతిమ పతనము వరకు విస్తరింపజేయుదురు; ఇది తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, అక్కడ ఇట్లు చెప్పబడినది, —

యిర్మీయా 50:40

40. దేవుడు సొదొమను గొమొఱ్ఱాను వాటి సమీప పట్టణములను నాశనము చేసినట్లు అక్కడ ఎవడును కాపురముండడు, ఏ నరుడును దానిలో బసచేయడు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

40. Secundum subversionem Dei in Sodomam et Gomorram et vicinos ejus, dicit

Jehova, non habitabit illie vir, et non morabitur in ea filius hominis.

436 మొదటి రెండు పదములను గూర్చి అనువాదములును తార్గుమును చాలా భిన్నముగా ఉన్నవి. బొకార్ట్ ప్రకారము మొదటి పదము, {,{צייםఅనగా "అడవి పిల్లులు," రెండవది, ,{}אייםనక్కలు. వల్గేటు, సిరియాకు, తార్గుము మరియొక పదమును, ,{}יענהఒకే విధముగా "నిప్పుకోడి" అని అనువదించుచున్నవి; ఇదియే సాధారణ అభిప్రాయము. — సం.

ఈ వచనము మునుపటి వచనమును స్థిరపరచి వివరించుచున్నది. అయితే ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యము మరింత స్పష్టమగునట్లు, యూదా తన పత్రికలో (యూదా 7) చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; సొదొమ నాశనము సమస్త భక్తిహీనులపై దేవుడు తీర్చు ప్రతిదండనను మనము చూచు అద్దము వంటిదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు సొదొమను నాశనము చేసెను; అయినను ఇతర దేశముల యెడలను జనముల యెడలను ఆయన అదే విధముగా వ్యవహరించుట లేదు; అయినను అవిశ్వాసులకును, దేవుని తృణీకరించువారికిని, విసర్జితులకును అందరికిని అదే గతి పట్టును; ఏలయనగా ఆయన ప్రతిదండన కొంతకాలము నిలిపివేయబడినను, వారు తప్పించుకొనలేని ఆ ప్రతిదండనకు వారు గురియైయున్నారు. కాబట్టి సొదొమ పడద్రోయబడినట్లు బబులోను పడద్రోయబడునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పునప్పుడు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత కోరెషును దర్యావేషును దానిని పట్టుకొనినప్పుడు ఇది జరుగునని గాని, దాని తిరుగుబాటు తరువాత అది మరల పట్టబడినప్పుడు గాని, అలెగ్జాండరు దానిని పట్టుకొనినప్పుడు గాని అతని భావము కాదు; ఏలయనగా దీని తరువాత కూడ అది చాలకాలము, అనగా అగస్టస్ సీజరు పరిపాలన వరకు నిలిచియుండెను. కాబట్టి అది అట్లు జరిగినందున, మన ప్రవక్త దానిపై జరిగిన మొదటి, రెండవ, లేక మూడవ దాడిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, నేను ఇదివరకే చెప్పినదానినే అతడు దృష్టియందుంచుకొనెనని తేలుచున్నది,—దేవుడు దుష్టులను తీర్పునకు పిలుచునప్పుడు, అది నిత్యమైన అంతిమ నాశనమునకు నిశ్చయమైన పూర్వసూచనయై యున్నది.

భక్తుల యెడల ఆయన విధానము వేరు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని సమాధి వరకు, అంతేకాదు భూమి గర్భము వరకు అణగద్రొక్కినను, వారికి నిరీక్షణ ఇంకను మిగిలియుండును; కాబట్టి వారి మరణము ఎన్నడును సొదొమ నాశనము వంటిది కాదు. యెషయా నుండి మనము ఇదివరకే ఉదహరించిన మాటయు ఇదే భావము గలది: "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా మనకు శేషము నిలువకుండ చేసినయెడల మనము సొదొమవలె నుందుము, గొమొఱ్ఱాను పోలియుందుము." (యెషయా 1:9)

ఆ మినహాయింపు దేవుని పిల్లలకును విసర్జితులకును మధ్యనున్న భేదమును చూపుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన తరచుగా వారిని నాశనము నుండి విడిపించుచున్నాడు.

బబులోను ఎవడును నివసింపకుండను నిలువకుండను పాడై నిర్జనముగా నగునని, అదియును తరతరముల వరకు, యుగయుగముల వరకు అట్లుండునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మరియు ఇక్కడ చెప్పబడినదాని నుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, అవిశ్వాసులు అతి స్వల్పమైన శిక్షలో కూడ నిరాశచేత ముంచివేయబడుదురు, ఏలయనగా వారు దేవుని ప్రతిదండన తప్ప మరేదియు చూడరు; దేవుడు వారిని వెంటనే సంహరింపకపోయినను, అతి చిన్న గుచ్చుకూడ వారిపై రాబోవుచున్నదానిని సూచించుచున్నది; అంతేకాదు, ఆయన వారిని కేవలము మెల్లగా తాకుచున్నట్లు కనబడునప్పుడే ప్రాణాంతకమైన గాయమును కలుగజేయుచున్నాడు. కాబట్టి మన దుఃఖములలో మనలను నిలువబెట్టగల ఆదరణ ఒక్కటే, అదేమనగా కేవలము దేవుని కనికరము చేతనే మనము సొదొమీయుల నుండి వేరుపరచబడితిమని తెలిసికొనుటయే; ఏలయనగా మనమును అదే నాశనమునకు పాత్రులమైయుంటిమి, అయినను ప్రభువు తన అనంతమైన మంచితనము చొప్పున మనలను కనికరించెను. కాబట్టి భావము ఇదే. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 50:41

41. ఇదిగో ఉత్తరదిక్కునుండి ఒక జనము వచ్చుచున్నది, ఒక గొప్ప జనమును అనేకమంది రాజులును భూదిగంతములనుండి లేపబడుచున్నారు.

41. Ecce populus veniet ab aquilone, et gens magna, et reges multi (aut, validi) excitabuntur a lateribus terrae.

బబులోనీయుల మీదికి నాశనము ఎక్కడనుండి రావలసియుండెనో ప్రవక్త మరల చూపుచున్నాడు.

