ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యిర్మీయా 21
అధ్యాయము
యిర్మీయా 21:1-4 1. సిద్కియా రాజు మల్కీయా కుమారుడైన పషూరును యాజకుడైన మయశేయా కుమారుడగు జెఫన్యాను యిర్మీయా యొద్దకు పంపి ఇట్లు అడిగించినప్పుడు యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు,
1. Sermo qui datus fuit Jeremiae (factus fuit ad Jeremiam) a Jehova, cum misisset ad eum rex Zedekias Phassur filium Malchiah et Zephaniam filiam Maassiah sacerdotem (vel, sacerdotis) dicendo,
2. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు మామీద యుద్ధము చేయుచున్నాడు; యెహోవా తన ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటి చొప్పున మాకు చేసి అతడు మాయొద్దనుండి వెళ్లిపోవునట్లు చేయునేమో, దయచేసి మా నిమిత్తము యెహోవాయొద్ద విచారించుము.
2. Interroga (inquire) nunc pro nobis (aut, consule pro nobis) Jehovam; quia Nebuchadnezer rex Babylonis praeliatur contra nos, si faciat Jehova nobiscum secundum omnia mirabilia sua, et ascendat a notis.
3. అందుకు యిర్మీయా వారితో ఇట్లనెను — మీరు సిద్కియాతో ఈలాగు చెప్పవలెను: 3. Et dixit Jeremias illis, Sic dicetis Zedekiae, 4. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇదిగో, ప్రాకారముల వెలుపల మిమ్మును ముట్టడివేయుచున్న బబులోను రాజుతోను కల్దీయులతోను మీరు యుద్ధము చేయుటకై మీ చేతులలోనున్న యుద్ధాయుధములను నేను వెనుకకు త్రిప్పెదను; వారిని ఈ పట్టణము నడుమకు పోగుచేసెదను.
4. Sic dicit Jehovah Deus Israel, Ecce ego reduco (alii vertunt, convertam; quidam minus apte, congregabo; bene vertetur, contraham, vel, prohibebo) onmia vasa (id est, instrumenta) bellica (belli) quae sunt in manibus vestris, quibus yes praeliamini (in ipsis, sed abundat) adversus regem Babylonis et Chaldaeos, qui obsident vos ab extra murum (hoc est, foris extra murum,) et colligam ipsos in medium urbis hujus.
తన యొద్దనుండి ప్రత్యుత్తరమును కోరిన రాజు దూతలను తాను ఎట్లు చేర్చుకొనెనో యిర్మీయా వివరించుచున్నాడు; ఇంతగా చిక్కుపడి దాదాపు నిరాశాజనకముగా ఉన్న స్థితిలో అతడు ఏదైనను ఆదరణను తేగలడేమో అని వారు అడిగిరి. తరువాత తన యొద్దకు ఇద్దరు పంపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఒకడు పషూరు — గత అధ్యాయములో పేర్కొనబడిన యాజకుడు కాడు, ఏలయనగా వాడు ఇమ్మేరు కుమారుడు, కాని వీడు మల్కీయా కుమారుడు; మరియొకడు మయశేయా కుమారుడైన జెఫన్యా అను యాజకుడు. అయితే రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును తమ నిరీక్షణలో భంగపడిరని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు యెరూషలేమునకు అనుకూలుడై యుండునన్నట్లు వారు అనుకూలమైన ప్రత్యుత్తరమును ఎదురుచూచిరి; కాని ప్రవక్త దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే — పట్టణమును, రాజ్యమును, సమస్త జనమును ఇక ముగిసిపోయెనని — ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.
సిద్కియా అందరిలో అతి దుష్టుడు కాడని మనము ఇతర వాక్యభాగములనుండి కూడ చూతుము; అతడు నిజముగా దేవునికి భయపడకపోయినను, తప్పుడు ఆలోచనలచేత తొలగింపబడినను, ఎపికూరీయులవలె బాహాటముగా దేవుని తృణీకరింపకుండునంతగా మతమును గూర్చిన కొంత లక్ష్యము అతనియందు ఇంకను ఉండెను. దేవుని యెడల సగము పూడ్చిపెట్టబడిన భయమును పెంచుకొని, మతము యెడల కొంచెము లక్ష్యమును నిలుపుకొనుటయే చాలునని తలంచువారు నేటికిని లోకములో అనేకులు కనబడుదురు; కాని అది మిక్కిలి వాడిపోవునదై, అతి స్వల్ప కారణమునకే మాయమగును. సిద్కియా విషయములోను అట్లే జరిగెను; అతడు ఒక విధముగా తటస్థుడై యుండెను, ఏలయనగా అతడు దేవుని శ్రద్ధగా ఆరాధింపను లేదు, ఆయనను తృణీకరింపను లేదు.
అందుచేతనే అతడు యిర్మీయా యొద్దకు దూతలను పంపెను. దేవుడు తమయెడల అప్రసన్నుడై యుండగా ఏ రక్షణనైనను నిరీక్షింపలేమని అతడు ఎరిగియుండెను; కాని దేవుని శాంతపరచు మార్గమును అతడు గ్రహింపలేదు, ఆయనతో సమాధానపడవలెనను నిజమైన కోరికయు అతనికి లేకుండెను; వేషధారుల స్థితి అట్టిదే — దేవుడు తమయెడల దయగలవాడై యుండవలెనని వారు కోరుకొనినను, దేవుని కనికరము వారికి అర్పింపబడినప్పుడు, తమ్మును తాము దేవునికి అప్పగించుకొనుటను సహింపలేరు గనుక, దానిని బాహాటముగా త్రోసివేయుదురు లేక దానిని హత్తుకొనుటకు ఇష్టపడరు. సిద్కియా మనస్సు అట్టి స్థితిలోనే యుండెను; అందుచేతనే దేవుని యొద్ద విచారింపుమని అతడు ప్రవక్తను అడిగెను. అయితే ఇది ఘనమైన రాయబారమని కూడ మనము గమనింపవలెను; దీనినిబట్టి, రాక్షసులవలె దేవునితో పోరాడ జూచు ఉగ్రులైన నిరంకుశులలో సిద్కియా ఒకడు కాడని మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ఇద్దరు దూతలను ప్రవక్త యొద్దకు పంపి, దేవుని యొద్దనుండి ఏదైనను అనుగ్రహమును కోరుటకు అతనిని న్యాయవాదిగా వినియోగించుకొనుటచేత, మతము అతనియందు పూర్తిగా అణచివేయబడలేదనియు ఆరిపోలేదనియు అతడు నిరూపించెను.
