యిర్మీయా 32

యిర్మీయా 32

యిర్మీయా 32:1-3

1. యూదా రాజైన సిద్కియా యేలుబడియందు పదియవ సంవత్సరమున, అనగా నెబుకద్నెజరు ఏలుబడియందు పదునెనిమిదవ సంవత్సరమున యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు.

1. Sermo qui datus fait Jeremiae a Jehova anno decimo Zedechiae regis Jehudah; hic annus est decimus octavus Nabuchadnezer:

2. ఆ కాలమున బబులోను రాజు దండు యెరూషలేమును ముట్టడివేయుచుండెను; ప్రవక్తయైన యిర్మీయా యూదా రాజు నగరునందున్న చెరసాల ప్రాకారములో బంధింపబడియుండెను.

2. Et tunc exercitus regis Babylonii obsidebat Jerosolymam, et Jeremias propheta erat indusus in atrio custodiae qum est in palatio regis Jehudah;

3. ఏలయనగా యూదా రాజైన సిద్కియా అతనిని బంధించి యీలాగు సెలవిచ్చెను: నీవెందుకు ప్రవచించుచు, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇదిగో నేను ఈ పట్టణమును బబులోను రాజుచేతికి అప్పగించుచున్నాను, అతడు దానిని పట్టుకొనును అని చెప్పుచున్నావు;

3. Quia incluserat ipsum Zedechias rex Jehudab, dicendo, Quare tu prophetizas dicendo, sic dicit Jehova, Ecce ego trado urbem hanc in manum regis Babylonii, et capiet eam.

తాను చెరసాలలో బంధింపబడియున్నను దేవుని వాక్యము బంధింపబడలేదనియు, తాను పట్టణమంతట సంచరించి దాని సందులన్నిటిని వీధులన్నిటిని దర్శించుచుండినయెడల ఎంత స్వేచ్ఛగాను విడుదలగాను ఉండెడివాడో, తన బంధకములో అంతకంటె తక్కువ స్వేచ్ఛ గలవాడు కాడనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కావున అతడు చెరసాలలో వేయబడినను ప్రవక్తగా తన పదవిని విడిచిపెట్టలేదు. ఈ విధముగా, లోకము పరలోక సత్యము యొక్క పరిచారకులందరిమీద ఎంతగా రేగినను, వారిని మూగవారినిగా చేయుటకై బంధించినను, ఆ సత్యము యొక్క గమనము ఆటంకపరచబడజాలదని మనము చూచుచున్నాము; మరియు ప్రవక్త యొక్క స్థిరత్వము జయింపశక్యము కానిదని కూడ ఇక్కడ చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు చెరపట్టబడినవాడై అపాయమునకు అతీతుడు కాకపోయినను భయముచేత క్రుంగిపోలేదు; అప్పుడు సహితము అతడు తన పదవి నిర్వహణలో ముందుకు సాగెనని మనము కనుగొనుచున్నాము.

కావున అతడు ఆ కాలము యొక్క పరిస్థితులను సూచించుచున్నాడు, మరియు అది నిష్కారణముగా కాదు; తాను అప్పుడు చెరసాలలో బంధింపబడియుంటినని చెప్పుచు, ఆ సంవత్సరమును కూడ, అనగా సిద్కియా యొక్క పదియవ సంవత్సరమును నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క పదునెనిమిదవ సంవత్సరమును పేర్కొనుచున్నాడు. ఇంచుమించు తొమ్మిదవ సంవత్సరాంతమున నెబుకద్నెజరు సైన్యము యెరూషలేము మీదికి వచ్చెను; ఆ సంవత్సరములో పట్టణము రెండు నెలలు ముట్టడివేయబడెను. తరువాత పదియవ సంవత్సరము వచ్చెను; దానియందే ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు ఇయ్యబడెను. ముట్టడి ఏడాదిన్నర కొనసాగెను; అయితే దానికి కొంత అంతరాయము కలిగెను, ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు దానికి సహాయముగా వచ్చిరి. ఈ విధముగా కల్దీయులు వారిని ఎదుర్కొనుటకు వెళ్లినప్పుడు కొద్దికాలము పట్టణమునకు కొంత స్వేచ్ఛ కలిగెను. కాని మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, ఐగుప్తీయులు అవమానముతో వెనుకకు మళ్లవలసివచ్చెను, తరువాత తమ తెగువకును దుడుకుతనమునకును శిక్షను అనుభవించిరి. కావున మనము చూడబోవునట్లు, ఇంచుమించు ముట్టడి మధ్యకాలములో దేవుడు ప్రజలు భవిష్యత్తులో తిరిగివచ్చుటను ప్రవక్తకు ముందుగా తెలియజేసెను. అయితే దేవుడు దీనులైన పరవాసులయెడల లక్ష్యముంచినను, తాను భవిష్యత్తులో చేయబోవు ప్రతీకారమును గూర్చి ఇదివరకు చెప్పినదానిని అదే సమయమున స్థిరపరచెను; ఏలయనగా ప్రజలు చెరలోనికి తోలివేయబడకముందు పునరుద్ధరింపబడుట సాధ్యము కాదు. ఇన్నిసార్లు దండింపబడియు వారు ఏ ప్రయోజనమును పొందకపోవుట నిజముగా కాఠిన్యమునకును మొండితనమునకును భయంకరమైన నిదర్శనము. యెహోయాకీము కాలములోను యెకొన్యా కాలములోను వారు దేవుని భారమైన తీర్పును అనుభవించిరి; కాని ఆ విపత్తుల జ్ఞాపకము త్వరగా మాసిపోయెను, మరియు వారు యిర్మీయా నోటనుండి ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును వినని వారివలె నిశ్చింతగా జీవించిరి: వారిని బెదిరించినవాడు అతడొక్కడే కాడు; అతనికి ముందు యెషయాయును ఇతరులును ఉండిరి, అతని కాలములోనే కల్దీయ దేశమునకు చెరగొనిపోబడిన యెహెజ్కేలు ఉండెను. కావున సంవత్సరముల సంఖ్యనుబట్టి ప్రజల మొండితనము ఎంత గొప్పదైయుండవలెనో మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

అదే సమయమున, భక్తులు అత్యంత విపత్తునకు దూరముగా లేనందున, వారి మనస్సులను ఉపశమింపజేయుటకు ఈ ప్రవచనము ఎంత సమయోచితమైనదో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా సిద్కియా యొక్క పదకొండవ సంవత్సరమున నాలుగవ నెలలో పట్టణము పట్టబడి పడగొట్టబడెను, ప్రజలు చెరలోనికి తోలివేయబడిరి, దేవాలయము కాల్చివేయబడెను. కావున వారి సంపూర్ణ నాశనకాలమునకు బహుశా ఆరు లేక ఏడు నెలలకంటె ఎక్కువ లేకుండెను; ప్రవక్త దర్శనమును పొందిన నెల ఇక్కడ పేర్కొనబడలేదు నిజమే, పదియవ సంవత్సరము మాత్రమే పేర్కొనబడినది. మనము చెప్పినట్లు, పట్టణము పదకొండవ సంవత్సరారంభమున పట్టబడెను. కావున ఇందువలన ప్రజల అత్యంత వక్రబుద్ధి మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపడుచున్నది; ఏలయనగా శత్రువు పట్టణమును చుట్టుముట్టియుండగా వారు యిర్మీయాను బంధించియుంచిరి. అనుభవము అప్పుడు వారికి సత్యమని నేర్పినదానిని అతడు అనేక సంవత్సరముల క్రిందటనే ముందుగా తెలియజేసెను. నలువది సంవత్సరములు అతడు వారిని పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకై హెచ్చరించుచు, బుద్ధిచెప్పుచు, బెదిరించుచు మొఱ్ఱపెట్టుటయు ప్రయాసపడుటయు మానలేదు. కావున వారికి క్రొత్తదేదియు సంభవింపలేదు గనుకను, తమమీదికి వచ్చిన కీడులవలన యిర్మీయా దేవుని సత్యమైనట్టియు నమ్మకమైనట్టియు సేవకుడని వారు కనుగొనిరి గనుకను, అతనిని చెరసాలలో బంధించుటలో వారి ఉద్దేశ్యమేమి? ఇది దేవునితో యుద్ధము చేయుట కాదా? యిర్మీయాతో వారికి ఏమి పని? అతడు స్పష్టముగా ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా ప్రవర్తింపలేదు, తాను వారికి ఇన్నిసార్లు ముందుగా తెలియజేసినదానిని కేవలము కలగనలేదు. కావున వారు మర్త్యుడైన మనుష్యునితో పోరాడలేదు, కాని రాక్షసులవలె దేవునిమీదనే తమ కొమ్ములను ఎత్తుటకు తెగించిరి.

285 2, 3, 4, 5 వచనములు (యిర్మీయా 32:1-5) కుండలీకరణములో ఉంచబడవలెను, ఏలయనగా 6 వ వచనములో యిర్మీయా వివరింపబోవు దర్శనమును అతడు పొందినప్పుడు అతనికి సంబంధించిన పరిస్థితులను మాత్రమే అవి తెలుపుచున్నవి. 2 వ వచనములో “ఆ కాలమున” (For then) అనుటకు బదులు “మరియు అప్పుడు” (And then) అనుట మరింత తగియుండును; 3 వ వచనము ఆరంభములో “ఏలయనగా” (For) అనుటకంటె “ఎక్కడ” (Where) అనుట మేలు — “ఎక్కడ సిద్కియా అతనిని బంధించెనో,” ఇత్యాది. సెప్టువజింటులో “దేనియందు” (In which) అని ఉన్నది. — సం.

అదే కారణముచేత అతడు తన్నుతాను ప్రవక్త అని కూడ పిలుచుకొనుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు తరచుగా చేసెను నిజమే; కాని కల్దీయులు తమ సైన్యముతో పట్టణమును చుట్టుముట్టియున్న సమయములో సహితము ప్రవక్తయైన యిర్మీయా చెరసాల ప్రాకారములో బంధింపబడియుండెను అని చెప్పుటచేత, అతనికి చేయబడిన అవమానము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు. యిర్మీయా బంధింపబడెనని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండవచ్చును; కాని ప్రజల తిరుగుబాటుతనము యొక్క నీచత్వము ఇందువలన మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, ఘనత నిమిత్తము అతడు ప్రవక్త అను బిరుదును ధరించెను: దేవుడు తమపై కోపముగా ఉన్నాడని వారు గ్రహించినను తమ గర్వమును మానలేదు; ఏలయనగా దేవునితోనే పోరాడుచున్నట్లు వారు అప్పుడు ప్రవక్తను చెరసాలలో ఉంచిరి. పాత సామెత ప్రకారము బుద్ధిహీనులు దండింపబడినప్పుడు జ్ఞానులగుదురని మనకు తెలియును. కావున యూదులకు జ్ఞానము యొక్క కణమైనను నిప్పురవ్వయైనను ఉండినయెడల, వారు కీడులచేతను విపత్తులచేతను అణచబడి తమ అహంకారమును మొండితనమును విడిచిపెట్టియుండెడివారు.

కాని వారు మచ్చికకానివారై, వెఱ్ఱి ఉన్మాదముచేత తమ దుష్టత్వములో నిలిచియుండిరని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తమ శత్రువులచేత ముట్టడివేయబడియున్నను, దేవుని సేవకుని వ్యక్తియందు వారు అన్నట్లు దేవునినే చెరపట్టియుంచుటకు ప్రయత్నించిరి.

చెరసాల ప్రాకారమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది కొంత మృదువైన విధమైన బంధకమని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా తాను ఇదివరకు ఉండిన చీకటి చెరసాలలోనికి అక్కడనుండి త్రోయబడకుండునట్లు ప్రవక్త ప్రార్థించెనని మనము ఇకమీదట చూచెదము. ఏదో ఒక చెరసాలలో నిలిచియుండుటను అతడు సామాన్యము కాని ఉపకారముగా కోరుకొనెను; అయినను అతడు ఇంకను అందరి అపహాస్యములకు గురియైయుండెను. ఇది ఎట్లున్నను, ప్రజలు ఇదివరకే దేవునిచేత దండింపబడి శిక్షింపబడినను అప్పటికి ఏ మాత్రమును మెరుగుపడలేదని మనము చూచుచున్నాము.

అదే సమయమున నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: భక్తిహీనులు దేవుని వాక్యమును పూర్తిగా ఆర్పివేయుటకు అన్ని విధములుగా ప్రయత్నించినను వారు కోరినదానిని సాధింపలేదు; ఏలయనగా దేవుడు సమస్త ఆటంకములను ఛేదించి, వారి ప్రయత్నములన్నియు ఉన్నను తన వాక్యము యొక్క గమనమును కొనసాగించెను. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా పరలోక సత్యము యొక్క గమనమును ఆటంకపరచుటకు దుష్టులు నేడు సమస్త విధములైన కుతంత్రములను పన్నుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. కావున ఈ చరిత్ర జ్ఞాపకముంచుకొనబడవలెను: యిర్మీయా చెరపట్టబడియున్నను అతని వాక్యము స్వతంత్రముగాను అతని నాలుక విడుదలగాను ఉండెను; పౌలు కూడ తాను సంకెళ్లతో బంధింపబడియున్నను దేవుని వాక్యము బద్ధము కాలేదని అతిశయించుచున్నాడు. (2 తిమోతికి 2:9)

తరువాత అతడు చెరసాలలో బంధింపబడుటకు గల కారణము జతచేయబడుచున్నది, — అతడు పట్టణమునకును రాజునకును విరోధముగా ప్రవచించుటకు తెగించెను. రాజు తన శత్రువుల చేతిలో పడునని యిర్మీయా ధైర్యముగా చెప్పినప్పుడు రాజు మనస్సు రేగుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అతడు పట్టణ నాశనమును గూర్చి మాత్రమే కాక రాజు పతనమును గూర్చి కూడ పలికెను; అతడు నెబుకద్నెజరు రాజు ఎదుటికి తేబడి బబులోనునకు కొనిపోబడి, దేవుడు అతనిని దర్శించువరకు అక్కడనే ఉండునని అతడు చెప్పెను. రాజుల చెవులు ఎంత సున్నితమైనవో మనకు తెలియును; కావున సిద్కియా యిర్మీయాపై కోపోద్రిక్తుడగుట ఆశ్చర్యము కాదు; అయినను ఈ దైవోక్తి దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని కనుగొనినప్పుడు అతడు మెత్తబడి దీనుడైయుండవలసినది. అయినను అతడు యిర్మీయాను ఇంకను చెరసాలలో ఉంచుట అతని ఉన్మాదమును మూఢత్వమును రుజువుచేయుచున్నది, ఏలయనగా అతనికి దేవునియెడల ఏ లక్ష్యమును లేకుండెను. ఈ విషయమును రేపు కొనసాగించెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ప్రతిదినము మామీదికి నీ ఉగ్రతను రేపుట మానము గనుక, నీ వాక్యముచేత హెచ్చరింపబడి పశ్చాత్తాపపడునట్లును, నీ తీర్పు యొక్క కాఠిన్యమును ముందుగానే నివారించునట్లు నీ సన్నిధిని మమ్మును మేము తగ్గించుకొనునట్లును, నీ హస్తముచేత దండింపబడినప్పుడు కఠినులము కాక నీకు లోబడి నేర్చుకొను మనస్సు గలవారమై, నీ శిక్షణ క్రింద ఎంతగా అభివృద్ధి పొందుదుమనగా, తుదకు నీకు సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనినవారమై, నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో పాలివారమగువరకు, నీ పరిశుద్ధ నామమును మహిమపరచుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును కలిగియుండకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఇరువది యారవ ఉపన్యాసము

రాజైన సిద్కియా, ముందుగా చెప్పబడినట్లే తన శత్రువులచేత ముట్టడివేయబడియుండగా, ప్రవక్తను చెరసాలలో ఉంచుటలో అతని గర్వమును గూర్చియు ఉన్మాదమును గూర్చియు నిన్న మాటలాడ నారంభించితిమి. యిర్మీయా దేవుని నోటనుండి వచ్చినట్లు మాటలాడెనని అతడు చూచెను; ఏలయనగా అతడు దుడుకుగా ఏదియు ప్రతిపాదింపలేదనియు, పైనుండి తనకు అప్పగింపబడినదానినే పలికెననియు ప్రవచనము నెరవేరుటయే రుజువుచేసెను; అయినను అతడు తన వక్రబుద్ధిని విడువలేదు. అతడు పూర్తిగా గ్రుడ్డివాడాయెనని ఆ మాటలే చాలినంతగా చూపుచున్నవి; ఏలయనగా — కల్దీయులు వచ్చి ఈ పట్టణమును పట్టుకొందురని నీవెందుకు మాకు ప్రవచించుచున్నావు? అని అతడు అడిగెను. ప్రవక్త నోరు మూయుచునే, అదే సమయమున అతనికి దేవునియొద్దనుండి ఆజ్ఞ కలదని ఒప్పుకొనవలెనని ఈ బుద్ధిహీనుడును ఉన్మత్తుడునైన రాజు యొక్క ఉద్దేశ్యము నిజముగా కాదు; కాని దుష్టుల విషయములో సాధారణముగా జరుగునదిదే: వారు ఏ వివేచనయు విచక్షణయు లేకుండ అన్నట్లు గ్రుడ్డిగా దేవుని సేవకులపై దాడిచేయుదురు. దేవుని తమ న్యాయాధిపతిగా బహిరంగముగాను ప్రకటితముగాను ఎదిరింప ఉద్దేశించుచున్నారా అని ఎవడైనను వారిని అడిగినయెడల వారు దానిని నిరాకరింతురు; అయినను వారు హెచ్చరింపబడుటను గద్దింపబడుటను సహింపలేరు. కావున దుష్టులందరు ఎంత ఉన్మాదముతో దేవుని ఎదిరించుదురో, తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఆయన ఆత్మను ఆర్పివేయుటకు ఎట్లు ప్రయత్నించుదురో ఇక్కడ అద్దములో వలె చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, ఆయన ప్రవక్తలచేత తమ దురాశలకు విరోధముగా ఏదియు చెప్పబడకుండ తాము జీవింప అనుమతింపబడినయెడల, వారు దేవునికి కొంత అధికారమును ఒప్పుకొనవచ్చును. అయినను ప్రవక్త యొక్క ఈ క్రింది మాటలచేత రాజు విశేషముగా కోపపరచబడెననుటకు సందేహము లేదు, —

యిర్మీయా 32:4

4. యూదా రాజైన సిద్కియా కల్దీయుల చేతిలోనుండి తప్పించుకొనడు, అతడు నిశ్చయముగా బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడును; అతడు ముఖాముఖిగా అతనితో మాటలాడును, అతని కన్నులు అతని కన్నులను చూచును;

4. Et Zedechia rex Jehudah not effugiet e manu Chaldeorum, quia tradendo tradam in manum regis Babel, et loquetur os ejus cum ore illius, et oculi ejus octrios ejus videbunt.

కావున తాను సామాన్య తీర్పునుండి మినహాయింపబడనని రాజు చూచినప్పుడు, అతడు యిర్మీయాపై విశేషముగా అసంతుష్టుడాయెను; ఏలయనగా రాజులు సమస్త చట్టములనుండి మినహాయింపబడవలెనని కోరుదురు, మరియు ప్రజలు గద్దింపబడుటకు అనుమతించినను తాము మాత్రము పవిత్రులుగా ఎంచబడవలెనని కోరుదురు. కావున యిర్మీయా రాజైన సిద్కియాను సామాన్య ప్రజలందరితో కలిపి లెక్కించెను గనుక, అది గర్విష్ఠుడైన రాజు సహింపలేని విషయమాయెను. అందుచేత అతని రోషము ఎంతదనగా అతడు యిర్మీయాను చెరసాలలో బంధించెను; దేవుని హస్తము అతనిపై భారముగా ఒత్తుచుండినప్పుడు సహితము అతడు శాంతింపజేయరానివాడాయెను. తరువాత ఈ క్రిందిది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 32:5

5. అతడు సిద్కియాను బబులోనునకు తీసికొనిపోవును; నేను అతనిని దర్శించువరకు అతడు అచ్చట ఉండును; మీరు కల్దీయులతో యుద్ధము చేసినను జయమొందరు అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

5. Et Babylonem abducet Zedechiam, et illic erit usque dum visitavero ipsum, dicit Jehova; quando proeliati fueritis adversus Chaldeos, no, prospere vobis cedet?

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు: నెబుకద్నెజరు రాజు సిద్కియాను చెరపట్టి కొనిపోవును, నేను అతనిని దర్శించువరకు అతడు ప్రవాసములో నిలిచియుండును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ దర్శించు సమయమును అతని మరణముగా గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా అతడు బబులోనులో మరణించెనని నిశ్చయము; మరియు చెరసాల మురికినుండి రాజు బల్లయొద్దకు తేబడిన యెకొన్యా స్థితివలె అతని స్థితి మెరుగుపడలేదు గనుక, ఈ వివరణ, అనగా అతడు దారిద్ర్యముచేతను అవమానముచేతను మరణము వరకు క్షీణింపజేయబడెనను వివరణ, మొదటి చూపులో సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. అయితే ఒకానొక విధమైన మరణము ఉపకారముగా ఎంచబడగలిగినయెడల, కొంత ఉపశమనము వాగ్దానము చేయబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఖడ్గముచేత చంపబడలేదు; మరియు అతడు తన స్వదేశమునకు మరల రప్పింపబడకపోయినను, అతడు దర్శింపబడువరకు ప్రవాసములో ఉండును అను ఈ భాషావిధానములో అనుచితమైనదేదియు లేదు, ఏలయనగా దీనినుండి ప్రత్యేకమైనదేదియు నిర్ణయింపజాలము; మరియు అతడు చనిపోయినప్పుడు ఘనముగాను దుఃఖముతోను పాతిపెట్టబడెనని మనము ఇకమీదట చూచెదము. కావున సిద్కియా తన స్వదేశమునకు ఎన్నడును మరల రప్పింపబడకపోయినను దేవుడు ఇక్కడ ఒక కృపాకాలమును సూచించుట ఆశ్చర్యము కాదు; మరియు విచారింపబడి దోషిగా తీర్చబడిన తరువాత నెబుకద్నెజరు రాజు అతని కన్నులు ఊడదీయించెనని మనకు తెలియును. అయినను దేవుని యీ ఉపకారము ఇక్కడ నిష్కారణముగా పేర్కొనబడలేదు; ఏలయనగా కనీసము అతని సమాధి విషయములోనైనను నెబుకద్నెజరు తుదకు అతనియెడల మరింత దయగా ప్రవర్తించెను. కావున అతడు చెప్పుచున్నాడు, నెబుకద్నెజరు అతనిని బబులోనునకు కొనిపోవును, నేను అతనిని దర్శించువరకు అతడు అచ్చట ఉండును; అనగా అతడు మురికి చెరసాలలో ప్రవాసిగా నిలిచియుండును, అక్కడ అతడు క్షీణించి సమస్త సహాయము లేనివాడగును; అప్పుడు అతడు అత్యల్పులలో ఒకనివలె ఉండును, సంక్షేపముగా నా దర్శనకాలము వరకు అవమానకరముగా తన జీవితమును ఈడ్చుకొనిపోవును.

చివరగా అతడు, మీరు కల్దీయులతో యుద్ధము చేసినప్పుడు జయమొందరు అని జతచేయుచున్నాడు. యూదుల మనస్సులను ఇంకను నింపియుండిన ఆ బుద్ధిహీనమైన తలంపులను ప్రవక్త ఇక్కడ ఎదుర్కొనుచున్నాడు; వాటిచేత వారు దేవునికి లోబడలేదు, ఆయన బలిష్ఠమైన చేతిక్రింద తమ్మును తాము తగ్గించుకొనలేదు; ఏలయనగా ఇంకను మనుష్యులు విస్తారముగా ఉండిరి, పట్టణమునకు బలమైన కోటలుండెను. కావున తమకు మనుష్యులును బలగములును సమకూర్చబడియున్నవని వారు చూచినప్పుడు ఇంకను ధైర్యముగా ఉండిరి; మరియు తాము ముట్టడిని సహించిన కాలము దీర్ఘమైనందున వారు కఠినులైరి. శత్రువులు మొదట దాడిచేయునప్పుడు భయము అందరి మనస్సులను నింపును; కాని ఫలితము వారి అంచనాను తారుమారు చేసినప్పుడు, ముందు వణకినవారు ధైర్యము తెచ్చుకొందురు. యూదుల విషయములోను అట్లే జరిగెను; ఏలయనగా పట్టణము మొదట కల్దీయ సైన్యముచేత చుట్టుముట్టబడినప్పుడు దీనులైన నివాసులు నిస్సందేహముగా మిక్కిలి భయపడిరి; కాని తమ శత్రువులు ఆపివేయబడి తమ దాడులచేత ఏమియు సాధింపకుండుట చూచినప్పుడు వారు తమ హృదయములను ఇంకను అధికముగా కఠినపరచుకొనిరి. ఏలయనగా నేను నిన్న చెప్పినదానిని మనము గమనింపవలెను: ఈ దర్శనము యిర్మీయాకు ఇయ్యబడినప్పుడు వారు బహుశా ఆరు లేక ఎనిమిది నెలలు ముట్టడివేయబడియుండిరి.

అందుచేతనే వారి ధైర్యము మరింత గొప్పదాయెను. కాని ప్రవక్త ఈ బుద్ధిహీనతను త్రోసివేయుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మీరు కల్దీయులతో యుద్ధము చేయుచున్నారు, కాని ఫలితము విఫలమగును; ఏలయనగా దేవుడు మిమ్మును మీ శత్రువుల యెదుట నేలకూల్చును, ఏలయనగా మీరు యుద్ధము చేయుచున్నది ఆయనతోనే.”

ఈ ఉపోద్ఘాతము యొక్క సారాంశమేమనగా: యిర్మీయా అప్పుడు చెరసాలలో బంధింపబడియుండెను, దేవుని హస్తము రాజుపై భారముగా ఒత్తుచుండినను రాజు తన తిరుగుబాటుతనములో కొనసాగెను; తరువాత దీనికి కారణము వివరింపబడుచున్నది — అతడు రాజును పట్టణమును ధైర్యముగా బెదిరించి, దేవుని ప్రతీకారము వారికి సమీపముగా ఉన్నదనియు, రాజు ప్రవాసమునకు కొనిపోబడుననియు, పట్టణము వారి శత్రువులచేత పట్టబడి దోచుకొనబడుననియు ప్రకటించెను. ఇప్పుడు ఈ క్రిందిది వచ్చుచున్నది, యిర్మీయా 32:6-15

6. యిర్మీయా ఇట్లనెను: యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

6. Et dixit Jeremias, Fuit sermo Jehovae ad me dicendo,

7. ఇదిగో నీ పినతండ్రియైన షల్లూము కుమారుడగు హనమేలు నీయొద్దకు వచ్చి, అనాతోతులోనున్న నా పొలమును కొనుక్కొనుము; దానిని కొనుటకు విడిపించు హక్కు నీదే అని చెప్పును.

7. Ecce Chanameel filius Sellum patrui tui yenit ad to (aut, venturus est ad to) qui dicet, Eme tibi agrum meum qui est in Anathoth; quia tibi jus affinitatis (vertunt, jus redemptionis, sed redemptio illa refertur ad affinitatem, vel cognationem, jus ignitur cognationis) ad emendum.

8. కాగా యెహోవా మాట చొప్పున నా పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలు చెరసాల ప్రాకారములోనికి నాయొద్దకు వచ్చి, బెన్యామీను దేశములోని అనాతోతులోనున్న నా పొలమును దయచేసి కొనుము; స్వాస్థ్యపు హక్కు నీది, విడిపించు హక్కు నీది; దానిని నీకొరకు కొనుక్కొనుము అని నాతో చెప్పెను. అప్పుడు అది యెహోవా వాక్కు అని నేను తెలిసికొంటిని.

8. Et venit ad me Chanameel filius patrui mei, sicut loquutus fuerat Jehova, ad atrium custodiae, et dixit mihi, Eme agedum agrum meum qui est in Anathoth, quod oppidum est in terra Benjamin, quia tibi jus haereditatis (vel, possessionis; {}ירשsignificat proprie haereditario jure possidere) et tibi redemptio; eme tibi: tunc cognovi quod hic esset sermo Jehovae.

9. కాబట్టి నేను నా పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలునొద్ద అనాతోతులోనున్న ఆ పొలమును కొని, పదునేడు తులముల వెండి అతనికి తూచి యిచ్చితిని.

9. Et emi agrum ab ChanameeI filio patrui mei qui erat in Anathoth, et appendi ei pecuniam, septem siclos et decem nunmxos argentcos.

10. నేను క్రయపత్రములో సంతకము చేసి దానికి ముద్రవేసి, సాక్షులను పిలిచి, త్రాసులో వెండి తూచి అతనికిచ్చితిని.

10. Et scripsi in libro et obsignavi, et contestatus sum testes, et appendi pecuniam in statem (vel, in lancibus; est in auribus, sed metaphorice trutinam in duali numero vocant aures)

11. అప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును ఆచారమును అనుసరించి ముద్రవేయబడిన క్రయపత్రమును, తెరువబడియున్న పత్రమును నేను తీసికొని,

11. Et sumpsi librum emptionis obsignatum ex praescripto et ritu (vel, more, vel, statuto) et apertum.

12. నా పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలు ఎదుటను, క్రయపత్రములో సంతకము చేసిన సాక్షుల యెదుటను, చెరసాల ప్రాకారములో కూర్చుండియున్న యూదులందరి యెదుటను, మహసేయా కుమారుడైన నేరీయా కుమారుడగు బారూకుచేతికి ఆ క్రయపత్రమును అప్పగించితిని.

12. EL dedi librum emptionis Baruch filio Neriae filii Maassiae coram oculis Chanameel patruelis mei, et coram oculis testium qui scripti erant in libro emptionis, coram oculis omnium Judaeorum qui sedebant in atrio custodiae;

13. మరియు వారి యెదుట నేను బారూకునకు ఈలాగు ఆజ్ఞాపించితిని:

13. Et praecepi Baruch coram oculis ipsorum, dicendo,

14. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఈ పత్రములను, అనగా ముద్రవేయబడిన యీ క్రయపత్రమును తెరువబడియున్న యీ పత్రమును తీసికొని, అవి అనేక దినములు నిలిచియుండునట్లు వాటిని మంటిపాత్రలో ఉంచుము.

14. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Sume Flbros istos, librum emptionis hunc et obsignatum et librum apertum (hoc est, tam obsignatum quam apertum hunt librum) et pone cos in vase testacco, ut perstent ad multos dies, (nunc sequitur applicatio visionis:)

15. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఇండ్లును పొలములును ద్రాక్షతోటలును ఈ దేశమునందు మరల స్వాధీనపరచుకొనబడును.

15. Quia sic elicit Jehova exercituum, Deus Israel, Adhuc ement domos et agros et vineas in terra hac.

ఈ భాగమంతయు కలిపి చదువబడవలెను; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము ఎట్లు, ఏ సూచనచేత స్థిరపరచబడెనో ప్రవక్త విపులముగా వివరించుచున్నాడు. దీనంతటి ఉద్దేశ్యమేమనగా, దీర్ఘకాలము తరువాత యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చెదరని చూపుటయే; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పునరుద్ధరించును, వారి చెర ముగియును. కావున దేవుని సంకల్పము వారికి విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చుటయే; అయినను తమ ప్రవాసము యొక్క అంతముకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టవలెనని వారు హెచ్చరింపబడిరి.

ఇప్పుడు బాహ్య సూచనకు వద్దాము. తన పినతండ్రి కుమారుని యొద్ద ఒక పొలమును కొనవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపింపబడెను. ఇది వింతగా కనబడెను; ఏలయనగా శత్రువులు దేశము యొక్క ఆ భాగమును స్వాధీనపరచుకొనియుండిరి, అప్పుడు యూదులలో ఎవడును తన స్వంత పొలములకు వెళ్లుటకు తెగింపలేకపోయెను. కావున తమ స్వంత పొలములను చూచుటయే వారికి లేకుండపోయినప్పుడు, శత్రువుల స్వాధీనములోనున్న పొలమును కొనిన ప్రవక్త మతిభ్రమించినవానివలె కనబడియుండవలెను. కాని ఈ విధముగా దేవుడు, యూదులు కొంతకాలము దేశస్వాధీనమును కోల్పోయిన తరువాత మరల దానికి తిరిగివచ్చెదరనియు, ప్రతివాడును తన హక్కును తిరిగిపొందుననియు, ఈ విధముగా ప్రతిదియు సంపూర్ణముగా వారి స్వంతమగుననియు — అనగా దేవుడు వారియెడల కనికరము చూపిన తరువాత — చూపదలచెను.

అయితే మొదట, ఇది వారు చెప్పునట్లు కేవలము ఒక దర్శనమా, లేక వాస్తవముగా జరిగిన కార్యమా అని చూతము. ఇది ప్రవచనాత్మచేత యిర్మీయాకు చూపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని పొలము వాస్తవముగా కొనబడెనని సందర్భమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. మొదట వాక్కు యిర్మీయాకు వచ్చెనని చెప్పబడినది; కాని కొంచెము తరువాత, అతని పినతండ్రి కుమారుడు వచ్చిన తరువాత ఈ వ్యవహారమంతయు దేవునిచేత నడిపింపబడెనని యిర్మీయాకు తెలియజేయబడెనని జతచేయబడినది. కావున దేవుడు జరుగబోవుదానిని ప్రవక్తకు ముందుగా తెలియజేసెను: ఇదిగో, నీ పినతండ్రియైన షల్లూము కుమారుడగు హనమేలు నీయొద్దకు వచ్చి తన పొలమును నీకు అమ్మజూపును.

దేవుడు ప్రవక్తతో చెప్పినది ఇదే; ఇంతవరకు, జరుగబోవుదానిని గూర్చి యిర్మీయాకు స్వప్నముచేతనైనను దర్శనముచేతనైనను తెలియజేయబడెనని మనము చెప్పవచ్చును; కాని తరువాత హనమేలు తానే వచ్చెనని అతడు జతచేయుచు, అది ప్రభువునుండి వచ్చినదని తాను అప్పుడు తెలిసికొంటినని యిర్మీయా సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు, ఇది వాస్తవమైన వృత్తాంతమని సందేహము లేదు. కావున దేవుడు హనమేలును యిర్మీయాయొద్దకు వచ్చి పొలమును అమ్మకమునకు అతనికి అర్పించునట్లును, అతడు సమీప వారసుడైయుండి విడిపించు హక్కు గలవాడు గనుక దానిని కొనుమని అతనిని అడుగునట్లును ప్రేరేపించెను. కావున అది పైనుండి వచ్చిన సమాచారమని మనము గ్రహించుచున్నాము; అయినను దానితో వాస్తవము జతచేయబడియుండెను, ఏలయనగా హనమేలు వచ్చి సాక్షుల యెదుట పొలమును అమ్మెను; మరియు ఇదంతయు యిర్మీయా నిమిత్తము కంటె సమస్త ప్రజల నిమిత్తము, విశేషముగా ఈ ప్రవచనము ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశింపబడిన విశ్వాసుల నిమిత్తము అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా ముగింపునుండి మనము గ్రహింపగలిగినట్లు, దేవుడు దీనిని సామాన్యమైన నిధిగా నుండవలెనని ఉద్దేశింపక, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకొరకు దానిని దాచియుంచెను.

కావున హనమేలు రాకముందే, ఏదియు అనాలోచితముగా జరుగలేదనియు, దేవుడే సమస్తమును ఏర్పాటుచేసి క్రమపరచెననియు ప్రవక్త ఉపదేశింపబడెను. అప్పుడు అతడు పొలమును కొనుమనియు, అన్నట్లు తన ద్రవ్యమును పారవేయుమనియు ఆజ్ఞాపింపబడెను; ఏలయనగా అది దానిని పారవేయుటతో సమానమని ఎవడు చెప్పకుండును? మరియు సమయమునకు సంబంధించిన ఒక పరిస్థితిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త అప్పుడు ప్రాణాపాయములో ఉండెను; అట్లయితే పొలము అతనికి ఏమి ప్రయోజనము? మరియు అతడు చెరసాలలో బంధింపబడియుండకపోయినను దానియొద్దకు స్వేచ్ఛగా వెళ్లలేకపోయియుండెడివాడని కూడ మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా పట్టణమునుండి బయటికి వెళ్లుటకు అతడు తెగింపలేకపోయియుండెడివాడు. కావున శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము అది అత్యంత వింతైనదియు హాస్యాస్పదమైనదియునగు కొనుగోలు; ఏలయనగా యిర్మీయా తన ద్రవ్యమును వ్యర్థము చేసెను, పొలము యొక్క స్వాధీనము కేవలము ఊహామాత్రమైనదిగా ఉండెను. అయినను దేవుడు అతడు దానిని కొనవలెనని కోరెను గనుక, అతడు తన ద్రవ్యమును లక్ష్యపెట్టక తన పినతండ్రి కుమారుని యొద్ద ఆ పొలమును కొనెను.