437 సెప్టుఅజింటు ప్రకారము, ఇది "నిలువదు" అనుటకంటె "పరదేశిగా కాపురముండదు" అని చెప్పుట సరి. — సం.

యెషయా చేసినట్లు (యెషయా 44:28; 45:1) అతడు కోరెషు పేరు ఎత్తుట లేదు, పారసీకుల పేరును ఎత్తుట లేదు; అయితే ఉత్తరదిక్కునుండి ఒక జనము వచ్చునని చెప్పునప్పుడు అతడు మాదీయులను స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ఒక గొప్ప జనమును అనేకమంది లేక బలవంతులైన రాజులును అని, చివరకు భూదిగంతములనుండి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఆ యుద్ధము కోరెషు దర్యావేషుల ధ్వజము క్రిందను ఆజ్ఞ క్రిందను జరిగినదనుట నిశ్చయము. కోరెషు ముఖ్య నాయకుడు, అయితే దర్యావేషు తన వయస్సు నిమిత్తము రాజుగా ఎంచబడెను. అట్లయితే, ఆ మాటలను మనము అట్లు అనువదించినయెడల, అనేకమంది రాజులు అని యిర్మీయా చెప్పునప్పుడు ఎవరిని ఉద్దేశించుచున్నాడు? దర్యావేషు తనతో కూడ పెద్ద సంఖ్యలో తీసికొనివచ్చిన సామంతులను లేక అధిపతులనే; ఏలయనగా కోరెషు దూరపు పర్వతముల నుండియు ఒక అనాగరిక జనము నుండియు వచ్చెను; అయితే దర్యావేషు రాజ్యము చాలా విశాలమైనది. కాబట్టి తన అధికారమునకు లోబడియున్న అనేకమంది రాజులను అతడు తనతో కూడ తీసికొనివచ్చెననుటలో సందేహము లేదు. అయితే {,}רביםరబీమ్ అను పదమును బలవంతులు అను అర్థములో కూడ మనము తీసికొనవచ్చును.

అది ఎట్లున్నను, కల్దీయులు ఒక్క జనముతోనో ఒక్క రాజుతోనో కాదు గాని అనేక జనములతోను అనేకమంది రాజులతోను, లేక నిశ్చయముగా బలాఢ్యులైన రాజులతోను యుద్ధము చేయవలసి వచ్చునని ప్రవక్త భావము. కాబట్టి అతడు భూదిగంతములను పేర్కొనుచున్నాడు; ఆ మాటచేత, సైన్యము ఒక్క దేశము నుండి కాక దూరప్రాంతముల నుండి వచ్చునని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; దూరము ఎంత ఎక్కువైనను, వారందరు కలిసి కల్దీయుల మీద దాడిచేయుటకు వత్తురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత జరిగినది ఇక్కడ ఒక చిత్రములోవలె వర్ణింపబడుచున్నదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఆ సంఘటనయే యూదులను యిర్మీయా ప్రకటించిన సత్యమునందు మాత్రమే కాక, దేవుని సమస్త ధర్మశాస్త్రమునందును ఆరాధనయందును స్థిరపరచవలెనని ఇట్లు చేయబడెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతయగు యిర్మీయా ఈ విధముగా పలికెనని విశ్వాసులు కనుగొనినప్పుడు, ఈ ప్రవచనము వారికి స్థిరపరచబడెను. మరియు అతని సిద్ధాంతము మరియొక ఉద్దేశ్యమునకు కూడ ఉపయోగపడెను, అదేమనగా పరిశుద్ధ ప్రవక్తను మొండిగా ఎదిరించినప్పుడు తాము దేవునిమీదనే తిరుగబడితిమని ప్రజలు తెలిసికొనుటకే; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి అవిధేయులైయుండిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి తమ మొండి దుష్టత్వముచేతను తిరస్కారముచేతను దేవునితో పోరాడిన దోషము వారిదేనని జరిగినదానిచేత రుజువాయెను. తరువాత వారికి నిశ్చయమైన నిరీక్షణ ఆధారము ఇయ్యబడెను; ఏలయనగా యిర్మీయా బబులోను నాశనమును గూర్చి పలికినట్లే, మరియొకవైపున యూదులకు తిరిగి రాకడను వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి యిర్మీయా పలికినది నెరవేరుట చూచినప్పుడు, పునరుద్ధరణ కొరకు ఎదురుచూచుటకు వారికి కారణము కలిగెను.

లేపబడుదురు అను మాటచేత, వచ్చెదరు అను మాటకంటె ఎక్కువైనదానిని అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు: జనము వచ్చునని చెప్పి, వారు లేపబడుదురని లేక పురికొల్పబడుదురని చేర్చుచున్నాడు; వారు తమంతట తామే రారు గాని దేవుని మర్మమైన ప్రేరేపణచేత వత్తురని అతడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ యుద్ధము కేవలము మనుష్యులచేత జరుపబడినది కాదు. నిజమే, తృప్తిలేని లోభముచేతను ఆశచేతను నడిపింపబడిన కోరెషు ఈ యుద్ధమును చేపట్టుటలో తన స్వంత ఇచ్ఛచేతనే నడిపింపబడెను; అతడు చివరకు దుర్భరముగా మరణించువరకు తన క్రూరత్వమునకు అంతము చేయలేదు, ఏలయనగా అంతటను నిర్దోషరక్తమును చిందించుట అతడు ఎన్నడును మానలేదు. అయినను బబులోనును నాశనము చేయుటకు ప్రభువు ఈ రాజులను జనములను ఉపయోగించుకొనెను: వారు వాస్తవముగా దేవుని కొరడాలైయుండిరి; కాబట్టి వారు భూదిగంతములనుండి, అనగా అతి దూరస్థలముల నుండి, పురికొల్పబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

యిర్మీయా 50:42

42. వారు విల్లును ఈటెను పట్టుకొనువారు, వారు క్రూరులు, కనికరము చూపనివారు; వారి స్వరము సముద్రఘోషవలె నున్నది; బబులోను కుమారీ, వారు గుఱ్ఱములెక్కి యుద్ధమునకు సిద్ధపడిన మనుష్యునివలె నీతో యుద్ధము చేయుటకై వ్యూహము తీర్చుకొనియున్నారు.