దీనినిబట్టి ప్రవక్త ఎంత ధైర్యవంతుడును సాహసవంతుడునై యుండెనో కూడ చూడవచ్చును; ఏలయనగా తనకు చేయబడిన ఘనతచేత అతడు మెత్తబడలేదు, రాజును రెచ్చగొట్టి అతనిని మహాక్రోధములోనికి నెట్టునట్టి ప్రత్యుత్తరమునే ఇచ్చెను. అయితే వారు అబద్ధపు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునట్లు ప్రవక్తను ముఖస్తుతి చేయలేదనియు, దేవుని యొద్ద విచారింపబడవలెననియే కోరిరనియు మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను. దీనినిబట్టి, యిర్మీయా దుడుకుగా గాని తనంతట తానుగా గాని ఏమియు పలుకక, పరలోక దైవోక్తులకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతయు ప్రకటనకర్తయునై యుండునని అతని యథార్థతను గూర్చి వారు నిశ్చయత కలిగియుండిరని కనబడుచున్నది. అయినను రాజు దేవుని ప్రవక్తమీద మిక్కిలి కోపము గలవాడై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము, ఇకమీదట అనేక వాక్యభాగములలో చూతుము. అయితే వేషధారులు దేవుని భయభక్తులతో గౌరవింపవలసివచ్చినను, ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచు, ఏ స్థిరత్వమును నిలుపుకొనరు; దేవుడు తమకు విరోధియై యున్నాడని గ్రహించినప్పుడు విశేషముగా అట్లుండును; ఏలయనగా బెదిరింపులచేత వారు త్రిప్పబడరు. కాబట్టి వారు కలవరము రేపకుండ ఉండలేరు, మొండి గుఱ్ఱములవలె తమ రౌతును పడద్రోయుటకు పెనగులాడుదురు. అట్టి దృష్టాంతము సిద్కియాయందు మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు యిర్మీయాను దేవుని నమ్మకమైన సేవకునిగా అంగీకరించెను; "మా కొరకు, లేక మాకు అనుకూలముగా, ఒక అబద్ధము చెప్పుము" అని అతడు అనలేదు గాని, "మా కొరకు దేవుని యొద్ద విచారింపుము" అనెను.
తరువాత అతడు, యెహోవా తన ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటి చొప్పున మాకు చేయునేమో అని చేర్చుచున్నాడు. సిద్కియాకు మతమును గూర్చిన కొంత స్పృహ ఉండెనని మరల చూచుచున్నాము; కాని అది మిక్కిలి క్షణికమైనది; ఏలయనగా అతడు ఏ నిజమైన ముద్రచేతను ప్రేరేపింపబడలేదు; ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, తమ సొంత షరతులమీదనే అయితే దేవునితో సమాధానము కలిగియుండ గోరు వేషధారులవంటివాడై యుండెను. కాని వారు తమ్మును తాము పూర్తిగా దేవునికి అప్పగించుకొనుటకు ఇష్టపడరు గనుక, చుట్టుదారిని పట్టి, దేవుని తమ వైపునకు ఆకర్షింప జూచుదురు; కనీసము నేరుగా కాక, నానా వంకర దారుల గుండానే గాని వారు ఆయన యొద్దకు రారు. అందుచేతనే సిద్కియా ఇక్కడ సమస్త యుగములలో ఇశ్రాయేలీయుల పక్షమున చేయబడిన దేవుని అద్భుతకార్యములను ప్రస్తావించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు ఇంతవరకు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనముతో ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా వ్యవహరించెను; మన పితరులకు సహాయము తెచ్చినప్పుడెల్ల తన శక్తికి ఆశ్చర్యకరమైన రుజువులను కనుపరచెను; నేడు మనయెడల కూడ ఆయన అదే రీతిగా వ్యవహరింపడా?" దేవుని నిబంధన భంగము కాకుండ నిలిచియున్నదను సూత్రమును అతడు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; అది పూర్తిగా సత్యమే, కాని దాని అన్వయము తప్పు; ఏలయనగా సిద్కియాయు సమస్త జనమును దేవునియెడల నమ్మకముగా నిలువవలసియుండెను. దేవుడు తమకు అనుకూలుడై యుండవలెనని వారు కోరినయెడల, దానికి ప్రతిగా ఆయనను తమ దేవునిగా ఎందుకు ఆరాధించి సేవింపలేదు? కాని వారు నిబంధనను మీరినవారై యుండగా, తామే నిరర్థకము చేసిన దేవుని నిబంధనను ఎంత మూర్ఖముగాను వ్యర్థముగాను వారు ఆధారముగా చూపిరి! అయితే దేవుడు తన సొంత పిల్లలకు చూపు ప్రతి అనుగ్రహమును తమకే అన్వయించుకొనుట వేషధారులకు సహజము; ఏలయనగా వారు ఆ పేరును ముసుగుగా అబద్ధముగా ధరించుకొని, దేవుడు తమ్మును దత్తత చేసికొనెను గనుక తాము సంఘమునకు అవయవములమని చెప్పుకొందురు. దేవుడు తన ఆశ్చర్యకార్యముల చొప్పున చేయునా అని సిద్కియా అడుగుటకు కారణము ఇదే; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నిశ్చయముగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒక్కటే రీతిగా ఉన్నాడు, మనము ఆయన జనము; ఆయన తన సంఘమును ఇన్నిమారులు, ఇన్ని విధములుగా విడిపించెను గనుక, ఆయన శక్తి ఎల్లప్పుడును ఆశ్చర్యకరముగా కనుపరచబడెను; అట్లయితే మనయెడల ఆయన అదే రీతిగా ఎందుకు వ్యవహరింపడు?"