తరువాత అతడు, యెహోవా సెలవిచ్చినట్లు తన పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలు వచ్చెననియు, అతడు చెరసాల ప్రాకారములోనికి వచ్చెననియు, దేవుడు ముందుగా చెప్పినట్లే తనతో మాటలాడెననియు చెప్పుచున్నాడు. వచనము యొక్క చివరి భాగమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఆ వాక్కు దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని తాను అప్పుడు తెలిసికొంటినని ప్రవక్త చెప్పుట వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా అతడు ముందు సందేహించియుండినయెడల ప్రవచనాత్మను గూర్చిన నిశ్చయత ఎక్కడ? అతడు ఇదివరకే దర్శనమును పొందెను; పైనుండి తనకు ముందుగా తెలియజేయబడెనని తాను ఎరిగినదానిని అతడు ఏ సంకోచము లేకుండ హత్తుకొనియుండవలసినది; కాని అతడు సందిగ్ధములోను కలవరములోను ఉండెనని కనబడుచున్నది. కావున అతడు దేవుని సాక్ష్యమునందు పూర్ణమైనట్టియు సంపూర్ణమైనట్టియు నమ్మికయుంచకపోవుటయు, ఆ విషయమంతయు వాస్తవముగా నెరవేరుట చూచువరకు పరలోక దైవోక్తిని గూర్చి పూర్తిగా రూఢిపరచబడకపోవుటయు అవిశ్వాసమునకు నిదర్శనముగా కనబడుచున్నది. కాని ఆత్మ ప్రత్యక్షతవలన పొందబడిన జ్ఞానమునకును, వారు చెప్పునట్లు అనుభవపూర్వకమైన జ్ఞానమునకును మధ్య భేదము చూపుట సరియైనది. కావున దేవుడు మాటలాడెనని ప్రవక్త అప్పుడే మొదటిసారి నేర్చుకొనలేదు; కాని తన విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతలోను ఆ విషయములోను అతడు స్థిరపరచబడెను గనుక, ఇందులో ఏ అసంగతియు లేదు; ఏలయనగా వాస్తవమును అనుభవమును మనలను స్థిరపరచునప్పుడు దేవుని వాక్యము యొక్క విశ్వసనీయతనుండియు అధికారమునుండియు ఏదియు తీసివేయబడదు; ఈ విధముగా దేవుడు తరచుగా తన ప్రజల బలహీనతను లక్ష్యపెట్టును. కావున యిర్మీయా దేవుని దైవోక్తిని ఆధారము చేసికొని, పొలమును కొనుటకు తాను పైనుండి నడిపింపబడితినని పూర్తిగా రూఢిపరచబడెను; కాని తరువాత హనమేలు తనయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఆ సంఘటన దర్శనమునకు అన్నట్లు ముద్రవేయుటయాయెను: అప్పుడు దేవుని సత్యము ప్రవక్త హృదయములో ఇంకను అధికముగా స్థిరపరచబడెను. నేను చెప్పినట్లు ఇది అనుభవపూర్వకమైన జ్ఞానము; అది వాక్యము యొక్క విశ్వసనీయతనుండి ఏమియు తీసివేయదు, కాని మానవ బలహీనతకు సహాయమును ఆదరణయునైయున్నది. ఈ అర్థములోనే తాను అప్పుడు దానిని తెలిసికొంటినని అతడు చెప్పెను; మరియు ఈ విధముగా ఇతరులు కూడ ప్రవచనమును నమ్మునట్లు చేయవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా విశ్వాసులు ఒక దర్శనమును దాని నెరవేర్పుతో పోల్చి చూచునప్పుడు, ఈ ఏకీభావము, అనగా ఈ పొందిక, వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు కొద్దిగా కాక ఎంతో ఉపకరించును; ఒక వైపున దేవుడు మాటలాడెనని వారు విని, మరొక వైపున ప్రవక్తకు బోధింపబడినది వాస్తవముగా నెరవేరెనని వారు చూచునప్పుడు అట్లే జరుగును.

తరువాత అతడు, బెన్యామీను దేశములో అనాతోతులోనున్న పొలమును తన పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలు యొద్ద కొంటినని జతచేయుచున్నాడు. ఈ మాటలలో అనవసరమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త బాగుగా తెలిసిన స్థలములను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, కొనుగోలు జరిగిన సమయమును లక్ష్యపెట్టెను; ఏలయనగా బెన్యామీను దేశము అప్పుడు శత్రువుల వశములో ఉండెను: యూదులు యెరూషలేములో సహితము సురక్షితముగా లేనంత ఇరుకులోనికి త్రోయబడిరి. అందరికి బాగుగా తెలిసినట్లు అనాతోతు ఒక గ్రామము, శత్రువుల దోపిడికి గురియైనది, వారు మొదట వచ్చినప్పుడే అది కొల్లసొమ్ముగా పట్టబడెను. మరియు బెన్యామీను దేశములో అని అతడు జతచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అది యూదా సరిహద్దులకు సమీపముగా ఉండెను, కాని దాని నివాసులు దానిని విడిచిపెట్టిరి, అందరును యెరూషలేమునకు పారిపోయిరి. కావున బెన్యామీను దేశములో నివాసియొక్కడును లేనందున, అక్కడ ఒక పొలము నిమిత్తము అత్యల్పమైన మొత్తమునైనను చెల్లించుట ప్రవక్తకు ఏ మాత్రమును యుక్తము కాదు. 286 గాటేకరును వెనీమాయును ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి మరియొక అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నారు. 7 వ వచనమునుండి (యిర్మీయా 32:7) మనము కనుగొనునట్లు, ప్రభువు పొలమును కొనుమని అతనితో చెప్పలేదు, హనమేలు రాకను గూర్చియు అతడు అమ్మజూపుటను గూర్చియు మాత్రమే అతనికి తెలియజేసెను. హనమేలు వచ్చినప్పుడు తాను పొలమును కొనవలెనన్నది దేవుని చిత్తమని అతడు తెలిసికొని, వెంటనే దానిప్రకారము ప్రవర్తించెను. పొలమును కొనుమని తనయొద్దకు పంపబడినది దేవుని సందేశమని ఆ పరిస్థితులనుబట్టియే అతడు తెలిసికొనెను. — సం.

లేవీయ వర్గమునకు చెందిన హనమేలు ఒక పొలమును ఎట్లు అమ్మగలిగెనని ఇప్పుడు అడుగబడవచ్చును; ఏలయనగా పొలములు లేవీయులకు చెందవనియు, దశమభాగములే వారికి స్వాస్థ్యముగా ఉండెననియు మనకు తెలియును. (సంఖ్యాకాండము 18:21) అయితే ఇది పట్టణము చుట్టునున్న పొలముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా వారికి పట్టణముల చుట్టునున్న పొలములు ఉండెను, ప్రతివానికి ఒక పచ్చిక బయలుండెను: వారు దున్నలేదు కోయలేదు, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము వ్యవసాయములో శ్రమించుట వారికి న్యాయమును కాదు; కాని వారు పశువులను గొఱ్ఱెలను మేపిరి: ఇచ్చిన మొత్తము యొక్క అల్పత్వము దీనిని రుజువుచేయుచున్నది; ఏలయనగా ఆ పొలము దేనికి అమ్మబడెను? ఏడు తులములకును పది వెండి నాణెములకును. కావున అది పెద్ద పొలము కాదనియు, తోటవంటి ఒక పచ్చిక బయలు మాత్రమేననియు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అది కొన్ని ఎకరముల భూమియైయుండినయెడల వెల ఎక్కువగా ఉండియుండును. కావున ఇక్కడి కష్టము సులభముగా తొలగిపోవుచున్నది; ఏలయనగా ప్రతి లేవీయునికి తన గొఱ్ఱెలనో పశువులనో మేపుటకు పట్టణము చుట్టునున్న పొలములలో ఒక పచ్చిక బయలు ఉండినట్లే, హనమేలు ఒక చిన్న పచ్చిక బయలును యిర్మీయాకు అమ్మెను; అదే సమయమున వారిలో ఎవనికిని పెద్ద మందలు లేవు, ప్రతివానికి ఒకటి రెండు ఆవులు ఉండెను. కావున పొలము అనుటచేత మనము గ్రహింపవలసినది ఇదే.

తరువాత ప్రవక్త తాను ఒక గ్రంథము వ్రాసెనని, అనగా కొనుగోలు పత్రము వ్రాసెనని జతచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా {}ספרsepher, అనునది హెబ్రీలో ఒక గ్రంథమును మాత్రమే కాక, మనము దస్తావేజు అనుదానిని, లాటిను వారు పలకలు (tabulas) అనుదానిని కూడ సూచించును. తరువాత కొనుగోలు పత్రము వ్రాయబడెనని, తరువాత దానికి ముద్రవేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు — మనము చేయునట్లు దానికి ముద్రను తగిలించుటచేత కాదు, అప్పటి ఆచారము ప్రకారము అది మూసివేయబడెను. ధర్మశాస్త్రమును ఆచారమును అనుసరించి అని కూడ అతడు జతచేయుచున్నాడు; చివరగా తెరువబడియుండిన మరియొక పత్రము వ్రాయబడెనని చెప్పుచున్నాడు; తెరువబడిన పత్రము మనము నకలు అనుదానిని సూచించునని తలంపబడుచున్నది; కావున ముద్రవేయబడిన పత్రము ఒక పెట్టెలో ఉంచబడెను, తెరువబడిన నకలును ఏ సమయమందైనను చూచుకొనవచ్చును.

ప్రవక్త ఒక సామాన్య ఆచారమును సూచించుచున్నను, అప్పుడు జీవించుచున్నవారు అతని బోధనుండి కొంత ప్రయోజనము పొందునట్లును, మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు ప్రామాణికమైన ప్రతి, లేక మూలప్రతియే, తరువాతి తరముల కొరకు నిలిచియుండునట్లును, అతడు ఈ ప్రవచనమును చుట్టలమీద, ఒకటి ముద్రవేయబడినదిగాను మరియొకటి తెరువబడినదిగాను వ్రాసెనని నేను సందేహింపను.

మరియు ఈ ప్రవచనము డెబ్బది సంవత్సరములు నిద్రించియుండును గనుక, ప్రవాసకాలము సంపూర్ణమైన తరువాత విశ్వాసుల నిరీక్షణను బలపరచవలెనని మాత్రమే దేవుడు ఉద్దేశించెననుట కాదు; అది అప్పుడు కూడ ఉపయోగపడవలెనని, వారి శ్రమలలో వారికి ఆధారముగా ఉండవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా సంకల్పించెను. ఈ ప్రవచనమునుండి పొందదగిన మరియొక ప్రయోజనము కూడ ఉండెను; అదేమనగా, యూదులు ప్రవాసములో ఉండగా నిరీక్షణ కలిగియుండ నారంభించి, ఈ దర్శనమును జ్ఞాపకము చేసికొని, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదాని ప్రకారము తమకు విమోచకుడగునని రూఢిగా నమ్మవచ్చును.

కావున కొనుగోలు పత్రములు రెండు, అనగా ముద్రవేయబడినదియు తెరువబడినదియు, వ్రాయబడుటకు కారణమిదే. తెరువబడినదానివలన తక్షణ ప్రయోజనము కలిగెను; ఏలయనగా అది విశ్వాసులు మరింత ఇష్టముతో ప్రవాసమునకు వెళ్లునట్లును, దేవుడు తమకు నియమించిన శిక్షకు శాంతముగా లోబడునట్లును చేయును; ఈ కారణముచేత ప్రవచనము అందరికి తెరువబడియుండవలసియుండెను. డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిన తరువాత అది భక్తులను ఉత్తేజపరచి, వాగ్దానము చేయబడిన విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణను వారిలో పుట్టించునట్లు అది ముద్రవేయబడెను. కావున నేను తలంచునట్లు, తాను ఒక పత్రమును వ్రాసి దానికి ముద్రవేసెననియు, తరువాత తెరువబడియుండిన మరియొక పత్రమును వ్రాసెననియు ప్రవక్త వివరించుటకు కారణమిదే.

287 ఈ మాటలను మనము అక్షరశః ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, “మరియు నేను అతనికి ద్రవ్యమును తూచి యిచ్చితిని, ఏడు తులములును పదియు, ఆ ద్రవ్యము.” ఆ పదము “వెండి,” కాని అది తరచుగా ద్రవ్యము అను అర్థములో గ్రహింపబడును. లౌత్ ప్రకారము ఆ పదునేడు తులములు మన ద్రవ్యములో సుమారు రెండు పౌండ్లు. — సం.

288 రెండు చుట్టలు లేక పత్రములు ఉండెనని నిస్సందేహము; యిర్మీయా 32:14 నుండి అది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ ఆ రెండును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినవి, “ఈ చుట్టలను, అనగా ముద్రవేయబడిన యీ కొనుగోలు చుట్టను తెరువబడిన యీ చుట్టను తీసికొని,” ఇత్యాది. {{ספר అను పదమునకు ముందు ఉపపదము ఉన్నప్పుడు అంతటను దానిని చుట్ట అనిగాని గ్రంథము అనిగాని పత్రము అనిగాని అనువదింపవలెను, మన అనువాదములో ఉన్నట్లు “సాక్ష్యపత్రము” (evidence) అని కాదు. అనేకులు అనువదించినట్లు 10 వ వచనములో (యిర్మీయా 32:10) ఒక అసంగతి కనబడుచున్నది; “సాక్షులు” పేర్కొనబడకముందే, ద్రవ్యము తూచబడకముందే, చుట్ట “ముద్రవేయబడినట్లు” చూపబడుచున్నది. నా తలంపులో అనువాదము ఇట్లుండవలెను: “కాగా నేను ఒక చుట్టలో వ్రాసితిని; మరియు దానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు సాక్షులను ఏర్పరచి, త్రాసులో ద్రవ్యమును తూచినప్పుడు దానికి ముద్రవేసితిని.” {}ו అనునది తరచుగా “అప్పుడు” (when) అనియు “కాగా” (so) అనియు అనువదింపబడవచ్చును; మన అనువాదములో తరువాతి వచనములో అట్లే చేయబడినది, అక్కడ “మరియు” (and) అనుట మరింత తగియుండినను. ముద్రవేయబడిన కొనుగోలు గ్రంథములో లేక చుట్టలో “సాక్షులు” సంతకము చేసిరని, లేక వ్రాసిరని, 12 వ వచనములో (యిర్మీయా 32:12) స్పష్టముగా చెప్పబడినది. — సం.

ఆ తరువాత అతడు, మయసేయా కుమారుడైన నేరీయా కుమారుడగు బారూకు అను తన లేఖికునికి, హనమేలు ఎదుటను, దస్తావేజులలో సంతకము చేసిన సాక్షుల ఎదుటను, అక్కడ నిలిచియున్న వారందరి ఎదుటను, అనగా చెరసాల ప్రాకారములో, ఆ రెండిటిని ఇచ్చితినని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు తనకు చూపబడిన దర్శనమును కాక వాస్తవముగా జరిగిన చరిత్రను వివరించుచున్నాడని మనము మరల స్పష్టముగా నిర్ణయింపవచ్చును: అమ్మినవాడైన హనమేలు సాక్షులతోను ఇతర యూదులతోను కూడ అక్కడ ఉండెను; మరియు అతడు కొన్ని ఆజ్ఞలతో ఆ వ్రాతపత్రమును అప్పగించితినని చెప్పుచున్నాడు, లేనియెడల అది కేవలము ఒక గ్రంథమును అప్పగించుటయే అయియుండును. అతడు దానిని బారూకునొద్ద కేవలము ఉంచియుండినయెడల ప్రజలు ఏమియు నేర్చుకొనియుండరు; అయితే నేను బారూకునకు ఆజ్ఞాపించి ఇట్లంటిని మొదలగు ఆజ్ఞలు చేర్చబడినవి. ఈ దైవోక్తి ప్రవక్తకు ఇయ్యబడినది చెర కాలము ముగిసిన తరువాత కూడ భావితరములకొరకు నిలిచియుండుటకు మాత్రమే కాదు, అప్పుడే అది ప్రకటింపబడి యూదులందరికి తెలియజేయబడుటకు కూడ అని మనము దీనినుండి నిర్ణయింపవచ్చును. ఆ తరువాత అతడు, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా అని చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవచనము యొక్క ఉద్దేశ్యమును అతడు ఇంకను చూపలేదు; అయితే ఆ కార్యము దేవుని ఆజ్ఞచేత జరిగించబడెనని అతడు చెప్పినప్పుడు, వారందరిని శ్రద్ధగా వినునట్లు చేసెను. ఈ దస్తావేజులను తీసికొని మట్టికుండలో, అనగా కుమ్మరి పాత్రలో, ఉంచుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వాటిని వేరొక విధమైన పాత్రలో ఉంచుమని ఆజ్ఞాపింపకపోవుట విచిత్రముగా తోచుచున్నది, ఏలయనగా ఆ పాత్ర పాడైపోవచ్చును, అట్లు ఆ వ్రాతలు నశించిపోయియుండవచ్చును. అయితే అత్యంత అమూల్యమైన ధనము సహితము మంటిఘటములలో ఉంచబడియున్నదని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవచనమును మట్టికుండలో ఉంచవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఎవడైనను ఇంకను సూక్ష్మమైన అర్థమును గ్రహింపగోరినయెడల, పైకి అంత స్థిరమైనదిగా కనబడని ఆ వాగ్దానమే మట్టిపాత్ర అని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా గాలిలో చెదరిపోవు స్వరముకంటె బలహీనమైనదేది? యూదులు చెరలోనికి త్రోలబడిరి; నిర్ణయింపబడిన కాలము డెబ్బది సంవత్సరములని వారు యిర్మీయా నోటనుండి వినియుండిరి: అయితే స్వరము యొక్క ధ్వని మాత్రమే వారి చెవులను చేరినందున, ఆ మధ్యకాలములో వారు నిరాశచెందియుండవచ్చును. అది ఎట్లున్నను, విమోచనకు హామీయైన ఆ దైవోక్తి మట్టిపాత్రలో భద్రపరచబడినను, ఆ ధనము దేవుని ఆజ్ఞచేత అక్కడ ఉంచబడినందున అది సురక్షితముగాను పాడుకాకుండను నిలిచియుండెను.

289 11వ వచనము (యిర్మీయా 32:11), ఇందులో ఆ రెండు చుట్టలు మొదట ప్రస్తావింపబడినవి, అనువదించుటకు కష్టమైనది. 11, 12, 13, 14 వచనముల యొక్క ఈ క్రింది అక్షరార్థ అనువాదమును నేను సమర్పించుచున్నాను, — 11. మరియు నేను కొనుగోలు పత్రమును, — ముద్రవేయబడినదానిని, ఆజ్ఞను షరతులను, — తెరువబడియున్నదానిని తీసికొంటిని; ఆ కొనుగోలు పత్రమును నేరీయా కుమారుడైన బారూకునకు ఇచ్చితిని, 12. అతడు మయసేయా కుమారుడు, నా పినతండ్రి కుమారుడైన హనమేలు ఎదుటను, కొనుగోలు చుట్టలో వ్రాసిన సాక్షుల ఎదుటను, 13. చెరసాల ప్రాకారములో కూర్చుండియున్న యూదులందరి ఎదుటను ఇచ్చితిని; మరియు వారి ఎదుట నేను బారూకునకు ఆజ్ఞాపించి, 14. ఇట్లంటిని, "ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — 'ఈ చుట్టలను, — ముద్రవేయబడిన ఈ కొనుగోలు చుట్టను, తెరువబడియున్న ఈ చుట్టను తీసికొని, అవి అనేక దినములు నిలుచునట్లు వాటిని మట్టికుండలో ఉంచుము.' " ఆ రెండు చుట్టలు 11వ వచనములో "కొనుగోలు పత్రము" అని పిలువబడినవి, అయితే ఒకటి "ముద్రవేయబడినది" అనియు, రెండవది "తెరువబడినది" లేక ముద్రవేయబడనిది అనియు వేరుపరచబడినవి. ముద్రవేయబడినదానిలో "ఆజ్ఞ," అనగా కొనవలెనను ఆజ్ఞ, మరియు "షరతులు," అక్షరార్థముగా "విధులు," ఉండెను; వీటిని బ్లేనీ "అప్పగింతయు పరిమితులును" అనియు, Vulg. "ఒప్పందములును స్థిరీకరణలును" అనియు అనువదించుచున్నవి. అయితే {{מצוה ఎన్నడును ఉపదేశము లేక ఆజ్ఞ అనుటకంటె వేరే అర్థమియ్యదు, మరియు {}חקים అనగా నిర్వచింపబడినవి, స్థిరపరచబడినవి, లేక నియమింపబడినవి, వాటిని ``ఒప్పందములు'' అని అనువదింపవచ్చును. ఈ విధముగా ముద్రవేయబడిన చుట్టలోని విషయములు నిర్దిష్టముగా చెప్పబడినవి, అయితే తెరువబడిన చుట్టలోనివి స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడలేదు. — సం.

అవి అనేక దినములు నిలుచునట్లు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, ఆ ప్రవచనము త్వరలోనే చెరలోనికి త్రోలబడబోవు యూదులకు మాత్రమే కాక, ఇంకను పుట్టని వారి సంతతికిని ప్రయోజనకరముగా ఉండునని, వారి మరణము తరువాత కూడ ఈ ప్రవచనము స్థిరముగా నిలుచునని వారు తెలిసికొనవలెనని అతడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని నమ్మకత్వమును మన జీవితకాల పరిమాణముచేత మనము కొలువకూడదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము చేర్చబడుటకు కారణము ఇదే: ఆ ప్రవచనము అనేక దినములవరకు, అనగా దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించువరకు, సురక్షితముగాను భద్రముగాను నిలిచియుండునట్లు మట్టిపాత్రలలో భద్రపరచబడవలసియుండెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నిత్యరక్షణ యొక్క సాక్ష్యము నేడు మంటిఘటములలో ముద్రింపబడినదిగా మాకు కలిగియున్నది గనుకను, నీవు మనుష్యుల స్వరముచేత ఆ ధన్యమైన స్వాస్థ్యము యొక్క నిరీక్షణకు మమ్మును ఆహ్వానించుచున్నావు గనుకను, — నీవు మాకు పరిచారకులుగా నియమించినవారి రూపమునుబట్టి నీ నమ్మకత్వము యొక్క స్థిరత్వమును మేము తీర్పుతీర్చకుండునట్లును, నీ నిత్యత్వమును ఆధారము చేసికొని, ఇప్పుడు ప్రతి క్షణము అంతరించిపోవుచున్నట్లు కనబడు ఆ జీవము, తుదకు మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు దానిని సంపూర్ణముగా అనుభవించువరకు, మాకొరకు సురక్షితముగా కాపాడబడునని మేము ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఇరువది యేడవ ఉపన్యాసము

పై ప్రవచనము యొక్క భావమును మనము తగినంతగా గ్రహించినను, దర్శనము యొక్క అన్వయమైన చివరి భాగమును క్లుప్తముగా స్పృశించుట యుక్తము: ఈ దేశములో ఇండ్లును పొలములును ద్రాక్షతోటలును ఇంకను కొనబడును. కాబట్టి దేవుని ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, తన సేవకుడు తన స్వలాభమును ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టక తన ద్రవ్యమును వెచ్చించవలెను, ఆ వ్యయముచేత పునరుద్ధరణ కాలమువరకు విశ్వాసుల నిరీక్షణను అతడు పోషించవలెను. ఇక్కడ చెప్పబడినది నమ్మశక్యము కానిదిగా ఎంచబడెను, ఏలయనగా యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటకు అనుమతి ఇయ్యబడునంతటి మార్పు జరుగునని ఎవడును తలంచలేదు; కల్దీయుల సామ్రాజ్యము యొక్క బలము జయింపశక్యము కానిదిగా ఎంచబడెను, దేవుని ప్రజలు విడిపింపబడవలెనంటే అది పూర్తిగా పడద్రోయబడవలసియుండెను. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే ఆ దర్శనము ఇయ్యబడెను, అనగా దేవుడు ప్రజలను దేశమును పునరుద్ధరింపవలెనని నిర్ణయించుకొనెను గనుక తమ ఆపద శాశ్వతము కాదని యూదులు తెలిసికొనవలెనని. అయితే పొలము అను మాటచేత సమస్త స్వాస్థ్యములు సూచింపబడినవి, ఏలయనగా అతడు పొలములను మాత్రమే కాక ఇండ్లను ద్రాక్షతోటలను కూడ పేర్కొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 32:16-18

16. నేను నేరీయా కుమారుడైన బారూకు చేతికి ఆ కొనుగోలు దస్తావేజును అప్పగించిన తరువాత యెహోవాకు ఈలాగు ప్రార్థన చేసితిని,

16. Et prcatus sum Jehovam postquam dedi librum emptionis Baruch filio Neriae, dicendo,

17. అయ్యో ప్రభువా, యెహోవా! నీ మహాబలముచేతను నీవు చాపిన బాహువుచేతను నీవు భూమ్యాకాశములను సృజించితివి; నీకు అసాధ్యమైనదేదియు లేదు:

17. Heu Domine Jehova! Ecce tu fecisti coelos et terram in potentia tua magna et brachio tuo extento; non est ulla res abscondita a to, (vel, mirabilis)

18. నీవు వేవేలమందికి కృప చూపుచు, తండ్రుల దోషమును వారి తరువాత వారి పిల్లల ఒడిలో వేయుచున్నావు; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని పేరుగల దేవా, బలవంతుడవైన మహా దేవా,

18. Faciens (vel, tu facis) clementiam erga mille et rependis iniquitatem patrum in sinum filiorum eorum post ipsos; Deus fortis, potens, Jehova exercituum nomen ejus, (et quoe sequuntur)

ప్రవక్త తన స్వకీయ పనిని నెరవేర్చుచున్నను, ఆ దర్శనమునుగూర్చి తానే కలవరపడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ఆలోచన ప్రతి విషయములోను ఎల్లప్పుడు ప్రవక్తలకు తెలియజేయబడలేదు గాని, ప్రయోజనకరమైనంతమట్టుకే తెలియజేయబడెనని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. అయినను, తాము తమ సమస్త ఇంద్రియములకు అతీతముగా కొనిపోబడితిమని నటించిన అన్యుల శకునగాండ్రవలె ప్రవక్తలు పరవశత్వములకు లోనుకాలేదు. కాబట్టి మ్రోగుచున్న కంచువలెనైనను బిలాము గాడిదవలెనైనను మాటలాడునంతటి ఉన్మాదము ప్రవక్తలలో లేదు; అయితే వారు బోధించినదానిని ప్రభువే వారికి బయలుపరచెను. కాబట్టి వారు శిష్యులైయుండిరి, తమకు అప్పగింపబడినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించునట్లుగా వారు ప్రజలకు నమ్మకముగా అందించిరి. అయితే వారికి అనుగ్రహింపబడిన జ్ఞానము కొన్ని విషయములలో అజ్ఞానముతో విరుద్ధమైనది కాదు; ఉదాహరణకు, ఇండ్లును పొలములును ద్రాక్షతోటలును ఇంకను కొనబడును అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, దేవుడు దేశమును ప్రజలను పునరుద్ధరింతునని వాగ్దానము చేసెనని అతనికి తెలియును, ఆ దర్శనమే మరుగైన పొడుపుకథయు కాదు; అయినను దాని కారణము అతనికి మరుగైయుండెను, అందుచేతనే అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్న కలవరము కలిగెను; ఏలయనగా అంత ఆశ్చర్యకరమైన సంగతినిబట్టి విస్మయమొంది అతడు ప్రార్థనను ఆశ్రయించి, తన మనస్సు కలవరపడెనని ఒప్పుకొనెను. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క ఆశ్చర్యము అతని అజ్ఞానమునుండి కలిగెను; అయితే ఆ అజ్ఞానము ప్రవచనాత్మక జ్ఞానముతో పొసగనిది కాదు. ఏలయనగా అవసరమైనంతమట్టుకును, బోధకుని పని కోరినంతమట్టుకును అతడు నిస్సందేహముగా దేవుని ఆలోచనను గ్రహించెను; అయితే ఈ మర్మము యొక్క ఔన్నత్యము లేక లోతు ఎంతటిదనగా, అది తన తలంపులన్నిటిని మించిన దేవుని కార్యమని ఒప్పుకొనుటకు అతడు బలవంతపెట్టబడెను.

కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు ఎట్లు పొసగుచున్నవో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము, --- యిర్మీయాకు అనుగ్రహింపబడిన ప్రవచనాత్మక జ్ఞానమును, ఈ కేక వేయునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టిన అజ్ఞానమును. దర్శనములో తనకు చూపబడినదానిని అతడు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండెను, అయితే దాని ఉద్దేశ్యమేమో, ఆ కార్యము దేవునిచేత ఎట్లు జరిగింపబడునో అతనికి గ్రహింపశక్యము కానిదిగా తోచెను, అందుచేతనే అతని విస్మయము. కాబట్టి తాను ప్రార్థించితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు: మనలను ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోజేయు తలంపులు మన మనస్సులలోనికి ప్రవేశించినప్పుడెల్ల మనము ప్రార్థనను ఆశ్రయింపవలెనని దీనిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అనేకులు తమ చింతలను పెంచి పోషించుచు, అన్ని దిక్కులకు తిరుగుచు, తమ తలంపులకు లోబడుచు, ఏ ప్రయోజనము లేకుండ తమ్మును తాము అలసటపరచుకొనుచు, వాటిని అధికము చేసికొనుచున్నారు. కాబట్టి ఏదైనను చింత రహస్యముగా మన మనస్సులను పట్టుకొనినప్పుడెల్ల, సకాలములో దానికి ఔషధమును ప్రయోగింపవలెనని, అనగా దేవునికి ప్రార్థన చేయవలెనని మనము తెలిసికొందము; అట్లు ఆయన మనకు ఉపశమనము కలిగించి, కుతూహలపరులకును తమ ఊహలకు కళ్లెము విడిచిపెట్టువారికిని సాధారణముగా జరుగునట్లు, మనము అగాధములో మునిగిపోకుండ చేయును.

ప్రవక్త మిక్కిలి విస్మయమొందెనని, అయినను ప్రయోజనకరమైనదానికంటె అధికముగా వెదకనంతగానే అట్లుండెనని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అయితే తన మనస్సును దుఃఖపరచినదానిని దేవుడు తనకు గ్రహింపజేయవలెనని అతడు వెంటనే ప్రార్థించెను. అతని ప్రార్థన వచ్చుచున్నది, అయితే అది ప్రవక్త యొక్క మనస్సును వెంటనే బయలుపరచదు, ఏలయనగా 25వ వచనమునకు (యిర్మీయా 32:25) వచ్చువరకు అతడు తన ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశ్యమును చూపడు.

అయితే ఇక్కడ అతడు తన విషయముతో సంబంధములేని అనేక సంగతులను ప్రస్తావించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అతని ఉద్దేశ్యమును అతని ప్రార్థన యొక్క ముగింపునుండి నిర్ధారించవలెను; ``ప్రభువా,'' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ``ఇప్పుడు శత్రువుల చేతిలో ఉన్న పొలమును కొనుమని నీవు నాకేల ఆజ్ఞాపించితివి? కల్దీయులు దానిని స్వాధీనము చేసికొనియున్నారు; మరియు నా ద్రవ్యమును పారవేయుమని నీవు నాకు ఆజ్ఞాపించితివి.'' సారాంశముగా అతని ప్రార్థన ఇదే.

అయితే, ``నీ మహాబలముచేతను చాపిన బాహువుచేతను నీవు ఆకాశములను భూమిని సృజించితివి; నీకు ఆశ్చర్యకరమైనదేదియు లేదు; నీవు వేయి తరములవరకు కనికరము చూపుచున్నావు; తండ్రుల దోషమును వారి పిల్లలమీదికి రప్పించుచున్నావు; నీ పేరు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా; నీవు ఆలోచనయందు గొప్పవాడవు, క్రియయందు శ్రేష్ఠుడవు; నీ కన్నులు తెరువబడియున్నవి'' మొదలగు మాటలు పలుకునప్పుడు యిర్మీయా త్రోవ తప్పి దీర్ఘమైన చుట్టుదారులు తీయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఈ సంగతులు ప్రస్తుత విషయమునకు ఏమాత్రమును సంబంధించినవి కానట్లు కనబడుచున్నవి. అయితే ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యము నిస్సందేహముగా, కళ్లెము వేసికొనినట్లుగా తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనుటయే, దేవుని ఆలోచన తనకు మరుగైనదిగాను గ్రహింపశక్యము కానిదిగాను ఉన్నను, దానియందు అతడు సంతృప్తిపడునట్లు: ఏలయనగా అతడు వెంటనే ప్రార్థనలోనికి దూకియుండినయెడల, తన భావావేశముల మొదటి ఉద్రేకములో దేవునితో వాదించియుండవచ్చును; ఏలయనగా మనుష్యుడు అకస్మాత్తుగా దేవుని సంబోధించునప్పుడు సమస్త మితమును మించి పొంగిపోవుట మనుష్యుని స్వభావమును లక్షణమునై యున్నది. కాబట్టి దేవుని కార్యములను సరిగాను నిదానముగాను తీర్పుతీర్చునంతటి మితము మనుష్యులలో లేదని బాగుగా గ్రహించిన ప్రవక్త, తనకు విరోధముగా ఈ కంచెలను నిలిపి, తాను న్యాయమైనదానికంటె అధిక స్వేచ్ఛ తీసికొనకుండునట్లు తన చుట్టు అడ్డుగోడలను ఉంచుకొనెను. కాబట్టి ప్రవక్త పలికిన ఈ ఉన్నతమైన మాటలు ఈ ఉద్దేశ్యముకొరకే ఏర్పరచబడినవని మనము తెలిసికొందము, --- అనగా తనలో మితమును దీనత్వమును కలిగించుకొని, మనుష్యులు సాధారణముగా తమ్మును తాము మళ్లించుకొను సంచరించు తలంపులన్నిటిని అణచివేయుటకే.

ఇప్పుడు మాటల వద్దకు వత్తము:

అయ్యో, ప్రభువా యెహోవా! అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇదిగో, నీవు ఆకాశమును భూమిని సృజించితివి. ఎవడైనను ఈ వాక్యభాగము యొక్క సందర్భమును గమనింపకపోయినయెడల, ప్రవక్త ఇక్కడ అసంబద్ధముగా మాటలాడుచు తన వాక్యములను జతపరచుటలేదని, అందుచేత అతని ప్రార్థన పొందికలేనిదిగా కనబడుచున్నదని తలంచవచ్చును. అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనుష్యులు దేవుని కార్యములనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు మితిమీరిన స్వేచ్ఛ తీసికొందురని ప్రవక్తకు తెలియును గనుక, అతడు తన విషయమునకు రాకమునుపే సకాలములో తనకు కళ్లెము వేసికొనెను. కాబట్టి అతడు ఈ విధమైన ఉపోద్ఘాతము చేసెను, ``ఓ ప్రభువా, నీతో వాదించుట నాకు తగదు, నీ కార్యములకు నాకు కారణము చెప్పవలెనని నిన్ను కోరుట నాకు న్యాయము కాదు, ఏలయనగా నీ మహాబలముచేతను చాపిన బాహువుచేతను నీవు ఆకాశమును భూమిని సృజించితివి.'' కాబట్టి ఇక్కడ దేవునికిని మర్త్యుడైన మనుష్యునికిని మధ్య అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది; ``నిన్ను వ్యాజ్యమునకు పిలుచుటకు సాహసించుటకు నేనెవడను! నీ శక్తి మాకు న్యాయముగా భయంకరమైనది; మేము ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తునప్పుడును, భూమివైపు చూచునప్పుడును, నీ శక్తినిగూర్చిన ఆశ్చర్యముతో మమ్మును నింపనిదేదియు లేదు, ఏలయనగా దాని అపారత్వము పైనను క్రిందను కనబడుచున్నది.'' కాబట్టి ప్రవక్త తన్ను తాను సాత్వికమైన దీనమైన మనస్థితిలో ఉంచుకొని, దేవునికి విరోధముగా గొణుగుటకు సాహసింపక, ఆయన కార్యములమీద తీర్పు చెప్పుటకు అహంకారముతో ముందుకు దూకకుండునట్లు, దేవుని శక్తిని ఉన్నతమైన మాటలతో హెచ్చించుచున్నాడని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. ఇదిగో, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దేవుని అపరిమితమైన శక్తి అత్యంత ప్రత్యక్షముగా ప్రకాశించు లోకము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన నిర్మాణమును అతడు తన కన్నుల ఎదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు.