42. Arcum et scutum apprehendent, crudelis ipse (hoc est, omnes erunt crudeles,) et non tangentur misericordia; vox eorum tanquam mare sonabit (vel, tumultuabitur,) et super equos ascendent; paratus est quisque tanquam vir (hoc est, parati erunt) ad proelium contra to, filia Babylonis.

బబులోనీయులు తమ శత్రువుల దాడిని తట్టుకొనలేరని సూచించుటకు యిర్మీయా మరల ప్రత్యేకముగా ఆయుధములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. వారు విల్లును డాలును ధరించియుందురని చెప్పి, వారు క్రూరులై యుందురని చేర్చుచున్నాడు. పారసీకులు మిక్కిలి రక్తపిపాసులనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా అది అనాగరిక జనము; అనాగరికత ఏలునచోట కనికర భావమే యుండదు. నిజమే, కోరెషు తాను క్రూరుడు కాదు గాని ఉదార హృదయుడైన రాజు అని కనబడగోరెను; అయితే జెనోఫోను అతని జీవితచరిత్రలో అతనిని గూర్చి వేరుగా చెప్పినను, అతడు మిక్కిలి క్రూరుడని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; అయితే జెనోఫోను నిజమైన చరిత్రకారుడు కాడు, ఏలయనగా కోరెషుకు అనుకూలముగా అనేక అసత్యములను చెప్పుచున్నాడు. కాని వ్రాయబడినదంతయు ఎవడైనను చదివినయెడల, కోరెషు వధలోను మారణహోమములోను ఆనందించిన అనాగరికుడని అతడు సులభముగా కనుగొనును.

మాదీయుల విషయమైతే, వారు సుఖభోగములకు అలవాటుపడినవారు, యుద్ధప్రియులైన జనము కారు.

అయినను దర్యావేషు అనేకమంది అధిపతులను తనతో కూడ తీసికొనివచ్చెను; వారు అనాగరిక దేశములలో అతడు జయించినవారు, మరియు కొంత పరాక్రమము కలిగినవారు. కాబట్టి మాదీయుల రాజు తన ప్రజలవలెనే సుకుమారుడైనను, అతనితో అనేకమంది యుద్ధశూరులుండిరి. ఇదే సంగతిని యెషయాయు వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మీరు ఈ ప్రవచనమును యెషయా ప్రవచనముతో (యెషయా 13:17) పోల్చి చూడవలెను, ఏలయనగా యిర్మీయా ఈ ప్రవచనమును పలికి వ్రాసినప్పుడు యెషయా మరణించియున్నను, ఆ ఇద్దరు ప్రవక్తలు పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నారు.

వారి స్వరము సముద్రమువలె కల్లోలముగా నుండునని, లేక ఏదో ప్రచండమైన తుపానుచేత కదలింపబడిన సముద్రమువలె ధ్వనించునని లేక ఘోషించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు పారసీకులను మాదీయులను తమ నాశనము నిమిత్తము ఆయుధధారులనుగా చేయునప్పుడు, తమ సంరక్షణలన్నియు నిష్ప్రయోజనమగునని బబులోనీయులు తెలిసికొనుటకే ఇవన్నియు చెప్పబడెను. ఏలయనగా ఆ యుద్ధము కేవలము మనుష్యులచేత జరిగియుండినయెడల, తమ శత్రువులు జయించెదరని కల్దీయులు ఎన్నడును తలంచియుండరు; మరియు ప్రభువు వారిని పురికొల్పి వారి ద్వారా కల్దీయులపై ప్రతిదండన చేయవలెనని నిర్ణయించకపోయినయెడల, నిస్సందేహముగా వారు ఎన్నడును జయించియుండరు. వారు యుద్ధమునకు ఒక మనుష్యునివలె సిద్ధపడియుందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వ్యాఖ్యాతలు ప్రవక్త భావమును గ్రహించినట్లు నాకు కనబడుట లేదు; ఏలయనగా యిర్మీయా "సిద్ధపడిన" అను పదమును ఏకవచనములో వాడినను, అతడు జనమంతటిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. అయితే వారు ఎట్లు సిద్ధపడియుందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు? ఒక మనుష్యునివలెనే. ఇక్కడ అతడు సైన్యమంతటి ఐక్యతను వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన శత్రువుపై దాడిచేయునట్లు వారందరు యుద్ధమునకు వత్తురు. నిజమే, యుద్ధములో అందరి మనస్సులు ఐక్యముగా శత్రువుపై దాడిచేసి ఒక్క చేతితోవలె పోరాడునట్లును, ఒకరినొకరు చూచుకొనకయే ఐక్యమైన దాడి చేయునట్లును నడిపింపబడుట కష్టము. కాబట్టి వారు కల్దీయులకు విరోధముగా ఒక్క మనుష్యునివలె సిద్ధపడియుందురని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావము ఇదే.

తరువాత అతడు, బబులోను కుమారీ, నీతో అని చేర్చుచున్నాడు. వారు సాధారణ శత్రువులకు విరోధముగా మాత్రమే కాక పట్టణమునకే విరోధముగా కూడ తగినంత బలము కలిగియుందురని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇది చేర్చబడకపోయినయెడల, బబులోను ఎల్లప్పుడు మినహాయింపుగా ఎంచబడియుండును; ఏలయనగా దానిలోని జనసమూహము నిమిత్తమును, దాని ప్రాకారముల ఎత్తు వెడల్పుల నిమిత్తమును, దాని గోపురముల నిమిత్తమును, ఇతర సమస్త సంరక్షణల నిమిత్తమును అది జయింపశక్యము కానిదని ఎంచబడెను. కాబట్టి ఇప్పుడు, బబులోను తన బలములను బట్టి గర్వముగా అతిశయించి, తాను సమస్త అపాయమునుండి విముక్తమని తలంచినను, పారసీకులును మాదీయులును దానిని సులభముగా జయించుటకు తగిన శక్తిని కలిగియుందురని దేవుడు చూపుచున్నాడు. తరువాత ఉన్నదానిని నేను ఈ దినము ముగింపలేను; కాబట్టి ఇక్కడ ఆపుట మంచిది.