చివరకు అతడు, అతడు మాయొద్దనుండి ఎక్కిపోవునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, రాజైన నెబుకద్నెజరు ముట్టడిని ఎత్తివేసి మమ్మును విడిచిపోవునట్లు.
ఇప్పుడు యిర్మీయా ప్రత్యుత్తరము వచ్చుచున్నది, మీరు సిద్కియాతో చెప్పుడి మొదలగునవి; అతడు స్వయముగా రాజు యొద్దకు వెళ్లలేదు గాని, తృణీకారభావముతో, దూతలే తీసికొనిపోవునట్లు వర్తమానమును అప్పగించెను. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా దీనిని ఉద్దేశపూర్వకముగాను పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణచేతను చేసెను. అతడు తన రాజును గర్వముతో తృణీకరింపలేదు; కాని రాజు తాను మిక్కిలి అహంకారముతో వ్యవహరించిన జీవముగల దేవునితో తనకు వ్యవహారమున్నదని తెలిసికొనునట్లు, తన మహోన్నత ధైర్యముచేత రాజు గర్వమును పడగొట్టుట అతనికి ఆవశ్యకమై యుండెను. మీరు సిద్కియాతో చెప్పుడి, ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు మొదలగునవి. సిద్కియా ఏ ఆశ్చర్యకార్యములను నమ్ముకొని తమ స్థితి ఇంకను క్షేమముగా ఉన్నదని తలంచెనో, అవి అతనికిని జనులకును చెందినవి కావని అతడు తెలిసికొనునట్లు, ఇశ్రాయేలు దేవుడు అను మాటలను అతడు చేర్చుచున్నాడు; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు నీకును నీ జనులకును సహాయము చేయకపోయినను, ఆయన తనకు తాను విరుద్ధుడు కాడు, తన నిబంధననుండి తొలగిపోడు; నిన్నును నీ సమస్త జనులను ఆయన నాశనము చేసినను, ఆయన ఎల్లప్పుడును ఇశ్రాయేలు దేవుడుగానే యుండును."
19 "ఒకవేళ ... అయితే" అనుదానిని "ఏమో" అని అనువదించుట మేలు; {;{אולי — వల్గేటు, సిరియాక్, టార్గము దీనిని అట్లే అనువదించుచున్నవి. ---
20 సిరియాక్ అనువాదము "ఎక్కిపోవు" అను క్రియను హిఫిల్ రూపముగా అనువదించుచున్నది; మరియు సందర్భమునకు మరింత అనుగుణముగా, "అతనిని మాయొద్దనుండి తరిమివేయుము" అని అనువదించుచున్నది. అరబిక్ తప్ప మిగిలిన అనువాదములును టార్గమును ఈ వచనములోని మొదటి క్రియను "విచారించుము" అని కాక, "అడుగుము" లేక "మా కొరకు ప్రభువును ప్రార్థించుము" అని అనువదించుచున్నవి. అప్పుడు ఈ వచనము ఈ విధముగా ఉండును: — 2. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు మామీద యుద్ధము చేయుచున్నాడు గనుక ఇప్పుడు మా కొరకు యెహోవాను ప్రార్థించుము; యెహోవా తన ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటి చొప్పున మాకు చేసి, అతనిని మాయొద్దనుండి వెళ్లిపోవునట్లు చేయునేమో. {,{דרש అను క్రియ ఇక్కడవలె సకర్మకముగా వాడబడినప్పుడు వెదకుట అని అర్థమిచ్చును: కీర్తనలు 34:5 చూడుము. యెహోవా అనుగ్రహమును వెదకుట, లేక ఆయనకు ప్రార్థించుట అనునదే వచనము యొక్క తరువాతి భాగమునకు మిక్కిలి అనుగుణముగా కనబడుచున్నది. బ్లేనీ అనువాదము, "మేము నిన్ను బతిమాలుచున్నాము, మా కొరకు యెహోవాను వేడుకొనుము;" వెనీమా, గాటేకర్ కూడ ఇదే అర్థమును తీసికొనిరి. — సం.