ఆ తరువాత అతడు, నీకు మరుగైనదేదియు లేదు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమునకు రెండు అర్థములు కలవు; ఏలయనగా {,}פלאpala, అనగా ఆశ్చర్యకరమైనది, మరియు మరుగైనది అని కూడ అర్థము. వ్యాఖ్యాతలలో అధికభాగము ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, --- సమస్తము దేవుని కన్నుల ఎదుట ఉన్నది గనుక ఆయనకు మరుగైనదేదియు లేదు, ఏలయనగా ఆయన జ్ఞానము అత్యంత లోతైన అగాధములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును. కాబట్టి ఇంతకుముందు ఆయన శక్తిమీద స్తుతి ఇయ్యబడినట్లు, ఇది దేవుని జ్ఞానమునకు ప్రశంస కావచ్చును; ఈ అర్థము తగనిది కాదు.

అయినను జెరోము ఇచ్చిన మరియొక అర్థమును, అనగా సమస్తము దేవుని చిత్తమునకు లోబడియున్నది గనుక ఆయనకు కష్టమైనదిగాని ఆశ్చర్యకరమైనదిగాని ఏదియు లేదను అర్థమును, నేను త్రోసివేయను. ఈ విధముగా ప్రవక్త అదే తలంపును కొనసాగించుచు, ఆకాశములోను భూమిలోను మన దృష్టికి ప్రకాశించు దేవుని శక్తి, అదే సమయములో లోకము యొక్క నిరంతర పరిపాలనలో కూడ గమనింపబడవచ్చునని చెప్పియుండవచ్చును; ఏలయనగా ఆకాశములను భూమిని సృజించినవాడు సమస్తమును చేయగలడు, కాబట్టి ఆయనకు ఆశ్చర్యకరమైనదేదియు లేదు, అనగా ఆయన ఇది అది అని నిర్ణయించిన వెంటనే ఆయన శక్తికి కష్టమైనదేదియు లేదు. అయినను ప్రవక్త యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యము ఇంకను అదే. 290

ఇప్పుడు అతడు, నీవు వేవేలమందికి కనికరము చూపుచు, తండ్రుల దోషమును వారి పిల్లల ఒడిలోనికి రప్పించుచున్నావు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుని తీర్పులకు కారణము మానవ మనస్సులకు అందకపోయినను అవి న్యాయమైనవని ప్రవక్త ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులు అవసరమైయుండెను, అనగా యిర్మీయా దేవుని భయంకరమైన శక్తిని తన ఎదుట ఉంచుకొనవలెను, మరియు మనుష్యులు తరచుగా వేరుగా తలంచినను దేవుని తీర్పులను న్యాయమైనవిగా ఎంచవలెను. ఏలయనగా దేవుని తీర్పులకు మరుగైన కారణములు కలవు; అందుచేత నానా విధములైన తలంపులు మనలను కలవరపరచును, ప్రతివాడును దేవునికి విరోధముగా తన్ను తాను నిలుపుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండును. కాబట్టి ప్రవక్త దేవుని అపరిమితమైన శక్తినిగూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ఆయన లోకమునకు న్యాయమైన న్యాయాధిపతియని కూడ ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; తన స్వకీయ గ్రహింపులనుబట్టి దేవుని కార్యములమీద తీర్పు చెప్పకుండునట్లు అతడు మరియొక కళ్లెముచేత తన్ను తాను మరల అదుపులో ఉంచుకొనుచున్నాడు.

నీవు వేవేలమందికి కనికరము చూపుచున్నావు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడినది, (నిర్గమకాండము 20:6) ఏలయనగా ప్రవక్తలు తాము వ్యాఖ్యాతలుగా ఉన్న మోషేనుండి తమ ముఖ్య వాక్యములను తరచుగా గ్రహించిరి. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు తాను వేయి తరములవరకు కనికరము చూపువాడనని ప్రకటించెను గనుక, అది మనకు గ్రహింపశక్యము కానిదిగా కనబడినను, మనము గ్రహింపలేనిదానిని భక్తితో అంగీకరించుట నేర్చుకొనుట తప్ప మనకు చేయవలసినదేదియు మిగిలియుండలేదు. కాబట్టి దేవుడు తన కనికరము విషయములో అవలంబించు విధానము మానవ మనస్సుకు మరుగైయున్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే చివరి వాక్యభాగము, --- దేవుడు తండ్రుల దోషమును వారి పిల్లలమీదికి రప్పించుట --- తక్కువ యుక్తమైనదిగా కనబడుచున్నది. తమ తండ్రులు పుల్లని ద్రాక్షపండ్లు తినిరనియు, తమ పిల్లల పళ్లు పులిసెననియు వారు చెప్పినప్పుడు, ఇది భక్తిహీనమైన దూషణగా చూపబడెనని కొంతసేపటి క్రితమే మనము చూచితిమి, (యిర్మీయా 31:29) ఏలయనగా పాపము చేయువాడెవడో వాడే మరణించునను మాట ఎల్లప్పుడు సత్యము.

(యెహెజ్కేలు 18:2, 20; ద్వితీయోపదేశకాండము 24:16) అయితే దేవుడు తండ్రుల దోషమును వారి పిల్లలమీదికి రప్పించినయెడల, ఆయన నిరపరాధులను శిక్షించుచు, తండ్రులకు చెల్లింపవలసినదానిని పిల్లలమీదికి బదిలీ చేయుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మోషేద్వారా పలికినదానికి విరోధముగా మాటలాడుట దుష్టకార్యమని ఎంచిన ప్రవక్త, ఇక్కడ ఈ మర్మమును ఆరాధించి, దేవుని మరుగైన కార్యములనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతిక్రమములలోనికి విరుచుకొనిపడకుండునట్లు, ఈ విధముగా తన్ను తాను దీనత్వమునకును సాత్వికమునకును తెచ్చుకొనుచున్నాడు.

దేవుడు పిల్లలను వారి తండ్రులతో కలిపి, తండ్రుల దోషమును వారి పిల్లల ఒడిలో వేయునప్పుడు నిరపరాధులు శిక్షింపబడరని అదే సమయములో మనము క్లుప్తముగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా ఆయన నిరపరాధులను నీతిమంతులను గూర్చి కాదు, దుష్టులనుగూర్చియే చెప్పుచున్నాడు. ఈ సత్యము మానవజాతి యొక్క సాధారణ భావములకు విరుద్ధముగా ఉన్నదని చూచి కొందరు ఒక తప్పించుకొను మార్గమును పట్టుకొనిరి, అనగా దేవుడు ఒక తాత్కాలిక శిక్షచేత తండ్రులు పొందదగినదానిని పిల్లలకు చెల్లించుచున్నాడని. అయితే తండ్రులకు రావలసిన ప్రతిఫలమును పిల్లల ఒడిలోనికి రప్పించుచున్నానని దేవుడు మినహాయింపు లేకుండ చెప్పుచున్నాడు. అయితే దీనిని ఎట్లు గ్రహింపవలెను? దేవుడు తన ఆత్మను వారికి అనుగ్రహింపక నిలిపివేయుట ఈ శిక్షలో ఒక భాగము. కాబట్టి తండ్రుల దుర్గుణములను వారి సంతతియందు శిక్షింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించినప్పుడు, ఆయన తన ఆత్మ యొక్క వెలుగును కృపను వారి సంతతికి అనుగ్రహింపక నిలిపివేయును. కాబట్టి వారు ఎల్లప్పుడు కీడుమీద కీడును కూర్చుకొనకుండ ఉండలేరు, ఈ విధముగా వారు తమ తండ్రుల అపరాధములో చిక్కుకొనుచున్నారు. కాబట్టి పాపములను శిక్షించు కార్యములో దేవుడు క్రమక్రమముగా ముందుకు సాగును; ఏలయనగా కుమారుడు తన తండ్రితో కూడ పొందదగిన శిక్షను అతనికి క్షమింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించినప్పుడు, ఆయన తన ఆత్మచేత అతనిని తనయొద్దకు ఆకర్షించును, అట్లు అతడు శిక్షనుండి విడిపింపబడును; అయితే కుమారులమీదను మనుమలమీదను ప్రతీకారము చేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించినయెడల, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఆయన ఆత్మ యొక్క వరమును వారికి అనుగ్రహింపక నిలిపివేయును, అట్లు వారు ఆయన ఉగ్రతను మరి మరి రేపుటకంటె వేరేమియు చేయరు, ఈ విధముగా వారు తమ తండ్రులతో కూడ అదే అపరాధములో చిక్కుకొందురు; అందుచేత తండ్రులును పిల్లలును ఒకే శిక్షను ఉమ్మడిగా పొందుదురు.

290 Targ. మరియు అనువాదములు, Vulg. తప్ప, మొదటి అర్థమును ఇచ్చుచున్నవి; అయితే ఆ మాటకు సరిగా మరుగైయుండుట అను అర్థము ఎన్నడును లేదు గనుక, రెండవదే నిస్సందేహముగా నిజమైన అర్థము. ఇక్కడి పదబంధము అక్షరార్థముగా, "నీకంటె కష్టమైనది (లేక అధిక ఆశ్చర్యకరమైనది) ఏదియు ఉండదు," అనగా నీవు చేయగలదానికంటె కష్టమైనదేదియు లేదు. సరిగా ఇదే పదబంధము ఆదికాండము 18:14 లో కనబడుచున్నది. ఇట్టి వాక్యభాగములో, ద్వితీయోపదేశకాండము 30:11 లో, ఆ మాట "మరుగైనది" అని అనువదింపబడినది; అయితే ఆ వాక్యభాగము అక్షరార్థముగా, "అది నీకంటె కష్టమైనది కాదు," అనగా నీవు అందుకొనగలదానికంటె లేక చేయగలదానికంటె కష్టమైనది కాదు, సందర్భము దీనిని రుజువుపరచుచున్నది, యిర్మీయా 32:14 చూడుము. — సం.

ఇది మొదటి చూపులో న్యాయమైనదిగాను యుక్తమైనదిగాను కనబడదు; అయితే దేవుని తీర్పులు మనకు మరుగైయున్నవని, మరియు ఈ కారణముచేతనే అట్లున్నవని జ్ఞాపకముంచుకొందము, --- అనగా మనము సాత్వికమును దీనత్వమును అలవరచుకొని, స్వస్థబుద్ధితో జ్ఞానులమగుటకు నేర్చుకొని, మన మనస్సులు ఈ లోతైన అగాధములోనికి చొచ్చుకొనిపోలేవని తెలిసికొనునంతగా దేవుని న్యాయమైన న్యాయాధిపతిగా ఒప్పుకొనవలెనని. అయినను ఇయ్యబడిన పరిష్కారము తగినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, అనగా దేవుడు ఎన్నడును నిరపరాధులను శిక్షింపడు.

ఏలయనగా ఆయన తండ్రుల పాపములను వారి పిల్లలమీద దర్శించునప్పుడు, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఆ శిక్షలో ఒక భాగము ఏమనగా ఆయన తన ఆత్మ యొక్క వెలుగును పిల్లలకు అనుగ్రహింపక నిలిపివేయును; వారు గ్రుడ్డివారైయుండి ఎల్లప్పుడు తమ నాశనమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదురు, ఈ విధముగా క్రొత్త పాపములను నిరంతరము చేయుటచేత తమకు విరోధముగా దేవుని ప్రతీకారమును రేపుదురు. కాబట్టి దేవుడు వారి తండ్రులకు రావలసిన ప్రతిఫలమును వారికి చెల్లించునప్పుడు, అదే సమయములో వారు స్వయముగా పొందదగినదానిని బట్టి కూడ వారిని శిక్షించుచున్నాడు; వారు తమ తండ్రులతో కూడ ఉమ్మడిగా అపరాధులైరి గనుక ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు: కాబట్టి వారు తమ తండ్రులతో కూడ వారి శిక్షలో పాలుపొందుటలో విచిత్రమేమియు లేదు. అయితే ఆయన కొందరికి క్షమాపణ అనుగ్రహించి ఈ విధముగా వారిని నాశనమునుండి విడిపించుచు, ఇతరులను విడిచిపెట్టుట దేవుని మరుగైన కనికరముమీద ఆధారపడియున్నది; వారు దుష్టులు గనుక ఆయన వారిమీద మోపు శిక్షయంతటికిని వారు పాత్రులు: కాబట్టి నీవు వారి తరువాత వారి కుమారుల ఒడిలోనికి రప్పించుచున్నావు, అనగా వారి మరణము తరువాత.

ఆ తరువాత అతడు, బలవంతుడవును పరాక్రమశాలివైన దేవా! సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు అని కేకవేయుచున్నాడు. తాను తొందరపడి క్రొత్త విచారణను ఏదియు చేపట్టకుండునట్లు తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనుటకై, అతడు దేవుని శక్తి యొక్క గొప్పతనమును మరల ప్రకటించుచున్నాడు; కుతూహలపరులైన మనుష్యులు ఊహాగానములలో మునిగి, ఈ విధముగా దేవుని లెక్క అప్పగించుమని పిలుచునట్లు, ఆయన అపరాధిగా కనుగొనబడగల న్యాయపీఠము ఒకటి నియమింపబడగలదన్నట్లు, వారి విషయములో జరుగునట్లే.

కాబట్టి మానవ స్వభావము యొక్క పొగరును అహంకారమును ఇంత గొప్పవి గనుక, ప్రవక్త దీనత్వము స్వస్థబుద్ధి యొక్క హద్దులలో నిలిచియుండునట్లు ఇక్కడ తన చుట్టు అడ్డుగోడలను ఉంచుకొనుచున్నాడు.

ఆ తరువాత అతడు పురుషను మార్చుచున్నాడు, ఇది తీవ్రతకును ఆసక్తికిని రుజువు; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, ఇది ఒక ప్రార్థన. అతడు ఇప్పుడు దేవుని నేరుగా సంబోధింపక, మూడవ పురుషలో మాటలాడుచు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు అదే ధోరణిలో కొనసాగియుండినయెడల, ``నీవు బలవంతుడవును పరాక్రమశాలివైన దేవుడవు'' మొదలగునట్లు చెప్పియుండును, అయితే అతడు ``సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు'' అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఒక విధముగా ప్రక్కకు తిరుగుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మరియు నేను చెప్పినట్లు, ఈ పురుష మార్పు అతని మనస్సు యొక్క తీవ్రతనుండియు ఆసక్తినుండియు కలిగెను. విశ్వాసులు ప్రార్థన చేయునప్పుడు, దేవుని కార్యములు ఒకప్పుడు ఆయన శక్తిని, మరియొకప్పుడు ఆయన మంచితనమును లేక ఆయన జ్ఞానమును ప్రదర్శించుచుండగా వాటిని ధ్యానించుచు, తమ నేరైన సంబోధనను మధ్యలో విడిచిపెట్టుట తరచుగా జరుగును. కాబట్టి విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడు ఒకే అవిచ్ఛిన్న ధోరణిలో ప్రార్థింపరు; అయితే భావము నడిపించునట్లు వారు ఒకప్పుడు దేవుని సంబోధించుదురు, మరియొకప్పుడు ప్రక్కకు తిరిగి పరోక్ష సంబోధనలను కలిపెదరు. ఇది వచ్చుచున్నది, ---

291 పురుష మార్పు 18వ వచనము (యిర్మీయా 32:18) వద్ద మొదలై, 19వ వచనములోని మొదటి వాక్యభాగమును కలుపుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, — 18. వేవేలమందికి కనికరము చూపువాడును, తండ్రుల దోషమును వారి తరువాత వారి పిల్లల ఒడిలోనికి రప్పించువాడును, గొప్పవాడును బలవంతుడునగు దేవుడే; యెహోవా అని ఆయనకు పేరు, — 19. ఆలోచనయందు గొప్పవాడును తన కార్యములయందు పరాక్రమశాలియు: ఎవని — నీ కన్నులు నరుల మార్గములమీద తెరువబడియున్నవో, ప్రతివానికి వాని మార్గముల చొప్పునను వాని క్రియల ఫలము చొప్పునను ఇచ్చుటకు; 20. ఎవడు, మొదలగునవి. "గొప్పవాడగు దేవుడు," మొదలగునది కనికరము చూపుటతోను దోషమునకు ప్రతిఫలమిచ్చుటతోను జతపరచబడినది. ఆయన గొప్పతనము ఆలోచనయందు లేక జ్ఞానమునందు ఉన్నది, ఆయన బలము లేక పరాక్రమము ఆయన కార్యములలో ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది. "కార్యములు" అను మాట తరువాతి {{ה అనునది {}ו కు కల్దీయ రూపము. తరువాత ఆయన సర్వజ్ఞత ప్రస్తావింపబడుచున్నది, ఆయన సంకల్పములను నెరవేర్చుటకును ఆయన కార్యములను నడిపించుటకును అది అవసరమైనదిగా. ఇక్కడ అతడు మరల మధ్యమ పురుషకు తిరిగివచ్చుచున్నాడు, ఆ ``ఎవని'' అనునది జాతీయ ప్రయోగము, వెల్ష్ భాషలో సరిగా ఇట్లే ఉన్నది, Yr hwn y mae dy lygaid, మొదలగునవి; మరియు ఆ ``ఎవడు'' అనునది యిర్మీయా 32:20 లో కొనసాగించబడుచున్నది. ప్రతివానికి ``వాని మార్గముల చొప్పున'' కలుగునని చెప్పుటలో, తండ్రులవలెనే పిల్లలును అపరాధులని కాల్విన్ చెప్పుచున్నదానిని అతడు సూచించుచున్నాడు. --- సం.

యిర్మీయా 32:19

19. నీవు ఆలోచనయందు గొప్పవాడవు, క్రియయందు శక్తిమంతుడవు: (ప్రతివానికి వాని మార్గముల చొప్పునను వాని క్రియల ఫలము చొప్పునను ఇచ్చుటకై నరుల మార్గములన్నిటిమీద నీ కన్నులు తెరచియున్నవి:)

19. Magnus consilio, excellens opere; cujus oculi (quandoquidem oculi) tui aperti sunt super vias filiorum hominum ad reddendum cuique secundum vias ejus, et secundum fructum operum ejus.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని తీర్పులనుగూర్చి తన ఆశ్చర్యమును విస్మయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుడు ఆలోచనయందు గొప్పవాడును క్రియయందు గొప్పవాడును అని అతడు మొదట ప్రకటించుచున్నాడు. ఆలోచన అను మాటచేత అతడు దేవుని జ్ఞానమును గ్రహించుచున్నాడు, అది మన తలంపులన్నిటిని మించుటయే కాక వాటిని మ్రింగివేయును కూడ. ఆ తరువాత అతడు ఆయన ఆలోచన యొక్క నెరవేర్పును ప్రస్తావించుచున్నాడు, అది మనకు కనబడు ఆ జ్ఞానమునకు నిదర్శనములను ఇచ్చును. దేవుని కార్యములచేత ఆయన జ్ఞానము ఎంత గొప్పదో ఎంత సాటిలేనిదో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా అది స్వయముగా గ్రహింపశక్యము కాదు, కార్యములచేత ప్రత్యక్షపరచబడనియెడల మనుష్యులు దానినిగూర్చి ఏ కొంచెము జ్ఞానమును కలిగియుండలేరు. కాబట్టి దేవుని కార్యములు తమ శ్రేష్ఠతచేత ఆయన అపరిమితమైన జ్ఞానమునకు నిదర్శనములైయున్నవి. ఈ కారణముచేతను ఈ భావముతోను ప్రవక్త దేవుని ఆలోచనయందు గొప్పవాడును క్రియయందు గొప్పవాడును అని పిలుచుచున్నాడు.

ఆయన కన్నులు నరుల మార్గములన్నిటిమీద తెరువబడియున్నవి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతియనియు, మనుష్యులు ఏమి ఆలోచించినను, పలికినను, చేసినను అది లెక్కకు రావలసినదేయనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. భావమేమనగా, దేవుని సంరక్షణ లోకము యొక్క అన్ని భాగములకు ఎంతగా వ్యాపించియున్నదనగా, మనుష్యుల క్రియలు ఆయనకు మరుగైయుండుట సాధ్యము కాదు, ఆయన చేతినుండి ఎవడును తప్పించుకొనలేడు; ఏలయనగా దేవుని కన్నులనుగూర్చి చెప్పిన తరువాత, ఆయన ప్రతివానికి వాని మార్గముల చొప్పునను వాని క్రియల ఫలము చొప్పునను ఇచ్చునట్లు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ భక్తిహీనులు కలిగియుండు ఏ నిష్ఫలమైన ఊహాగానమునుగూర్చియు మాటలాడుటలేదు; ఏలయనగా సమస్తమును దేవుడు చూచుచున్నాడని వారు ఒప్పుకొందురు, అయితే ఆయన ఈ కేవల జ్ఞానమును మాత్రము కలిగియుండుటతో తృప్తిపడునని ఊహించుకొందురు; ఈ విధముగా వారు ఆయనకు న్యాయాధిపతి యొక్క ఘనతను పదవిని లేకుండ చేయుదురు. అయితే దేవుని సంరక్షణ యొక్క అంతమేమో, దేవుడు తన కన్నులను ఎందుకు తెరచియుంచుకొనునో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, అనగా తుదకు మనుష్యుల సమస్త మాటలను క్రియలను, అవును, వారి తలంపులను కూడ ఆయన తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి తెచ్చుటకే. ఇంతేగాక, దేవుని సన్నిధిని మనస్సులో ఉంచుకొని, ఆయన కన్నులు మనమీద ఉన్నవనియు, ఆయనకు మరుగైనదేదియు లేదనియు ఎరుగనియెడల మన జీవితము సరిగా రూపింపబడదని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది: ఏలయనగా మనుష్యులు పారిపోయినవారివలె విచ్చలవిడిగా తిరుగుటచేత కాక పాపము చేయుటలో ఇంత స్వేచ్ఛ ఎక్కడనుండి వచ్చును? తిరుగుబాటు చేయు కుమారుడు తన తండ్రి కన్నులనుండి తన్ను తాను తొలగించుకొనినప్పుడు, అతడు సమస్త భయమునుండియు సిగ్గునుండియు విడుదల పొందినందున పాపమునకు తన్ను తాను పూర్తిగా అప్పగించుకొనగలడు. అట్లే మన అజాగ్రత్త ఒక పలాయనము వంటిది, ఏలయనగా మనము దేవునికి దూరముగా ఉన్నామని తలంచుచున్నాము. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, దేవుని కన్నులు మన మార్గములన్నిటిమీద తెరువబడియున్నవని, అదియు ఈ ఉద్దేశ్యముకొరకే, --- ఆయన ప్రతివానికి వాని మార్గముల చొప్పున ఇచ్చునట్లును, ప్రతివాడును తన క్రియల ఫలమును కోసికొనునట్లును అని ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

కాబట్టి దేవుడు కొంతకాలము మనము చేయుదానిని చూచియు చూడనట్లుండి, తాను మనుష్యులకు న్యాయాధిపతినని ప్రత్యక్షముగా చూపకపోయినను, మనము ఆయన చేతినుండి తప్పించుకొనగలమన్నట్లు ఉదాసీనత మనలో ప్రవేశించుటకు ఏ కారణమును లేదు; అయితే మన సమస్త క్రియలును మాటలును ఇప్పుడు ఆయనచేత గమనింపబడుచున్నవని మనము తెలిసికొందము, అట్లు కొందరు భక్తిహీనులు కలలు కనుచున్నట్లు తాను నిష్క్రియుడైన ప్రేక్షకుడు కాడనియు, తుదకు మనకు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమగునట్లు సమస్తమునకు ప్రత్యక్షసాక్షియనియు ఆయన ఇకమీదట చూపును.

ఈ వాక్యభాగమును పోపు మతస్థులు క్రియలవలన కలుగు యోగ్యతలను సమర్థించుటకు మళ్లించుచున్నారు; అయితే అది వ్యర్థమైన ప్రయత్నము; ఏలయనగా ప్రతివానికి వాని క్రియల చొప్పున ఇయ్యబడునని లేఖనము ప్రకటించునప్పుడు, అది దేవుని ఉచితమైన కనికరమును మినహాయించదు; మరియు దేవుడు విశ్వాసులకు ప్రతిఫలమిచ్చునప్పుడు, అది ఉచితమైన క్షమాపణమీద ఆధారపడియున్నది, ఏలయనగా లేనియెడల వారి సత్క్రియలను పాడుచేయు దేనినైనను ఆయన వారికి క్షమించును: మరియు ఇంకను ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడు విశ్వాసులను ఉచితముగా క్షమించి వారు తప్పుగా చేసిన దేనినైనను క్షమించుటద్వారానే తప్ప వారి క్రియల చొప్పున వారికి ఇయ్యడు. కాబట్టి ప్రతిఫలము దేవుని ఉచితమైన కనికరముమీదనే ఆధారపడియున్నది. దుష్టుల విషయమైతే, వారికి న్యాయమైన ప్రతిఫలము ఇయ్యబడునని చెప్పబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారు నిత్యనాశనమునకు పాత్రులనియు, దేవుడు వారి పాపములను శిక్షించునప్పుడు ఆయన నీతిగల న్యాయాధిపతియనియు మనకు తెలియును. ఇది వచ్చుచున్నది, ---

యిర్మీయా 32:20

20. నేటివరకును ఐగుప్తుదేశములోను ఇశ్రాయేలీయులలోను ఇతర మనుష్యులలోను సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను చూపుచు, నేటివలె నీకు ఖ్యాతి తెచ్చుకొనియున్నావు.

20. Qui edisti signa et portenta in terra Egypti usque ad diem hunc, et in Israel et in hominibus; et fecisti (hoc est, comparasti) tibi nomen secundum diem hunc.

ప్రవక్త ఇక్కడ ముఖ్యముగా దేవుని అసాధారణమైన దయను జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; దానిచేత ఆయన తన సంఘముయెడల తనకున్న తండ్రివంటి కటాక్షమును సాక్ష్యపరచెను. తరువాత ఆయన ఐగుప్తు దేశమునందు సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను జరిగించెనని, అనగా తన జనుల నిమిత్తము జరిగించెనని చెప్పుచున్నాడు. తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులయెడల తనకున్న శ్రద్ధను నిరూపించుటకును, ఆ విధముగా తన నిబంధనను స్థిరపరచుటకును గాక, మరి ఎందుకు అన్ని అద్భుతములు జరిగింపబడెను? కాబట్టి అబ్రాహాము సంతానముయెడల దేవునికున్న కటాక్షము ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నదని, అనగా ఐగుప్తు దేశమునందు జరిగింపబడిన సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను ఆయన ప్రస్తావించునప్పుడు అట్లు ప్రకటింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఆయన ఇశ్రాయేలునందును అని చేర్చుచున్నాడు. అద్భుతములయందు కనబడిన దేవుని శక్తిని మాత్రమే గాక, తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులకు ఆయన చూపిన కనికరమును విశేషముగా ఆయన ఘనపరచుచున్నాడు. ఆయన నేటివరకును అని కూడ చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ప్రతి యుగమునందును అద్భుతములు జరిగించెనని కాదు; అవి ఎల్లప్పుడును, సమస్త యుగములయందును జ్ఞాపకము చేసికొనబడుటకు యోగ్యమైనవని ఆయన భావము. కాబట్టి ప్రవక్త నేటివరకును అని చెప్పునప్పుడు, ఇది దేవుని శక్తిని జ్ఞాపకము చేసికొని కీర్తించుటను సూచించుచున్నది. దేవుడు నిజముగా ఒకానొక కాలమునందు అద్భుతములు జరిగించెను, అయితే అవి సమస్త యుగములయందు జ్ఞాపకము చేసికొనబడునట్లును, దేవుడు తమ పితరులతో ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా నివసించెనో సంతతివారు గుర్తించునట్లును ఆయన వాటిని జరిగించెను.

కాబట్టి ఆయన ఐగుప్తునందు కనుపరచిన శక్తి జ్ఞాపకము చేసికొనబడుటకు యోగ్యమైనది గనుక, అద్భుతములు నేటివరకును జరిగింపబడినవని చెప్పబడుచున్నది; మరియు అవి ఇశ్రాయేలునందు జరిగింపబడినవని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా తాను వాగ్దానము చేసినట్లు తన జనులను విమోచించినప్పుడు తన నమ్మకత్వము యొక్క నిశ్చయతను నిరూపించుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను.

తరువాత ఆయన మనుష్యులలోను అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు. జనుల విమోచనను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, తాను ఎటు తిరిగినను దేవుని శక్తి యొక్క నిదర్శనములను గమనించి ఆశ్చర్యపడితినని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఆయన యిట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ప్రభువా, నీ ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని గూర్చియు మంచితనమును గూర్చియు నీవు నిజముగా విశేషమైన సాక్ష్యములను ఇచ్చితివి; నీ జనుల విమోచన అసాధారణమైన కార్యము, అది సమస్త యుగములయందు జ్ఞాపకము చేసికొనబడవలసినది; అయితే మేము ఎటు తిరిగినను, నీ స్తోత్రములను కీర్తించుటకు మమ్మును నడిపింపవలసిన అద్భుతములు కొన్ని కనబడని మూల సర్వలోకమునందు ఒక్కటియు లేదు.” కాబట్టి ప్రవక్త ప్రత్యేకమైన దానినుండి సామాన్యమైన దానికి సాగుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: తన జనుల విమోచనయందు దేవుని శక్తిని మంచితనమును ధ్యానించిన తరువాత, ఆయన తన తలంపులను లోకములోని సమస్త భాగములకు విస్తరింపజేసి, అంతటను దేవుని అద్భుతములను ధ్యానించెను. లేఖనమునందు తరచుగా జరుగునది ఇదే; దైవశక్తి యొక్కయు కృప యొక్కయు ఏదో ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణను జ్ఞాపకము చేయబడిన తరువాత, మనము సామాన్యమైనదానికి దాటిపోవునట్లు మనము ఆకర్షింపబడుచున్నాము. మరియు ఆయన నేటి దినమున ఉన్నట్లు నీవు నీకు నామమును కలుగజేసికొంటివి, లేక సంపాదించుకొంటివి అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, నీ నామమును నిత్యమైనదిగా చేసితివి, ఏలయనగా దాని మహిమ నేటి దినమునను మా కన్నులయెదుట ప్రకాశించుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు తన శక్తిని ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా కనుపరచెననగా, దానిని గూర్చిన జ్ఞానము నిత్యము నిలుచునని, మనుష్యుల కృతఘ్నతచేత అది ఎన్నడును పాతిపెట్టబడజాలదని ప్రవక్త భావము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీకు మమ్మును మేము లోపరచుకొనుటయు, నీ తీర్పులను ఆశ్చర్యపడుటయు, అంగీకరించుటయు, భయభక్తులతో ఆరాధించుటయు మా సమస్త జ్ఞానమై యున్నది గనుక, మేము మా శరీరము యొక్క వక్రమైన తలంపులకు చోటియ్యక, నీ జ్ఞానమునకును నీతికిని శక్తికిని తగిన స్తుతిని ఎల్లప్పుడును నీకు చెల్లించునట్లు మమ్మును మేము అణచుకొని అదుపులో ఉంచుకొనుట నేర్చుకొనునట్లును, ఆ విధముగా మేము ఈ లోకములో పరదేశులమై యుండునంతకాలము మనస్సునందు స్వస్థబుద్ధితో నడుచుకొనునట్లును, తుదకు మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నీ మహిమలో పాలివారమై దానిని ముఖాముఖిగా దర్శించువరకు నడుచుకొనునట్లును దయచేయుము. — ఆమేన్.

నూట ఇరువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 32:21

21. సూచకక్రియలచేతను మహత్కార్యములచేతను బాహుబలముచేతను చాపిన చేతిచేతను మహా భయము పుట్టించుటచేతను నీ జనులైన ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తు దేశములోనుండి రప్పించితివి;

21. Et eduxisti populum tuum Israel a terra Egypti in signis et portentis, et in manu robusta, et in brachio extento, et in terrore magno; యిర్మీయా ఇప్పుడు ప్రస్తుత విషయమునకు మరింత సమీపముగా వచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సాటిలేని శక్తిని గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, భక్తిహీనులును దుష్టులునైన జనులమీద శిక్ష విధించుటయందు ఆయన చూపిన నీతిగల తీర్పును ఇప్పుడు ఘనపరచుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశముతో ఆయన విమోచనమను ఉపకారమును ప్రస్తావించి, తరువాత వారి పితరులకు వాగ్దానము చేయబడిన దేశము ఇశ్రాయేలునకు ఇయ్యబడెనని చేర్చుచున్నాడు. ఆ పిమ్మట ఈ ఉపకారము కృతఘ్నులకు అనుగ్రహింపబడెనని, ఏలయనగా వారు వెంటనే కాడిని విదిలించుకొని తమ విమోచకుడైన దేవుని, ఆయన ధర్మశాస్త్రముతో కూడ, తృణీకరించిరని ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు. 292 ఈ వచనమునకు సాధారణముగా ఇయ్యబడు అర్థము ఇదే. దీనిని ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 20. ఐగుప్తు దేశమునందు సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను ఉంచినవాడవు, అవి నేటివరకును సూచకక్రియలుగాను మహత్కార్యములుగాను ఉండునట్లు, ఇశ్రాయేలునకును మనుష్యజాతికిని; నేటి దినమున ఉన్నట్టి నామమును నీకు నీవే కలుగజేసికొంటివి. అవి దేవుని శక్తికి “సూచకక్రియలు” లేక నిదర్శనములు, తమ స్వభావమునుబట్టి “మహత్కార్యములు,” అనగా ప్రకృతికి అతీతమైనవి. — సం.

తరువాత ఆయన, జనులు సూచకక్రియలచేతను మహత్కార్యములచేతను ఐగుప్తు దేశములోనుండి రప్పింపబడిరని చెప్పుచున్నాడు. ఇది విస్తరించి చెప్పుట; ఏలయనగా తన కటాక్షము లేకుండ జనులు ఐగుప్తునుండి విడిపింపబడియుండలేరని దేవుడు అసాధారణ రీతిగా తగినంత స్పష్టము చేసెను. అద్భుతములయందును మహత్కార్యములయందును దేవుని శక్తి బాహాటముగా కనుపరచబడియుండనియెడల, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని కటాక్షమును తమకే ఆరోపించుకొనియుండెడివారు, లేక ఏదో లౌకిక సాధనమునకు ఆరోపించియుండెడివారు; అయితే దేవుని కటాక్షము సూచకక్రియలయందును మహత్కార్యములయందును ఎంత దేదీప్యమానముగా కనబడెననగా, జనుల విడుదలను అదృష్టమునకుగాని, మనుష్యుల ప్రయత్నములకుగాని, మరి ఏ ఇతర సాధనమునకుగాని ఆరోపింపశక్యము కాకుండెను. ఇదే ఉద్దేశముతో ఆయన బాహుబలమును చాపిన చేతిని ప్రస్తావించుచున్నాడు. జనులు ఏ విధముగా విడిపింపబడిరనగా దేవుని హస్తము, అవును, ఆయన చాపిన బాహువు బహిరంగముగా కనబడెనని, అనగా మనము ఇతర స్థలములలో వివరించినట్లు ఆయన శక్తి దూరముగాను విస్తారముగాను కనుపరచబడెనని ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు.