438 సెప్టుఅజింటు మరియు సిరియాకు ప్రకారము ఇది "బల్లెము" లేక ఈటె అని చెప్పుట సరి, అయితే వల్గేటు మరియు తార్గుము "డాలు" అని కలిగియున్నవి. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, భక్తిహీనుల దృష్టాంతముచేత నీ నామమునకు భయపడుటను నీవు మాకు బోధించుచున్నావు గనుక, మేము నీ వాక్యమునకు మా మెడలను లోపరచుటను, మాకు తగినట్లుగా ఇష్టపూర్వకముగాను వినయముగాను నీ కాడిని అంగీకరించుటను నేర్చుకొనునట్లును, మేము నీ నామమును మహిమపరచుటకు ప్రయాసపడుచు, నీ సంరక్షణ క్రింద సురక్షితముగా ఉండి, మా శత్రువుల సమస్త దాడులను, మా శత్రువులందరికి సేనాధిపతియైన సాతాను యొక్క సమస్త దాడులను ఆక్రమణలను లక్ష్యపెట్టకుండునట్లును, చివరకు పరలోక రాజ్యములో మా విజయమును అనుభవించువరకు మాకు అనుగ్రహించుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా. — ఆమేన్.

నూట ఎనుబది యైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 50:43

43. బబులోను రాజు వారి సమాచారము వినెను, అతని చేతులు బలహీనమాయెను, ప్రసవించు స్త్రీకి కలుగు వేదనవంటి వేదనయు శ్రమయు అతనికి కలిగెను.

43. Audivit rex Babylonis famam ipsorum, et dissolutae sunt manus ejus; anxietas apprehendit (vel, corripuit) eum, dolor tanquam parturientem.

యుద్ధసమాచారము కల్దీయులకు చేరిన వెంటనే, వారు భయముచేత ఎంతగా ధైర్యము కోల్పోవుదురనగా జయింపబడిన జనమువలె అగుదురని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత భావించుచున్నాడు. వారు అనేక జనములను తమకు లోపరచుకొనినందున, యుద్ధప్రియులైన జనమను పేరు సంపాదించిరి; అయితే వారికి ధైర్యమేమియు ఉండదనియు, కాబట్టి వారిపై దాడిచేయుటకు ఎక్కువ పరాక్రమము అవసరముండదనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమంతట తామే వెనుకకు తగ్గి పారిపోవుదురు. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, పారసీకులును మాదీయులును పోరాడకముందే విజయము పొందుదురు, ఏలయనగా దాడి అవసరముండదు, వారి శత్రువులు ధైర్యమేమియు లేనివారై పారిపోవుదురు.

నేను తరచుగా చెప్పినట్లు, మనుష్యుల హృదయములు దేవుని చేతిలో ఉన్నవని, కాబట్టి గొప్ప ధైర్యములో శ్రేష్ఠులుగా కనబడువారు ఒక్క క్షణములో మైనమువలె కరిగిపోవుదురని ప్రవక్త అదే సమయములో సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు కల్దీయులను సుకుమారులనుగా చేయువరకు వారికి పోరాడుటకు ధైర్యము కొదువలేదనుటలో సందేహము లేదు; ఆయన అట్లు చేసినందున వారు తమ శత్రువులను గూర్చిన సమాచారము వినిన వెంటనే భయముచేత పారిపోయిరి. నిజమే, ఇది వెంటనే జరుగలేదు, ఏలయనగా వారు చాలకాలము ముట్టడిని తట్టుకొనిరని, మరియు వారు గొప్ప నెమ్మదిలోను సమాధానములోను ఉన్నట్లు నిర్భయముగాను సంతోషముగాను విందు చేయుచుండగా రాత్రివేళ బెల్షస్సరు చంపబడెనని మనకు తెలియును; అయితే చివరకు వారు పట్టబడిరి, కాబట్టి వారికి జ్ఞానమైనను ధైర్యమైనను లేకపోయెను; ఏలయనగా రాజును అతని అధిపతులును చంపబడిరి, మనుష్యులందరు కొయ్యదుంగలుగానో రాతి విగ్రహములుగానో మార్చబడినట్లు పట్టణము ఒక్క క్షణములో పట్టబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 50:44

44. యొర్దాను ప్రవాహమునుండి సింహము వచ్చునట్లు ఆశ్రయస్థానముగల నివాసస్థలము మీదికి శత్రువు వచ్చును; ఒక్క నిమిషములోనే నేను వారిని దానియొద్దనుండి పారిపోవునట్లు చేసెదను; నేను ఏర్పరచుకొనువానిని దానిమీద నియమించెదను; నన్ను పోలినవాడెవడు? నాకు కాలము నిర్ణయింపగలవాడెవడు? నా యెదుట నిలువగల కాపరి యెవడు?

44. Ecce tanquam leo ascendet (ascondens) a tumore Jordanis (ab altitudine, vel, elevatione, proprie, {}גאוןetiam significat metaphorice superbiam) ad habitaculum forte, quum quiescere fecero, (vel, postquam irruptionem fecero,) currere faciam eos ab ipsa; et quis electus quem super eam praeficiam? Quis enim similis mei? et quis contestabitur mecum? et quis ille pastor qui consistat coram me (vel, ad faciem

meam)?

దాదాపు ఇవే మాటలను గత అధ్యాయములో మనము వివరించితిమి; ఏలయనగా ప్రవక్త ఎదోమీయులను గూర్చి ఇదే ఉపమానమును వాడుట మాత్రమే కాక, ఇక్కడ కనబడు మాటలన్నిటిని కూడ చేర్చెను; అంతేకాదు, ఈ అధ్యాయము చివరివరకు ప్రవక్త క్రొత్తదేమియు తెచ్చుట లేదు, మనము ఇదివరకు చూచినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు.