అతడు, ఇదిగో నేను మొదలగునవి అనుచున్నాడు; "నెబుకద్నెజరు మామీద యుద్ధము చేయుటకు వచ్చెను" అని ఇంతకుముందు చెప్పబడెను; ఇప్పుడు అతడు, "నేను దేవుడను" అనుచున్నాడు; ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నెబుకద్నెజరు జయింపబడవచ్చును, అతడు తన ఆలోచనను మార్చుకొనవచ్చును, అలసటచేత మిమ్మును విడిచిపోవచ్చును; కాని నెబుకద్నెజరు నా అధికారము క్రిందనే యుద్ధము చేయుచున్నాడని మీరు తెలిసికొనుడి." ఇదిగో, అని ఆయన అనుచున్నాడు, మీ చేతులలోనుండి, మీరు బబులోను రాజుతోను కల్దీయులతోను యుద్ధము చేయుటకు వాడుచున్న యుద్ధాయుధములన్నిటిని నేను నిషేధించుచున్నాను (ఏలయనగా {}מסכ అను దానిని ఇట్లే అనువదింపవలెను); ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు ఆయుధములతోను బలములతోను ఎంతగా సన్నద్ధులైనను, పట్టణమును కాపాడుటకు ఏది ఆవశ్యకమైనను, ఆ ఆయుధముల ఉపయోగమును నేను నిషేధించుచున్నాను; అనగా, అవి మీకు ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడకుండునట్లు చేసెదను." నేను చెప్పినట్లు, కొందరు ఈ మాటను "నేను వాటిని మీకు విరోధముగా త్రిప్పెదను" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే యూదుల యొద్దనున్న ఆయుధములు వారికి ఏ మాత్రమును ఉపయోగపడవు, ఏలయనగా అవి ఏ ఫలితమును కలిగింపకుండ దేవుడు అడ్డగించును అని మనము చెప్పినప్పుడు, ఆ అర్థము ఆ మాట యొక్క వ్యుత్పత్తికి మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది.
తరువాత అతడు, ప్రాకారము వెలుపల మీతో యుద్ధము చేయుచున్న కల్దీయులు అని చేర్చుచున్నాడు. ఆ కాలమందు వారి స్థితిని అతడు వర్ణించెను, ఏలయనగా పట్టణము కల్దీయులచేత ముట్టడివేయబడి యుండెను; వారికి మధ్య ఒక ప్రాకారము ఉండెను, తమ శత్రువుల దాడులను తాము త్రిప్పికొట్టగలమని యూదులు తలంచిరి. కాని దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు: "కల్దీయులు నేడు ప్రాకారముచేత బయట ఉంచబడియున్నారు, కాని నేను వారిని ఈ పట్టణము నడుమకు పోగుచేసెదను; అనగా, కల్దీయులు పట్టణము యొక్క నడిబొడ్డును ఆక్రమించుకొనకుండ ప్రాకారము అడ్డుగా ఉండకుండునట్లు నేను గండి పడజేసెదను." తరువాత ఇట్లున్నది, — యిర్మీయా 21:5 5. మరియు చాపిన చేతితోను బలమైన బాహువుతోను, కోపముతోను రౌద్రముతోను మహోగ్రతతోను నేనే మీతో యుద్ధము చేసెదను.
5. Et praeliabor ego contra vos in manu extenta et brachio robusto, et in ira et furore et excandescentia magna.
అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; తరువాత మరింత విస్తారముగా చెప్పినను, మనము ఇప్పుడే చూచినదానిని ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు, — అనగా దేవుడే ఆ యుద్ధమునకు నాయకుడనియు, కల్దీయులు ఒక విధముగా ఆయన కూలి సైనికులనియు, వారిని ఆయన తన సొంత చేతితో నడిపించుచు, యుద్ధము చేయుటకు వారికి సంకేతమిచ్చుననియు.
నేనే మీతో యుద్ధము చేసెదను, అని ఆయన అనుచున్నాడు. సిద్కియా ప్రస్తావించిన ఆశ్చర్యకార్యములకు ప్రతిగా ఆయన దీనిని ఉంచెను. దేవుడు పూర్వకాలమందు తన సంఘమునకు ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా తోడై యుండెనన్నది నిజమే, ఒక్కసారి మాత్రమే కాదు, వేయిసార్లు; కాని ఇప్పుడు ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "నాకు ఏ శక్తి యున్నను, అది ఇప్పుడు మీకు విరోధముగానే ప్రయోగింపబడును; కాబట్టి నా యొద్దనుండి ఏ సహాయమును ఎదురుచూడకుడి, నేను ఆయుధధారినై మిమ్మును పూర్తిగా నాశనము చేయుదునని తెలిసికొనుడి." చాపిన చేతితోను బలమైన బాహువుతోను అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీ పితరులు తమ రక్షణ నిమిత్తము చేయబడిన ఆశ్చర్యకార్యములను అనుభవించిరి; కాని మిమ్మును నాశనము చేయుటకు నా శక్తి ఎంత గొప్పదో మీరు అనుభవముచేత నేర్చుకొందురు." సంక్షేపముగా, దేవుని సమస్త శక్తి యూదులకు భయకారణముగా ఉండుననియు, కాబట్టి వారు తప్పించుకొనలేరనియు ఆయన భావము; ఏలయనగా దేవుని హస్తము మనకు విరోధముగా ఉండుటకంటె భయంకరమైనది మరేదియు లేదు. తరువాత వచ్చునదియు ఇదే ఉద్దేశము గలది, కోపముతోను రౌద్రముతోను మహోగ్రతతోను.
21 {{סכ అను క్రియకు త్రిప్పుట, ప్రక్కకు త్రిప్పుట, చుట్టు త్రిప్పుట, మార్చుట అని అర్థము; ఇక్కడ దానికి వ్యతిరేక ఉద్దేశమునకు త్రిప్పుట, సరియైన ఉపయోగమునుండి త్రిప్పుట, మళ్లించుట, వెనుకకు త్రిప్పుట, లేక తలక్రిందు చేయుట అని అర్థమున్నట్లు కనబడుచున్నది: "ఇదిగో, మీ చేతులలోనున్న యుద్ధ సాధనములను నేను తలక్రిందు చేసెదను;" సెప్టువజింటు {μετάστρεφω} — "నేను మార్చెదను," అనగా వ్యతిరేకమైనదానికి, అని అనువదించుచున్నది; బ్లేనీ, "ఇదిగో, నేను ప్రక్కకు త్రిప్పెదను" మొదలగునవి అని చదువుచున్నాడు.