తుదకు ఆయన మహా భయమును ప్రస్తావించుచున్నాడు: వారి శత్రువుల గర్వము ఎంతటిదనగా, వారు మహా భయముతో నింపబడియుండనియెడల జనులను వెళ్లనిచ్చియుండెడివారు కారు. కాబట్టి ఐగుప్తీయులు భయముచేత లోపరచబడిరి గనుక, యిర్మీయా ఈ సంగతిచేత విమోచనమను ఉపకారమును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; దేవుని కటాక్షము మరుగైనది కాదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది, ఏలయనగా తాము దైవశక్తిచేత విడిపింపబడితిమని ఇశ్రాయేలీయులు ఈ అసాధారణ నిదర్శనములచేత తెలిసికొనియుండవచ్చును. వారి శత్రువుల శక్తియు పరాక్రమమును క్రూరత్వమును ఎంత గొప్పవనగా, దేవుడు పరలోకమునుండి తన హస్తమును చాపియుండనియెడల, స్వేచ్ఛగా బయలువెళ్లుదుమను నిరీక్షణ ఏదియు కలిగియుండుట సాధ్యము కాకుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 32:22

22. వారి పితరులకిచ్చెదనని నీవు ప్రమాణము చేసిన దేశమును, అనగా పాలు తేనెలు ప్రవహించు ఈ దేశమును నీవు వారికిచ్చితివి;

22. Et dedisti illis terram hanc quam juraveras patribus eorum ad dandum ipsis (hoc est, to daturum ipsis) terram fluentem lacte et melle; ఇక్కడ దేశము యొక్క ఫలవంతము పొగడబడుచున్నది, తద్వారా తమ విమోచననుబట్టి జనులు చూపిన కృతఘ్నత మరింత క్షమింపరానిదిగా కనబడును. దేవుడు అప్పటికే వారిని, చెప్పవలెనంటే, తనకు తగినంతకంటె ఎక్కువగా బద్ధులనుగా చేసికొనియుండెను; అయితే దేశముయొక్క ఐశ్వర్యమును ఫలవంతమును దానికి చేర్చబడినప్పుడు, దేవుని ఔదార్యము రెట్టింపాయెను; అది మరింత బలమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన బంధముచేత జనులను విధేయతకు బద్ధులనుగా చేసెను. అయితే వారు ఆ రెండు ఉపకారములను, చెప్పవలెనంటే, పాతిపెట్టినప్పుడు, వారి భక్తిహీనత పరమావధికి చేరెను, వారి కృతఘ్నత అంత నీచమైనదాయెను. కాబట్టి దేశము జనులకు ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పెనో మనము చూచుచున్నాము.

అదే సమయమున ఆయన కారణమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, అనగా అది వారి పితరులకు వాగ్దానము చేయబడెను గనుక. అయితే ఈ వాక్యభాగమును అజ్ఞానముతో వక్రీకరించు యెరోమ్ చెప్పుచున్నట్లు, పితరులకు ఏవైన యోగ్యతలు ఉండెనని తలంచుట సరికాదు; ఏలయనగా యోగ్యత ఆధారముగా జనులకు ఏమియు ఋణపడియుండలేదు గాని, పితరులు మాత్రము తమ గొప్ప సద్గుణములనుబట్టి యోగ్యులైయుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని నిబంధన ఆదినుండి కృపచేతనే ఉచితముగా ఇయ్యబడినదని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేశము జనులకు వారి క్రియలనుబట్టి చెల్లింపబడిన ప్రతిఫలముగా ఇయ్యబడలేదని, అది ఉచితముగా వాగ్దానము చేయబడెను గనుకనే వారికి ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త ఇక్కడ భావము. మరియు ఆయన ప్రమాణమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము యొక్కయు పితరుల యొక్కయు బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి, తన వాగ్దానమును ప్రమాణముచేత స్థిరపరచెను. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి నేను ఇతర స్థలములలో విస్తారముగా మాటలాడితిని గనుక, ఇప్పుడు దానిని స్వల్పముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను. అయినను ప్రమాణము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల, ఎల్లప్పుడు తడబడుచు, ఈ స్థిరపరచుటచేత సహాయము పొందితేనే గాని దేవుని వాగ్దానముమీద ఎన్నడును ఆనుకొనలేని మనుష్యుల చంచలత్వము పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము.

అది ఎట్లున్నను, జనులు దేశములో ప్రవేశించినప్పుడు దేవుడు పితరులకు తాను ఇచ్చిన వాగ్దాన నిదర్శనమును స్థిరపరచెనని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ పరాక్రమముచేతగాని మరి ఏ ఇతర సాధనముచేతగాని దానిని సంపాదించియుండలేరు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన స్వచిత్తముచేత అబ్రాహామునకును అతని సంతానమునకును ఆ దేశమును ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసెను అను ఈ హక్కుచేతనే గాని మరి ఏ హక్కుచేతను తాము ఆ దేశమునకు స్వాస్థ్యకర్తలు కాలేదని జనులు గ్రహించునట్లు, యిర్మీయా దేవుని ఉచితమైన నిబంధనవైపు జనుల అవధానమును మళ్లించుచున్నాడు. నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ఆయన దేశము యొక్క ఫలవంతమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా జనులు తన సేవయందు నిలిచియుండునట్లు వారిని సకల విధములుగా ఆకర్షించుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను. ఇంత ఔదార్యముతో ఆదరింపబడిన జనులు దేవుని కటాక్షమును గుర్తింపనప్పుడు, వారి పరమ నీచమైన మూఢత్వము సంపూర్ణముగా రుజువాయెను. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమనగా, దేశము అత్యంత ఫలవంతమైనది, దానియందు జనులకు సమస్త సమృద్ధి కలిగియుండెను, అయినను ఇంత ఔదార్యమును అనుగ్రహించిన దేవుని వారు తృణీకరించిరి; దీని తరువాత వెంటనే వచ్చుదానిని బట్టి ఇది విశదమగుచున్నది —

యిర్మీయా 32:23

23. వారు దానిలో ప్రవేశించి దాని స్వాధీనపరచుకొనిరి గాని నీ మాట వినకయు నీ ధర్మశాస్త్రము ననుసరింపకయు, చేయవలెనని నీవు వారికాజ్ఞాపించిన దానిలో ఏదియు చేయకయు నుండిరి గనుక నీవు ఈ కీడంతయు వారిమీదికి రప్పించితివి.

23. Et ingressi sunt, et haereditate adepti sunt cam; et non audierunt vocem tuam (ad verbum, in voce tua) et in lege tua non ambulaverunt (hoc est, secundum legera tuam) quaecunque illis praecepisti ut facerent, non fecerunt; ideo occurrere fecisti illis malum hoc.

జనులు దేశములోనుండి వెళ్లగొట్టబడి చెరలోనికి తోలబడినప్పుడు దేవుని ప్రతిదండన న్యాయమైనదని ప్రవక్త ఈ వచనమునందు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దేశములో ప్రవేశించిన తరువాత దేవుని మాటకు లోబడలేదు. దేశమును చూచుటయే జనులను దేవునికి విధేయులనుగా చేసియుండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు అన్యజనులను ఆ దేశములోనుండి వెళ్లగొట్టెను గనుకనే తమ ఆహారము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకము చేయబడకుండ వారు ఒక రొట్టెముక్కనైనను తినలేకపోయిరి. కాబట్టి వారు సకల విధములైన మేలులతో నింపబడి, అదే సమయమున దేవుని తృణీకరించినప్పుడు, ఏ సాకును చెప్పుటకు వీలులేకుండెను; ఏలయనగా వారు అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పినను, దేశమే వారి కన్నులయెదుట ఉండి దేవుని భయమునకు వారిని తిరిగి పిలుచుచుండెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు దేశములో ప్రవేశించిరని, వారు దేవుని మాటకు అవిధేయులైరని ప్రవక్త ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చెప్పుటకు కారణమిదే.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగముచేత, దేవుడు తన చిత్తమును తగినంతగా తెలియజేసెను గనుక వారు అజ్ఞానముచేత పడిపోలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా మాటలాడెను, అయితే చెవిటివారితో మాటలాడెను. కాబట్టి జనులు దేవుని మాటను లక్ష్యపెట్టుటకు మొండిగా నిరాకరించిరి అనుటయే గాని వారి పాపమునకు మరి ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

తరువాత అదే ఉద్దేశముతో, వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడువలేదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము తరచుగా మార్గముతో పోల్చబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన చిత్తమేమిటో మనకు నిర్ణయించి, ఒక నిశ్చితమైన నియమము చొప్పున మన జీవితములోని సమస్త క్రియలను క్రమపరచనియెడల, మనము నిత్యము దారితప్పి తిరుగుచుందుము. కాబట్టి “ఇదే మార్గము, దీనిలో నడువుడి” అని మోషే కూడ చెప్పినదాని ప్రకారము, దేవుని ధర్మశాస్త్రము మార్గమువంటిదని న్యాయముగానే చెప్పబడుచున్నది.

(ద్వితీయోపదేశకాండము 5:33; యెషయా 30:21 కూడ చూడుడి)

తరువాత యిర్మీయా, జనులు ఉపదేశింపబడిరని చూపిన పిమ్మట, మార్గము వారికి తెలియజేయబడెను గనుక వారు తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా దారితప్పిరని ఈ సంగతిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధచేత తిరిగి పిలువబడకుండ వారు కుడికిగాని ఎడమకుగాని తొలగిపోలేకపోయిరి.

మూడవదిగా ఆయన, చేయవలెనని నీవు వారికాజ్ఞాపించినదానిని వారు చేయలేదు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన అదే సంగతిని ఏ అలంకారిక భాషయు లేకుండ మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు, అనగా సరియైనది ఏదో వారు తగినంతగా గ్రహించియుండినను దేవునికి లోబడుటకు వారు ఇష్టపడలేదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము వారిని దారితప్పనియ్యలేదు, మరియు తెలిసికొనవలసిన ప్రతిదానిని దేవుడు దానియందు చేర్చియుండెను. కాబట్టి దేవుడు కోరినదేదో వారికి తెలిసియుండెను గనుక, వారు వక్రబుద్ధిచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను తొలగిపోలేదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

ఏథెన్సువారు సరియైనది ఏదో ఎరిగియుండిరి గాని దానిని చేయుటకు ఇష్టపడలేదని ఒకానొక లకెదైమోనీయుడు చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఈ స్థలమునందు జనుల బహిరంగమైన భక్తిహీనతను తిరస్కారమును అజ్ఞానమునుండియు అజాగ్రత్తనుండియు వేరుపరచుచున్నాడు; జనులు ధర్మశాస్త్రములోని సమస్త విధులను నెరవేర్చలేదని మాత్రమే ఆయన భావము కాదు.

ఈ వాక్యభాగమును కూడ యెరోమ్ మిక్కిలి అసంబద్ధముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదంతయు చేసెదమని ఇశ్రాయేలీయులు చెప్పియుండిరి గనుక, వారు తమ వాగ్దానములకు కట్టుబడి నిలువలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఏదో కొంత లోపము ఉండెనని చెప్పినట్లు ఒక్క సంగతినిబట్టి మాత్రమే వారిని ఖండించుట లేదు; వారు సంపూర్ణముగా అవిధేయులైరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రములోని ఒక్క విధిని మాత్రమే తృణీకరించలేదు, చెప్పవలెనంటే బుద్ధిపూర్వకముగా ధర్మశాస్త్రమంతటిని త్రోసివేసి, దేవుని ఆజ్ఞలలో దేనికిని లోబడలేదు. కాబట్టి ఈ నిషేధార్థక వాక్యము సమస్త ధర్మశాస్త్రము విషయములోను దానిలోని ప్రతి విధి విషయములోను జనుల విశ్వాసభ్రష్టతను వెల్లడిపరచుచున్నది.

ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా ప్రవక్త బుద్ధిపూర్వకముగా అదే సంగతిని మరల మరల చెప్పుచున్నాడు, — జనులు ధర్మశాస్త్రము ననుసరించి నడువలేదని, — దేవుని మాటకు లోబడలేదని, — ఆజ్ఞాపింపబడినదానిలో ఏదియు చేయలేదని; ఏలయనగా దేవునికి ఇష్టమైనదేదో సరియైనదేదో నమ్మకముగా ఉపదేశింపబడియుండియు తమ స్వంత చిత్తమును అనుసరించి, శరీరము యొక్క ఆవేశములచేతను దురాశలచేతను కొట్టుకొనిపోవువారికొరకు మరింత భారమైన శిక్షావిధియు ప్రతిదండనయు కనిపెట్టుకొనియున్నవి. ఒక్క మాటలో, జనులు దేవుని చిత్తమేదో స్పష్టముగాను సన్నిహితముగాను ఎరిగియుండియు దానిని లక్ష్యపెట్టక, కాడిని విదిలించుకొని, ఆ విధముగా సమస్త ధర్మశాస్త్రమును బాహాటముగా తృణీకరించునప్పుడు కలుగు భక్తిహీనత యొక్క పరమావధిని యిర్మీయా సూచించుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది, కాబట్టి నీవు ఈ కీడంతయు వారిమీదికి రప్పించితివి. జనులకు సంభవించినదేదియు యాదృచ్ఛికముగా సంభవించలేదని, వారి పాపములకు ప్రతిఫలము చెల్లింపబడెనని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని తీర్పులను కొంతమేరకు గుర్తించుదురు గాని, ఈ గుర్తింపు వెంటనే మాయమైపోవును. కాబట్టి ఆపదలయందు దేవుని ప్రతిదండన స్పష్టముగా కనబడుచున్నదని, ఆ విధముగా జనులు తాము పొందదగిన ప్రతిఫలమును పొందిరని ప్రవక్త ఇక్కడ జ్ఞానయుక్తముగా చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

293 ఈ మూడు సంగతుల మధ్యనున్న భేదమిది: “మాట” ప్రవక్తలద్వారా పలికిన దేవుని మాట, — “ధర్మశాస్త్రము” పది ఆజ్ఞలు, — “ఆజ్ఞాపింపబడిన” “దానంతటిలో” కట్టడలును విధులును, అనగా పౌర సంబంధమైనవియు ఆచార సంబంధమైనవియునైన నియమములు ఉన్నవి. దాని మాటకు లోబడుటకంటె “ఆయన మాటను ఆలకించుట” ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది: దానికి లోబడుట అటుండగా, వారు ప్రవక్తల మాటను వినుటకైనను ఒప్పుకొనలేదు. ఆది నుండియు వారి పాపము ఇదే. — సం.

యిర్మీయా 32:24-25

24. ఈ పట్టణమును పట్టుకొనవలెనని ముట్టడిదిబ్బలు దానియొద్దకు వచ్చియున్నవి; ఖడ్గమువలనను క్షామమువలనను తెగులువలనను దానిమీద యుద్ధము చేయు కల్దీయుల చేతికి పట్టణము అప్పగింపబడియున్నది; నీవు సెలవిచ్చినది సంభవించియున్నది; అదిగో నీవే దాని చూచుచున్నావు.

24. Ecce aggeres (vel, catapultae, vel, arietes) venerunt ad urbem ad capiendum eam; et urbs tradita est in manum Chaldaeorum oppugnantium eam, propter gladium, famem et pestem; et quod tu loquutus es (quicquid loquutus es) evenit; et ecce tu vides.

25. ప్రభువా యెహోవా, పట్టణము కల్దీయుల చేతికి అప్పగింపబడియుండగా, సాక్షులను పెట్టి, వెండికి ఆ పొలమును కొనుక్కొనుమని నీవు నాతో సెలవిచ్చితివి.

25. Et tu dixisti mihi, domine Jehova, eme tibi agrum pecunia et testare testes; cum tamen urbs tradita sit in manum Chaldaeorum.

కాబట్టి ఇక్కడ తుదకు ప్రవక్త తన కలవరమును బయలుపరచుచున్నాడు. ముఖ్యమైన విషయమునకు వచ్చుటకు ముందు ఆయన ఇంత దీర్ఘమైన ఉపోద్ఘాతమును ఎందుకు చేసెనో దాని కారణమును మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి: తనకు తాను, చెప్పవలెనంటే, కళ్లెము వేసికొనుట ఆయనకు అవసరమాయెను; ఏలయనగా మనము మన తలంపులను అదుపులో ఉంచుకొననియెడల, దేవునిమీద తిరుగబడి దుడుకుగా మాటలాడుదుము, మితమేదియు ఉండదు. కాబట్టి ప్రవక్త చిరచిరలాడుచు దేవునితో వాదింపకుండునట్లు, ఆయన అపరిమితమైన శక్తిని తన యెదుట ఉంచుకొని, తరువాత ఆయన నీతిగల ప్రతిదండనవలననే గాని ఏదియు సంభవింపదని చేర్చెను. అయితే ఇప్పుడు పట్టణమును దేశమంతయు శత్రువులకు అప్పగింపబడియుండగా పొలమును కొనుమని తనకు ఎట్లు ఆజ్ఞాపింపబడెనని ఆయన అడుగుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ ఈ అసంగతిని ప్రస్తావించి, తన మనస్సు చిక్కులోపడెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు జనులను చెరలోనికి తోలి దూరదేశములకు చెదరగొట్టవలెనని నిర్ణయించియుండియు పొలమును కొనుమని తనకు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెనో ఆయన కనుగొనలేకపోయెను. అయితే ప్రవక్త దేవుని సత్యమును గూర్చి సంపూర్ణముగా నిశ్చయత కలిగియుండెనని మనము చెప్పితిమి; అందువలననే ఆయన లోబడుటకు అంత ఇష్టముగాను సిద్ధముగాను ఉండెను; ఏలయనగా పొలమును కొనుటయందు ఆయన ఆలస్యము చేయలేదు; తరువాత ఆయన క్రయపత్రములను బారూకునొద్ద భద్రపరచెను. అయితే ఇదంతయు చేసిన తరువాత ఆయన దేవునియెదుట ఒక మొరను పెట్టెను; ఆ సంగతి అసంబద్ధముగా కనబడెను గనుక, ఈ ముడి విప్పబడవలెనని ఆయన కోరెను.

తరువాత ఆయన, ఇదిగో ముట్టడిదిబ్బలు, లేక యుద్ధయంత్రములు అని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ మాటకు ఈ రెండు అర్థములును కలవు. {}סללותsallut అను మాటకు తరచుగా ముట్టడిదిబ్బలు అని అర్థము; అయితే ఇక్కడ ముట్టడి ప్రస్తావింపబడుచున్నది గనుక, ఆరవ అధ్యాయమునందు మనము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త యుద్ధయంత్రములను లేక గోడలను పడగొట్టు దూలములను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. గోడలను పడగొట్టుటకు యంత్రములు ఉండెను; పెద్ద రాళ్లు లేక అనేక రాళ్లు కూడ విసరబడుచుండెను. కాబట్టి అవి రాళ్లను బాణములను విసరు యంత్రములైనను, లేక గోడలను పడగొట్టు దూలములైనను అయియుండెనని తలంచువారి అభిప్రాయమువైపు నేను మొగ్గుచున్నాను. కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఇదిగో, పట్టణమును పట్టుకొనుటకు దానియొద్దకు గోడలను పడగొట్టు దూలములు తేబడుచున్నవి, పట్టణము కల్దీయులకు అప్పగింపబడియున్నది. అది సిద్కియా యొక్క పదియవ సంవత్సరమని తోచుచున్నది, పదకొండవ సంవత్సరము యొక్క ఆరంభమున పట్టణము పట్టుకొనబడెను. అయితే ప్రవక్తయే తన మాటలకు శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యాత, ఆయన భావమేమిటో సందర్భమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా పట్టణము ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను పట్టుకొనబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; శత్రువులు ఇంకను పట్టణములో ప్రవేశింపకపోయినను, దాని పని ముగిసిపోయెనని, ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా అది ఆయుధములచేతను బలమైన సైన్యముచేతను మాత్రమే ముట్టడింపబడలేదు, దానిని గట్టిగా ఒత్తిడిచేయు శత్రువులు దాని లోపలను ఉండిరి, అనగా క్షామమును తెగులును.

కాబట్టి అప్పటికే గొప్ప సంఖ్యలో జనులు తెగులుచేతను క్షామముచేతను నశించిరి గనుక, శత్రువులు దానిని ముట్టడించుట మానివేసి బలవంతముగా దానిలో ప్రవేశింపకపోయినను, దాని పని ముగిసిపోయెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తెగులును క్షామమును ఎంతగా ప్రబలినవనగా విడుదల కలుగునను నిరీక్షణ ఏదియు లేకుండెను. ఈ మాటలచేత ఆయన పరమ నిరాశను సూచించుచున్నాడు; మరియు పట్టణము అప్పటికే శత్రువుల వశమునకు అప్పగింపబడియుండగా పొలమును కొనుమని దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించుట పూర్తిగా అసంబద్ధముగా కనబడెను అను తలంపు కూడ ఇందువలననే పుట్టి ప్రవక్త మనస్సును వేధించెను.

ఆయన ఇంకను, నీవు సెలవిచ్చినది సంభవించియున్నది; అదిగో నీవే దాని చూచుచున్నావు అని చేర్చుచున్నాడు. పట్టణము యొక్క నాశనము దేవుని తీర్పువలననే గాని మరి ఏ విధముగాను సంభవించలేదని తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. అప్పుడు సంభవించినదంతయు ప్రవక్త కాలమునందే ముందుగా సాక్ష్యపరచబడియుండెను గనుక ఆయన దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుడు తాను నిర్ణయించి చేయ సంకల్పించినదానినే గాని మరి దేనిని తన సేవకులద్వారా ముందుగా తెలియజేయలేదు గనుక, పట్టణము యాదృచ్ఛికముగా బాధింపబడలేదని దీనివలన విశదమాయెను. కాబట్టి యెరూషలేము యొక్క పతనము దేవుని కార్యము, దానిని గూర్చి ఆయన తన సేవకులద్వారా ముందుగా తెలియజేసెను.

ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు కలిపి యుంచబడవలెను — దేవుని నోరును దేవుని హస్తమును. కొందరు మతోన్మాదులు తలంచునట్లు, దేవుడు భూమిమీద జరుగునదంతయు పరలోకమునుండి చూచుచున్నను సోమరిగా ఊరకున్నాడని ఊహించుట న్యాయము కాదు. ఆయన సరియైనదానిని నిర్ణయించి, తరువాత అవసరమైనప్పుడు తన సేవకులైన ప్రవక్తలద్వారా దానిని సాక్ష్యపరచును. అయినను దేవుని నోరు ఆయన హస్తమునుండి వేరుపరచబడరాదు.

కాబట్టి ప్రవక్తలు పట్టణ నాశనమును గూర్చి ముందుగానే పలికియుండిరి గనుక, అది దేవుని నీతిగల తీర్పు అని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

నీవే దాని చూచుచున్నావు అను మాటలు ముందటి వాక్యమునకు, లేక వెంటనే వచ్చుదానికి సంబంధించినవి; అనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినట్లు ప్రవక్త పొలమును కొనుటయు, అదే సమయమున దేశము శత్రువుల స్వాధీనమాయెనని, జనులు చెరలోనికి తోలబడవలసియుండిరని దేవుడు ఎరిగియుండుటయు పొసగనిదిగా లేక అసంబద్ధముగా కనబడెను. దేవుడు జనులను దేశములోనుండి వెళ్లగొట్టవలెనని నిర్ణయించియుండగా, పొలమును కొనుమని తన సేవకునికి ఆయన ఎట్లు ఆజ్ఞాపించెను? ఇదంతయు దేవునికి తెలియనిదైయుండినయెడల, ఆ అసంగతి అంత స్పష్టముగా ఉండెడిది కాదు. అయితే చెరను గూర్చి తన ప్రవక్తలద్వారా తాను అంత తరచుగా ప్రకటించినది మార్చబడజాలదని దేవుడు సంపూర్ణముగా ఎరిగియుండగా, పట్టణము శత్రువులకు అప్పగింపబడియుండినను పొలమును కొనవలెనని, ఆ క్రయము సాక్షులచేత స్థిరపరచబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుటయందు ఆయన ఉద్దేశ్యమేమై యుండవచ్చును? యిర్మీయా తన ప్రార్థన యొక్క సారాంశమును ప్రస్తావించిన తరువాత, ఇప్పుడు దేవునినుండి తాను పొందిన ఉత్తరమును చేర్చుచున్నాడు; దానియందు ఆయన ప్రార్థన యొక్క ఫలము కనబడుచున్నది, అనగా విశ్వాసులు నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లును, మరియు వారు వాగ్దానముమీద ఆనుకొని నిర్ణయింపబడిన కాలము వచ్చువరకు తమ చెరను సంతోషముగా సహించునట్లును, జనుల విడుదలకును తిరిగిరాకకును సంబంధించినదానిని ఆయన ఉపదేశింపబడెను. ఆ మాటలు ఇవి, —

యిర్మీయా 32:26-27

26. అంతట యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను:

26. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiah, dicendo,

27. నేను యెహోవాను, సర్వశరీరులకు దేవుడను; నాకు అసాధ్యమైనదేదైన నుండునా?

27. Ecce ego Jehova Deus universae carnis, An a me abscondita erit ulla res (vel, An mihi difficilis erit ulla res)?

{}פלאpela అను క్రియాపదమునకు రెండు అర్థములు కలవని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; దానికి మరుగైయుండుట, ఆశ్చర్యకరమైయుండుట అని అర్థము, అందువలన రూపకాలంకారముగా అది కష్టమైనదానిని అసాధ్యమైనదానిని సూచించును. దేవుని దృష్టికి ఏదియు తప్పించుకొనదని ఇక్కడ దాని అర్థమని అనేకులు తలంచుచున్నారు.

అయితే గత ఉపన్యాసమునందు నేను చెప్పినట్లు, దీనిని దేవుని శక్తికి అన్వయించుటకే నేను మొగ్గుచున్నాను, అనగా సమస్తమును దేవుని హస్తమునందును ఆయన చిత్తాధీనమునందును ఉన్నవి గనుక ఆయన మార్గమునందు ఏ కష్టమును లేదు. మనుష్యులు ఆటంకములచేత నిలిపివేయబడుదురు అనుటవలననే గాని మరి ఎక్కడనుండి వారికి అంత చింత కలుగును? అయితే దేవుడు ఏ శ్రమయు లేకుండ సమస్త ఆటంకములను అధిగమింపగలడు.

కాబట్టి మన మనస్సులు కలవరపడకుండునట్లు, దేవుని శక్తి న్యాయముగానే మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది.

ఈ అర్థము ఈ వాక్యభాగమునకు అత్యంత తగినది: ఏలయనగా పొసగనిదిగా కనబడినది యిర్మీయాకు తోచినప్పుడు, ఆయన తన చింతను, చెప్పవలెనంటే, దేవుని ఒడిలో వేయుటకు బలవంతపెట్టబడెను. అప్పుడు దేవుడు ఆయనకు ఉపశమనము కలిగించుటకై, తాను సర్వశరీరులకు దేవుడను గనుక తనకు ఏదియు కష్టము కాదని చెప్పుచున్నాడు. సర్వశరీరులు అను మాటలచేత లేఖనము తరచుగా సకల విధములైన ప్రాణులను సూచించినను, అంతకంటె తరచుగా మనుష్యజాతిని మాత్రమే సూచించును. అయితే దేవుడు అన్యజనులను యూదులకు ఎదురుగా నిలిపి, ఆ విధముగా అబ్రాహాము పిల్లలను వారి పాపములనుబట్టి విసర్జించెను గనుక ఇకమీదట తాను వారికి దేవుడనై యుండనని నిరాకరించెను అన్నట్లు, నేను ఈ వాక్యభాగమును సూక్ష్మముగా వివరించను; తాను విశేషముగా సర్వభూమికి రాజునై సమస్త మనుష్యజాతిని ఏలుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు సర్వశరీరులకు దేవుడై యున్నాడు గనుక, ఆయనకు ఏదైనను అసాధ్యమై యుండునా? అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

యిర్మీయా 32:28-29

28. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఆలకించుము, నేను ఈ పట్టణమును కల్దీయుల చేతికిని బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికిని అప్పగించుచున్నాను, అతడు దాని పట్టుకొనును.

28. Propterea sic dicit Jehova, Ecce ego trade urbem hanc in manum Chaldaeorum et in manum Nebuchadnezer regis Babylonis, et capiet eam;

29. ఈ పట్టణముమీద యుద్ధము చేయు కల్దీయులు వచ్చి ఈ పట్టణమును తగులబెట్టుదురు; నాకు కోపము పుట్టించుటకై యే యిండ్ల మిద్దెలమీద జనులు బయలునకు ధూపము వేసి అన్యదేవతలకు పానార్పణములు అర్పించిరో ఆ యిండ్లతో కూడ దానిని కాల్చివేయుదురు.

29. Et ingredientur Chaldaei, qui oppugnant urbem hanc, et succendent urbem hanc igne, et exurent eam, et domus in quibus suffitum fecerunt super tecta ipsarum Baal, et libamen libarunt diis alienis ad me provocandum.

ఈ ఉత్తరము యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు చెరయొక్క డెబ్బది సంవత్సరములను ముగింపునకు తెచ్చినను, వేషధారులు ధైర్యము తెచ్చుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదు, ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము వారికి చెందినది కాదు. కాబట్టి దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారిని భయముతో నింపుటకును, వారు విమోచనమను ఉపకారమునుండి మినహాయింపబడిరని సూచించుటకును, ఇక్కడ మొదట తన ప్రతిదండనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; తరువాత తుదకు చెరపట్టబడినవారియెడల తాను కనికరము చూపుదునని చేర్చుచున్నాడు; అయితే ఈ కటాక్షము ఏర్పరచబడినవారికిని విశ్వాసులకును మాత్రమే పరిమితమై యున్నది.

కాబట్టి ఈ ఉత్తరము యొక్క రెండు భాగములు గమనింపబడవలెను, ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ పరస్పర విరుద్ధమైన రెండు సంగతులను ఒకదానికొకటి ఎదురుగా ఉంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే నేను చెప్పినట్లు, మొదటి భాగమునందు ఆయన దృష్టిలో వేషధారులున్నారు; వారు విశ్వాసమును మారుమనస్సును లేకుండనే పునరుద్ధరణను గూర్చి ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చినదానిని తమకు అన్వయించుకొనిరి. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన పరమ కాఠిన్యమును వెల్లడిపరచి, తరువాత ఆ కఠినత్వమును తగ్గించుచున్నాడు; అయితే ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే తన కటాక్షమును పొందుటకు యోగ్యులు గనుక, ఆయన తన మాటలను వారివైపు త్రిప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు మాటలవద్దకు వత్తము, నేను ఈ పట్టణమును కల్దీయుల చేతికిని రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికిని అప్పగించెదను, అతడు దాని పట్టుకొనును. యిర్మీయా తానే ఆయన ఆజ్ఞచొప్పున ప్రవచించినది, అనగా పట్టణము విడిపింపబడజాలదు అనునది, మార్చరానిదిగా నిలువవలెనని దీని ఉద్దేశ్యము. ఏలయనగా యూదులు కొద్దికాలములోనే విడిపింపబడి, పట్టణముయొక్క ముట్టడి ఎత్తివేయబడియుండినయెడల, అది ప్రవక్త మనస్సును కలవరపరచియుండును: అట్టి సందర్భమున ఆయన తన ప్రవచనములతో కూడ అపహాస్యమునకు గురియైయుండును, మరియు మనము ఇదివరకు గమనించినదానిని దేవుని నామమున ప్రకటించుటకు సాహసించెను గనుక ఆయనమీద దుడుకుతనము మోపబడియుండును. ఈ కారణముచేతను ఈ ఉద్దేశముతోను, ఏదియు మార్చబడజాలదని, కల్దీయులు పట్టణమును పట్టుకొనవలసియుండిరని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఆ విధముగా, తాను ఆయన ప్రవచనములను అపహాస్యమునకు గురిచేయ ఉద్దేశించినట్లు కలవరపడక నెమ్మదిగల మనస్సును కలిగియుండుమని ఆయన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్లయిన దేవుని పరిశుద్ధ నామము అనేక నిందలకు గురియైయుండును. యిర్మీయా అబద్ధమాడెనని రుజువైయుండినయెడల, యూదులు దేవునిమీద గర్వముగా జయోత్సవము చేయుటయే గాక మరి ఏ పర్యవసానము కలిగియుండును? కాబట్టి పట్టణము నాశనమునకు అప్పగింపబడెనని దేవుడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు.

అందుచేత ఆయన, పట్టణముమీద యుద్ధము చేయు కల్దీయులు లోపల ప్రవేశింతురు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు వత్తురని మాత్రమే ఆయన చెప్పుట లేదు, తాను చెప్పినదానిని ఇతర మాటలతో స్థిరపరచుచున్నాడు; పట్టణము మూయబడి దుర్గముగా బలపరచబడియుండినను, కల్దీయులు దానిలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుదురు; మరియు ఈ పట్టణమును తగులబెట్టుదురు. పట్టణము అను మాటను ఆయన అంత తరచుగా ప్రస్తావించుట నిరర్థకము కాదు; ఏలయనగా అది దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును రాజసింహాసన స్థానమునై యుండెను గనుక, అది జయింపరానిదని, శత్రువులు దానిని స్వాధీనపరచుకొనుటకంటె సూర్యుడే ఆకాశమునుండి పడద్రోయబడుట సులభమని యూదులు తలంచిరి: కాబట్టి ఈ అబద్ధపు నమ్మికను కూలద్రోయుటకై దేవుడు పట్టణము అను మాటను తరచుగా ప్రస్తావించెను. తుదకు కల్దీయులు దానిని కాల్చివేయుదురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; యిర్మీయా ప్రవచించినదంతయు, పట్టణముమీద జరుగు దాడిని గూర్చియే గాక దాని నాశనమును గూర్చియు నిశ్చయముగా నెరవేరునని, రాతిమీద రాయి నిలువకుండునని, దాని పునరుద్ధరణ కాలమువరకు భయంకరమైన పాడు కలుగునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు సర్వలోకమును ఏలుచునే, నీ సంఘము యొక్క ఒడిలోనికి చేర్చుకొనుటకు నీకు ఇష్టమైన మాయెడల విశేషమైన శ్రద్ధ చూపుచున్నావని నీవు కనుపరచుచున్నావు గనుక, మేము నీ భయంకరమైన శక్తిచేత మా కర్తవ్యపు హద్దులలో అదుపులో ఉంచబడినను, నీవు మా దేవుడవును తండ్రివియునై యున్నావని ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణ నిశ్చయత కలిగియుండునట్లును, ఆ విధముగా నీ వాక్యమునకు మనఃపూర్వకముగా మమ్మును మేము లోపరచుకొనునట్లును, నీ పిల్లలకొరకు దాచియుంచబడిన నీ మంచితనమును రుచిచూచుట మాత్రమే గాక దానిని భుజించునట్లును, తుదకు సంపూర్ణ తృప్తియు ఆనందానుభవమును ఉండు పైనున్న నీ ధన్యమైన రాజ్యములోనికి మేము చేరునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా దయచేయుము. — ఆమేన్.

నూట ఇరువది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

ప్రవక్త పట్టణము తగులబెట్టబడుటను ప్రకటించిన వాక్యభాగమును గత ఉపన్యాసమునందు నేను సంపూర్ణముగా వివరించలేదు. పట్టణమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, వారు తమ విగ్రహములకు ధూపము వేసి పానార్పణములు అర్పించిన యిండ్లను ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు. తరువాత ఆ పరిశుద్ధ పట్టణమునకు దేవునినుండి అంత భారమైన ప్రతిదండన ఎందుకు కనిపెట్టుకొనియుండెనో దాని కారణమును ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు, అనగా దాని యిండ్లు మూఢభక్తులచేత అపవిత్రపరచబడెను. మరియు వాటి శిఖరములమీద లేక మిద్దెలమీద విగ్రహములకు ధూపము వేయబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా లేఖనములోని అనేక భాగములనుండి కనబడుచున్నట్లు, మిద్దెలు, చెప్పవలెనంటే, సంచరించుటకు తగిన స్థలములై యుండెను; మరియు విగ్రహారాధికులు ఉన్నత స్థలములయందు తాము దేవునికి మరింత సమీపముగా ఉన్నామని ఊహించుకొని ఎల్లప్పుడును వాటిని వెదకిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి అన్ని యిండ్లు అనేక దేవదూషణకరమైన క్రియలచేత అపవిత్రపరచబడెను గనుక, ప్రవక్త చెప్పిన శిక్ష మితిమీరిన కఠినమైనది కాదని చూపుటయే ఉద్దేశ్యము.