అతడు మొదట దర్యావేషును గాని కోరెషును గాని, యొర్దాను పొంగునప్పుడు మరియొక స్థలమునకు తరలిపోవు సింహముతో పోల్చుచున్నాడు. నిజమే, మునుపటి వాక్యభాగమువలెనే ఈ వాక్యభాగము కూడ వివిధ రీతులుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు, "యొర్దాను గర్వము నిమిత్తము" అని చదువుచున్నారు. అయితే యొర్దాను గట్ల దగ్గర సింహములకు గుహలుండెనని ఇతర స్థలముల నుండి కనబడుచున్నందున, ఆ నది పొంగుట వలన తన స్వంత గుహను విడువవలసివచ్చిన సింహముతో ప్రవక్త ఇక్కడ కోరెషును పోల్చుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. సింహము ఎంత క్రూరమృగమో మనకు తెలియును; అయితే అది తన నివాసమును మార్చుకొని మరియొక స్థలమునకు తరలిపోవలసివచ్చినప్పుడు, దాని ఉగ్రత మరింత ఎక్కువగా రేగును. కాబట్టి ఏదో ఒక సాధారణ సింహము కాదు గాని ఆగ్రహముచేత ఉగ్రమైన సింహము బబులోనీయులపై దాడిచేయునని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. తరువాత అతడు, బలమైన నివాసస్థలము మీదికి అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు ఎదోమీయులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ఎత్తైన వారి దేశమును సూచించియుండవచ్చును, మరియు వారికి పర్వతములు కోటలుగా ఉండెను. అయితే బబులోను కూడ బలముగా దుర్గీకరింపబడి, యూఫ్రటీసు యొక్క వివిధ ప్రవాహముల నిమిత్తము దాదాపు జయింపశక్యము కానిదైయుండినందున, సింహము యొక్క మార్గమునకు అడ్డుపడగల ఆటంకములున్నను అది వచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నది కూడ తగినదే; ఏలయనగా సింహము ఆకలిగొనకయు ఏ అవసరముచేతను బలవంతపెట్టబడకయు తిరుగులాడునప్పుడు, అది తనకిష్టమైనట్లు అటు ఇటు తిరుగగలదు; అయితే ఆగ్రహము దానిని తరిమి బలవంతపెట్టునప్పుడు, అది సమస్త ఆటంకములను అధిగమించును. అట్లే బబులోను తన కోటలయందు ఎంత ధైర్యముగా ఉన్నను, కోరెషు వాటిని ఛేదించుకొని వచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా యొర్దాను పొంగునప్పుడు తన అలవాటైన నివాసమును ఇక కనుగొనలేక మరియొక చోటికి తరలిపోవు సింహమువలె అతడుండును.

ఈ మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము,—బబులోనీయులు సోమరియైన శత్రువుతో కాదు గాని భయంకరమైన శత్రువుతో, అవసరము దానిని తలక్రిందులుగా తరుమునప్పుడు ఉగ్రత సింహమును పురికొల్పునట్లు సమస్త ఆటంకములను అధిగమించువానితో వ్యవహరింపవలసి వచ్చును.

తరువాత ఉన్నది అస్పష్టముగా ఉన్నది. కొందరు ఆ మాటలను ఇట్లు అనువదించుచున్నారు, "నేను ఇశ్రాయేలునకు విశ్రాంతి కలుగజేయునప్పుడు, వారిని దాని యొద్దనుండి పారిపోవునట్లు చేసెదను." మునుపటి స్థలములో (యిర్మీయా 49:19) "వానిని" అని ఏకవచనములో, {,}אריצנוఅరీత్సెనూ, అని మనము చదువుచున్నాము; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త "వారిని" అని బహువచనము, {,}אריצםఅరీత్సేమ్, వాడుచున్నాడు; అయినను భావము ఒక్కటేయనుట నిశ్చయము. అదే సమయములో కొందరు దీనిని యూదులకు అన్వయించుచున్నారు, అనగా దేవుడు వారికి విశ్రాంతి, అనగా తమ స్వదేశములో సురక్షితముగా నివసించుట, అనుగ్రహింపనుద్దేశించి వారిని బబులోను నుండి తొలగించునని; అయితే ఇక్కడ ఆయన ప్రజలను గూర్చిన ప్రస్తావనే లేనందున, ఈ అభిప్రాయము బలవంతముగా లాగబడినదియు దూరముగా తేబడినదియునై యున్నది. ఇతర వివరణలను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను, ఏలయనగా ప్రవక్త భావము కేవలము ఇదే అని నాకు కనబడుచున్నది, నేను ఆక్రమణ చేయునప్పుడు, లేక, నేను వారికి విశ్రాంతి కలుగజేసిన తరువాత, వారిని పారిపోవునట్లు చేసెదను. నేను తలంచునట్లు, అతడు కల్దీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు {,}כיకీ అను అవ్యయమును, ఎప్పుడు లేక తరువాత అను కాలవాచక క్రియావిశేషణముగా తీసికొనవలెను. నిజమే, అది తరచుగా హేతువాచకము, అయితే కొన్నిసారులు దానికి ఈ అర్థము కూడ కలదు.