తాను సమాధానపడనివాడనని ఈ మాటలలో దేవుడు సూచించుచున్నాడు; కాబట్టి తమ కీడుల అంతము సమీపించెనని సిద్కియా తలంచినప్పుడు అతడు పొరబడెను.
"చాపిన చేతితోను కోపముతోను నేను యుద్ధము చేసెదను" అని ఆయన సంక్షేపముగా చెప్పియుండవచ్చును; కాని ఆయన వేర్వేరు మాటలతో కోపమును మూడుసార్లు ప్రస్తావించెను. దీనినిబట్టి నేను చెప్పినది స్పష్టముగా కనబడుచున్నది — పట్టణమును ఇదివరకే అంతిమ నాశనమునకు అప్పగించిన దేవుని తాను ఏదో విధముగా శాంతపరచగలనన్నట్లు సిద్కియా తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లు, అతడు ప్రతి నిరీక్షణను కోల్పోయెను. అయితే ప్రవక్త తన పదవి విధిని నిర్వర్తించుట మానలేదనియు, మారుమనస్సునకు కొంత అవకాశమిచ్చెననియు మనము చూతుము. కాని అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను, ఏలయనగా రాజు మరి ఏ విధముగాను మేల్కొలుపబడి యుండడు. అతడు తన్ను తాను ఎట్లు వివరించుకొనెనో మనము చూతుము; కాని ఈ ఆరంభము రాజు యొక్కయు జనుల యొక్కయు గర్వమును నేలకూల్చుటకు ఒక విధముగా పిడుగుపాటువంటిదై యుండెను. వారు మొదట తమ కీడులలో మొద్దుబారిపోయిరి, తరువాత దేవుని తమకు లోబరచుకొనజూచునంత మొండితనము గలవారైరి. కాబట్టి వారి మూఢత్వమును మొండితనమును అంత గొప్పవై యుండగా, ప్రవక్త ఏ సఫలతా నిరీక్షణతోను మారుమనస్సు పొందుడని వారిని హెచ్చరించి, దేవుని కనికరమును వారికి అర్పింపలేకపోయెను; కాబట్టి తాము పూర్తిగా నశించిపోయితిమనియు, ఏ మానవ సాధనముచేతను తాము రక్షింపబడలేనంతగా దేవుడు తమయెడల కోపముగా ఉన్నాడనియు వారు గ్రహించునట్లు వారు ఇట్లు కొట్టబడుట ఆవశ్యకమై యుండెను. అయితే మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.
ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ ఉగ్రతను రేపుట మానక, మారుమనస్సు పొందుటకు ఇంత మందులమై యున్నాము గనుక, — నీ బెదిరింపులవలనను నీ తీర్పు యొక్క ప్రత్యక్షతలవలనను మేము కనీసము ఇంతగా ప్రయోజనము పొంది, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు అప్పగించుకొని, కొంతకాలము మాకు మరుగైయుండిన నీ అనుగ్రహము కొరకు నిరీక్షించునట్లు దయచేయుము; అణకువగల మనస్సులతో మేము నిబ్బరముగా నిన్ను ప్రార్థింపగలుగు వరకును, మా స్థిరత్వమును ఇట్లు రుజువుపరచి, నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునట్లును, మేమును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నీయందు మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.
డెబ్బది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము
22 ఈ పదములలో ఒక క్రమమైన హెచ్చింపు కనబడుచున్నది, — "కోపముతోను, తీవ్ర అసంతోషముతోను, నురుగులు క్రక్కు మహోగ్రతతోను." మొదటి మాటకు కేవలము కోపము లేక ఆగ్రహము అని అర్థము; రెండవదానికి, మండుచున్న కోపము; మూడవదానికి, నురుగులు క్రక్కు కోపము, దానికి "గొప్ప" అనునది చేర్చబడినది. అరబిక్ తప్ప మరి ఏ అనువాదమును ఈ హెచ్చింపును చూపదు; సెప్టువజింటులోను సిరియాక్‌లోను రెండే ఉన్నవి, "కోపము, గొప్ప ఉగ్రత;" వల్గేటులో, "రౌద్రము, ఆగ్రహము, గొప్ప ఉగ్రత;" అరబిక్‌లో, "ఉగ్రత, ఆగ్రహము, అతి గొప్ప రౌద్రము." టార్గములో వల్గేటులో ఉన్నట్లే ఉన్నది. ఈ పదములు యూదులు కలిగించిన రెచ్చగొట్టుటలను స్పష్టముగా సూచించుచున్నవి. వారి ప్రవర్తన కోపమును, మండుచున్న కోపమును, నురుగులు క్రక్కు గొప్ప కోపమును సహితము రేపునట్టిదై యుండెను. — సం.
యిర్మీయా 21:6-7 6. ఈ పట్టణములో నివసించు మనుష్యులనేమి పశువులనేమి నేను హతము చేసెదను; గొప్ప తెగులుచేత వారు చచ్చెదరు.
6. Et percutiam habitatores urbis hujus, tam hominem quam bestliam; peste magna morientur.
7. అటుతరువాత యూదా రాజైన సిద్కియాను అతని సేవకులను జనులను, తెగులునుండియు ఖడ్గమునుండియు క్షామమునుండియు ఈ పట్టణములో శేషించినవారిని, బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికిని వారి శత్రువుల చేతికిని వారి ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికిని అప్పగించెదను; అతడు ఖడ్గముచేత వారిని హతము చేయును; అతడు వారియందు జాలిపడడు, కనికరింపడు, కటాక్షింపడు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
7 Et post sic (postea) dicit Jehova, Tradam Zedekiam, regem Jehudah, et servos ejus, et populum, et qui residui erunt in urbe hae a peste, a gladio, et a fame, in manum Nebuehadrezer, regis Babylonis, et in manum inimieorum ipsorum, et in manum quaerentium animam ipsorum; et percuitet eos ore gladii; non parcet illis, neque ignoscet, neque miserabitur.