ఆయన మొదట బయలును, తరువాత అన్యదేవతలను ప్రస్తావించుచున్నాడు. బయలు అను మాట కొన్నిసార్లు ప్రత్యేకముగా తీసికొనబడునని, కొన్నిసార్లు సకల విధములైన విగ్రహములను కలుపుకొనునని మనకు తెలియును; అయినను ప్రవక్తలు తరచుగా బహువచనమును ఉపయోగించి వాటిని బయలులు, అనగా పోషకులు అని పిలిచిరి; ఆ విధముగా దేవుని శాంతపరచునట్లు, వీరిని మొదట ప్రసన్నులనుగా చేసికొనవలెనని యూదులు తలంచిరి. ఏలయనగా మూఢభక్తి ఏకైక సత్యదేవునితో ఎన్నడును తృప్తిపడదు, అనేక దేవతలను వెదకును; 35వ వచనమునందు (యిర్మీయా 32:35) బయలుకు తోడుగా మోలెకు ప్రస్తావింపబడుటను మనము ఇకమీదట చూచెదము. మరియు వారు అన్యదేవతలకు పానార్పణములు అర్పించిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి బయలు అను మాట సకల విధములైన విగ్రహములను కలుపుకొనునని మనము చూచుచున్నాము.

వారు నాకు కోపము పుట్టించునట్లు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత దేవుడు యూదులు ఏ అజ్ఞానమును సాకుగా చూపలేరని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఎట్లు ఆరాధింపవలెనో వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి తగినంతకంటె ఎక్కువగానే నేర్పబడిరి; మరియు దేవుని మాత్రమే ఆరాధింపవలెనను నియమము కూడ వారికి విధింపబడెను; అయినను వారు అనేక దేవతలను, తమ స్వంత కల్పిత మూఢాచారముల ప్రకారము, ఆరాధించిరి. కాబట్టి వారు ఉద్దేశపూర్వకముగానే ఆయనకు కోపము పుట్టించిరని దేవుడు ఇక్కడ న్యాయముగానే ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతము వారిని నడిపించుటకు సరిపోయినది గనుక అజ్ఞానమును సాకుగా చూపుటకు వీలులేకుండెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 32:30

30. ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును తమ బాల్యమునుండి నా దృష్టికి చెడుతనమునే చేయుచు వచ్చిరి; ఇశ్రాయేలీయులు తమ చేతిపనులచేత నాకు కోపము పుట్టించుటయే చేసిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

30. Quia fuerunt filii Israel et filii Jehudah tantummodo parrantes malum in oculis meis a pueritia sua; quia Israel tantummodo fuerunt provocantes me in opere manum suarum, dicit Jehova.

ప్రజలు తమ దుర్గుణములను ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదని చెప్పి ఆయన వారి పాపమును ఘనపరచుచున్నాడు. మరియు ఆయన పది గోత్రములను, యూదా గోత్రమును కూడ పేర్కొనుచున్నాడు. యెరూషలేములో సత్యమతము ఇంకను నిలిచియుండగానే పది గోత్రములు దేవుని పవిత్ర ఆరాధనను విడిచిపోయెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదావారిని పేర్కొనుట ద్వారా, వారు కొంతకాలము కాపాడబడినను ఇశ్రాయేలీయులతో కలిసి పడిపోయిరని సూచించుచు, ఆయన నిస్సందేహముగా వారి అపరాధమును అధికము చేసెను. ఇశ్రాయేలీయులు భ్రష్టులైరి, తరువాత అబ్రాహాము సంతానమంతయు అదే భ్రష్టత్వములో చిక్కుకొని, దేవుని నిజమైన ఆరాధనను విడిచిపెట్టెను. అయితే తరువాత ఆయన ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు, అయినను యూదా గోత్రమును కూడ అందులో చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా లేఖనము ఇశ్రాయేలును యూదాతో జతపరచినప్పుడు, ఇశ్రాయేలు అనగా పది గోత్రములని, ఘనత నిమిత్తమో నింద నిమిత్తమో యూదా వంశము ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునుండి వేరుగా పేర్కొనబడునని; కాని ఇశ్రాయేలు మాత్రమే పేర్కొనబడినప్పుడు, అది మినహాయింపు లేకుండ అబ్రాహాము పిల్లలందరిని సాధారణముగా కలుపుకొనునని గమనింపవలెను. ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును దేవునికి కోపము పుట్టించుట తప్ప మరేమియు చేయలేదని ఆయన చెప్పుచున్న ఈ స్థలములోను అట్లే యున్నది.

తరువాత ఆయన ఇశ్రాయేలును మాత్రమే పేర్కొని, పండ్రెండు గోత్రములను అందులో చేర్చుచున్నాడు.

అయితే ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును తమ బాల్యమునుండి తనకు కోపము పుట్టించుటయే చేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {}אךak అను అవ్యయము కొన్నిసార్లు నిశ్చయార్థకముగాను, కొన్నిసార్లు విరోధార్థకముగాను, అనగా "అయితే" లేక "అయినను" అను అర్థములోను తీసికొనబడును; సందర్భము అనుమతించినయెడల ఈ తరువాతి అర్థము తగియుండును. దానిని "మాత్రమే" అని అనువదించువారితో ఏకీభవించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; మరియు ప్రవక్త సందిగ్ధతనంతటిని తొలగించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు చెడు చేసిరని మాత్రమే కాక, చెడు చేయుచునే యుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఇది నిరంతర క్రియను సూచించు వాక్యరీతి; కాబట్టి వారు చెడు చేయుచునే యుండిరి, అనగా వారు ఎన్నడును మానలేదు.

మరియు {,}אךak, "మాత్రమే" అని చెప్పుట ద్వారా ఆయన ఈ ప్రకటనను స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా వారి ఉద్దేశము మరేమియు కాదు, లేక వారి ప్రయాస అంతయు అంతులేకుండను మితిలేకుండను నాకు కోపము పుట్టించుటయే. కాబట్టి యూదులకు ఫిర్యాదు చేయుటకు ఉన్న ప్రతి ఆధారమును తీసివేయబడినదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు దీర్ఘశాంతముతో తన ప్రతిదండనను వాయిదా వేసెను; ఆయన అనేక యుగముల క్రితమే వారిని శిక్షించియుండవచ్చును. కాబట్టి వారు దేవునికి కోపము పుట్టించుట ఎన్నడును మానలేదు గనుక, వారియెడల చూపబడిన కాఠిన్యము అతిగా కనబడజాలదు; ఏలయనగా ఆయన తన మంచితనముతో వారిని మారుమనస్సునకు ఆహ్వానించెను, కాని ఏ ఫలమును లేకపోయెను.

మరియు ఇక్కడ తమ బాల్యమునుండి అనుదానిని వ్యక్తులను గూర్చినదిగా గ్రహింపకూడదు, ప్రజలందరికిని వర్తింపజేయవలెను; కాబట్టి మనము ముందు చూడబోవునట్లు, బాల్యము అనగా వారి విమోచన కాలమని తీసికొనవలెను. ఏలయనగా అప్పుడు, అరణ్యములో, వారు ఇటీవలనే వెలుగులోనికి తేబడినప్పుడు, సంఘము ఒక విధముగా జన్మించెను; ఏలయనగా దేవుడు వారిని మరణాంధకారమునుండి విడిపించెను. తమ బాల్యమునందే వారు దేవునికి కోపము పుట్టించుట ఆరంభించిరి; ఆ కాలమునుండి వారు తమ దుష్టత్వములో ఎల్లప్పుడును మూర్ఖులుగానే యుండిరి.

కాబట్టి భావమేమనగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఎంత మూర్ఖ స్వభావము గలవారైరనగా తుదకు వారిని కఠినముగా శిక్షించుట ఆవశ్యకమాయెను; ఏలయనగా వారు చెడుగులకు చెడుగులను చేర్చుట మానలేదు. మరియు {}אךak అను అవ్యయము వారి అపరాధము ఎంత అధికమైనదో చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారు దేవునికి కోపము పుట్టించుటకు తమ మనస్సులనంతటిని వినియోగించిరి, మరియు దేవుని ఆరాధనను అపవిత్రపరచిన మూఢాచారములను కల్పించుటలో నేర్పరులైయుండిరి: కాబట్టి వారు చెడుతనమునే చేయుచుండిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు తమ చేతిపనులచేత అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు గోల చేసి, ఆ చెడుతనము ఏమిటని అడుగవచ్చును గనుక ఈ వివరణ చేర్చబడినది. తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుట వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగించదని దేవుడు నిజముగా తగినంతగా చూపియుండెను; ఏలయనగా నా దృష్టికి అని చెప్పినప్పుడు ఆయన తన్నుతానే వారికి న్యాయాధిపతిగా చేసికొనెను; ఈ మాటలచేత మనుష్యుల క్రియలను గూర్చి వారే సరియైన తీర్పు చేయజాలరని ప్రవక్తలు సూచించుచున్నారు; ఏలయనగా ఇష్టమున్నను లేకున్నను, వారు దేవుని తీర్పు ప్రకారమే నిలువవలెను లేక పడవలెను.

కాబట్టి మనుష్యులు తన దృష్టికి పాపము చేసిరని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడెల్లను, సాధారణముగా వారు చెప్పుకొనునట్లు, తమ మంచి ఉద్దేశములను ఆధారముగా చూపి తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుట వ్యర్థమని ఆయన భావము; ఏలయనగా తీర్పు తీర్చు అధికారము ఆయనయొద్దనే యున్నది. అయితే వారు తమ చేతిపనులచేత తనకు కోపము పుట్టించిరని చెప్పినప్పుడు ఆయన ఈ సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. తమ చేతిపనులు అనుటచేత ప్రవక్త ప్రజలు తమకొరకు కల్పించుకొనిన మూఢాచారములను సూచించుచున్నాడు. మరియు దేవుని ఆజ్ఞలకును మన చేతిపనులకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు అదనముగా మనము దేవునిపై రుద్దునదంతయు మన చేతిపని; అయితే బలికంటె విధేయత శ్రేష్ఠము.

294 {{אך అను అవ్యయమునకు "నిజముగా, నిశ్చయముగా, తప్పక" అను అర్థము కూడ కలదు. సెప్టువజింటు దానిని "మాత్రమే" అనియు, వల్గేటు "నిరంతరము" అనియు, టార్గుము "నిశ్చయముగా" అనియు అనువదించుచున్నవి, సిరియాక్ దానిని విడిచిపెట్టుచున్నది. దాని అత్యంత సరియైన అర్థము "అయినను" అనునది, కాని మన అనువాదములో అది తరచుగా "నిశ్చయముగా" అని అనువదింపబడును; ఇక్కడ దానిని నిశ్చయముగా లేక నిస్సందేహముగా అని అనువదింపవచ్చును. — సం. 295 కాల్విన్ చూపునట్లు, ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము మొదటి భాగమునకు వివరణగా ఉన్నదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. "ఆ చెడుతనము" — ఏలయనగా దానికి ముందు ఉపపదము ఉన్నది — "వారి చేతిపని", అనగా విగ్రహారాధన: ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును తమ బాల్యమునుండి నా కన్నుల యెదుట నిస్సందేహముగా ఆ చెడుతనమునే చేయుచుండిరి; ఇశ్రాయేలీయులు తమ చేతిపనిచేత నిస్సందేహముగా నాకు కోపము పుట్టించుచుండిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు. ఈ విధముగా సంబంధము మరింత స్పష్టముగా కనబడును. — సం.

కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ మనుష్యుల కల్పనలనన్నిటిని స్పష్టముగా ఖండించుచున్నాడు; మనుష్యులు తమ స్వంత మూఢాచారములలో ఎంత ఆనందించినను, అవి భక్తిహీనమైనవియు అసహ్యమైనవియునై యున్నవి, ఏలయనగా ఏదైనను కల్పించుట న్యాయము కాదు అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా దేవుడు మనకు తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చి, ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని అనుసరించుట తప్ప మనము చేయవలసినది మరేదియు విడిచిపెట్టలేదు; మరియు మనము ప్రక్కకు తొలగి మన స్వంతమైనదేదైనను చేర్చినప్పుడు, మనము దేవదూషణకరమైనదానిని తప్ప మరేమియు చేయుటలేదు.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 32:31

31. నా సన్నిధినుండి దానిని నేను తొలగించునట్లు, వారు ఈ పట్టణమును కట్టిన దినము మొదలుకొని నేటివరకు అది నాకు కోపమును ఉగ్రతను పుట్టించుచున్నది.

31. Quia ad tram meam et excandescentiam meam fuit mihi urbs ista ex quo die aedificarunt eam ad diem hunc usque, ad tollendum ipsam e conspectu meo; మనము ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా దేవుడు యూదులను ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను, తన తీర్పులో తగిన మితిని దాటడు, ఏలయనగా వారి దోషము అత్యున్నత స్థాయికి చేరెను. పట్టణము అగ్నిచేత పూర్తిగా నాశనము చేయబడి, దేవాలయము ధ్వంసము చేయబడినప్పుడు అది భయంకరమైన తీర్పు. కాబట్టి శిక్ష యొక్క తీవ్రత దేవుడు అతి కఠినుడని అనేకులు ఫిర్యాదు చేయునట్లు వారిని ప్రేరేపించియుండవచ్చును. ఇక్కడ ఆయన అట్టి ఫిర్యాదులనన్నిటిని అణచివేసి, పట్టణము ఒక విధముగా ఈ అంతము కొరకే, అనగా తనకు కోపము పుట్టించుటకే కట్టబడెనని చెప్పుచున్నాడు; ఫ్రెంచి భాషలో మేము చెప్పునట్లు, Elle a este faite pour me depiter, pour me facher ("నన్ను రేపుటకును నాకు కోపము తెప్పించుటకును అది కట్టబడెను"). కొందరు "పట్టణము నాకు తగ్గింపబడెను" అని చదువుదురు; కాని వారు భావమును వక్రీకరించి మరుగుపరచుచున్నారు. "పట్టణము నా ఉగ్రతకును రౌద్రమునకును నాకు నియమింపబడెను" అని దానిని మరింత సరిగా అనువదింపవచ్చును. కాని నేను ఇచ్చిన భావము మరింత సరళమైనది. కాబట్టి {,}אפיaphi, {}חמתיchemeti అను మాటలను కర్మణి అర్థములో తీసికొనవలెను, అనగా యెరూషలేము పట్టణము ఒక విధముగా ఈ ఉన్మాదమునకు సమర్పింపబడెను, కాబట్టి అది దేవుని ప్రతిదండనను తనకు విరోధముగా అంతకంతకు ఎక్కువగా రగిల్చుట మానలేదు. ఒక్క మాటలో, ఇశ్రాయేలీయులు తమ దుష్క్రియలచేత దేవునికి కోపము పుట్టించుట తప్ప మరేమియు చేయలేదని ఆయన ముందు చెప్పినదానినే వేరు మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇక్కడ క్రొత్తగా చెప్పబడినదేమియు లేదు; అయితే అది నమ్ముటకు కష్టమైన విషయము గనుక ప్రవక్త దానిపై నిలిచి, యెరూషలేము పట్టణము అది స్థాపింపబడిన కాలము మొదలుకొని దేవుని ఉగ్రతకును రౌద్రమునకును కారణమైయుండెనని చెప్పుచున్నాడు. మరియు వచనము యొక్క చివరి భాగమునుండి ఇదే నిజమైన భావమని మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా నేటివరకు, నా సన్నిధినుండి దానిని నేను తొలగించునట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; యూదులు పాపము చేయుటకు అంతము లేకుండిరి గనుక, భక్తిహీనత బాగుచేయజాలనిదైన అంత దుష్టులైన ప్రజలను శిక్షించుటకు ఇప్పుడు నిజముగా సమయము వచ్చెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు నేటివరకు అని చెప్పినప్పుడు ఆయన వారి పట్టుదలను సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజలు అరణ్యములో పాపము చేయుట ఆరంభించుట మాత్రమే కాక, ఒక విధముగా క్రమబద్ధమైన మార్గములోవలె తమ భక్తిహీనతను కొనసాగించిరి, కాబట్టి ఏ యుగమునందును, ఏ సంవత్సరమునందును, ఏ దినమునందును వారు తమ దుర్గుణములను మానలేదు. కాబట్టి ఇక్కడ వారి నిరంతర పాపపు అలవాటు సూచింపబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది --- 296 ఈ వచనమును అక్షరశః అనువదించుట కష్టమని కనుగొనబడినది, అయినను సాధారణ భావము స్పష్టముగానే యున్నది, మరియు అది మన అనువాదములో ఇవ్వబడినది; ఆ అనువాదము సాధారణముకంటె ఎక్కువ వివరణాత్మకముగా ఉన్నది. దానియేలు 6:5, 6 లోవలె {{על ను దాని కల్దీయ అర్థములో ,{}עלה కొరకు తీసికొనినయెడల, అనువాదము సులభమగును, --- 31. వారు ఈ పట్టణమును కట్టిన దినము మొదలుకొని 32. నేటివరకు అది నా కోపమునకు కారణముగాను నా రౌద్రమునకు కారణముగాను నాకు ఉండెను; కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయుల దుష్టత్వమంతటి నిమిత్తము నేను దానిని నా సన్నిధినుండి తొలగించెదను, ఇత్యాదులు. కాబట్టి యిర్మీయా 32:31 యొక్క చివరి భాగమును తరువాతి వచనముతో జతపరచవలెను. "తొలగించు" అను క్రియ .{}ל ముందున్న తుమున్నంత రూపములో ఉన్నది. ఇది ఒక సంకల్పము, బాధ్యత లేక కర్తవ్యము ఉద్దేశింపబడినప్పుడు కొన్నిసార్లు జరుగునట్లు, లోపవాక్యము. --- సం.

యిర్మీయా 32:32

32. నాకు కోపము పుట్టించవలెనని ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును, వారును వారి రాజులును వారి అధిపతులును వారి యాజకులును వారి ప్రవక్తలును యూదా మనుష్యులును యెరూషలేము నివాసులును చేసిన సమస్త దుష్టత్వమును బట్టి ఆలాగు జరుగును.

32. Super omne malum (vel, propter omne malum) filiorum Israel et filiorum

Jehudah, quod patrarunt ad provocandum me, ipsi, reges eorum, proceres eorum, sacerdotes eorum et prophetae eorum, et viri Jehudah et incolae Jerusalem.

ఈ వచనము గత వచనముతో జతపరచబడియున్నది: పట్టణము తన స్వభావములో ఎంత మూర్ఖముగా ఉండెననగా అది తన పాపములచేత తన స్వంత నాశనమును వెదకు ఉద్దేశముతోనే స్థాపింపబడి కట్టబడినట్లు కనబడెనని దేవుడు ఫిర్యాదు చేసెను. ఇశ్రాయేలీయులును యూదావారును చేసిన సమస్త దుష్టత్వమును బట్టి అని చేర్చుట ద్వారా ఆయన ఆ ప్రకటనను స్థిరపరచుచున్నాడు. సమస్త దుష్టత్వము లేక చెడుతనము అనుటచేత, వారు చెడుతనమునే చేయుచుండిరని ఆయన ముందు చెప్పినదానినే ఆయన భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఒక్క విషయములో మాత్రమే కాక, భక్తిహీనతకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి, కాబట్టి వారిలో పవిత్రమైనదిగాని యోగ్యమైనదిగాని ఏదియు లేకుండెను; ఏలయనగా వారు భక్తిహీనతకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి గనుక దేవునికి కోపము పుట్టించుటకు తగినదేదియు విడిచిపెట్టలేదు. సార్వత్రికమైన మచ్చ జీవితములోని ప్రతి భాగమునకు వ్యాపించియున్నది; వారు ఎంత దుష్టత్వముతో నిండియుండిరనగా వారిలో ఆరోగ్యకరమైన భాగమేదియు మిగిలియుండలేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మనుష్యుని శరీరము ఒకటి రెండు వ్యాధులతో బాధపడుచుండగా కొన్ని అవయవములలో ఆరోగ్యము ఉండవచ్చును; కాని కీర్తనలు 14:1 లో చెప్పబడినట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత చెడిపోయిరనగా వారిలో సంపూర్ణమైనదేదియు మిగిలియుండలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు దేవుడు ఇక్కడ మనుష్యుల సమస్త స్థాయిలవారిని ఖండించుచున్నాడు: మొదట రాజులు పాపము చేసిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తామే దేవుని నిజమైన ఆరాధనను విడిచిపెట్టుట మాత్రమే కాక, ఇతరులు తొలగిపోవుటకును విశ్వాసభ్రష్టతకును కారణమైరి. రాజులకు ఆయన అధిపతులను, లేక ఆలోచనకర్తలను, తరువాత యాజకులను ప్రవక్తలను చేర్చుచున్నాడు. మరియు నిస్సందేహముగా రాజులు తమ ఆలోచనకర్తలతో కలిసి ఒక కన్నుగాను, యాజకులును ప్రవక్తలును మరియొక కన్నుగాను ఉండవలసియుండెను; ఏలయనగా నిజమైన న్యాయబద్ధమైన పరిపాలనలో రెండు కన్నులు న్యాయాధిపతులును సంఘకాపరులునై యున్నారు. కాని రాజులును వారి ఆలోచనకర్తలును భక్తిహీనులైరనియు, తరువాత యాజకులును ప్రవక్తలును అట్టి నేరములలోనే చిక్కుకొనిరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు "యాజకుడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత గనుక జనులు అతని నోట ధర్మశాస్త్రము నేర్చుకొందురు, అతని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెను" (మలాకీ 2:7) అని చెప్పబడిన ప్రకారము, దేవుడు వంశపారంపర్య హక్కుచేత ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలుగా సంఘముపై నియమించిన ఆ యాజకులలో అట్టి అంధత్వమును ఉన్మాదమును చూచుట నిజముగా ఒక భయంకర విపరీతము.

మరియు యాజకులు అజ్ఞానముచేతనైనను సోమరితనముచేతనైనను తమ పదవిలో తప్పిపోయినప్పుడు, దేవుడు వారి స్థానములో ప్రవక్తలను లేపెను; అట్టి సహాయముచేత తన సంఘము యొక్క నాశనమును నివారించుటయే ఆయన ఉద్దేశము. కాని ప్రవక్తలు యాజకులవలెనే అయిరని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా సంఘము కలహములచేత కలవరపడినప్పుడు అనేకులు ఎంతగా ఆనందించుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మతమును గూర్చిన ప్రతి శ్రద్ధను ప్రతి చింతను విడిచిపెట్టినప్పుడు తాము ఈ విధముగా నిర్దోషులుగా ఎంచబడుదుమని వారు తలంచుచున్నారు; మరియు అనేకులు ఈ విధమైన ఉదాసీనతకు లోనగుచున్నారు. కాని ఆ కాలమందు విశ్వాసులు అంత అజాగ్రత్తగా ఉండియుండినయెడల, మతము వెయ్యిసార్లు అదృశ్యమై, వారి హృదయములలోనుండి పూర్తిగా ఆరిపోయి తుడిచివేయబడియుండదా? కాబట్టి మనము నేర్చుకొందము: అబద్ధప్రవక్తలు లేచి తమ మోసములచేత పవిత్ర సిద్ధాంతమును మరుగుపరచినను, బలులర్పించువారు విశ్వాసభ్రష్టులై, సంఘమునంతటిని కూల్చుటకు ఒక విధముగా ధ్వజమెత్తినను --- మనము స్థిరముగా ఉండుట నేర్చుకొందము; ఏలయనగా లోకమంతయు కలవరములో ఉన్నను, అంతేకాదు, సాతాను ఆకాశమును భూమిని కలిపి కలగలుపు చేసినను, మన విశ్వాసము కదిలింపబడకూడదు.

సంక్షేపముగా, సాతాను అన్నిటికంటె ఎక్కువగా ప్రతిదానిని కలవరములో పడవేయ ప్రయత్నించు సమయములో మనము దేవుని సత్యములో స్థిరముగా నిలిచియుండుటయే మన విశ్వాసమునకు నిజమైన పరీక్ష. ఏలయనగా యిర్మీయా ఇక్కడ ఐగుప్తీయులను గూర్చిగాని అష్షూరీయులను గూర్చిగాని మాటలాడుటలేదు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలను, అబ్రాహాము పిల్లలను, దేవుని పరిశుద్ధ స్వాస్థ్యమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అయినను యాజకులును ప్రవక్తలును తమ పాపమార్గములలో ప్రజలకు నాయకులైరనియు, కాబట్టి వారు దేవుని నిజమైన ఆరాధనను విడిచిపెట్టి, ధర్మశాస్త్రమును వక్రీకరించి, సంక్షేపముగా, మతమునుండి తొలగిపోయిరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన యూదా మనుష్యులును యెరూషలేము నివాసులును అని చేర్చుచున్నాడు. చాలకాలము క్రిందటనే అపవిత్రులై భక్తిహీనమైన మూఢాచారములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి ఆయన మాటలాడుటలేదు, ఏలయనగా వారు ఒక విధముగా దేవుని ప్రజలకు పరదేశులైరి; కాని దేవుని సంఘము లోకములో కొనసాగునట్లు సజీవముగా మిగిలియున్న యూదులను మాత్రమే ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు. ఆయన క్రమక్రమముగా ముందుకు సాగుచున్నాడు, ఏలయనగా యెరూషలేము నివాసులను చివరిగా పేర్కొనుచున్నాడు. దేవాలయమును తమ యెదుట కలిగియుండి, దేవుని నిజమైన ఆరాధనను గూర్చి నిరంతరము జ్ఞాపకము చేయబడినవారు విశ్వాసభ్రష్టులగుట, పల్లెలలో నివసించువారు అట్లగుటకంటె నిజముగా మరింత సహింపరానిది; ఏలయనగా పల్లెసీమలో నివసించి సంవత్సరమునకు మూడుసార్లు దేవాలయమునకు వచ్చువారికి కొంత సాకు ఉన్నట్లు కనబడెను.

కాని యెరూషలేము పౌరులు అనేక మతసంబంధమైన సాధనములను అనుభవించిరి గనుక, దేవుని ధర్మశాస్త్రము వారి చెవులలో నిరంతరము ధ్వనించుచుండెను గనుక, దేవుని సేవించుటకును ఆయనకు భయపడుటకును పిలుచు బూరలవలె బలులు ఉండెను గనుక, మనము చెప్పినట్లు, అది వారి అపరాధమును గొప్పగా అధికము చేసెను. కాబట్టి ప్రవక్త మరింత గొప్ప నింద నిమిత్తము వారిని యూదా మనుష్యులతో జతపరచుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 32:33

33. వారు ముఖమును నాతట్టు త్రిప్పక వీపునే నాతట్టు త్రిప్పిరి; నేను పెందలకడ లేచి వారికి బోధించుచు వచ్చినను వారు శిక్షకు లోబడకయు వినకయు ఉండిరి.

33. Et verterunt mihi cervicem et non faciem; et docendo eos, et mane surgendo et docendo, et non audierunt (et ipsi non audientes, ad verbum, sed, non audierunt) ut reciperent correctionum (vel, disciplinam)

ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజల మూర్ఖత్వమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రతి ఉపదేశమును తిరస్కరించిరనియు, దేవుని యెడల ఏ మాత్రమును లక్ష్యము చూపలేదనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా మనకు వీపు త్రిప్పువాడు దానిని తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను, నిజముగా తిరస్కారము లేకుండ కాక, చేయును. ఎవడైనను నాతో మాటలాడుచుండగా నేను మరియొక వైపు చూచినయెడల, అది తిరస్కారమునకు లేక అలక్ష్యమునకు స్పష్టమైన సూచన కాదా? మరియు మాటలాడువాడు తాను అలక్ష్యము చేయబడుచున్నాడని చూడడా? కాబట్టి యూదులు అజ్ఞానముచేత తొలగిపోలేదు గాని, ఒక విధముగా ముందుగా ఆలోచించిన మొండితనముచేత తొలగిపోయిరని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు: వారు ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతమును వినుటకు శ్రద్ధగా ఉండవలసియుండగా, నాతట్టు మెడను త్రిప్పిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏమి చేయవలెనో విధించుటకైనను రక్షణమార్గమును చూపుటకైనను ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్లను దేవుడు తన ముఖమును మనకు చూపుచున్నాడు. ఆయన మనవైపు చూచునప్పుడు, మనము కూడ తిరిగి ఆయనవైపు చూడనియెడల, మన గర్వము ఎంత అసహ్యమైనదై యుండవలెను? కాబట్టి మొదటి విషయమిదే, యూదులు తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను దేవుని ఆయన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించిరి.

297 మూలములో అట్లే యున్నది; కాని మనము వీపు అందుము. ఇవే మాటలు యిర్మీయా 2:27 లో కనబడుచున్నవి. — సం.

తరువాత మరియు నేను వారికి బోధించితిని, నేను పెందలకడ లేచి బోధించితిని, అయినను వారు వినలేదు అని చెప్పుట ద్వారా ఆయన వారి అపరాధమును ఘనపరచుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము ఒక్కసారి మాత్రమే ప్రకటింపబడియుండినయెడల, యూదులు తాము చాలమట్టుకు విద్యలేనివారమని అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును; కాని "నీ సహోదరులలోనుండి నీకొరకు ఒక ప్రవక్తను నేను పుట్టించెదను" (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:18) అని దేవుడు మోషే ద్వారా వాగ్దానము చేసినట్లుగానే, ప్రవక్తలు ధర్మశాస్త్రమును నిరంతరము వివరించుచుండిరి గనుక వారికి ఏ నెపమును మిగిలియుండలేదు.

ఏలయనగా ఈ ఉపకారము సంఘములో శాశ్వతముగా ఉండునని, కాబట్టి ప్రజలకు సరియైన మార్గమును చూపుటకు ప్రవక్తలు ఎన్నడును కొదువగా ఉండరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన ప్రవక్తలను శకునము చెప్పువారికిని, సోదెగాండ్రకును, భవిష్యత్తు చెప్పువారికిని, సాతాను యొక్క ఇతర పరిచారకులందరికిని విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు; ప్రవక్తలు సరిపోయినవారు గనుక ప్రజలు సాతాను మోసములను వెదకుటకు ఏ కారణమును లేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి తాము కఠినముగా వ్యవహరింపబడితిమని యూదులు ఫిర్యాదు చేయకుండునట్లు, తాను వారికి బోధించితినని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రవక్తల ద్వారా తాను చేసినదానిని ఆయన తనకే ఆరోపించుకొనుచున్నాడు: మరియు నిస్సందేహముగా ప్రవక్తలును బోధకులును పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధనములే తప్ప మరేమియు కారు; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడినప్పుడు తప్ప ఎవడును బోధించుటకు యోగ్యుడు కాడు. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యుల ప్రయాసలను వినియోగించుకొనినను, తన సంఘము కట్టబడుటను గూర్చిన స్తుతి అంతయు ఆయనకే చెందునట్లు, ఆయన ఈ పనులను న్యాయముగా తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. ఈ భావములోనే తాను వారికి బోధించితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత తాను పెందలకడ లేచితినని, అనగా తాను శ్రద్ధగా ఉంటినని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. తనవారిని గూర్చి చింతగల ఇంటి యజమానుడు వారు ఎట్లున్నారని ఉదయముననే విచారించి, ఇల్లంతయు కలయజూచునట్లు, దేవుడు కూడ ఇశ్రాయేలీయులకు బోధించుటలో తన శ్రద్ధను గూర్చి మాటలాడుచు ఇక్కడ తన్నుతాను అట్లే చిత్రించుకొనుచున్నాడు; వారు సరియైనదేదో నేర్చుకొనునట్లు తన ధర్మశాస్త్రము వారి కన్నుల యెదుట ఉంచబడుట మాత్రమే కాక, వారికి బుద్ధిచెప్పుటయు వారిని హెచ్చరించుటయు మానని ప్రవక్తలు కూడ ఇయ్యబడిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యరీతిని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్తల బోధను తిరస్కరించువారి కృతఘ్నత ఎంత నీచమైనదో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా "మీ మాట వినువాడు నా మాట వినును, మిమ్మును నిరాకరించువాడు నన్ను నిరాకరించును" (లూకా 10:16) అని క్రీస్తు కూడ ప్రకటించుచున్నట్లు, వారు మనుష్యులను మాత్రమే కాక దేవునినే అలక్ష్యము చేసిరి.

కాబట్టి ఈ వాక్యరీతి ప్రవక్తలు బోధించిన సిద్ధాంతము యొక్క సత్యమును ఘనపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ముందుకు వచ్చి తాను తన సేవకుల ద్వారా మాటలాడుచున్నానని చూపుచున్నాడు. మరియు మరొకవైపు, నమ్మకమైన సత్యవంతులైన బోధకులను కలిగియుండుట ఎంత సాటిలేని ఆశీర్వాదమో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారి ద్వారాను వారి ప్రయాసల ద్వారాను, తాను మనలను కాయుచున్నట్లు, పెందలకడ లేచుచున్నట్లు, మనలను దర్శించుచున్నట్లు, మన రక్షణను గూర్చి తాను శ్రద్ధ వహించుచున్నానని నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు సువార్త ప్రకటన దేవుని దర్శనము అని పిలువబడుట కారణము లేకుండ కాదు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా మనతో ఉన్నప్పుడు, మనము మరి శ్రేష్ఠమైనదేదైనను వెదకుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా సత్యవంతులైన నమ్మకమైన బోధకులు లేచినప్పుడెల్లను ఆయన సన్నిధిని గూర్చిన నిశ్చయమైన సాక్ష్యము మనకు కలదు. 298 బోధించుట, పెందలకడ లేచుట అను మాటలు కృదంత రూపములు, అవి మునుపటి వాక్యాంశములోని "నాకు" అను దానిపై ఆధారపడియున్నవి; మాటల క్రమములో కొంచెము మార్పు చేసినయెడల భావము మరింత స్పష్టమగును, — నేను వారికి బోధించుచు, పెందలకడ లేచి బోధించుచుండగా, వారు ముఖమును కాక మెడను నాతట్టు త్రిప్పిరి; అయినను ఉపదేశము పొందుటకు వారు వినలేదు. దేవుడు వారికి బోధించుచుండగా వారు వీపు త్రిప్పిరి! — సం.

శిక్షను పొందుటకు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. {}מוסרmusar అను మాటచేత, యూదులు అజ్ఞానముచేత పాపము చేయలేదు గాని, వారు దిద్దుబాటును నిరాకరించిరి గనుక లొంగనివారైయుండిరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఆ మాట కొన్నిసార్లు నిజముగా సిద్ధాంతము అను అర్థములో తీసికొనబడును, కాని ఇక్కడ అది దిద్దుబాటు అని అర్థము, అనగా సాధారణముగా సరియైన మార్గములో నడచువాడు సరియైన మార్గమునుండి తొలగి, హెచ్చరింపబడినప్పుడు మారుమనస్సు పొందుట. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమిటో మనము చూచుచున్నాము, అనగా యూదులు ధర్మశాస్త్రములో ప్రకాశించిన స్పష్టమైన వెలుగునకు తమ కన్నులు మూసికొనుట మాత్రమే కాక, పూర్తిగా ఎదురుతిరిగినవారై యుండిరి, కాబట్టి దేవుడు వారిని మారుమనస్సునకు పిలిచినప్పుడు వారు లొంగజేయబడలేదు; ఆయన వారి వ్యాధులను బాగుచేయ ప్రయత్నించినప్పుడు, వారు ఎంత మొండితనమును చూపిరనగా సమస్త దిద్దుబాటును శిక్షణను విసర్జించిరి. దేవుడు వారి క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకు సమస్త సాధనములను ప్రయత్నించి, సామెత చెప్పునట్లు, శ్రమను వ్యయమును రెండును పోగొట్టుకొనెను గనుక ప్రతిదండన కాలము వచ్చెనని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 32:34

34. మరియు నా నామము పెట్టబడిన మందిరమును అపవిత్రపరచుటకై వారు దానిలో తమ హేయవస్తువులను ఉంచిరి.

34. Et posueruut abominationes suas in domo super quam invocatum est nomen meum, ad poiluendum ipsam.

ఇక్కడ ఒక విధముగా అత్యంత దుష్టత్వము ఉండెను, ఏలయనగా యూదులు దేవాలయమునే అపవిత్రపరచిరి. మనము చూచినట్లు, ప్రతివాడును ఇంటిలో స్వంత ఆరాధనలు కలిగియుండి, మిద్దెలమీద ధూపము వేసి, అన్యదేవతలకు పానార్పణములు పోసినప్పుడు అది ఘోరమైన అపరాధము; కాని దేవాలయము కూడ విగ్రహములచేత అపవిత్రపరచబడునంతగా భక్తిహీనత ముదిరినప్పుడు, మారుమనస్సును గూర్చి ఏ నిరీక్షణ ఉండెను?