ఇప్పుడు ఈ రెండు ఉపవాక్యములను ఇట్లు వివరింపవచ్చును: నేను ఆక్రమణ చేయునప్పుడు, లేక, నేను వారికి విశ్రాంతి కలుగజేసినప్పుడు; ఏలయనగా {,}רגעరెగో, అనునది విరుగగొట్టుట అనియు విశ్రమించుట అనియు రెండు అర్థములు కలిగియున్నది. ఇక్కడ అది క్రియాత్మక లేక ప్రేరణార్థక రూపములో, హిఫిల్ లో ఉన్నది. కాబట్టి, "నేను వారికి విశ్రాంతి కలుగజేసిన తరువాత" అని మనము చదివినయెడల, భావమేమనగా బబులోనీయులను బాధించువారుగాని వారి సమాధానమును భంగపరచువారుగాని ఎవరును లేనందున వారు చాలకాలము నెమ్మదిగా ఉండిరి; మరియు మనుష్యులు తమ సోమరితనములోను మందత్వములోను చాలకాలము విశ్రమించిన తరువాత దాదాపు మొద్దుబారిపోవుదురనియు, కాబట్టి వారికి ఏ భయమును తగులదనియు మనకు తెలియును. కాబట్టి బబులోనీయులు తాము ఇదివరకు అనుభవించిన విశ్రాంతి నిత్యము నిలుచునని తలంచినయెడల వారు ఘోరముగా పొరబడిరని దేవుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు చాలకాలము అక్కడ నెమ్మదిగా ఉండినను, ఆయన వారిని పట్టణము నుండి పారిపోవునట్లు చేయును. మరియొక భావము కూడ ఏ మాత్రమును అనుచితము కాదు, "నేను విరుగగొట్టునప్పుడు," లేక ఆక్రమణ చేయునప్పుడు, అప్పుడు అందరు పారిపోవుదురు, అనగా మునుపు పరదైసువలె ఉండిన పట్టణమును విడిచిపోవుదురు. అయినను ప్రజలను అన్ని దిక్కులకు అటు ఇటు తరిమివేయు ఆకస్మిక నాశనమును ప్రవక్త ఇక్కడ బబులోనీయులపై ప్రకటించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.

తరువాత ఇట్లున్నది, దానిమీద నేను నియమింపబోవు ఏర్పరచబడినవాడెవడు? కల్దీయులకు విరోధమైన యుద్ధమునకు ఎవనిని నాయకునిగా చేయవలెనో అని దేవుడు ఇక్కడ ఒక విధముగా ఆలోచించుచున్నాడు; మరియు ఈ మాటలచేత తనకొరకు శ్రేష్ఠమైన సేనాధిపతి, విశేషముగా చురుకైనవాడును యుద్ధవిద్యలో కూడ ప్రవీణుడునైనవాడు సిద్ధముగా ఉండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. దేవుడు భక్తిహీనులను తన కొరడాలుగా ఉపయోగించునప్పుడు, ఇష్టములేనివారు కూడ దేవునికి సేవ చేయునట్లు చేయబడుదురని మనకు తెలియును. సంక్షేపముగా, బబులోనీయులకు పరాక్రమవంతులును యుద్ధములో మిక్కిలి నేర్పరులునైన నాయకులున్నను, ఆ పట్టణమును పట్టుకొను పనిని ఆయన అప్పగించు నాయకులు సిద్ధపరచబడియుందురని దేవుడు చూపుచున్నాడు. ఈ విధముగా మనుష్యులు ఆయన హస్తముచేత పాలింపబడుచున్నారని, కాబట్టి ఆయన తన చిత్తము చొప్పున వారిని ఏర్పరచుకొని తనకిష్టమైన ఏ పనికైనను వారిని నడిపించునని ఆయన అదే సమయములో మనకు బోధించుచున్నాడు; దానిమీద నేను నియమింపబోవు ఏర్పరచబడినవాడెవడు? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు నన్ను పోలినవాడెవడు? అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. బబులోనీయులు తమ సంరక్షణలయందు వ్యర్థముగా నమ్మికయుంచిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా సమస్తమును ప్రయత్నించిన తరువాత, దేవునికిని ఆయన అజేయమైన శక్తికిని విరోధముగా నిలువబెట్టబడినదేదైనను కేవలము పొగయేనని వారు కనుగొందురు. ఈ వాక్యము తరచుగా కనబడుచున్నది; అది ఎంత సాధారణముగా కనబడినను, మనలను మనము పరీక్షించుకొనినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ దానిని అంత తరచుగా నొక్కిచెప్పుట కారణము లేకుండ కాదని మనము కనుగొందుము; ఏలయనగా దేవునికి సమానుడెవడును లేడనియు ఆయన శక్తికి ఎవడును ఏమియు చేర్చలేడనియు మనము ఒప్పుకొనిన తరువాత,—ఏదైనను శోధన మనలను ఆవరించిన వెంటనే, ఈ ఒప్పుకోలు మాయమైపోవును, దేవుడు ఏమియు కానట్లును మనకు సహాయము తెచ్చుటకు ఆయనకు శక్తి లేనట్లును మనము వణకుదుము. కాబట్టి మనము కష్టములలోను అపాయములలోను ఉన్నప్పుడు తరచుగా లోపలికి చొరబడు అపనమ్మకము, ఆయన శక్తికి తగిన స్తుతిని మనము దేవునికి ఆరోపించుట లేదని తగినంతగా చూపుచున్నది. కాబట్టి ఇతర స్థలములలోవలె ఇక్కడ కూడ నన్ను పోలినవాడెవడు? అని ఆయన కారణము లేకుండ కేకవేయుట లేదు; బబులోనీయులు అటు ఇటు సహాయకులను వెదకుట బుద్ధిహీనతయే అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా వారు శక్తివంచన లేకుండ ప్రయత్నించిన తరువాత, మిక్కిలి ఉపయోగకరమని వారు తలంచునదంతయు మాయమైపోవును, కాబట్టి వారు సమస్త ఉపాయములు లేనివారగుదురు.

మరియు నాకు విరోధముగా వాదించువాడెవడు? అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. కొందరు, నాకు కాలము నిర్ణయించువాడెవడు? అను నిస్సారమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నారు; అయితే వారు ప్రవక్త భావమును పూర్తిగా వక్రీకరించుచున్నారు; ఏలయనగా మనుష్యులు తనతో వ్యర్థముగా పోరాడుదురని లేక వ్యాజ్యమాడుదురని దేవుడు ఈ స్థలములో ప్రకటించుచున్నాడు.

439 యిర్మీయా 49:19 పై ఉన్న టిప్పణి చూడుడి. — సం.