యిర్మీయా అదే ప్రసంగమును కొనసాగించుచున్నాడు, — అనగా యెరూషలేమును జనులను కనీసము కొంతకాలము వరకు నాశనము చేయుటకు దేవుడు నిశ్చయించుకొనెను. అయితే తాను ఏమి చేయ ఉద్దేశించెనో ఆయన ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు, — అనగా వారు పట్టణములో ఉన్నంతకాలము తెగులుచేతను క్షామముచేతను వారిని దహించివేయును; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఈ కల్దీయులు ముట్టడిద్వారా పట్టణమును వెంటనే పట్టుకొనకపోయినను, దాని నాశనము మరింత ఘోరముగా ఉండును, ఏలయనగా లోపల క్షామము విజృంభించి వారిని దహించివేయును." ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.
అయితే నిన్న నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను, — కల్దీయులకు ఆరోపింపదగినదానిని దేవుడు తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ సమస్త విపత్తులకు ఆయన తన్ను తానే కర్తగా చేసికొనుచున్నాడు; ఈ పట్టణములో నివసించువారిని, మనుష్యులనేమి పశువులనేమి నేను హతము చేసెదను; గొప్ప తెగులుచేత వారు చచ్చెదరు అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఇది మొదటి విధమైన శిక్ష; శత్రువు పట్టణములోనికి చొరబడకమునుపే తెగులు జనులలో అనేకులను దహించివేసెను. ఇప్పుడు వారి స్థితి ఎంత భయంకరముగా ఉండునో చూపు ఒక సంగతి పేర్కొనబడినది, ఏలయనగా మనుష్యులు మాత్రమే కాక మూగ జంతువులు సహితము నశించును. దేవుని ప్రతిదండన గుఱ్ఱములకును ఎద్దులకును గాడిదలకును వ్యాపించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ఇవన్నియు మనుష్యుని ఉపయోగము నిమిత్తమే సృజింపబడినవని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు ఈ జంతువుల విషయములో తన ఉగ్రతను కనుపరచినప్పుడు, మనుష్యులను మరి అధికమైన భయములతో నింపుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా నిర్దోషులైన ఎద్దులును గాడిదలును తమతో పాటు అదే శిక్షలో చిక్కుకొనుటను వారు ఇట్లు చూచిరి. గుఱ్ఱములును గాడిదలును రోగములచేత గాని దినదిన ఆహారము లేకపోవుటచేత గాని నశించుటకు అర్హమైనవని మనము ఎట్లు తలంపగలము? కాని మనుష్యులను మరింత ప్రభావవంతముగా తాకునట్లు దేవుడు ఇట్టి దృశ్యమును వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ పాపములచేత లోకమంతయు శాపమునకు గురియగుచున్నదని వారు ఇట్లు చూచుచున్నారు. తమ పాపము ఎంత గొప్పదో వారు నిజముగా తెలిసికొనవలసి వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా ఈ హేతువుచేతనే భూమి ఎండిపోయి నిస్సారమగుచున్నది, పైనున్నవియు క్రిందనున్నవియు అయిన మూలకములు తమ విధులను నిర్వర్తింపకున్నవి; తత్ఫలితముగా నేల యొక్క వంధ్యత్వము జంతువులకు ఆహారము లేకుండ చేయుచున్నది, వాయువు యొక్క కలుషితము వాటిని చంపుచున్నది. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి మనము మరియొక చోట మాటలాడితిమి.
తరువాత ఆయన, అటుతరువాత, అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా తెగులు వారిని చాలమట్టుకు దహించివేసిన తరువాత; యూదా రాజైన సిద్కియాను అతని సేవకులను నెబుకద్నెజరు చేతికి నేను ఇచ్చెదను, లేక అప్పగించెదను, అని ఆయన అనుచున్నాడు. వారు తమ కొరతలను ధైర్యముతో సహించినను, అది వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ముట్టడివేయబడినవారి మొండితనము ఎంత గొప్పదిగా ఉండునో, వారు క్షామమును దప్పికను జయించి, అత్యంత దారిద్ర్యముతో పోరాడునంతగా ఉన్నప్పుడు, ముట్టడి ఎత్తివేయబడుట తరచుగా జరుగును; ఏలయనగా వారిని ముట్టడివేయువారు, తాము క్రూరమృగములతో పోరాడుచున్నామని తలంచి, వారిని విడిచిపోవుదురు. కాని యూదుల విషయములో ఫలితము వేరుగా ఉండునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దాదాపు దహించివేయబడిన తరువాత కూడ వారు తమ శత్రువుల అధికారమునకు అప్పగింపబడుదురు. ఈ విధముగా వారి ఓర్పు నిష్ప్రయోజనమగునని ఆయన చూపుచున్నాడు. మనము అనేక బాధకరమైన దుఃఖకరమైన కీడులను సహించిన తరువాత, చివరకు శత్రువు పైచేయి సాధించి, మనమీద జీవన్మరణాధికారము పొందుట నిజముగా మిక్కిలి శోచనీయమైన సంగతి. కాని అట్టి విపత్తు యూదుల కొరకు కాచియున్నదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; యూదా రాజైన సిద్కియాను నేను అప్పగించెదను మొదలగునవి అని ఆయన అనుచున్నాడు. తమ రాజు నీడక్రింద తాము క్షేమముగా ఉన్నామని వారు తలంచినప్పుడు వారి నమ్మిక ఎంత మూర్ఖమైనదో చూపవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను: "రాజు తానే," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "అపాయమునుండి తన్ను తాను తప్పించుకొనలేడు; అట్లయితే రాజు కలిగియుండుట మీకేమి ప్రయోజనము?" మరియు తమ రాజునందు తమకు చాలినంత సంరక్షణ కలదను మూర్ఖ తలంపుతో యూదులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లు, రాజు స్పష్టముగా పేర్కొనబడెను.