వారు తమ హేయవస్తువులను దేవాలయములో ఉంచిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీయుల రీతిప్రకారము అది నిజముగా మందిరము అని పిలువబడినది, కాని నా నామము పెట్టబడిన అని చెప్పినప్పుడు, తరువాత దానిని అపవిత్రపరచుటకై అని చెప్పినప్పుడు, అది స్వంత కట్టడములనుండి వేరుపరచబడుచున్నది. దేవాలయము తనకు ప్రతిష్ఠింపబడెనని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; కాబట్టి వారు విగ్రహములకు తమ బలులను అర్పించినప్పుడు అది దేవదూషణకరమైన అపవిత్రత. వారు నిజముగా అప్పటికే విశ్వాసభ్రష్టులై యుండిరి; కాని అట్టి దేవదూషణ వారి స్వంత మూఢాచారములలో దేవాలయములో ఉన్నంత ప్రసిద్ధముగా ఉండలేదు; ఏలయనగా ఇది దేవుని ఆయన స్వంత ఘనతను హరించుటయే. వారు దేవాలయమునుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు సమస్తవిధమైన దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట వారికి న్యాయము కాకపోయినను, దేవాలయము మాత్రము ఒక విధముగా సురక్షితముగాను ప్రతి అపవిత్రతనుండి విముక్తముగాను నిలిచియుండవలసియుండెను. కాబట్టి ఈ కారణముచేత అది తన నామముచేత పిలువబడెనని, తరువాత దేవాలయమే అపవిత్రపరచబడెనని, కాబట్టి వారు ఆయన పరిశుద్ధ నామమును కూడ విడిచిపెట్టలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మిగిలినదానిని నేను రేపటికి వాయిదా వేయుదును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ప్రతిదినము మాయెడల నీ హస్తమును చాపి, నిరంతర హెచ్చరికలచేత మమ్మును మారుమనస్సునకు ఆహ్వానించుచున్నావు గనుక, --- ఓ, మేము మా మొండితనముచేత ఇట్టి మహోపకారమును తిరస్కరించునంత కృతఘ్నులము కాకుండునట్లును, మేము ఎప్పుడైనను సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోయినయెడల, వెంటనే నీతట్టు తిరిగి నీ చిత్తమునకు విధేయులమగునట్లును, ఈ విధముగా నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఔషధము మా రక్షణకు ప్రయోజనకరమగునట్లును, తుదకు సమస్త దుర్గుణములనుండి శుద్ధిచేయబడి, నీవు పరలోకములో మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన అమర్త్యమైన మహిమను మేము అనుభవించువరకు, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన వాని ద్వారా దయచేయుము. --- ఆమేన్.

299 ఆ మాటకు ఉపదేశము అను అర్థముతోపాటు దిద్దుబాటు అను అర్థము కూడ కలదన్నది నిజమే; కాని ముందు పేర్కొనబడినది "బోధించుట" గనుక, ఈ తరువాతి మాటను ఇచ్చు మన అనువాదము ఇక్కడ నిజమైన భావమును అందించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. బ్లేనీ కూడ దానిని అట్లే అనువదించుచున్నాడు. — సం. 300 వల్గేటును టార్గుమును "అందులో నా నామము ప్రార్థింపబడును" అని ఆ మాటలను చాల తప్పుగా అనువదించుచున్నవి. సెప్టువజింటును సిరియాక్‌ను మన అనువాదము వంటివే. అది నిస్సందేహముగా ప్రార్థన మందిరమే; కాని ఇక్కడ భావము, అది దేవుని మందిరమని పిలువబడెను అనునదే. — సం.

నూట ముప్పదియవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 32:35

35. మరియు వారు తమ కుమారులను తమ కుమార్తెలను మోలెకునకు అగ్నిగుండ దాటించుటకై బెన్హిన్నోము లోయలోనున్న బయలు బలిపీఠములను కట్టిరి; యూదావారిని పాపములో దింపునట్లు వారు ఈ హేయక్రియలను చేయవలెనని నేను వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదు, అది నా మనస్సులో పుట్టలేదు.

35. Et adificarunt excelsa ipsi Baal, qui erat in valle filii Hinnom (vel, quae erant) ad trajiciendum filios suos et filias suas ipsi Moloch {}למלךidolo) quod non mandavi ipsis, et non ascendit in cor meum, ad faciendum abominationem hanc, ut peccaret

Jehudah (vel, ut peccare facerent Jehudah)

తన స్వంత దేవాలయము అపవిత్రపరచబడుటను గూర్చి ఫిర్యాదు చేసిన తరువాత, యూదులు మరియొక మూఢాచారముచేత పాపము చేసిరని దేవుడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా హిన్నోము కుమారుని లోయ నిజమైన దేవాలయమునకు బదులుగా వారికి దేవాలయమాయెను. తాను నియమించిన స్థలములో తప్ప బలులు అర్పింపకూడదని దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో నిషేధించెను: "మీ దేవుడైన యెహోవాను అట్లు సేవింపకూడదు, ఆయన తన నామమును జ్ఞాపకార్థముగా ఉంచిన స్థలమునకే మీరు రావలెను" (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:4, 5).

కాబట్టి ఒక్క దేవాలయములోను ఒక్క బలిపీఠముమీదను తప్ప బలులు తనకు అంగీకారమైనవి కావని దేవుడు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చెను గనుక, యూదులు మోలెకు గౌరవార్థము తమ కుమారులను తమ కుమార్తెలను అగ్నిగుండ దాటించిరి గనుక వారు న్యాయబద్ధమైన ఆరాధనను చెరిపివేసిరని ఆయన ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అయినను మునుపటి వాక్యభాగములో ఆయన వానిని బయలు అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి మనము నిన్న చెప్పినట్లు, బయలు అను మాట సమస్త విధముల విగ్రహములను కలుపుకొనునని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా యూదులు తమ బయలులను ఆరాధించుచుండగా, ఏకైక సత్యదేవునికే సర్వాధిపత్యమును ఆరోపింపవలెనని ఎల్లప్పుడును కోరిరనుటకు సందేహము లేదు; అయినను అదే సమయములో వారు తమకొరకు పోషకదేవతలను కల్పించుకొనిరి, అందువలననే వారి దేవతల సమూహము కలిగెను. అయితే లేఖనములోని ఇతర భాగములనుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు, మోలెకు ఒక ప్రత్యేక దేవత.

కాబట్టి ఇప్పుడు మనము ప్రవక్త భావమును గ్రహించుచున్నాము, --- యూదులు ఒక్క విధమైన విగ్రహారాధనతో తృప్తిపడక, తమకొరకు ఉన్నతస్థలములను లేక బలిపీఠములను కట్టుకొనిరి; ఏలయనగా కొందరు {,}במותbemut ను అట్లు వివరించుదురు: {}במהbeme అనగా ఉన్నతస్థలము, మరియు అది అంతటను తోపులు అని పిలువబడినవాటికి, అనగా ఎత్తైన వృక్షములకు వాడబడును. కాని ఇక్కడ లోయను గూర్చి ప్రస్తావన ఉన్నది గనుక, ఉన్నతస్థలములు అను మాట ఇక్కడ తగదని కొందరు తలంచుదురు; కాబట్టి వారు ఆ మాటను "బలిపీఠములు" అని అనువదించుదురు. ముఖ్య విషయమునకు వస్తే, ధర్మశాస్త్రము స్పష్టముగా నిషేధించినను, వారు హిన్నోము లోయలో పరాయి ఆరాధనావిధానమును స్థాపించుటకు తెగించిరి గనుక దేవుడు ఇక్కడ యూదులను నిస్సందేహముగా ఖండించుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, సంబంధవాచక సర్వనామమును బలిపీఠములకును బయలుకును కూడ అన్వయింపవచ్చును. కాని బయలు తానే, అనగా విగ్రహమే, హిన్నోము లోయలో ఉండెనని మనము చెప్పినయెడల అది మరింత తగిన భావమని నాకు తోచుచున్నది. అగ్నిగుండ దాటించుటను గూర్చి నేను మరియొక చోట మాటలాడితిని --- అది ఒక విధమైన శుద్ధీకరణ కర్మ. అయితే తమ ఆసక్తి యొక్క ఉద్రేకములో ఇతరులను మించవలెనని కోరిన కొందరు సాధారణముగా పాటింపబడు మితిని అతిక్రమించిరనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు నిజముగా తమ కుమారులను తమ కుమార్తెలను కాల్చిరి, అది అత్యంత క్రూరమైన కార్యము. అయినను అది దేవునికి అంగీకారమైన సేవ అని వారు తలంచిరి. మరికొందరు తమ మూఢాచారమును మరింత మృదువైన రీతిలో ఆచరించిరి; అన్యజనులు కూడ తమ్మును తాము శుద్ధిచేసికొను అలవాటు ఉన్నట్లుగా, తమ పిల్లలు శుద్ధీకరణకు సూచనగా అగ్నిగుండ దాటిన చాలునని వారు ఎంచిరి.

301 యిర్మీయా 7:31 లో "తోఫెతు యొక్క ఉన్నతస్థలములు," లేక ఎత్తులు అని మనకు కలదు. తమ మూఢాచార కర్మలలో కొన్నిటిని జరిగించు నిమిత్తము పోయబడిన కృత్రిమ దిబ్బలు అవి అని బ్లేనీ తలంచుచున్నాడు. కొన్ని ఉన్నతస్థలములపై నిస్సందేహముగా వృక్షములు నాటబడెను; కాని వృక్షములు లేని దిబ్బలు కూడ ఉండవచ్చును. ఈ ఉన్నతస్థలములు ఒక లోయలో ఉండెనను విషయము, అవి వృక్షములు లేని కృత్రిమ దిబ్బలు అను అభిప్రాయమునకు బలమిచ్చుచున్నది. మరియు మోలెకు విగ్రహము ఆ కృత్రిమ దిబ్బలపై ఉంచబడెనని ఈ వచనమునుండియు యిర్మీయా 7:31 నుండియు నిజముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు ఈ ఉద్దేశము కొరకే, — అనగా మోలెకునకు తమ పిల్లలను కాల్చుటకే — ఈ ఉన్నతస్థలములను కట్టిరని లేక నిలువబెట్టిరని చెప్పబడినది. మరియు బహుశః అధిక సంఖ్యలో ప్రజలకు వసతి కల్పించుటకు ఈ లోయలో అనేక దిబ్బలు ఉండెను. — సం.

అయితే యూదులు తమ విగ్రహముల యెదుట తమ్మును తాము వ్యభిచరింపజేసికొనుట మాత్రమే కాక, ఈ అపవిత్రతలచేత తమ సంతానమును కూడ కలుషితము చేసిరనునంతగా వారి అమితమైన ఆసక్తి గొప్పదని చూపుటకు ప్రవక్త కుమారులను గూర్చియు కుమార్తెలను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు.

చివరకు తాను అట్టిదేదియు ఆజ్ఞాపింపలేదనియు, అది తన మనస్సులో ఎన్నడును పుట్టలేదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యరీతి కనబడునప్పుడెల్లను, దేవుడు ఆక్షేపణచేయువారి ప్రతి ఆధారమును కొట్టివేయుచున్నాడని మనము మరియొక చోట చెప్పితిమి; ఏలయనగా మూఢభక్తులు లెక్క అప్పగించుటకు పిలువబడినప్పుడు సాకుగా చూపుటకు వారికి ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒకటి ఉండును. పోపు మతస్థులు మంచి ఉద్దేశములను సాకుగా చూపి, దేవునికి విరోధముగా ధైర్యముగా అతిశయించుదురని మనకు తెలియును; మరియు ఈ ఒక్క సాకే సమస్త గద్దింపులకు విరోధముగా తమ్మును సమర్థించుటకు చాలునని వారు తలంచుదురు; మరియు అట్టి సాకు దేవుని సేవకులను ప్రవక్తలను తృప్తిపరచనప్పుడు, వారు అతి కఠినులును అతి సూక్ష్మ నియమపరులునని కూడ తలంచుదురు. కాని దేవుడు మూఢభక్తులతో విసుగుపుట్టించునట్లు వాదింపకుండునట్లు, ఈ సూత్రమును స్వీకరించుచున్నాడు, --- ధర్మశాస్త్రమునకు మించి వారు ప్రయత్నించునదంతయు కల్తీయైనది, కాబట్టి మనుష్యుల కల్పనలు ఏ వేషముచేతను ఏ సాకుచేతను సమర్థింపబడజాలవు. కాబట్టి నిజమైన మతము ఎల్లప్పుడును దేవుని చిత్తమునకు విధేయతపైనే స్థాపింపబడియున్నదని మనము తెలిసికొందము; కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞ లేనప్పుడు మనుష్యులు కల్పించినదంతయు నిరర్థకమైనది మాత్రమే కాక, చేతిపనిని గూర్చి నిన్న చెప్పబడిన ప్రకారము, అసహ్యమైనది కూడ; అట్లే ఇక్కడ దేవుని ఆజ్ఞ మనుష్యుల సమస్త కల్పనలకు విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది. అయితే అట్టి ప్రకటనలు తరచుగా కనబడును గనుక, నేను ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమును కొంచెము మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను.

అయితే ఈ సిద్ధాంతమును విశేషముగా గమనింపవలెను, అదేమనగా, మనుష్యులు తమ సొంత తలంపుల ప్రకారము తమకొరకు కల్పించుకొను కల్పిత ఆరాధనా విధములను బయలుపరచుటకు మనము పూనుకొనునప్పుడు దీర్ఘమైన ఖండనము అవసరము లేదు; ఏలయనగా వారు ఎంత చెప్పినను, దేవుడు ఒక్క మాటలో ఈ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు, అదేమనగా తాను తన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపనిది ఏదైనను వ్యర్థమును హానికరమునై యున్నది. కాబట్టి తాను దీనిని ఆజ్ఞాపింపలేదనియు, అది ఎన్నడును తన మనస్సులోనికి రాలేదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

చివరి వాక్యభాగములో మనుష్యులకు మాత్రమే వర్తించుదానిని దేవుడు తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది గాని అది గాని తన మనస్సులోనికి రాలేదని దేవునిగూర్చి ఖచ్చితమైన యుక్తతతో చెప్పజాలము.

అయితే ఇక్కడ ఆయన మనుష్యుల అహంకారమును గద్దించుచున్నాడు; వారు ఇది గాని అది గాని ప్రవేశపెట్టుటకు తెగించి, తామే అహంకారముతో కల్పించుకొనినదానిని దేవునికి అంగీకారమైన ఆరాధనయని తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు తమ సొంత జ్ఞానమును దేవుని జ్ఞానముకంటె హెచ్చింప జూచుచున్నారు. మరియు ఈ దినమున సహితము పోపు మతస్థులు, తాము మతమును ఉంచు ఆచారముల రాశియంతటిలో ఏదియు దేవుని నోటనుండి బయలువెళ్లలేదని మనము చూపునప్పుడు, పితరులచేత ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని తాము హేతువు లేకుండ ఆచరించుటలేదని ఎల్లప్పుడును వాదించుచున్నారని మనము కనుగొనుచున్నాము; దేవునికే తప్పిపోయిన కొన్ని సంగతులు మనుష్యుల మనస్సులలోనికి వచ్చినట్టు! కాబట్టి తమ సొంత కల్పనాచాతుర్యముమీద ఆనుకొని, తమకొరకు వివిధ రకముల ఆరాధనలను కల్పించుకొనువారి వెఱ్ఱితనమును దేవుడు ఈ స్థలములో అపహాస్యమునకు గురిచేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, వారు దేవునికంటె జ్ఞానులుగా నుండ జూచుచున్నారు. కాబట్టి అది ఎన్నడును తన మనస్సులోనికి రాలేదని దేవుడు చెప్పునప్పుడు ఆ మాటయొక్క బలమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యులు అది హేతువు లేకుండ కల్పింపబడలేదని అతిశయించుచు, దేవునికంటె శ్రేష్ఠమైనదానిని నియమింపగలవారైనట్టు తమ సొంత సూక్ష్మబుద్ధినిబట్టి గర్వించుచున్నారు.

302 తోఫెతులోని ఆచారమును గూర్చిన ఈ ఊహకు ఆధారము లేదు; ఏలయనగా లేఖనములోని ఇతర భాగములలో వారు చేసినది ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినది. ఈ గ్రంథములోనే, వారు తమ పిల్లలను అగ్నిలో కాల్చిరనియు, యిర్మీయా 7:31, వారిని బయలుకు దహనబలులుగా కాల్చిరనియు, యిర్మీయా 19:5, చెప్పబడినది. ద్వితీయోపదేశకాండము 12:31; యెహెజ్కేలు 23:37 కూడ చూడుడి. — సం.

తరువాత, వారు ఈ హేయక్రియను చేయవలెనని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకుపోయి, తాను ఆజ్ఞాపింపనిది ఏదైనను హేయమని పిలుచుచున్నాడు. మనుష్యుల కల్పనలను గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు దీర్ఘమైన వాదములు అవసరము లేదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఈ వాక్యభాగము ధృవపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తానే ఆజ్ఞాపించినది తప్ప దేవుని ఆరాధనలో మరేదియు అంగీకరింపబడజాలదు. కాబట్టి మనుష్యుల తలంపులనుండి బయలువెళ్లినది ఏదైనను వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమును మాత్రమే కాదు, అది హేయమునై యున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఈ స్థలములో దానిని అట్లు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు అంతగా అతిశయించు కల్పిత ఆరాధనా విధములను ఈ దినమున త్రోసివేసి తృణీకరించుట మాత్రమే చాలదు; మతమునుగూర్చి మనకు నిజమైన ఆసక్తి కలదని రుజువు చేయగోరినయెడల, ఈ కల్పితమైనవాటినన్నిటిని మనము అసహ్యించుకొనవలెను; ఏలయనగా అవి హేయమైనవని దేవుడు ఒక్కసారే శాశ్వతముగా ప్రకటించియున్నాడు.

యూదా పాపము చేయునట్లు, లేక, వారు యూదాచేత పాపము చేయించునట్లు అని ఆయన జోడించుచున్నాడు: ఈ రెండును అంగీకారయోగ్యములే, రెండు విధముల పాఠము కలదు. అది ఎట్లున్నను, ధర్మశాస్త్రముమీద కట్టనివారు, దేవునికి శ్రేష్ఠమైన సేవ చేయుచున్నామని తలంచుకొనినను, పాపము తప్ప మరేమియు చేయరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము విధించుదాని ప్రకారము తప్ప మరేమియు చేయకూడదను ఈ సూత్రముతో వారు ఆరంభించియుండవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 32:36-37

36. కాబట్టి ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడెనని మీరు చెప్పుచున్న యీ పట్టణమునుగూర్చి ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు;

36. Et nunc propterea sic dicit Jehova, Deus Israel, ad urbem hanc (vel, de urbe hac) de qua vos dicitis, Tradita est in manum regis Babylonii in gladio et fame et peste;

37. ఇదిగో నా కోపముచేతను నా రౌద్రముచేతను మహా ఉగ్రతచేతను నేను వారిని తోలివేసిన సకల దేశములలోనుండి వారిని సమకూర్చి, యీ స్థలమునకు వారిని మరల రప్పించి, వారిని నిర్భయముగా నివసింపజేసెదను.

37. Ecce ego congrego cos ex omnibus terris, ad quas expulero eos in ira mea, et excandescentia mea, et indignatione magna; et reducam eos ad locum hunc, et habitare faciam secure.

దేవుడు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును అప్పటికే దర్శించిన ఆ అత్యంత శిక్షకు యూదులు యోగ్యులని ఇంతవరకు చూపుచుండెను; పట్టణమును దేవాలయమును నాశనమైన తరువాత వారు చెరలో కుళ్లిపోయినను, మితిమీరిన కాఠిన్యమునుగూర్చి వారు ఫిర్యాదు చేయజాలరు; ఏలయనగా దేవునికి ప్రతిష్ఠితముగా నుండవలసిన దేశమును వారు అపవిత్రపరచి, ఎల్లయెడలను తమ హేయక్రియలను వ్యాపింపజేసిరి; అందుచేత దేవాలయము సహితము వారి మాలిన్యమునుండియు అపవిత్రతలనుండియు విముక్తముగా లేకుండెను; మరియు వారు కొద్దికాలము మాత్రమే ఈ విధముగా అపరాధము చేయలేదు, మనము చూచినట్లు, వారు హెచ్చరికలన్నిటిని తృణీకరించిరి; దేవుడు వారి క్షేమమునుగూర్చి శ్రద్ధ వహించినను, వారు గర్వముతో ఆయన కటాక్షమును త్రోసివేసి దానిని ఆర్పివేసిరి సహితము. కాబట్టి వారు అంత దుష్టస్వభావము గలవారై, అంత కాఠిన్యముచేత వారి భక్తిహీనత బొత్తిగా బాగుచేయలేనిదైనందున, వారిని పూర్తిగా విసర్జించుటద్వారా వారి క్రియలకు తగిన ప్రతిఫలమును వారికి ఇచ్చెదనని దేవుడు చూపుచున్నాడు. అయితే ఇప్పుడు ఆయన కటాక్షవాగ్దానమును జోడించుచున్నాడు; తాను అబ్రాహాముతో చేసిన కృపానిబంధనను ఎల్లప్పుడును లక్ష్యపెట్టునట్లుగా దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము చేయువాడనై యుందునని చూపుటకే. 303 కెరీ పాఠమైన {{`` החטיא"పాపము చేయించుట,'' నిస్సందేహముగా సరియైన పాఠము; యూదాకు ముందున్న {}את సహితము దానికి రుజువు; మరియు అనువాదములును తార్గుమును ఇచ్చు అర్థము అదే. --- సం.

దేవుడు శిక్షయొక్క చేదును కనికరముయొక్క కొంత నిరీక్షణతో తగ్గించునప్పుడెల్ల, ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ప్రత్యేకముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని మనము ఇదివరకే తరచుగా చెప్పియున్నాము.

కాబట్టి తాను చివరకు కనికరము గలవాడును కటాక్షము గలవాడునై యుందునని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, ఆ వాక్యము విచక్షణ లేకుండ అందరికిని చెప్పబడుటలేదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను మాత్రమే ప్రోత్సహించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రజలలో కొంత భక్తిగల సంతానము మిగిలియుండెను గనుక, వారు పూర్తిగా నిరుత్సాహపడకుండునట్లు దేవుడు వారికి ఉపశమనము కలుగజేయ నుద్దేశించెను.

ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; మరియు ఈ సత్యమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దుష్టులను దేవుని తృణీకరించువారిని బెదరించిన తరువాత ప్రవక్తలు తమ ప్రసంగమును ఏర్పరచబడినవారివైపు త్రిప్పి, తమమీద మోపబడిన శిక్షను ఓర్పుతోను నెమ్మదిగల మనస్సులతోను భరించుటకు వారిని ప్రోత్సహించుదురని మనము ఎరుగనియెడల, ప్రవక్తలు బోధించిన సిద్ధాంతమునుగూర్చి మనము పొరబడుదుము; యిర్మీయా తన విషయములో అట్లే చేసెను, అతడు విశ్వాసులను ధూళిలో తమ నోరు ఉంచుకొని, దేవుడు కొంతకాలము యాకోబునుండి, అనగా తన సంఘమునుండి, తన ముఖమును మరుగుచేసికొనినను, ఓర్పుతో దేవునికొరకు కనిపెట్టుకొనియుండవలెనని హెచ్చరించెను. కాబట్టి యూదులు బొత్తిగా లోబడనివారై యుండిరి గనుక వారిని ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను అది మితిమీరినది కాదని చూపిన తరువాత యిర్మీయా ఇప్పుడు ఇట్లు జోడించుచున్నాడు,-

కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ పట్టణమునుగూర్చి, లేక, ఈ పట్టణమునకు, ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. {}אלal అను విభక్తిప్రత్యయము ఆ రెండు అర్థములను సూచించును, అయితే ఇక్కడ దానిని "గూర్చి" అను అర్థములో తీసికొనుట మరింత తగియున్నది: దానిగూర్చి, అది బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడెనని మీరు చెప్పుచున్నారు అని జోడింపబడినది. ఇది వాస్తవములకు అనుగుణముగా నున్నట్లు కనబడదు; ఏలయనగా యూదులే యెరూషలేమునుగూర్చి ఈ తీర్పును ప్రకటింపలేదు, దానికి విరుద్ధముగా వారు ప్రవక్తలకు విరోధముగా మొండిగా లేచి, పట్టణముయొక్క నాశనము ప్రకటింపబడినప్పుడెల్ల కేకలువేసిరి. అట్లయితే వారు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నారని దేవుడు వారిని నిందించునప్పుడు దాని భావమేమి? దీనికి నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఇది నిజముగా దేవుని ఆత్మనుండి బయలువెళ్లినది, మరియు ప్రవక్తలు ఈ శిక్షకు సాక్షులును దూతలునై యుండిరి; అయితే తాము తప్పించుకొనజాలమని యూదులు చూచినప్పుడు, దేవుని తీర్పునుగూర్చి వారికి ఎంత భయంకరమైన భీతి కలిగెననగా, వారు భయముచేత బొత్తిగా స్తబ్ధులైరి; దేవుని తృణీకరించువారికి ఎల్లప్పుడును ఇట్లే జరుగును, ఏలయనగా ఆయన వారిని గట్టిగా ఒత్తిడి చేసితేనే గాని వారు ఆయన బెదరింపులన్నిటిని అపహసించుదురు; లేక దేవుడు వారిమీద తన ప్రతీకారము చేసెదనని ప్రకటించునప్పుడు తమకు కట్టుకథలు చెప్పబడుచున్నవని తలంచుదురు. అయితే వారు అంత్యస్థితికి వచ్చినప్పుడు విస్మయముతో నిండి, ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ దేవుడు తమమీద కోపముగా నున్నాడని మాత్రమే ఒప్పుకొందురు; అందుచేతనే వారి నిరాశ. 304 "మీరు చెప్పుచున్నారు," అనునది మూలపాఠము; అది ఆ కాలమునాటి ఒక అలవాటును సూచించుచున్నది; ముట్టడి జరుగుచుండగా వారు ఎడతెగక ఇట్లు చెప్పుచుండిరి. — సం.

కాబట్టి కల్దీయుల రాజు బలమైన సైన్యముతో పట్టణముమీద దాడిచేయుట మాత్రమే గాక, ఖడ్గము క్షామము తెగులు అను తన సహాయకులచేత సహాయము పొందుచుండగా, ఆ పట్టణము అతనికి అప్పగింపబడెనని వారు చెప్పిరని ప్రవక్త వారిని నిందించుట హేతువు లేకుండ కాదు. ఏలయనగా ముట్టడి వారిని గట్టిగా ఒత్తిడి చేయకముందు, మనము చూచినదాని ప్రకారము, యిర్మీయా వారికి ప్రకటించినదంతయు వారు ఎన్నికకు రానిదిగా ఎంచిరి; పట్టణముయొక్క నాశనమును, చెరను, ప్రజల విసర్జనను, పరిశుద్ధమైనవాటన్నిటి నిర్మూలమును గూర్చిన ప్రవచనము ప్రతిదినము ప్రకటింపబడుచుండినను, దాదాపు నలువది సంవత్సరములు అతడు పడిన కష్టమంతయు వ్యర్థమాయెను. అయితే ఇప్పుడు ఆ సంగతి తీవ్రమైనదనియు, తాము దేవుని ప్రతీకారమునుండి తప్పించుకొనజాలమనియు వారు చూచినప్పుడు, వారు మరొక అంతమునకు పోయి, దేవుడు తన వాగ్దానములలో అసత్యవంతుడనియు, ఆయన నిబంధన శూన్యమును నిష్ప్రయోజనమునై యున్నదనియు, తాము ఆయనను వ్యర్థముగా ఆరాధించితిమనియు, తమ మధ్య నివసించెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసినప్పుడు ఆయన తమను మోసపుచ్చి తమకు అబద్ధపు నిరీక్షణలను ఇచ్చెననియు చెప్పిరి. కాబట్టి ఈ భావములోనే పట్టణము బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడెనని వారు చెప్పిరి; తిరిగివచ్చుటయొక్క నిరీక్షణ తెగిపోయెనని వారు చెప్పినట్టే యుండెను. ఏలయనగా దేవుడు చూపిన కటాక్షమును వారు పూర్తిగా త్రోసివేసి, యిర్మీయా వాగ్దానము చేసినదంతయు వ్యర్థమని చెప్పిరి; ఏలయనగా భయములు వారి మనస్సులను భావములను ఎంతగా పట్టుకొనెననగా, దేవుని కనికరమునుగూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు వారు కలిగియుండలేకపోయిరి.

భ్రష్టులందరి విషయము ఇదేనని నేను చెప్పియున్నాను, అదేమనగా దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టి సహించుచుండగా వారు ఆయనను అపహసించుదురు; అయితే ఆయన న్యాయాధిపతియని వారు కనుగొనునప్పుడు, వారు ఆయన కనికరమువైపు చూడక, ప్రాణము లేనివారివలె నిరాశలో సాగిలపడుదురు.

పట్టణము కల్దీయులకును బబులోనీయులకును అప్పగింపబడెనని యూదులు చెప్పుచున్నట్లు ప్రవక్త మాటలాడినప్పుడు అతని ఉద్దేశమేమైయుండెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా, తమ రక్షణ నిరీక్షణకు అతీతమైనదని వారు పూర్తిగా నమ్మిరి గనుక, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనము వారికి ఏ ఆదరణయు ఇయ్యలేకపోయెను. కాబట్టి పట్టణము అప్పగింపబడెనని మీరు చెప్పుచున్నారు అని ఆయన అనుచున్నాడు; అయితే నేను, నా కోపముచేతను నా రౌద్రముచేతను మహా ఉగ్రతచేతను నేను వారిని తోలివేయు సకల దేశములలోనుండి వారిని సమకూర్చెదను అని ఆయన జోడించుచున్నాడు.

చెర తాత్కాలికమైనదిగా మాత్రమే యుండునని ఇక్కడ దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా కీర్తనలు 147:2 లో చెప్పబడినట్లు, చెదరిపోయిన ఇశ్రాయేలీయులను ఆయన చివరకు సమకూర్చును. ఇక్కడ ఏ పేరును వ్యక్తపరచబడలేదు, ఒక సర్వనామము మాత్రమే యున్నది; అయినను ఏ సందిగ్ధతయు లేదు, ఏలయనగా నేను వారిని సమకూర్చెదను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు యూదులనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని చాలినంత స్పష్టముగా నున్నది. వారు అక్కడక్కడ చెదరగొట్టబడియుండిరి గనుక, వారిని సమకూర్చుట నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు తమ సొంత దేశమునుండి మాత్రమే తోలివేయబడి, వారు కలిసి జీవించునట్లు ఒక చెరస్థలము వారికి ఇయ్యబడియుండినయెడల, ఎప్పుడో ఒకప్పుడు తిరిగివచ్చెదమని వారు నిరీక్షించియుండవచ్చును; అయితే ఆ చెదరగొట్టుట ప్రతి నిరీక్షణను తీసివేసెను, ఏలయనగా వారు వేరువేరు దేశములలోనికి, ఒకదానికొకటి బహుదూరముగా నున్నవాటిలోనికి తోలివేయబడిరి. కాబట్టి ఈ కష్టమును తొలగించుటకై, తాను వారిని తోలివేసిన సకల దేశములలోనుండి వారిని మరల రప్పించెదనని దేవుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ద్వితీయోపదేశకాండము 30:4 లోని ఒక వాక్యభాగమును సూచించుచున్నాడు, … వారు లోకముయొక్క నాలుగు దిక్కులకు చెదరగొట్టబడినను, అక్కడనుండి నేను వారిని సమకూర్చెదను.''

కాబట్టి వారు లోకముయొక్క అత్యంత దూరభాగములకు వెళ్లగొట్టబడినను, వారి పునరుద్ధరణ తనకు కష్టము కాదని దేవుడు మోషేద్వారా వాగ్దానము చేసినట్లే, ప్రవక్త మోషేయొక్క ఈ ప్రకటనను తన సొంత ప్రవచనమునకు అన్వయించుచున్నాడు, అదేమనగా చెదరగొట్టబడినవారిని దేవుడు తూర్పుదేశమంతటినుండి సమకూర్చును. 305 "పట్టణము అప్పగింపబడెను," ఇత్యాది అని వారు చెప్పుటలో వారి భావము, అనగా తిరిగి పొందలేనంతగా అని, కాల్విన్ చెప్పుచున్నదానిని ఈ వాగ్దానము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. కాదు, నేను దానిని పునరుద్ధరించెదనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. — సం.

నా కోపముచేతను, రౌద్రముచేతను, మహా ఉగ్రతచేతను అని ఆయన జోడించుచున్నాడు. యూదులు అంత గొప్ప శిక్షకు పాత్రులని గ్రహించునట్లు తప్ప దేవుడు ఇక్కడ తన కోపమునుగూర్చి మాటలాడుటలేదు: ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి గనుక అన్యాయమైనదేదియు ఆయనకు చెందదని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుని కోపము గొప్పదని చెప్పబడునప్పుడు, మనుష్యుల దుర్గుణములు గొప్పవని మనము నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా మన పాపముల గొప్పతనముచేత ఆయనకు అభ్యంతరము కలిగినప్పుడు తప్ప ఆయన మనమీద ఎన్నడును కోపపడడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని కోపమును, రౌద్రమును, మహా ఉగ్రతను ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నాడో దానికి హేతువును మనము గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా విశ్వాసులు నిత్యనాశనమునకు పాత్రులైనను దేవుడు తమయెడల కటాక్షము చూపునని వారు నిశ్చయత కలిగియుండునట్లే. సంక్షేపముగా, యూదులు తమ మొండితనముచేత నూరుసార్లు నాశనమునకు పాత్రులైనను, దేవుని కనికరమునకు చోటుండునని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు.

మరియు తన కటాక్షము కొనసాగింపబడునని ఆయన జోడించుచున్నాడు, మరియు వారిని నిర్భయముగా నివసింపజేసెదను. వారికి తిరిగివచ్చుటను వాగ్దానము చేసిన తరువాత, ఆయన ఇప్పుడు ఒక ప్రశాంతమైన స్థితిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా యూదులు తమ సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చి అక్కడ దుర్దశలో జీవించుటకంటె, ఎల్లప్పుడును చెరలోను పరదేశములలోను ఉండుటయే వారికి మేలై యుండును. అందుచేతనే వారికి నెమ్మదిగల నివాసము కలుగునని ప్రవక్త స్పష్టముగా జోడించెను.

అయితే యూదులు తమ సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చినప్పుడు ఇది నెరవేరలేదని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా వారు తమ పొరుగువారిచేత మిక్కిలి బాధింపబడిరి, మొదట దేవాలయ నిర్మాణము ఆటంకపరచబడెను, వారు అన్ని దిక్కులనుండి అనేక శ్రమలను సహించిరి, చివరకు సిరియా రాజులచేత నిరంకుశత్వముతో అణచివేయబడి, ఎంత అంత్యస్థితికి తేబడిరనగా, వారిని అణచివేసిన అనేక దుర్దశలతో పోల్చినప్పుడు చెర సహింపదగినది మాత్రమే కాక, మరింత సుఖకరమును మరింత కోరదగినదియునై యుండెను. అయితే మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, ప్రవక్తలు ప్రజల తిరిగిరాకను గూర్చి ప్రవచించినప్పుడెల్ల, తాము బోధించినదానిని క్రీస్తు రాజ్యమంతటికిని విస్తరింపజేసిరి. ఏలయనగా చెరనుండి విడుదల దేవుని కటాక్షముయొక్క ఆరంభము మాత్రమే: దేవుడు తన ప్రజలను వారి సొంత దేశమునకు మరల రప్పించినప్పుడు నిజమైన యథార్థమైన విమోచనకార్యమును ఆరంభించెను; అయితే ఆయన తన కనికరముయొక్క స్వల్పమైన రుచిని మాత్రమే వారికి ఇచ్చెను. కాబట్టి ఈ ప్రవచనమును, దీనివంటి ఇతర ప్రవచనములను, క్రీస్తు రాజ్యమువరకు విస్తరింపజేయవలెను. తరువాత ఆయన ఇట్లు జోడించుచున్నాడు, ---

యిర్మీయా 32:38

38. వారు నాకు ప్రజలైయుందురు నేను వారికి దేవుడనైయుందును.