"మనుష్యులందరు నాకు విరోధముగా లేచినను, వారిని నాతో వ్యాజ్యమాడనియ్యను; మరియు ఇది వారు చేసినను వ్యర్థమే," అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. సంక్షేపముగా, మనుష్యులు ఆయన తీర్పులకు విరోధముగా వ్యర్థముగా గగ్గోలుపెట్టుదురని దేవుడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తాను నిర్ణయించినదానిని అయినను నెరవేర్చును. అయినను సోఫిస్టులు న్యాయము నుండి వేరుపరచి వదరుచుండు ఆ నిరంకుశ శక్తిని ఆయన తనకు ఆరోపించుకొనుట లేదు; గాని ఆయన తన తీర్పులను నెరవేర్చునప్పుడు వాటి కారణములు మనుష్యులకు ఎల్లప్పుడు స్పష్టముగా కనబడవని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని తీర్పులు మహాగాధమని లేఖనము సాక్ష్యమిచ్చుట కారణము లేకుండ కాదు; అయితే అట్టి మాటచేత దేవుని తీర్పులలో ఏదైనను గందరగోళముగా గాని అక్రమముగా గాని ఉన్నదని భావము కాదు; మరి ఏమి? దేవుడు అసాధారణమైన రీతిగా క్రియ చేయుచున్నాడనియు, కాబట్టి ఆయన తీర్పులు కొన్నిసారులు మనుష్యులకు మరుగైయున్నవనియు భావము.

కాబట్టి బబులోనీయులు వాదించి అనేక ఆక్షేపణలు లేవదీసినను, అదంతయు నిష్ప్రయోజనమగునని దేవుడు సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తాను నిర్ణయించినదానిని, అదియు వాదము లేకుండ, నెరవేర్చును.

కాబట్టి దేవుని క్రియలు యుక్తిరహితముగా కనబడునప్పుడు, మనము వినయముగా వాటిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడవలెనే గాని మన లెక్కల చొప్పున వాటిని ఎన్నడును తీర్పు తీర్చకూడదని ఈ మాటల నుండి మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు మనచేత తీర్పు తీర్చబడువాడు కాడు. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆయనతో వాదింపక ఆయన సమస్త క్రియలలో వినయముగా ఆయనను ఆరాధించునప్పుడే మనము జ్ఞానులమైయుందుము; ఏలయనగా సాధ్యమైనదంతయు మనము తెచ్చినను, ఆయన ఒక్క మాటతో మన నోరు మూయించి మన సమస్త అహంకారమును అణచివేయును; అంతేకాదు, మౌనముగా ఉండియే ఆయన ఎల్లప్పుడు మనలను జయించును, ఏలయనగా ఆయన న్యాయము మన మనస్సులకు తట్టునదంతటిని ఎల్లప్పుడు పడద్రోయును. అయితే నేను చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, దేవుడు తన నిరంకుశ శక్తిని తన న్యాయము నుండి వేరుపరచునట్లు ఎన్నడును క్రియ చేయడు; ఏలయనగా అది తన్ను తాను గాయపరచుకొనుట వంటిదగును; ఏలయనగా ఆయన శక్తియు న్యాయమును విడదీయరానివి, న్యాయము తరచుగా కనబడకపోయినను; అది ఎట్లున్నను, ఆయన ఏకైకమైన సరళమైన చిత్తమే మనకు సమస్త న్యాయమునకు ప్రమాణము.

తరువాత ఇట్లున్నది, నా యెదుట నిలువగల ఆ కాపరి యెవడు? ఆయన తాను వాడిన ఉపమానమును సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మునుపు తన్ను తాను సింహముతో పోల్చుకొనెను. "నేను సింహమువలె బబులోనుకు విరోధముగా వెళ్లుచున్నాను గనుక, ఏ కాపరి నన్ను ఎదిరించుటకు తెగించును?" అని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

సింహమునకును కాపరికిని మధ్య ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు బబులోనును నాశనము చేయుటకు సింహమువలె ఉండును; కాబట్టి కాపరి అను మాటచేత కల్దీయుల మందను కాపాడుటకు ముందుకు రాగల ఏ విరోధినైనను ఆయన సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 50:45

45. కాబట్టి బబులోనునుగూర్చి యెహోవా చేసిన ఆలోచన వినుడి, కల్దీయుల దేశమునుగూర్చి ఆయన చేసిన యోచనలు వినుడి; నిశ్చయముగా మందలోని పిల్లలు వారిని ఈడ్చుకొనిపోవుదురు, నిశ్చయముగా వారితో కూడ వారి నివాసస్థలమును ఆయన పాడుచేయును.

45. Propterea audite consilium Jehovae quod consultavit contra Babylonem, et cogitationes quas cogitavit contra terram Chaldaeorum; Si non traxerint eos parvuli gregis; si non perdiderint super eos habitaculum.