తరువాత ఆయన, అతని సేవకులను అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా అతని ఆలోచనకర్తలను లేక సభికులను; ఏలయనగా రాజు యొక్క ప్రధానులును మంత్రులును సేవకులని పిలువబడిరి, "మరియు అతని మంత్రులు." ఈ సభికులలో గొప్ప గర్వముండెను, వారు ప్రవక్తలకు మిక్కిలి విరోధులై యుండిరి; ఏలయనగా తమ సొంత మూర్ఖ జ్ఞానముచేత గ్రుడ్డివారై, ప్రవక్తలు బోధించినదానిని వారి సమస్త హెచ్చరికలను తృణీకరించిరి. ఈ హేతువుచేత వారు బబులోను రాజు చేతికి అప్పగింపబడుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.
మరియు, జనులను అని చెప్పబడుచున్నది. చివరి సముచ్చయము వివరణార్థకముగా తీసికొనబడవలెను, "అనగా," {}הנשארים-{,}ואת veat enesharim, "అనగా శేషించినవారిని;" ఏలయనగా ఆయన జనులను తప్ప మరెవరిని సూచింపడు, కాని జనులు ఎట్లుందురో, — అనగా అల్పసంఖ్య, ఒక శేషము అగుదురని సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటలను ఇట్లు అనువదింపవలెను, "అనగా పట్టణములో శేషించువారిని." అయితే ఈ ప్రసంగము చేయబడినప్పుడు యెరూషలేము వర్ధిల్లుచున్న స్థితిలో ఉండెను, అందులో అనేకమంది నివాసులుండిరి; కాబట్టి దేవుడు జనులను తగ్గించి అల్పసంఖ్యకు కుదించిన తరువాత కూడ వారి కీడులకు అంతముండదనియు, వారి ప్రాణము వారి శత్రువుల అధికారములో ఉంచబడును గనుక ఇంకను ఘోరమైనది వారికి సంభవించుననియు ఆయన చూపుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన, అనగా పట్టణములో శేషించువారిని అనుచున్నాడు; మరియు చివరి వచనమును ఆయన సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా అనేకులు కొరతచేత నశింతురని ఆయన చెప్పియుండెను; ఆయన క్షామమును మాత్రమే కాక ఖడ్గమును తెగులును కూడ సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా తెగులునుండియు ఖడ్గమునుండియు క్షామమునుండియు శేషించువారిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సాధారణముగా జరుగునట్లు, క్షామము తెగులును పుట్టించెను; తరువాత శత్రువులు తమ యుద్ధ సాధనములతో పట్టణముపై దాడిచేసినప్పుడు, పోరాటము లేకుండ వారు తమ శత్రువులను ప్రాకారములనుండి త్రిప్పికొట్టలేరు గనుక, అనేకులు హతులై యుండవలెను. అట్లు యూదులు జయింపబడి, పట్టణము కల్దీయులచేత పట్టబడు వరకు, కొరతతోను తెగులుతోను ఖడ్గముతోను పోరాడవలసి వచ్చునని దేవుడు చూపుచున్నాడు.
తరువాత, వారి శత్రువుల చేతికిని, వారి ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికిని అని చేర్చబడుచున్నది. ఈ పునరుక్తి నిరుపయోగమైనది కాదు, ఏలయనగా యెషయా ద్వారా మరింత పూర్తిగాను స్పష్టముగాను వ్యక్తపరచబడినదానిని దేవుడు సూచించుచున్నాడు, — కల్దీయులు దోపుడుసొమ్ముతో తృప్తిపడరు, వెండి బంగారములను లెక్కచేయరు, ఏలయనగా వారు ఆగ్రహముతో మండుచుందురు, రక్తము చిందించుటయే వారి గురియై యుండును. (యెషయా 13:17.) తమ ప్రాణము తీయజూచువారిని ఆయన ప్రస్తావించుటలో ఇక్కడ భావము ఇదే; ఏలయనగా వారు ప్రాణాంతకమైన ద్వేషముచేత నడిపింపబడుదురు గనుక, వారిని నాశనము చేయువరకు వారి కోపమును క్రూరత్వమును శాంతింపవు. అట్లు అది రక్తసిక్తమైన విజయమగునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు కేవలము చెరగా కొనిపోబడుట మాత్రమే కాదు — వారిని జయించినవారు వారిని పనికిమాలిన దాసులనుగా ఈడ్చుకొనిపోవుట తగినదని తలంపరు — వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయుటయే వారి గురియై యుండును.
కాబట్టి ఆయన, అతడు వారిని హతము చేయును అనుచున్నాడు. ఇక్కడ వచనములో మార్పు ఉన్నది; రాజును ఉద్దేశించి చెప్పబడినను, సైన్యమంతయు అందులో చేరియున్నది; అతడు ఖడ్గపు నోటితో వారిని హతము చేయును, అతడు జాలిపడడు, అతడు క్షమింపడు, (ఈ మాటలు సమానార్థకములు,) కనికరమేమియు చూపడు. దేవుడు ఈ విధముగా తన సొంత కనికరములేని ఉగ్రతను తన పరిచారకులైన కల్దీయులకు బదలాయించెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీ శత్రువులు సమాధానపడనివారై యుందురు, వారు కనికరమునకు త్రిప్పబడరు; ఏలయనగా నేను అట్లు ఆజ్ఞాపించితిని, నా తీర్పును అమలుపరచుటకు నేను వారిని రేపెదను." ఇది వింతగా ఎంచబడదు, ఏలయనగా దేవుడు తన సమాధానపడని ఉగ్రతలో జనులను శూన్యస్థితికి తేవలెనని నిశ్చయించుకొనెను. ఏలయనగా తమ పాపములలో వారి మూర్ఖత్వము ఎంత గొప్పదో మనము ఎరుగుదుము.