38. Et erunt mihi in populum, et ego ero ipsis in Deum.

సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణలో ఈ వాగ్దానము మొదటి స్థానమును కలిగియుండెను; ఏలయనగా యూదులు ఐశ్వర్యముతోను సమృద్ధితోను సకల విధములైన ఆశీర్వాదములతోను తృప్తిపొందునంతగా నింపబడినను, వారు దేవుని ప్రజలు కాకపోయినయెడల వారి స్థితి ఏమాత్రమును శ్రేష్ఠమైనదిగా ఉండకపోవును; ఏలయనగా మనుష్యులు ఈ భూసంబంధమైన క్షయమైన జీవితముయొక్క మేలులమీదనో దాని సుఖములమీదను భోగములమీదనో మాత్రమే జీవించినయెడల వారికి ఏ ధన్యతయు లేదు. "యెహోవా తమకు దేవుడుగాగల జనులు ధన్యులు" అని కీర్తనలలో అత్యంత సత్యముగా చెప్పబడినది. *

306 ఈ పదములలో ఒక క్రమానుగతమైన హెచ్చింపు కలదు, — కోపము, తీవ్రకోపము, పొంగుచున్న కోపము. కాల్విన్ సూచించుచున్నట్లు, అత్యంత అసంతోషము అత్యంత దుష్టత్వమును సూచించును, మరియు అత్యంత శిక్షను విధించును. — సం.

*(కీర్తనలు 144:15)

ఏలయనగా దేవుడు తన ఆశీర్వాదములను ఆజ్ఞాపించి, భక్తులయెడల తన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు సాక్ష్యములుగా వాటిని ఉద్దేశించినను, వారు వీటిమీదనే జీవించుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు; అయితే వీటిని మెట్లవలె ఉపయోగించి, ఆయన వారి మనస్సులను నిజమైన ధన్యతయొక్క మూలమునకు, ఆ ఊటకే, లేవనెత్తుచున్నాడు; తాము ఆయన సంరక్షణక్రింద ఉన్నామనియు, ఆయన తమకు ఎల్లప్పుడును తండ్రియై యుండుననియు వారు ఎరుగునట్లే.

కాబట్టి ప్రవక్త ప్రజల పునరుద్ధరణనుగూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ముఖ్యమైనదియు అత్యంత కోరదగినదియునైనదానిని వారియెదుట ఉంచెనని మనము చూచుచున్నాము, అదేమనగా దేవుడు వారితో సమాధానపడెననియు, ఈ విధముగా వారు ఆయన ప్రజలైరనియు ఎరుగుటయే.

దేవుడు తన దయచేత తన పూర్వకాలపు ప్రజల బలహీనతలను సహించి, ఆ విధముగా దేశముయొక్క ఫలవంతమును ఇతర సంగతులను ప్రస్తావించినను, వాగ్దానములన్నిటి అంతము ఆత్మసంబంధమైనదని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము; ఈ వాగ్దానము దేవుని తాత్కాలిక ఆశీర్వాదములను గూర్చి మాత్రమే వివరింపబడినయెడల అది సత్యమైనదిగా ఉండకపోవును. ఏలయనగా ప్రవక్తయొక్క ఆ మాటను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను,

మరియు మనము ఇప్పుడే ఉదహరించిన కీర్తనలో ప్రవక్త దేవుని సంఘమును అన్యజనములన్నిటినుండి వేరుపరచ నుద్దేశించెననియు, మరియు సంఘముయొక్క ధన్యతను, మనుష్యులు వాటిని పొందినయెడల తాము ధన్యులు కాగలమని తమను తాము ఒప్పించుకొను సకల సుఖములనుండియు ఘనతలనుండియు ఆ లాభములనుండియు వేరుపరచ నుద్దేశించెననియు నిస్సందేహమే. కాబట్టి సంఘముయొక్క ధన్యతకును, ఈ లోకమును ప్రస్తుత జీవితమును మించి పైకి చూడనివారు కోరుకొను క్షణికమైన శూన్యమైన సంగతులన్నిటికిని మధ్యనున్న భేదమును ప్రవక్త అక్కడ గుర్తించుచున్నాడు గనుక, "నేను మీకు దేవుడనైయుందును" అను ఈ మాటలు ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల, నిత్యమైన పరలోకసంబంధమైన జీవముయొక్క నిరీక్షణ మనయెదుట ఉంచబడుచున్నదని దీనినుండి వెల్లడియగుచున్నది.

గమనింపవలసిన మరియొక సంగతి కలదు, --- అదేమనగా దేవుడు మనతో సమాధానపడితేనే గాని, ఈ లోకసంబంధమైనవాటిలో మనము వెదకునది ఏదియు మనకు నిజమైన మేలును ఇయ్యజాలదు. కాబట్టి మనకు సమస్తమును సమృద్ధిగా నున్నప్పుడు, ప్రతి విధమైన సుఖమునకు ఏదియు కొదువ లేనప్పుడు, మనము గొప్ప ఐశ్వర్యముతో అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, సమాధానమును భద్రతయు మనకు ఇయ్యబడినప్పుడు, దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా ఒప్పుకొని మనకు తండ్రి కాకపోయినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, ఇదంతయు మనకు నాశనకరమగును. కాబట్టి మనము ధన్యులము కావలెనని కోరునప్పుడు, ముఖ్యమైనదానివైపు మన మనస్సులను త్రిప్పవలెను, అదేమనగా దేవునితో సమాధానపడుట; అప్పుడు మనము ధైర్యముతో ఆయనను మా తండ్రీ అని పిలువగలము, ఆయననుండి రక్షణను నిరీక్షింపగలము, ఎల్లప్పుడును ఆయన కనికరమును ఆశ్రయింపగలము. భక్తిహీనులు తమ సొంత దురాశ నడిపించునట్లు ఇది అది కోరుకొందురు: లోభి విస్తారమైన ధనమును, విశాలమైన పొలములను, గొప్ప ఆదాయములను కోరుకొనును; ఆశాపరుడు లోకమంతటిని లోపరచుకొన జూచును; భోగాసక్తుడు తన కామములను తృప్తిపరచు ప్రతిదానిని కోరుకొనును; మితముగలవానివలె కనబడువాడు సహితము తన స్వభావమునకు తగినదానిని కోరుకొనును; ఈ విధముగా దేవుడును ఆయన కృపయు నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నవి. కాబట్టి మనుష్యులు ఈ ఊటనుండి, అనగా దేవుని ఉచితమైన కటాక్షమునుండి, ప్రవహించుదానిని తప్ప ఈ లోకములో ఏదైనను ఆతురతతో వెదకునప్పుడును, దేవుడు తమతో సమాధానపడుట అను ఈ విశేషమైన భాగ్యమును సకల ఆశీర్వాదములకంటె శ్రేష్ఠముగా ఎంచనప్పుడును, వారి కోరికలు బొత్తిగా అయుక్తమైనవని మనము తెలిసికొందము.

యూదులు తమ సొంత దేశమునకు తిరిగివచ్చిన తరువాత తన ప్రజలగుదురనియు, తాను వారికి దేవుడనై యుందుననియు దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు ఆ మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అదే సమయమున మనము ఈ సంగతిని గమనింతము, అదేమనగా దేవుడు లోకమంతటిమీద సార్వభౌమత్వము కలిగియున్నను, ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు తప్ప మరెవరికిని సరిగా దేవుడని పిలువబడడు; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లయెడల చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన సంఘమును తనకొరకు స్వకీయ సంపదగా సమకూర్చుకొనుచున్నాడు గనుక, పరస్పర సంబంధము లేకుండ, అనగా దేవుడు తమ దేవుడని మనుష్యులు ఎరిగి, తాము ఆయనచేత ఆయన స్వకీయ ప్రజలుగా ఎంచబడుచున్నామని వారు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొంటేనే గాని, ఈ భాగ్యము ఉండజాలదు. దాని సంక్షిప్తతనుబట్టి కొంత అస్పష్టముగా కనబడగల ఈ వచనముయొక్క వివరణ ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది.

యిర్మీయా 32:39

39. మరియు వారును వారి తరువాత వారి పిల్లలును క్షేమముగా నుండునట్లు, వారు నిత్యము నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు నేను వారికి ఏకహృదయమును ఏకమార్గమును ఇచ్చెదను.

39. Et dabo illis cor unum et viam unam, nt timeant me cunctis diebus, ut bene sit illis et filius eorum post ipsos.

ఆయన చివరి వచనమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా సూచింపబడిన కటాక్షముయొక్క ఫలితములను ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు. తాను మనకు దేవుడనై యుందునని ప్రకటించునప్పుడు దేవుడు నిజముగా సమస్తమును ఒక్క మాటలో ఇమిడ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత చేసికొనుచున్నాడు. ఇందువలననే మన పరలోకసంబంధమైన స్వాస్థ్యమునుగూర్చియు, జీవముకంటె ఉత్తమమైన ఆయన కనికరమునుగూర్చియు నిశ్చయత కలుగుచున్నది.

కాబట్టి ఈ ఉపకారమునకు మించి కోరదగినదేదియు లేదు, అదేమనగా దేవుడు తన్ను తాను మనకు అర్పించుకొని, మనలను తన ప్రజలుగా స్వీకరించి కౌగిలించుకొనుటకు దయతో ఇష్టపడుట.

అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ సిద్ధాంతముయొక్క ప్రయోజనమును మనము పూర్తిగా గ్రహించుటలేదు; ఏలయనగా మొదట, మనము మిక్కిలి మందులమును మందబుద్ధులమునై యున్నాము, ఈ మాటద్వారా దేవుని భావమేమో మనము గ్రహించుటలేదు; మరియు మన స్వభావము అవిశ్వాసమునకు ఎంతగా మొగ్గుచూపునో మనము ఎరుగుదుము, మనకును దేవునికిని మధ్య అంత దూరము కలదు. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతమునకు వివరణ అవసరము.

కాబట్టి ప్రవక్త సకల ఆశీర్వాదములకు కారణమును ఆరంభమును సూచించిన తరువాత, ఇప్పుడు ఫలితములను ప్రస్తావించుచున్నాడు; అవి అతడు చెప్పినదానిని మరింత పూర్తిగా ధృవపరచుచున్నవి.

కాబట్టి వారు నిత్యము నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు నేను వారికి ఏకహృదయమును ఏకమార్గమును ఇచ్చెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మద్వారా మనలను నూతనముగా జన్మింపజేసితేనే గాని, ఆయన మనలను మరి ఏ విధముగాను తన ప్రజలుగా ఒప్పుకొనడు, మనకు తండ్రియై యుండజాలడు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్నది పునర్జన్మనుగూర్చియే. అయితే మిగిలినదానిని నేను రేపటివరకు వాయిదా వేయవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా భూలోక జీవితము పోరాటజీవితముగా నియమింపబడియున్నది గనుక, మరియు మేము ఇక్కడ పరదేశులమై యున్నంతకాలము ఎడతెగని కలవరమునకు గురికాక తప్పదు గనుక, --- ఓ దేవా, నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతికొరకు మేము ఎల్లప్పుడును ఎదురుచూచుచు, ఈ మధ్యకాలములో నీ సంరక్షణమీద ఆనుకొని నెమ్మదిగా నిలిచియుండి, నీ కటాక్షముచేత సమస్తమును మేలుకే పరిణమించునని సందేహింపక, పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ నిత్యమైన మహిమగల స్వాస్థ్యమును మేము చివరకు అనుభవించువరకు, అంతమువరకు ధైర్యముగా పోరాడునట్లు మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్

నూట ముప్పది యొకటవ ఉపన్యాసము

ప్రజలకు నూతన హృదయమును నూతన మార్గమును వాగ్దానము చేయబడిన యిర్మీయా మాటలను మనము నిన్న వివరించుట ఆరంభించితిమి. దేవుడు వీటిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు గనుక, అవి మనుష్యుని అధికారములో కాక ఆయన అధికారములో ఉన్నవని నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుని సేవకొరకు తన హృదయమును రూపించుకొనుట మనుష్యుని వశములో లేదని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా అప్పటికే మనదైయున్న హృదయమును, లేక ఎవడైనను తనకు తానే ఇచ్చుకొనగల హృదయమును మనకు ఇచ్చెదనని దేవుడు చెప్పియుండినయెడల, అది అనవసరమైన, అంతేకాదు, అసంబద్ధమైన వాగ్దానమై యుండెడిది. కాబట్టి వాగ్దానములు అంతమును ఫలితమును బట్టి మాత్రమే కాక, దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేయు ఈ సంగతులన్నిటి స్తుతిని తనకే ఆరోపించుకొనుచున్నాడని మనము ఎరుగునట్లును, దేవుని కటాక్షమునకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యములై యున్నవి. మరియు ఈ వాదముతోనే అగస్టీను తరచుగా పెలాగియనులకు విరోధముగా పోరాడుచున్నాడు, అది సరియైనదే; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తన కటాక్షముమీద కాక మనుష్యుని చిత్తముమీదను శక్తిమీదను ఆధారపడినదేదైనను వాగ్దానము చేసియుండినయెడల అది కేవలము అపహాస్యమే యగును.

ఆయన ఇప్పుడు ఏకహృదయమునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఐక్యతను ఏకాభిప్రాయమును సూచించుచున్నాడు, అయితే అందరును దేవునికి లోబడునట్టి విధమైనదానినే. మనుష్యులు తరచుగా చెడు నిమిత్తము ఏకమగుదురు, మరియు దేవుని పిల్లలు తరచుగా భక్తిహీనులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనవలసివచ్చును; అందుచేతనే ఇప్పుడు లోకములో ప్రబలుచున్న ఆ విభేదములు కలుగుచున్నవి, వాటి నింద మనమీద మోపబడుచున్నది. అయితే మనము దేవుని వెంబడింపగోరినయెడల పోపు మతస్థులనుండి వేరుపడుట మనకు అవసరము గనుక, వారితో ఏకమై ఈ విధముగా దేవునికి విరోధముగా భక్తిహీనమైన దుష్టమైన ఐక్యతను ఏర్పరచుకొనుటకంటె వారినుండి వేరుపడుట నూరురెట్లు మేలు. ఏకాభిప్రాయము లేక ఐక్యత నిజముగా విశేషముగా మంచిది, ఏలయనగా సమాధానముకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు కోరదగినదియు ఏదియు లేదు. అయితే మనుష్యులు ధన్యకరముగా ఏకమగునట్లు, దేవుని వాక్యమునకు విధేయత ఆరంభముగా నుండవలెనని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి మనలో న్యాయమైన సమైక్యతయొక్క బంధము ఇదే --- మొదటినుండి చివరివరకు మనము దేవునికి లోబడుట; ఏలయనగా దేవునియెడలను ఆయన వాక్యమునెడలను లక్ష్యము లేని ప్రతి ఐక్యతయు శాపగ్రస్తమైనది.

దేవుడు ఏకహృదయమును వాగ్దానము చేయునప్పుడు, ఏకమార్గమును జోడించుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఇది బాహ్యక్రియలను గూర్చి గ్రహింపవలెను. మరియు దేవుడు తన దయాసంకల్పము చొప్పున మనకు ఇచ్ఛయించుటను కార్యసిద్ధి కలుగజేసికొనుటను అనుగ్రహించుచున్నాడని పౌలు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఈ స్థలమునుండి తీసికొనినట్లు కనబడుచున్నది. (ఫిలిప్పీయులకు 2:13) అతడు "ఇచ్ఛయించుట"ను మొదట ప్రస్తావించుచున్నాడు, ప్రవక్త హృదయమును పేర్కొనుచున్నాడు; హృదయము సకల భావములకు స్థానమని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఏకహృదయము అనుటచేత ప్రవక్త ఐక్యమైన భావములను ఉద్దేశించుచున్నాడు; మరియు మార్గము అనుటచేత పౌలు "కార్యసిద్ధి కలుగజేసికొనుట" అని వ్యక్తపరచుదానిని ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా "కార్యసిద్ధి కలుగజేసికొనుట" దానికి జోడింపబడితేనే గాని "ఇచ్ఛయించుట" చాలదు; అయినను చిత్తమును యథార్థమైన భావమును దానికి ముందుగా లేనియెడల బాహ్యక్రియ దానంతట అది ఏ విలువయు లేనిది.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: మొదట, దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు ఎట్లు దేవుడగునో అతడు చూపుచున్నాడు, అదేమనగా ఆయన వారికి ఏకహృదయమును ఏకమార్గమును ఇచ్చును గనుకనే. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, హృదయమును మార్చుట, భ్రష్టమైన భావములను విడిచిపెట్టుట లేక త్రోసివేయుట మనుష్యుని వశములో లేదని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా అది దేవునినుండి వచ్చు ఉపకారము. అయితే దేవుడు మరియొక కటాక్షమును, అనగా చిత్తమునే క్రియలోనికి నడిపించుటను, జోడించితేనే గాని, మనము విధేయతకొరకు రూపింపబడుట మనకు చాలదు. ఏకాభిప్రాయము లేక ఐక్యత విషయములో, సరియైన న్యాయమైన ఏకాభిప్రాయముయొక్క సూత్రము దేవుని లక్ష్యపెట్టుట, ఆయన వాక్యముమీద ఆధారపడుట, మరియు ఏకమనస్సుతో ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానికి లోబడుట అని మనము చెప్పియున్నాము.

ఈ భావము ప్రకారము, వారు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు అని ఆయన తరువాత జోడించుచున్నాడు. దేవుని భయము ఆత్మయొక్క పునర్జన్మద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను పుట్టదని దీనినుండి కూడ వెల్లడియగుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా దేవునికి భయపడుటకు మొగ్గుచూపువారైయుండినయెడల, అది దేవునికిని ఆయన కృపకును ఆరోపింపబడియుండదు; మరియు దేవుడు తనది కానిదేదియు తనకొరకు కోరుకొనడు. కాబట్టి దేవుని భయముయొక్క ఆరంభము ఆత్మయొక్క పునర్జన్మయే అని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. అయితే వారు తనకు భయపడునట్లు వారికి ఏకహృదయమును ఏకమార్గమును ఇచ్చెదనని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఆ మాటలను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా "వారు నాకు భయపడగలుగునట్లు" అనియైనను, "స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికయు, అయినను వంగునట్టి చిత్తమును ఉండునట్లు" అనియైనను ఆయన చెప్పుటలేదు; అయితే మనుష్యుల హృదయములను నూతనముగా రూపించుటయొక్క ఫలితముగా, చెప్పవలెనంటే, దేవునియెడల వాస్తవమైన భయమును ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెనని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా మంచి విషయములో మనము బొత్తిగా బలహీనులమనియు, మన సామర్థ్యములన్నియు ఎంత భ్రష్టమైనవనగా పరిశుద్ధాత్మ కృపయొక్క ఎడతెగని సహకారము లేకుండ చిత్తము తన్ను తాను కదలించుకొనజాలదనియు, ఏ ఫలితమును కలుగజాలదనియు పోపు మతస్థులు మనతోకూడ ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే అదే సమయమున, పరిశుద్ధాత్మ మనలో కార్యములో సగభాగము మాత్రమే చేయునని వారు ఊహించుచున్నారు; అందుచేతనే ఆత్మయొక్క కృపను వారు సహాయము, సహకారము అని పిలుచుచున్నారు. కాబట్టి మనమును పోపు మతస్థులును ఎంతవరకు ఏకీభవించుచున్నామో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యుని స్వభావము జన్మపాపముచేత ఎంతగా భ్రష్టమైనదనగా దానికి ఎల్లప్పుడును పరిశుద్ధాత్మయొక్క కృప అవసరము లేదని నిరాకరించుటకు వారు సిగ్గుపడుచున్నారు. అయితే మనలో ఉన్న మంచిదంతయు దేవుడు పూర్తిగా తనదిగా కోరుకొనునప్పుడు, పోపు మతస్థులు ఆయనకు సగభాగము మాత్రమే ఒప్పుకొని, దేవుని కృపను రెండు విధములుగా, అనగా ముందుగా వచ్చు కృప, తరువాత వచ్చు కృప అని ఊహించుకొనుచున్నారు. ఈ ముందుగా వచ్చు కృప అనుటచేత పోపు మతస్థుల భావమేమి, లేక వారు దేనిని గ్రహించుచున్నారు? అదేమనగా దేవుడు మనలో మంచి భక్తియుక్తమైన భావములను పుట్టించును, అందువలన మనము కోరినయెడల సరియైనదానిని వెంబడించుటకు స్వతంత్రులమై యుందుము; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనము అపవాదియొక్క నిరంకుశత్వము క్రింద ఉండి వానికి దాసులమై యున్నామనియు, పరిశుద్ధాత్మయొక్క ముందుగా వచ్చు (proeunte) కృపద్వారా తప్ప మనుష్యులలో సరియైన చిత్తము లేదనియు పోపు మతస్థులు ఒప్పుకొనుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారు ఆత్మయొక్క కృపనుగూర్చి వ్యర్థముగా మాటలాడుచు, మనకు చిత్తమున్నయెడల సరియైనదానిని వెంబడించుటకు దేవుడు మనలను సమర్థులనుగా చేయు ఒక ప్రభావమే అది అని చెప్పుచున్నారు. కాబట్టి వారి ప్రకారము దేవుని కృప మనుష్యులను సందిగ్ధస్థితిలో విడిచిపెట్టును, అందువలన దేవుని కృపను అంగీకరించుటకైనను త్రోసివేయుటకైనను వారు స్వతంత్రులై యుందురు. తరువాత వారు తదనంతర కృపను జోడించుచున్నారు, అది వారి అభిప్రాయములో ఒక ప్రతిఫలము; ఏలయనగా నేను దేవునికి సమ్మతించినయెడల, అనగా ఆయన ఆత్మచేత నేను ఏలబడుటకు నన్ను నేను అప్పగించుకొని, నాకు అర్పింపబడిన కృపను స్వీకరించినయెడల, నా సరియైన సంకల్పములో నన్ను స్థిరపరచుటకు దేవుడు అప్పుడు మరియొక కృపతో నాకు ప్రతిఫలమిచ్చును. ఈ విధముగా స్థిరత్వము కొంతవరకు దేవుని వరమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే దానిని ఎల్లప్పుడును సహకరించు కృపగానే వారు ఊహించుచున్నారు. మరియు వారి ప్రకారము స్థిరత్వము దేవుని తదనంతర కృపయై, ఒకవిధముగా దాసివలె యున్నందున, అది కృపగా ఉండుట మానును, ఏలయనగా అది యోగ్యతకు ప్రతిఫలమే యగును. అయితే ప్రవక్త ఏమి చెప్పుచున్నాడు? వారు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు నేను వారికి ఏకహృదయమును ఏకమార్గమును ఇచ్చెదను.

కాబట్టి దేవుని కృప దానంతట అదే కార్యసాధకమైనదని మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఏ వైపుకైనను తిరుగుటకు వారికి ఒక శక్తిని ఇచ్చెదనని ఆయన చెప్పుటలేదు, అయితే వారికి ఏకహృదయమును ఇచ్చెదనని చెప్పుచున్నాడు; అదే సంగతి తరువాత మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడినది. కాబట్టి ఏకహృదయము లేక ఏకచిత్తము పరిశుద్ధాత్మయొక్క కార్యమును దేవుని కేవల కటాక్షమునై యున్నదని మనము చూచుచున్నాము. దీనిని మొదటిగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మరియు ఈ కృప మనుష్యులలో కార్యసాధకముగా పనిచేయుచున్నదని మనము ఇంకను చూచుచున్నాము; అది వారికి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికను మాత్రమే ఇయ్యక, సాధారణముగా వారు చెప్పునట్లు, వాస్తవమైన కార్యము దాని వెంబడి వచ్చును, వారు నాయందు భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు అని, మరియు వారి దినములన్నియు అని జోడింపబడినది. ఇక్కడ దేవుడు స్థిరత్వమును కూడ పరిశుద్ధాత్మయొక్క విశేషమైన వరముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మన హృదయములు ఆయన సేవకొరకు రూపింపబడుట చాలదు, ఆయన మనలను దానిలో నిలువబెట్టకపోయినయెడల; ఏలయనగా మన చపలత్వమును బలహీనతయు ఎట్టివనగా, మనము ప్రతి క్షణమును ఆయన కృపనుండి తొలగిపోగలము. కాబట్టి మనలను కాపాడుటకు కృప అవసరము. కాబట్టి మంచి క్రియల ఆరంభము మాత్రమే ఆయన ఆత్మనుండి బయలువెళ్లుట కాక, అంతమువరకు సాగిపోవుటకు ఆయనే మనలను సమర్థులనుగా చేయుచున్నాడని ఇందువలన వెల్లడియగుచున్నది; లేనియెడల సరియైన మార్గములో స్థిరత్వము ఉండదు.

307 "ఏకహృదయము" "ఏకమార్గము" అనునవి ఇశ్రాయేలునకును యూదాకును మధ్య పూర్వము ఉండిన విభజనలను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి. వారు అంతకుముందు దేవునిగూర్చిన తలంపులలోను ఆయనను ఆరాధించు విధములోను విభజింపబడియుండిరి. ఈ విభజన ఇక ఉండదు. — సం.

వారికిని వారి తరువాత వారి పిల్లలకును మేలు కలుగునట్లు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఇశ్రాయేలీయులు దేవునికి భయపడనందున తమ కీడులన్నిటికిని తామే కారకులైరని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనకు విధేయులై నిలువకుండ వారు ధన్యులై యుండలేరు. మరియు బాహ్యమైన వృద్ధి తనంతట తాను క్షణికమైనదని, కాబట్టి మనము మొదట దేవుని కృపను వెదకవలెనని నిన్న మనము చెప్పినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మనయెడల ఎప్పుడు అనుగ్రహముగలవాడై యుండును? మనము ఆయనను మన తండ్రిగా ఎరిగి ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడునప్పుడే; అనగా పిల్లలకు తగినట్లు మనలను మనము ఆయనకు అప్పగించుకొనునప్పుడే. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము, —

యిర్మీయా 32:40

40. నేను వారికి మేలుచేయుట మానకుండునట్లు వారితో నిత్యనిబంధన చేయుదును; వారు నన్ను విడువకుండునట్లు వారి హృదయములలో నా యెడల భయభక్తులు పుట్టించెదను.

40. Et percutiam (vel, insculpam, feriam) cum ipsis foedus perpetuum, nempe qued non discedam ab ipsis (ad verbum, de post ipsis) ut benefaciam! psis, et timorem mei ponam in cordibus ipsorum, ut non discedant a me.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; అయితే ఈ పునరుక్తి దేవుని కృపను గట్టిగా ఘనపరచుటకే ఉద్దేశింపబడినది; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ గర్వమువలన ఆయన కృపకు చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయుటకు ఎల్లప్పుడును ఎట్లు ప్రయాసపడుదురో మనకు తెలియును. కాబట్టి మనుష్యులు దుర్బుద్ధితో తన కృపను మరుగుపరచకుండునట్లు, దేవుడు మరొక వైపున తన కృపను ఉన్నతమైన మాటలతో కీర్తించుచున్నాడు.

నేను వారితో నిత్యనిబంధన చేయుదును అని ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్ర నిబంధనకును ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న నిబంధనకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము గమనింపవలెను. ముప్పది యొకటవ అధ్యాయములో ఆయన దానిని క్రొత్త నిబంధన అని పిలిచి, దానికి కారణము చెప్పెను; అదేమనగా ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడిన తరువాత వారి పితరులు త్వరలోనే తొలగిపోయిరి, మరియు దాని బోధ అక్షరసంబంధమైనదియు, మరణకరమైనదియు, నాశనకరమైనదియునై యుండెను. అయితే ఇప్పుడు ఆయన దానిని నిత్యనిబంధన అని పిలుచుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్ర నిబంధన స్థిరముగా నిలువకపోవుట దానికి ఆకస్మికముగా సంభవించినదే; ఏలయనగా మనము దానిని గైకొనినయెడల ధర్మశాస్త్రము బలము కలిగియే నిలుచును; కాని మనుష్యుల దోషమువలన ధర్మశాస్త్ర నిబంధన వ్యర్థమై వెంటనే అంతరించిపోయెను. కాబట్టి దేవుడు ఏదైనను వాగ్దానము చేయునప్పుడు స్పష్టమైన వ్యత్యాసము కలదు; అది ఏమి? తన బోధ మనుష్యుల యెదుట ఏ ఫలమును లేకుండ ఉంచబడుచున్నదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది వారి చెవులలో మాత్రమే ధ్వనించును, వారి హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోదు. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ కృప అవసరమై యున్నది; ఏలయనగా దేవుడు లోపల మాటలాడి మన హృదయములను తాకితేనే గాని ఆ ధ్వని వ్యర్థమై, గాలిని కొట్టుటయే యగును. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు వాగ్దానము చేయుచున్న నిబంధన నిత్యమైనదని ఎందుకు పిలువబడుచున్నదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

అదే సమయమున ఈ నిబంధన విశేషముగా క్రీస్తు రాజ్యమునకు చెందినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా తన జనులను చెరనుండి విడిపించుటయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని కృపలో అది ఒక భాగమై యుండినను, ఆయన కృపయొక్క నిరంతర ప్రవాహము క్రీస్తు రాకడవరకు విస్తరింపవలసి యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త నిస్సందేహముగా క్రొత్త నిబంధనతో కూడ క్రీస్తును మన యెదుట నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమంతటినుండియు ప్రవక్తల బోధనుండియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, ఆయన లేకుండ దేవుడు మరొక నిబంధన చేయునను నిరీక్షణ ఏ మాత్రమును లేదు. కాబట్టి ఇక్కడ క్రీస్తు మోషేకును, సువార్త ధర్మశాస్త్రమునకును ఎదురుగా నిలుపబడుచున్నవి. దీనినుండి ధర్మశాస్త్రము తాత్కాలికమైన నిబంధన అని తేలుచున్నది, ఏలయనగా అది అక్షరసంబంధమైనదైనందున దానికి స్థిరత్వము లేకుండెను; అయితే సువార్త హృదయముమీద వ్రాయబడినందున అది నిత్యనిబంధన అని తేలుచున్నది. అదే కారణమునుబట్టి అది క్రొత్త నిబంధన అని కూడ పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త మాటలాడుచున్న ఆ నిత్యత్వము దాని స్థానమునకు వచ్చినందున ధర్మశాస్త్రము పాతబడిపోవలసి యుండెను.

ఇప్పుడు ఒక వివరణ వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా నేను విడిచిపోను, మొదలైనవి. ఇక్కడ {}אשרasher, సంబంధవాచకము కాదు, వివరణాత్మకమైన లేక వ్యాఖ్యానరూపమైన అవ్యయమే. కాబట్టి అది నిబంధనయొక్క రూపమును లేక స్వభావమును క్లుప్తముగా సూచించుచున్నది, అనగా దేవుడు వారి వెనుకనుండి ఎన్నడును తొలగిపోడు అని. దేవుడు తన విశ్వాసులకు సరియైన మార్గమును చూపునప్పుడు వారికి ముందుగా నడచుచున్నాడని కొన్నిసార్లు చెప్పబడుచున్నది. యెషయా, “మీరు కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తిరిగినయెడల — ఇదే త్రోవ దీనిలో నడువుడి అని నీ వెనుకనుండి యొక శబ్దము నీ చెవులకు వినబడును” (యెషయా 30:21) అని చెప్పినట్లు, ఆయన వెనుకనుండి వారిని నడిపించుచున్నాడని కూడ చెప్పబడుచున్నది.

దేవుడు తన జనులకు ఎల్లప్పుడును ఉపదేశకుడును బోధకుడునై యుండునని ఇక్కడ నిస్సందేహముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు బడిపంతుళ్లు తమకు అప్పగింపబడిన శిష్యులను వారి చేష్టలను, నడకను, మాటలను, మిగిలిన ప్రతిదానిని గమనించి కనిపెట్టుటకై వెంబడించునట్లు, తాను వెనుకనుండి మాటలాడెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆలాగుననే బోధింపబడుటకును శిక్షణపొందుటకును పిల్లలు అప్పగింపబడు ఆ బోధకులతో దేవుడు తన్నుతాను పోల్చుకొనుచు, తాను వెనుకనుండి మాటలాడుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని, “నేను నీ వెనుకనుండి తొలగిపోను” అను భావములో మనము వివరింపవచ్చును; అయితే దేవుడు వారికి నిరంతరమైన అనుగ్రహమును దయను చూపును గనుక వారిని విడిచిపోడు అను సరళమైన అర్థమును కూడ మనము తీసికొనవచ్చును; దీనికి వెంటనే చేర్చబడిన నేను వారికి మేలుచేయుటకు అను మాటలు అనుగుణముగా నున్నవి. ఒక్కమాటలో, దేవుడు తన జనులను ఎన్నడును విడువక త్రోసివేయక వారికి నిత్యుడైన తండ్రిగా ఉండునని చూపుచున్నాడు.

అయితే విధానము లేక పద్ధతి కూడ వ్యక్తపరచబడుచున్నది, అనగా వారు తన్ను ఎన్నడును విడువకుండునట్లు ఆయన వారి హృదయములలో తన భయమును ఉంచును. ఇది మనము ఇదివరకే చూచిన బోధయే; ఇప్పుడు అది వేరు మాటలతో మరల చెప్పబడుచున్నది; ఈ విధముగా దేవుడు, నేను చెప్పినట్లు, తన అనుగ్రహమును మరింత సంపూర్ణముగా ప్రకాశింపజేయుచున్నాడు; కాబట్టి తాను మనుష్యుల హృదయములలో తన భయమును ఉంచెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. పోపు మతస్థులు మత్తులై యున్న ఆ బాలిశమైన కల్పన ఎట్లు ఖండింపబడుచున్నదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఆత్మ మనుష్యుల బలహీనతకు సహాయము చేయును గనుక దేవుని కృప సహకరించునని వారు చెప్పుచున్నారు, మనుష్యులు తామే తమ సొంతమైనదేదో తెచ్చి సహకారులైనట్టు. అయితే దేవుని భయము పరిశుద్ధాత్మ కార్యమును వరమునై యున్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. నాకు భయపడుటకు వారికి శక్తి ఇచ్చెదనని ఆయన చెప్పుట లేదు, గాని నా భయమును వారి హృదయములలో ఉంచెదను అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆత్మ మనలో ప్రభావవంతముగా పనిచేసి మన అనురాగములను క్రొత్తగా రూపించునని, మనలను తిరుగుటకు సమర్థులనుగాను సందిగ్ధస్థితిలో వ్రేలాడువారినిగాను విడిచిపెట్టడని ఆయన మరల చూపుచున్నట్టు మనము చూచుచున్నాము. ఇదే సంగతి యెహెజ్కేలుచేత చెప్పబడినది, “వారు నాకు భయపడునట్లు చేసెదను.” (యెహెజ్కేలు 36:27)

ఆలాగుననే అక్కడ అదే బోధ స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలు తనకు భయపడగలుగునట్లు కాదు, తనకు భయపడునట్లే చేయునని అక్కడ చెప్పబడుచున్నది.