ప్రవక్త తన మునుపటి సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుచు ప్రమాణమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోను నాశనమును గూర్చి అతడు ఇదివరకే తగినంత విస్తారముగా మాటలాడియుండెను, మరియు ఆ విషయము సమృద్ధియైన స్పష్టతతో వివరింపబడినందున, అతని మాటలు లేనియెడల అనవసరమైనవిగా కనబడవచ్చును. అయితే అతడు ఇక్కడ దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా "కానియెడల" అను అవ్యయములు, {,}אם{ }לאఅమ్ లా, ఆ వాక్యము సంక్షిప్తమైనదని (లుప్తపదము గలదని) చూపుచున్నవి; మరియు ఈ ప్రమాణరూపము లేఖనములో సాధారణమని మనకు తెలియును. కాబట్టి బబులోనీయులు ఇదివరకే నాశనమునకు అప్పగింపబడిరని, మందలోని అతి చిన్నవారు కూడ వారికంటె అధికులగుదురని దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని ఆలోచనను గూర్చియు ఆయన యోచనలను గూర్చియు మాటలాడుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ వ్యర్థత్వముచేత సందిగ్ధములోను సందేహములోను వ్రేలాడుదురని, కాబట్టి వారు దేవుని వాక్యమునందు స్థిరముగా నిలుకడగా ఉండరని, కనీసము విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వము లేనంతగా తడబడుదురని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్తల మాటల చొప్పున గాక ఒకవేళ ఒక సంగతి వేరుగా జరుగవచ్చునని మనుష్యులు తమలో తాము తలంచుకొనుచుండగా, యిర్మీయా ఇక్కడ అట్టి తలంపులను ఎదుర్కొని, దేవుని ఆలోచనను ఆయన యోచనలను వినుమని మనుష్యులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. నిజమే, దేవుని యోచనలను గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు, అది మనుష్యుల నుండి తీసికొనబడిన మాటలాడు విధానము; ఏలయనగా మనుష్యుల విషయములో జరుగునట్లు, దేవుడు తాను చేయబోవుదానిని గూర్చి ఆలోచన చేయడని మనకు తెలియును. అయితే ఈ మాటలాడు విధానము ఎంత తరచుగా కనబడుచున్నదనగా అది మనకు పరిచితముగా ఉండవలెను. అది ఎట్లున్నను, దేవుడు బబులోనును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు వ్యర్థముగా భయమును ప్రకటింపలేదని, దేవుడు ఏర్పరచిన మార్చరాని నిర్ణయమే ప్రకటింపబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు ఇక ఆలోచింపవలసిన అవసరము లేకుండునట్లును, ఆయన స్థిరమైన నిర్ణయమును ప్రశ్నింపకుండునట్లును, ఆయన యోచనలను గూర్చి వాదింపకుండునట్లును, ఆయన ఇదివరకే ఆలోచన చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు సంగతులను తమలో తాము తర్జనభర్జన చేయుటకును భిన్నాభిప్రాయములను అవలంబించుటకును కారణము లేదు; ఏలయనగా సంఘటనలు నేను ప్రవచించినట్లే జరుగవలెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏ మాత్రమును మార్చబడజాలని తన ఆలోచన నుండి వెలువడినదిగా ఈ ప్రవచనమును ప్రకటించుమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించెను. అతడు దేవుని ఆలోచనను యోచనలను పేర్కొనుటకు కారణము ఇదే.

వారు వారిని బయటికి ఈడ్చుకొనిపోనియెడల, అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; కొందరు, "వారిని వెళ్లగొట్టనియెడల" అని చదువుచున్నారు. అయితే {,}סחבసాకేబ్, అనగా ఈడ్చుట; మరియు ప్రవక్త ఈ క్రియాపదముచేత తిరస్కారమును నిందను సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; కళేబరములు బురదలో ఈడ్వబడునట్లు, లేక చచ్చిన కుక్క ఈడ్వబడి నదిలో పారవేయబడునట్లు; అట్లే ఇప్పుడు, మందలోని అతి చిన్నవారు బబులోనీయులను బయటికి ఈడ్చుకొనిపోవుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతి శ్రేష్ఠమైన నాయకుడు ఉండవలెననియు, అయినను మందలోని అతి చిన్నవారే జయించువారగుదురనియు, ఈ సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి ఎట్లు పొసగును?

తాను కోరెషుకు యుద్ధపరాక్రమమును అనుగ్రహించినను, తనకు ఇష్టమైనయెడల, గొఱ్ఱెలను గాని గొఱ్ఱెపిల్లలను గాని వారికి శత్రువులుగా పంపినను, బబులోనీయులను నాశనము చేయుటకు తనకు సాధనములుండునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. ఒక్క మాటలో, దేవుడు బబులోనీయుల ధైర్యమును తీసివేసినప్పుడు వారు యుద్ధసామర్థ్యము లేనివారగుదురని ఆయన భావము.

వారి మీద వారి గుడారమును వారు తలక్రిందులు చేయనియెడల. కొందరు ఆ క్రియాపదము {,}שוםషూమ్ అయినట్లు, "వారు ఉంచనియెడల," అని చదువుచున్నారు; మరికొందరు ఆ పదమును {,}ישם యిషేమ్ నుండి వచ్చినదని చెప్పుచున్నారు; అయితే అది {,}שמםషమేమ్ నుండి వచ్చినదనుట సరి; కాబట్టి, వారి మీద వారి గుడారమును వారు తలక్రిందులు చేయనియెడల, అనగా బబులోనీయులు నేలపడద్రోయబడునప్పుడు, వారి ఇండ్లు కూడ పడి వారిని ముంచివేయును. సంక్షేపముగా, బబులోనీయులు ఎన్నడును పునరుద్ధరింపబడజాలని అంతిమ నాశనమును దేవుడు ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇండ్లు తలక్రిందులై వాటి యజమానులు వాటి శిథిలములలో పాతిపెట్టబడుట నిరీక్షణలేని నిరాశకు గుర్తు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 50:46

46. బబులోను పట్టబడిన ధ్వని విని భూమి కంపించుచున్నది, జనములలో దాని కేకలు వినబడుచున్నవి.

46. A voce captae Babylonis contremuit terra, et clamor in gentibus, (vel, per gentes,) auditus est.

ఇది ఒక ఆక్షేపణను ముందుగానే ఎదుర్కొనుటయే; ఏలయనగా అనేకులు, "అంత అనేకమైన అంత విశాలమైన దేశములు ఆధారపడియున్న రాజ్యముగల బబులోను ఈ విధముగా పడిపోవుట ఎట్లు సాధ్యము?" అని చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి అంత యుక్తిరహితముగా కనబడు అట్టి సంఘటన వారి మనస్సులకు తట్టవచ్చును గనుక, ప్రవక్త ఆ ఆక్షేపణను ఎదుర్కొని, భూమి కంపించినను ఇది నిశ్చయముగా జరుగునని ముందుగానే జవాబిచ్చుచున్నాడు. అదే సమయములో ఆ విపత్తు ఎంత గొప్పదైయుండునో అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అది తన ధ్వనిచేత సర్వలోకమును వణకునట్లు చేయును: బబులోనీయులపై దేవుని ప్రతిదండన ఎంత భారమైనదిగా ఉండవలసియుండెనో ఈ విధముగా మరింత బాగుగా తెలియును; ఏలయనగా అది సర్వభూమి కంపించకుండ జరుగవలసినది కాదు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది,—