మరల ఆయన, వారు నన్ను విడువకుండునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యులకు కేవలము శక్తిని మాత్రము అందించి, దానిని వారు తరువాత ఇష్టమైతే అంగీకరించుదురను తటస్థ కృపను గూర్చిన ఆ మూఢమైన తలంపులు స్పష్టముగా ఖండింపబడుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త “వారు నన్ను విడువకుండునట్లు” అని చెప్పుచున్నాడు. ఆలాగున సత్క్రియ చేయుటయొక్క ఆరంభము వలెనే స్థిరత్వము కూడ దేవుని వరమును పరిశుద్ధాత్మ కార్యమునై యున్నదని ఆయన మరల చూపుచున్నాడు. 308 {{אשרఅనుదానిని అని లేక ఏలయనగా అని అనువదింపవచ్చును. అది నిత్యనిబంధనగా ఉండును, ఏలయనగా ఆయన “వారికి మేలుచేయుటకై వారి వెనుకనుండుట మానడు,” లేక సిరియాక్ అనువాదము చెప్పునట్లు, “వారికి మేలుచేయుటకై వారిని వెంబడించుట మానడు.” వుల్గేటు {}אשרను విడిచిపెట్టుచున్నది, తార్గుమ్ కూడ అట్లే చేయుచున్నది; సిరియాక్ దానికి అని అను అర్థమిచ్చుచున్నది, అయితే సెప్టువజింటు దానిని ఏది అని అనువదించుచున్నది, “(అనగా ఏ నిబంధనను) నేను వారి వెనుకనుండి తొలగించను,” అనగా, కనబడుచున్నట్లు, వారి వెనుక వచ్చువారినుండి, అనగా సంతతినుండి. బ్లేనీ అంగీకరించిన అర్థము ఇదే, “దానిని నేను వారి సంతతినుండి తొలగించను, వారికి ఉపకారిగా ఉండుటకై;” ఈ చివరి మాటలను అతడు స్పష్టముగా మొదటి వాక్యభాగముతో జతపరచుచున్నాడు. ఈ అనువాదమునకు అనుకూలముగా నున్నదేమనగా, మునుపటి వచనములో “పిల్లలు” ప్రస్తావింపబడిరి. అయినను చివరి వాక్యభాగమునుబట్టి సిరియాక్ అనువాదమే మిక్కిలి తగినదిగా కనబడుచున్నది. ఇక్కడ రెండు విశేషమైన వాగ్దానములు కలవు, — దేవుడు వారినుండి తొలగిపోడు, — మరియు వారు తనను విడిచి తొలగిపోకుండ కాపాడుటకై ఆయన తన భయమును వారిలో ఉంచును. — సం. మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనము సత్క్రియ చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు దేవుడు మన హృదయములను ఒక్కసారి మాత్రమే రూపించినయెడల, అపవాది ఏ క్షణమందైనను తన తంత్రములచేత మనలను సరియైన మార్గమునుండి ఆకర్షించి తొలగింపగలడు; లేక అతడు ఆకస్మికమైన బలాత్కారపు దాడులను చేయువాడు గనుక, తనకు ఇష్టమువచ్చినట్లు మనలను అటు ఇటు త్రోలగలడు. కాబట్టి దేవుడు మన జీవితకాలమంతయు మనలను కాపాడి అంతమువరకు నడిపింపనియెడల, ఒక గంటసేపు మనలను పాలించుట మనకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. కాబట్టి దీనినుండి తేలునదేమనగా, మన జీవితక్రమమంతయు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడుచున్నది; తత్ఫలితముగా సత్క్రియల ఆరంభము వలెనే వాటి అంతమును ఆయన కృపకే ఆరోపింపవలెను. కాబట్టి మనుష్యులు తమకు తాము ఏ యోగ్యతను ఆపాదించుకొందురో దానిని దేవునినుండి అపహరించుచున్నారు; ఆ విధముగా వారు దేవదూషకులగుచున్నారు.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: విశ్వాసులు తమ జీవితకాలములో పదిసార్లు మాత్రమే కాదు, ప్రతిదినమును తరచుగా తొట్రిల్లుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము; అట్లయితే దేవుని ఆత్మ పనిచేయుచోట ఆయన ప్రభావము మనుష్యులు సరియైన మార్గమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోనంతగా ఉండుట ఎట్లు? విశ్వాసులు నిజముగా తొట్రిల్లుదురు గాని పూర్తిగా పడిపోరు, మరియు దేవుని భయమంతటిని విదిలించివేయు భ్రష్టత్వమును గూర్చియే దేవుడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడని ఎవరైనను జవాబిచ్చినయెడల, అది సంపూర్ణమైన పరిష్కారము కాదు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు సహితము కొన్నిసార్లు భ్రష్టులైనవారివలె ఉండుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని భయమును భక్తియు వారిలో అణచివేయబడినట్లుండును. భక్తి నిజముగా ఆరిపోదు, అయినను ఆత్మయొక్క ఒక్క నిప్పురవ్వయైనను వారిలో కనబడదు. అయితే విశ్వాసులకు చలింపని స్థిరత్వము అనుగ్రహింపబడినదని, అందుచేత వారు పడినప్పుడు త్వరలోనే పశ్చాత్తాపపడుదురని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి వారు తమ పరుగంతయు ముగించువరకు దేవుడు ఆరంభస్థానమునుండి గమ్యమువరకు వారిని నడిపించకుండ ఈ అంతరాయములు అడ్డుపడవు. ఆలాగున ఆత్మ మనలో పనిచేయుచు మనకు ఎడతెగని సద్బుద్ధి కలుగునట్లు చేయునని అగస్టీను చెప్పినది సత్యమే. ఏలయనగా అతడు మన స్థితిని ఆదాము తన మొదటి సృష్టియందు ఉన్న స్థితితో పోల్చుచున్నాడు. అప్పుడు ఆదాము ఏ కళంకమును లేనివాడై యుండెనని మనకు తెలియును, ఏలయనగా అతడు దేవుని స్వరూపమందు సృజింపబడెను: అప్పుడు అతడు యథార్థవంతుడును సమస్త దుర్గుణమునుండి విముక్తుడునై యుండెను.

మనము ఇంకను అసంపూర్ణులమై యున్నాము; దేవుడు తన ఆత్మచేత మనకు పునర్జన్మ అనుగ్రహించినను, శరీరసంబంధమైన శేషములు కొన్ని ఇంకను మనలో నిలిచియున్నవి, మరియు మనము పరుగెత్తవలసినంత ఉత్సాహముతో పరుగెత్తుట లేదు; అంతేకాదు, మనము “దౌర్భాగ్యులమని” పౌలుతో కూడ మొరపెట్టుకొనవలసియు, మనము కోరు మేలును చేయక, మనకు ద్వేషమైన కీడునే చేయుచున్నామని ఒప్పుకొనవలసియు వచ్చుచున్నది. (రోమీయులకు 7:15) కాబట్టి ఆదాము స్థితి మన స్థితికంటె శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది. దీనికి అగస్టీను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాడు, — దేవుడు మన మొదటి తండ్రియైన ఆదాముతో వ్యవహరించినదానికంటె ఇప్పుడు మనతో శ్రేష్ఠముగా వ్యవహరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అతనిని నీతిమంతునిగాను నిర్దోషినిగాను ఏ కళంకమును లేనివానినిగాను సృజించినను, మార్పుకు లోనగు స్వభావమును అతనికి ఇచ్చెను; అందుచేత స్వేచ్ఛాచిత్తము కలిగియుండిన ఆదాము వెంటనే పడిపోయెను. అట్లయితే స్వేచ్ఛాచిత్తము దేనికి ఉపయోగపడెను? మనుష్యుడు వెంటనే పడిపోయి తనతోకూడ మనలనుకూడ అదే నాశనములోనికి తెచ్చుటకే. ఇదే స్వేచ్ఛాచిత్తముయొక్క ఘనత! దానిని కలిగియుండిన మనుష్యుడు తన్నుతాను అగాధముయొక్క అట్టడుగునకు పడద్రోసికొనెను, అక్కడనుండి అతడు తనంతట తాను ఎన్నడును లేవలేకపోయెను. అయితే ఇప్పుడు మన విషయములో, మనము కుంటుచున్నను, సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుచున్నను, మన దుష్ట దురాశలు మనలను కీడువైపునకు ఆకర్షించుచున్నను, మన భ్రష్టత్వము మనము కోరినట్లు పరుగెత్తకుండ మనలను అడ్డగించుచున్నను, మన స్థితి మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనది; ఏలయనగా మన పోరాటములన్నిటి మధ్యను దేవుడు తన సొంత ఆత్మయొక్క శక్తిని మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు, అందుచేత మనము ఎన్నడును జయింపబడము, ముంచివేయబడము. కాబట్టి అగస్టీను పిలుచునట్లు ఈ చలింపని స్థిరత్వము (indeclinabilis constantia) ఆదాము మొదట కలిగియుండిన శ్రేష్ఠతకును ఘనతకును మిక్కిలి అతీతమైనది. దేవుడు తన జనులు తనను ఎన్నడును విడువకుండునట్లు వారి హృదయములలో తన భయమును ఉంచునని ప్రవక్త చెప్పిన మాటలనుండి ఇది స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును.

ఉచితమైన నీతీకరణమును గూర్చి ఎందుకు ప్రస్తావన లేదు అని మరల అడుగవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొననియెడల ఆయన నిబంధన స్థిరముగా నిలువజాలదు; మనము పాక్షికముగా మాత్రమే సరిగా కోరుచు సరిగా ప్రవర్తించుచున్నాము గనుక, దేవుని అనుగ్రహమును పొందుటకు పునర్జన్మ చాలదు. దీనికి మేము ఇచ్చు జవాబేమనగా, దేవుడు భయము అను మాటలో విశ్వాసమును చేర్చుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; కాబట్టి పునర్జన్మను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మనుష్యులు దేవుని అనుగ్రహములోనికి తిరిగి వచ్చుటకు కారణమైన పాపక్షమాపణ మినహాయింపబడలేదు. అదే సమయమున ప్రవక్త భాగమును సంపూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పుచున్నాడని ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా కూడ వివరింపవచ్చును. మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, క్రొత్త నిబంధన నిస్సందేహముగా రెండు భాగములు కలిగియున్నది, అనగా దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తత చేసికొనుచు మనలను క్షమించి మన బలహీనతలన్నిటిని మన్నించుట, తరువాత తన ఆత్మచేత మనలను పాలించుట: అయితే ఇక్కడ ఆయన చివరి దానిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యము భాగమును సంపూర్ణమునకు బదులుగా కలిగియున్నదని ఎంచవచ్చును. అయినను, చెప్పబడినట్లు, లేఖనము దేవుని భయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు తరచుగా విశ్వాసమును చేర్చుచున్నది; ఏలయనగా కీర్తనాకారుడు చెప్పునట్లు, మనము ఆయన మంచితనమును రుచిచూచితేనే గాని దేవునికి భయపడలేము: “నీయందు భయభక్తులు నిలుచునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ దొరకును.” (కీర్తనలు 130:4)

ఏలయనగా ఆయన తండ్రివంటి అనుగ్రహమును గూర్చిన జ్ఞానము ముందుగా లేనియెడల దేవునియెడల భక్తిపూర్వకమైన భయము ఉండదు.

యిర్మీయా 32:41

41. వారికి మేలుచేయుటకై వారియందు సంతోషించుచు, నా పూర్ణహృదయముతోను నా పూర్ణాత్మతోను నిశ్చయముగా ఈ దేశములో వారిని నాటుదును.

41. Et laetabor super ipsos beneficiendo ipsis, et plantabo eos in terra hac, in veritate (id est, fideliter) in toto corde meo, et in tota anima men.

తన జనులకు మేలుచేయుటయందు తాను సంతోషించెదనని దేవుడు చెప్పునప్పుడు, ఆయన మనుష్యుల భాషను అవలంబించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రులు తమ పిల్లలకు మేలుచేయగలిగినప్పుడు సంతోషింతురు.

కాబట్టి దేవుడు తన జనులను చూచు తండ్రివంటి ప్రేమను మరి ఏ విధముగాను వ్యక్తపరచలేకపోయినందున, ఈ పోలికను ఉపయోగించెను. ఇదియుగాక, ఈ వ్యత్యాసమును కూడ గమనింపవలెను, అనగా దేవుడు తన జనులను వారి దుష్టత్వమునిమిత్తము శిక్షించినప్పుడు సంతోషించెను. ఏలయనగా దేవుడు కనికరమునందు వలెనే తీర్పునందును ఆనందించును. కాబట్టి దేవుడు జనులను శిక్షించినప్పుడు కొంతకాలము సంతోషించెను; ఏలయనగా ఆయన తీర్పు న్యాయమైనది గనుక ఆయన దానియందు ఆనందించును.

అయితే ఇప్పుడు తాను తండ్రివంటి అనురాగమును ప్రత్యక్షపరచి, వారికి మేలుచేయుటయందు ఆనందించెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

నేను ఈ దేశములో వారిని నాటుదును అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. యెహోషువచేత దేశస్వాస్థ్యము వారికి ఇయ్యబడినప్పుడు ఆయన వారిని నిజముగా నాటియుండెను; ఎనుబదియవ కీర్తనలో ఇట్టి మాటయే వాడబడినట్లు, దేవుడు తన ద్రాక్షావల్లిని ఐగుప్తులోనుండి తెచ్చి వాగ్దాన స్వాస్థ్యములో దానిని నాటెనని చెప్పబడినది. (కీర్తనలు 80:8) అయితే తరువాత జనులు వేళ్లతో పెరికివేయబడిరి. కాబట్టి చెరకాలము వరకు ఉండిన దేశముయొక్క మొదటి స్వాధీనము, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, ఒక నాటుట కాదు; ఏలయనగా అప్పుడు జనులు స్థిరమైన వేళ్లు పాతుకొనలేదు. కాబట్టి ఆయన నాటుటను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు దేవుడు ఇక్కడ క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన దానిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ప్రస్తావింపబడిన నిత్యత్వమే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినదనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా జనులను ఈ విధముగా నాటుట నిబంధనమీద ఆధారపడియున్నది, మరియు ఆ నిబంధన చెరకు ముందువలె తాత్కాలికమైనది కాదు, తన కాలపరిమితిలో నిత్యమైనది.

కాబట్టి జనులు చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత వారి పునరుద్ధరణను ప్రవక్త నాటుటతో పోల్చునప్పుడు అతని భావమేమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ కాలమునుండి జనులు వెళ్లగొట్టబడలేదని, మరియు విశ్వాసులు అనేక కష్టములచేత అణచివేయబడినను దేవాలయము ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండెనని మనకు నిజముగా తెలియును; అయితే ఇది నాటుటకు ఒక సాదృశ్యము మాత్రమే. కాబట్టి ఈ వాగ్దానముయొక్క సంపూర్ణ నెరవేర్పును పొందుటకై మనము తప్పనిసరిగా క్రీస్తువరకు సాగిపోవలెను. మనము చెప్పినట్లు — దీనిని నేను తరచుగా మరల చెప్పవలసివచ్చుచున్నది — ఆరంభము ఈ తిరిగిరాకడనుండి తీసికొనవలెను; అయితే నీతిసూర్యుడు తానే తన సొంత ప్రకాశముతో కనబడకముందు వేకువచుక్కవలె ఉండిన ఆ విమోచనమునుండి క్రీస్తును మినహాయింపకూడదు. క్రైస్తవులు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్టి వాటిని వివరించునప్పుడు, ఈ ప్రవచనములు ఆ కాలమునకు ఏ మాత్రమును చెందనట్టు, బబులోను చెరనుండి జనుల విమోచనను విడిచిపెట్టుదురు; ఇందులో వారు పొరబడుచున్నారు. మరియు క్రీస్తును నిరాకరించు యూదులు ఆ భూసంబంధమైన విడుదలయందే ఆగిపోవుదురు. అయితే ప్రవక్తలు, నేను చెప్పినట్లు, జనుల తిరిగిరాకడతో ఆరంభించుదురు, గాని ఆ తిరిగిరాకడ క్రీస్తునుండి మాత్రమే నిరీక్షింపవలసిన సంపూర్ణ కృపయొక్క స్వల్పమైన రుచి మాత్రమేనని విశ్వాసులు తెలిసికొనునట్లు వారు క్రీస్తును కూడ మధ్యను నిలుపుదురు; ఏలయనగా దేవుడు తన జనులను నిజముగా నాటినది అప్పుడే.

ఇదియుగాక, తరువాత యూదులు కనాను దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, అది వారి కృతఘ్నతవలననే జరిగెను; అది సంపూర్ణమైన పరిత్యాగమై యుండెను. అయినను ఈలోగా యెరూషలేము విస్తరించి భూమియొక్క కడపటి భాగములవరకు తన సరిహద్దులను కలిగియుండువరకు దేవుడు అక్కడ తన సొంత ద్రాక్షావల్లిని నాటెను: మరియు దేవుడు మనలను తన సంఘములోనికి దత్తత చేసికొనునప్పుడు మనము క్రీస్తులో అంటుకట్టబడి నాటబడితిమని చెప్పబడుచున్నది; అందుచేతనే, “పరలోకమందున్న నా తండ్రి నాటని ప్రతి మొక్కయు పెల్లగింపబడును” (మత్తయి 15:13) అను క్రీస్తు మాట కలదు.

కాబట్టి సంఘము యూదయలో నాటబడెనని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా అది క్రీస్తు కాలమువరకు నిలిచియుండెను. మరియు క్రీస్తు మధ్యగోడను పడగొట్టెను గనుక ఇప్పుడు యూదులకును అన్యజనులకును ఏ భేదమును లేదు; కాబట్టి దేవుడు మనలను క్రీస్తు శరీరములోనికి అంటుకట్టునప్పుడు ఇప్పుడు మనలను పరిశుద్ధ దేశములో నాటుచున్నాడు.

సత్యముగా, అనగా వారిని మరల ఎన్నడును పెల్లగింపకుండునట్లు నమ్మకముగా, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు నా పూర్ణహృదయముతోను నా పూర్ణాత్మతోను అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలు నిజముగా విశేషమైనవి, ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల అనురాగములను భావములను తనకు ఆరోపించుకొనుచున్నాడు; అయితే మనము ఆయనను గ్రహించునట్లు ఆయన ఒక విధముగా తన్నుతాను మార్చుకొనుట అవసరము; ఏలయనగా ఆయన పసిపిల్లలతోవలె ముద్దుమాటలు పలుకనియెడల, ఆయన జ్ఞానముయొక్క అపారమైన ఔన్నత్యమును అందుకొనునంత గ్రహణశక్తి ఎక్కడ దొరకును? కాబట్టి ఆయన మనకు అనుగ్రహించు మర్మములు గ్రహింపశక్యము కానివి గనుక, ఆయన మన పరిమితమైన శక్తులకు తన్నుతాను అనుగుణపరచుకొనుట అవసరము. కాబట్టి పూర్ణహృదయము, పూర్ణాత్మ అను మాటలచేత, విశ్వాసులు నిత్యజీవమును పొందువరకు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండు ఆ నమ్మకత్వమును స్థిరత్వమును ఆయన సూచించుచున్నాడు. మనుష్యునిలోని యథార్థత పూర్ణహృదయమని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా ద్విహృదయము ఉండవచ్చును. ఈ కారణమునుబట్టి అది దేవునికిగాని ఆయన స్వభావమునకుగాని అన్వయింపబడజాలదనుట నిజమే.

అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, రక్షణను సంపూర్ణము చేయుటకు ఏదియు కొదువ లేనంత పరిపూర్ణముగా ఆయన దానిని చేయును గనుక, దానిని పూర్ణహృదయముతో చేసెదనని ఆయన ఒక పోలికచేత చెప్పుచున్నాడు; సత్యము అను మాటచేతను అదే సంగతి సూచింపబడుచున్నది; అయితే కొందరు ఈ మాటను గూర్చి మరింత సూక్ష్మముగా తర్కించుదురు, ఏలయనగా సత్యము అనగా వాగ్దానముల దృఢత్వము లేక సత్యసంధత అని వారు గ్రహించుదురు. 309 {{אמתఅను మాట సాధారణముగా వేషధారణకు లేక నటనకు లేక కేవలము పైకి కనబడుదానికి వ్యతిరేకముగా వాస్తవమును, అబద్ధమునకు వ్యతిరేకముగా సత్యమును, క్షణికమైనదానికిని తాత్కాలికమైనదానికిని వ్యతిరేకముగా స్థిరత్వమును సూచించును. ఆ నాటుట వాస్తవమైన నాటుటగా ఉండవలసియుండెను, మారువేషముతోనో పైకి కనబడుటకో చేయబడినది కాదు. తరువాతి మాటలు, “నా పూర్ణహృదయముతోను నా పూర్ణాత్మతోను” అనునవి, దాని భావమును వివరించుచున్నవి, అనగా యథార్థతతోను శ్రద్ధతోను, లేక మనస్సుయొక్క సంపూర్ణ సంకల్పముతోను చిత్తముయొక్కయు అనురాగములయొక్కయు సంపూర్ణ సమ్మతితోను. అయితే హెబ్రీ భాషా వాడుకప్రకారము సత్యము అనునది తరచుగా దృఢమైనదియు నిత్యమైనదియునైన దానిని సూచించునని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఆ నాటుట ఎంత స్థిరముగాను దృఢముగాను ఉండునంటే, జనులు ఎన్నడైనను మరొక చోటికి తొలగింపబడు ప్రమాదము ఉండదని ఆయన భావము; ఏలయనగా మనము వివరించినట్లు, అక్కడ జీవముగల వేరు ఉండును: క్రీస్తు రాకడవరకు సంఘము యూదయలో స్థిరపరచబడియుండెను; ఆయన ఈ నాటుటయొక్క వాస్తవమైన నెరవేర్పును తెచ్చెను; ఏలయనగా మనము ఆయనలో అంటుకట్టబడినప్పుడు, ఒక విధముగా ఇప్పటికే నిత్యజీవమును కలిగియుండి పరలోక పౌరులమైతిమి.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము స్వభావముచేత పూర్తిగా కీడునకే లోబడియుండి, గర్భమునుండి భ్రష్టత్వము తప్ప మరేమియు తేనివారమై యున్నాము గనుక, — ఓ, నీ ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందినవారమై నిన్ను సంతోషపెట్టుటకును నీకు విధేయులగుటకును మేము ప్రయాసపడునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మా బలహీనత ఏ క్షణమందైనను మేము తొలగిపోగలంతటిదై యున్నందున, మా పరుగు మధ్యలో మేము ఎన్నడును సొమ్మసిల్లకుండ, మా భూలోక పోరాటమును ముగించిన తరువాత మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని తుదకు అనుభవించునంత స్థిరముగా నీకు లోబడునట్లు, దృఢత్వమును స్థిరత్వమును మాకు దయచేయుము; మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు. — ఆమేన్.

నూట ముప్పది రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 32:42

42. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను ఈ ప్రజలమీదికి ఈ గొప్ప కీడంతయు రప్పించినట్లు, నేను వారికి వాగ్దానముచేసిన మేలంతయు వారిమీదికి రప్పించెదను.

42. Quia sic dicit Jehova, Quemadmodum venire feci super populum hunc omne malum hoc grande, sic ego reducam super eos bonum quod ego pronuntio super eos.

శేషము విషయములో చెర తాత్కాలికమైనదని దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రవక్తకు మరల చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా జనులలో అధిక భాగము పూర్తిగా విసర్జింపబడెనని మనకు తెలియును; అయితే తన సంఘము సంఖ్యలో మిక్కిలి స్వల్పమైనదైనను నిలిచియుండవలెనని ప్రభువునకు ఇష్టమాయెను.

కాబట్టి ఈ వాగ్దానమును పండ్రెండు గోత్రములన్నిటికిని విచక్షణ లేకుండ విస్తరింపకూడదు; అది విశేషముగా ఏర్పరచబడినవారికే చెందుచున్నది; జరిగిన సంగతి దీనిని తగినంతగా నిరూపించెను, మరియు పౌలు కూడ ఈ సత్యమునకు మిక్కిలి నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతయై యున్నాడు. దీనిని జాగ్రత్తగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, ఏలయనగా వేషధారులు దేవుని నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనుచుండగనే, ఆయన తన విశ్వాసులకు వాగ్దానము చేయు ప్రతిదానిని ఎల్లప్పుడును తమ కొరకు దొంగిలించుకొందురు. కాబట్టి దేవుని ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుదము, అనగా నిరాశ ప్రార్థనకు మార్గమును మూసివేయకుండునట్లు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని బలమైన నమ్మికతో ఆదుకొనుటయే ఆయన సంకల్పము. కాబట్టి సంఘము పూర్తిగా నిర్మూలము కాకుండునట్లు జనులలో ఒక భాగము మిగిలియుండెను గనుక ఈ వాగ్దానము నెరవేరెను; మరియు పశ్చాత్తాపమును పాపమును ఒప్పుకొనుటయు ముందుగా లేనియెడల కనికరముయొక్క వాగ్దానమును మనము ఎన్నడును హత్తుకొనలేము గనుక, ఈ రెండు సంగతులను ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు.

దేవుడు ఘోరమైన విపత్తును రప్పించెనని, లేక తెచ్చెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తరువాత తాను వాగ్దానము చేసిన మేలంతయు వారిమీదికి రప్పించునని చెప్పబడుచున్నది. తాను ఇదివరకు వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుట తనకు కష్టము కాదని, ఏలయనగా తాను కలుగజేసిన గాయమును తాను స్వస్థపరచగలనని ఈ మాటలచేత దేవుడు సూచించుచున్నాడు. మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, కల్దీయులు తమ సొంత ఇష్టప్రకారము పట్టణమును పట్టుకొనియుండినయెడల, ప్రతిక్రియ కష్టమై యుండవచ్చును; అయితే దేవుడు కల్దీయులను ఉపయోగించుకొనెను గనుకను, వారు ఆయన ధ్వజముక్రింద యుద్ధము చేసినట్లుండెను గనుకను, పట్టణమును పునరుద్ధరించుటయు, తన నీతిగల ప్రతీకారము వెళ్లగొట్టినవారిని చెరనుండి తిరిగి రప్పించుటయు ఆయనకు సులభమైన పనియై యుండెను.

నేను వారిని గూర్చి చెప్పిన మేలంతయు వారికి ఇచ్చెదను అని చెప్పబడినదానిని మనము విశేషముగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా విశ్వాసులు తమ విడుదలను నిరీక్షించుటయందు ఏ ఆధారముమీద ఆనుకొనవలెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు; తన సొంత నోటిమీదనే ఆధారపడవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు ఏమి వాగ్దానము చేసినను అది క్షణికమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునై యుండును. కాబట్టి మన నిరీక్షణ మనలను నిరాశపరచకుండునట్లు అది దృఢముగా స్థిరపరచబడియుండవలెనని మనము కోరినయెడల, మనలో ఎవడును అహంకారముతో ఇదియో అదియో కలలుగనకుండునట్లు — ఏలయనగా ఆ విధముగా మనము తరచుగా మనలను మనమే మోసపుచ్చుకొందుము — దేవుని వాగ్దానములమీద ఆనుకొనుటకు నేర్చుకొందము; దేవుని వాక్యమునందే సంతృప్తిపొందుదము. అయితే దేవుని కృపయొక్క నిదర్శనము మనకు లేనప్పుడు, మనము అనేక ఆధారములను ఆశ్రయింపవచ్చును, గాని అది నిష్ప్రయోజనమే. దేవుని వాక్యమును గూర్చిన ఈ ప్రత్యేక సంగతిని ప్రవక్త ఎందుకు స్పష్టముగా చేర్చెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాతి వచనము, —

యిర్మీయా 32:43-44

43. మనుష్యులైనను జంతువులైనను లేక పాడైపోయెను, అది కల్దీయుల చేతికి అప్పగింపబడెనని మీరు చెప్పుచున్న యీ దేశములో భూములు కొనబడును.

43. Et acquiretur ager in terra hac de qua vos dicitis, Deserta est ab homine et jumento, tradita est in manum Chaldaeorum.

44. బెన్యామీను దేశములోను యెరూషలేము చుట్టునున్న స్థలములలోను యూదా పట్టణములలోను మన్యప్రదేశ పట్టణములలోను లోయప్రదేశ పట్టణములలోను దక్షిణదేశ పట్టణములలోను మనుష్యులు వెండికి భూములు కొని, క్రయపత్రములు వ్రాయించి, వాటికి ముద్రలువేసి, సాక్షులను పెట్టుదురు; నేను వారి చెరను త్రిప్పెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

44. Agros pecunia ement, scribendo in libro, et obsignando, et obtestando testes in terra Benjamin, et per circuitus Jerusalem, et in urbibus Jehudah, et in urbibus montanis, et in urbibus campestribus, (quanquam alii volunt esse proprium nomen, sed hoc non convenit) et in urbibus austri, (id est, quae respiciunt versus austrum) quia reduco captivitatem eorum, dicit Jehova.

జనుల తిరిగిరాకడను గూర్చిన ప్రవచనమును ఆయన స్థిరపరచుచు, ప్రవక్తకు చూపబడిన దర్శనమును అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, బెన్యామీను దేశములో ఒక పొలమును కొనవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు ఆ సూచనను ప్రవచనముతో జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా సూచనలయొక్క ప్రయోజనము బోధకు విశ్వాసమును సంపాదించుటయే; అయినను ఆ బోధ తనంతట తానే నమ్మదగినదియు, సంపూర్ణముగా ప్రామాణికమైనదియు, తనంతట తానే విశ్వాసమునకు యోగ్యమైనదియునై యున్నది; అయినను వాగ్దానములు మన హృదయములలో మరింత స్థిరపరచబడి ధ్రువపరచబడునట్లు సూచనలు మనకు ఇయ్యబడుట మన బలహీనతకు అనుగ్రహింపబడిన రాయితీయే.

ఈ క్రమమునే దేవుడు ఇప్పుడు అనుసరించుచు, ఈ దేశములో ఇంకను ఒక పొలము కొనబడును అని చెప్పుచున్నాడు. {}קנהkone, అను క్రియాపదము సంపాదించుట లేక కొనుట మరియు స్వాధీనపరచుకొనుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే తరువాతి వచనములో వెండికి పొలమును కొందురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు గనుక, భావమును మార్చకూడదు.

కాబట్టి మీరు ఎట్టిదని చెప్పుచున్నారో ఆ ఈ దేశములో పొలము (బహువచనమునకు బదులు ఏకవచనము) కొనబడును, 310 ఇది హెబ్రీ మూలముయొక్క అక్షరార్థానువాదము కాదు; అక్షరార్థానువాదము ఇది, — మనుష్యులు గాని జంతువులు గాని లేక పాడైయున్నదని, కల్దీయుల చేతికి అప్పగింపబడినదని మీరు చెప్పుచున్నది. “ఏది” అనునది “చెప్పు” అను క్రియకు లోబడియుండినయెడల, దాని తరువాత ఉపసర్గ చేర్చబడిన సర్వనామము ఉండియుండును. సెప్టువజింటు, సిరియాక్, అరబిక్ అనువాదములు సరియైన వాక్యనిర్మాణమును నిలుపుకొనినవి, వుల్గేటు మాత్రము నిలుపుకొనలేదు. “లేక,” అనగా లేనిదై, లేక తోడు లేకుండ, అనునది హెబ్రీలో అక్షరశః {{מאין--- సం. అది మనుష్యులు జంతువులు లేక పాడైయున్నది. మనము మరియొక చోట చూపినట్లు, ముఖ్యులు దీనిని చెప్పలేదు; అంతేకాదు, యిర్మీయా దీనిని వారికి ప్రకటించినప్పుడు, అతడు వారిచేత అవమానింపబడి క్రూరముగా బాధింపబడెను; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధ నివాసస్థలమువంటి ఆ దేశము కల్దీయులచేత పాడుచేయబడునని నమ్ముట కష్టమైన సంగతియై యుండెను. దేవుడు దానిని నిజముగా తన విశ్రాంతిస్థలమని పిలిచెను, మరియు అది అబ్రాహాము సంతతికి స్వాస్థ్యముగా ఇయ్యబడెను. కాబట్టి యూదులు ఈ మాటను కల్పించలేదు; అంతేకాదు, దానిని చెప్పినది దేవుడే. అయితే ఈ ప్రశ్న మరియొక చోట పరిష్కరింపబడినది; దేశము పాడైపోవుటను గూర్చి వారు దేవుడు చెప్పిన భావములోగాని విధములోగాని మాటలాడలేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేశము పాడైపోవునని వారిని బెదరించినప్పుడు, విడుదలను తిరిగిరాకడను గూర్చిన నిరీక్షణను ఎల్లప్పుడును చేర్చిరి; అయితే వారు, ఆ విపత్తు తమకు సంభవించినప్పుడు, ప్రతి నిరీక్షణను విడిచిపెట్టి పూర్తిగా నిరాశకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి. దేవుడు తమ్మును విడిచిపెట్టుచున్నంతకాలము లేక తమ శిక్షను వాయిదావేయుచున్నంతకాలము, ఆయన బెదిరింపులన్నిటిని అపహసించుట భక్తిహీనులకు సాధారణమైన సంగతి; అయితే దేవుడు తాను నిజముగానే మాటలాడుచున్నానని తెలియజేయునప్పుడు, వారు నిరాశలో మునిగిపోయి, తమకు ఏమియు మిగిలియుండలేదని నిర్ణయించుకొందురు.

కాబట్టి యిర్మీయా తన సొంత జనులను గద్దించునది ఇదే, అనగా దేవుడు వారికి డెబ్బది సంవత్సరముల గడువు నిర్ణయించియుండినను, వారు ప్రతి నిరీక్షణను తమనుండి త్రోసివేసిరి. కాబట్టి దేవుడు వారివైపు తన చెయ్యి చాపుచుండగా, తమ మనస్సులను ఏదియు ఉపశమింపజేయలేనంతగా వారు నిరాశాగాధములో మునిగిపోవుటను కోరుకొనిరి. ఈ కృతఘ్నతను ప్రవక్త న్యాయముగా ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి దేశముయొక్క పునరుద్ధరణ వారికి వాగ్దానము చేయబడియుండినను, వారు దానిని నిత్యనాశనమునకు సమర్పింపబడినదిగా ఎంచిరి; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది, “దేవుని కనికరమును ఆయన నమ్మకత్వమును మీ దుష్టత్వమంతటిని మించును; అయితే మీరు మీ చేతనైనంతమట్టుకు ఆయన వాగ్దానములను ఆర్పివేయుచు, ఆయన కృపను రద్దుచేయుచు, ఆయన వాగ్దానములకు చోటియ్యకున్నారు: అయినను ఆయన తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చును; ఏలయనగా ఈ దేశము శాశ్వతముగా నాశనమునకు అప్పగింపబడెనని మీరు అబద్ధముగా ఎంచుచున్నను, ప్రభువు దాని న్యాయమైన వారసులచేత, అనగా అబ్రాహాము సంతానముచేత, దానిని నివాసస్థలముగా చేయును.”

యూదులు ఆ దేశమును నిత్యనాశనమునకు అప్పగింపబడినదిగా ఎంచిరని ఆయన సూచించుటకు కారణమిదే.

మునుపటి వచనములో చెప్పబడినదానిని మరింత సంపూర్ణముగా చూపుటకై ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, వెండికి పొలములు కొనబడును, మరియు వ్రాయుటచేత (క్రియాపదములు భావార్థక రూపములో ఉన్నవి) వారు పత్రములమీద వ్రాసి సాక్షులచేత సంతకము చేయుదురు, బెన్యామీను దేశములో సహితము. తరువాత యెరూషలేము చుట్టునున్న సరిహద్దులన్నిటిని ప్రవక్త ప్రస్తావించుచున్నాడు. పట్టణములో ఒక భాగము బెన్యామీను వంతులో ఉండెనని, మరియు ఒక ద్వారము సహితము ఆ పేరుతో పిలువబడెనని మనకు తెలియును: బెన్యామీను దేశములో అని, మరియు యెరూషలేము చుట్టుపట్ల స్థలములలో, అనగా యూదా పట్టణములలో, పర్వతములమీదనున్నవాటిలోను లోయలోనున్నవాటిలోను, మరియు దక్షిణమునకు ఉన్న పట్టణములలో, అనగా ఐగుప్తు వైపున, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దక్షిణదేశము ఐగుప్తు వైపుననుండెను.

దేవుడు వారి చెరను త్రిప్పును గనుక అని కారణము చేర్చబడుచున్నది; అనగా చెరపట్టబడినవారు దేశమును మరల స్వాధీనపరచుకొనునట్లు ఆయన వారిని తిరిగి రప్పించును. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము, —

311 హెబ్రీలోని భావార్థక రూపములు వెల్ష్ భాషలోవలె తరచుగా క్రియానామవాచకములై యుండును. అనువాదము ఈ విధముగా చేయవచ్చును, — వెండికి పొలములు కొందురు; మరియు గ్రంథములో వ్రాయుటయు, ముద్రవేయుటయు, సాక్షులచేత సాక్ష్యమిప్పించుటయు జరుగును, బెన్యామీను దేశములో, మొదలైనవి మొదలైనవి. మన (ఆంగ్ల) అనువాదము సిరియాక్ అనువాదమును, దాదాపు తార్గుమ్‌నును అనుసరించుచున్నది. — సం.