కాబట్టి వారు దేవుని కనికరమును అన్నిసార్లు త్రోసివేసిరి గనుక, వారు ఒక విధముగా క్షమాపణ ద్వారమును మూసివేసికొనిరి. అందుచేతనే కల్దీయులు ఏ మానవత్వ భావమును లేకుండ ఇట్లు వారిమీద విజృంభించవలెనని దేవుడు నిశ్చయించెను. తరువాత ఇట్లున్నది, — యిర్మీయా 21:8-9 8. మరియు ఈ జనులతో నీవు ఇట్లనుము — యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇదిగో నేను జీవమార్గమును మరణమార్గమును మీ యెదుట ఉంచుచున్నాను.
8. Et ad populum hunc dices, sic dicit Jehova, Ecce ego propono coram vobis (coram faciebus vestris) viam vitae (vitarum, ad verbum) et viam mortis:
9. ఈ పట్టణములో నిలుచువారు ఖడ్గముచేతనైనను క్షామముచేతనైనను తెగులుచేతనైనను చచ్చెదరు; అయితే బయటికి వెళ్లి మిమ్మును ముట్టడివేయుచున్న కల్దీయుల పక్షము చేరువారు బ్రదుకుదురు; వారి ప్రాణము వారికి దోపుడుసొమ్ము దొరికినట్లుండును.
9. Qui habitabit in urbe hac morietur gladio et fame et peste; qui autem egressus fuerit et habitaverit (vertunt quidam, qui ceciderit; sed dicemus de hoc verbo postea) apud Chaldeos, qui obsident vos, vivet et anima illi erit in spolium.
23 అనువాదములును టార్గమును ఈ మూడు క్రియల విషయములో అన్నియు భేదించుచున్నవి, వాటిలో ఏదియు వాటి ప్రత్యేక అర్థమును ఇయ్యదు. మొదటిదానికి జాలిపడుట అని అర్థము, రెండవదానికి మనస్సు కరుగుట అని, మూడవదానికి కనికరము లేక జాలి కలిగియుండుట అని. చివరి క్రియయైన జాలిపడుట మొదట పేర్కొనబడినది, తరువాత దానికి ముందు జరుగు మనస్సు కరుగుట, మూడవ స్థానములో మనస్సు కరుగుటకు కారణమైన జాలి లేక కనికరము. ఇవే క్రియలు 13:14 వ అధ్యాయములో కలిసి వచ్చుచున్నవి, కాని వేరొక క్రమములో — మనస్సు కరుగుట, జాలిపడుట, కనికరించుట. — సం.
దేవుడు ఇక్కడ జీవమార్గమును మరణమార్గమును జనుల యెదుట ఉంచితినని ప్రకటించుచున్నాడు; పట్టణములో నిలిచియుండువారందరును త్వరలో మరణమును ఎదుర్కొందురనియు, తమ శత్రువులకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడువారి ప్రాణము కాపాడబడుననియు వారు నిశ్చయముగా తెలిసికొనునట్లు ఆయన దీనిని చెప్పుచున్నాడు. జీవమార్గమును మరణమార్గమును తాను వారి యెదుట ఉంచితినని మోషే మరియొక భావములో చెప్పుచున్నాడు; దేవుని అనుగ్రహ వాగ్దానములను, అతిక్రమించువారికి బెదిరింపులను కలిగియున్న ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి అతడు మాటలాడెను. కాని ప్రవక్త ఇక్కడ మరియొక సంగతిని ఉద్దేశించుచున్నాడు, అనగా యూదులు తమ మెడను కాడికి లోపరచి, తమంతట తామే తమ శత్రువులకు లోబడితేనే గాని రక్షణకు ఏ నిరీక్షణయు లేదు; ఏలయనగా వారు మొండిగా తమ్మును తాము కాపాడుకొనజూచినయెడల, దేవుడు వారికి శత్రువై యుండును; ఏలయనగా కల్దీయులు వారిమీద దాడిచేయునట్లు ఆయనే వారిని నడిపించి, వారి ఆలోచనలను బలములను నిర్దేశించెను. ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని నిజముగా స్థిరపరచుచున్నాడు, అయితే అదే సమయములో, యూదులు తమ మూర్ఖత్వమును విడిచిపెట్టి, తమకు తగిన దండనను తాము తప్పించుకొనలేమని ఒప్పుకొనునట్లు, జరుగబోవుదానిని మరింత విశదముగా వర్ణించుచున్నాడు.
చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, కల్దీయులు దేవుని అధికారము క్రింద యుద్ధము చేసిరి గనుక వారు జయము పొందుదురు; కాబట్టి యూదులు ఎదిరించుట వ్యర్థము, ఏలయనగా వారు దేవునినే జయించితేనే గాని తప్పించుకొనలేరు, అది అసాధ్యము. కాబట్టి ఆయన వారికి ఒక్క నిరీక్షణనే మిగిల్చుచున్నాడు, అనగా తమంతట తామే తాత్కాలిక శిక్షకు లోబడి, అణకువగల మనస్సుతో చెరను సహించుటద్వారా, దేవుని న్యాయమైన తీర్పును దీనముగా ఒప్పుకొనుట. కాబట్టి భావము ఇదే; ఇది వేరొక ప్రసంగము కాదు, ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచు, అదే సమయములో దేవుని బెదిరింపులను జనుల స్థితికి అన్వయించుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా వారు తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, తమ మొండితనములో దేవుని ఎదిరించుట ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరమని తలంపకుండునట్లు, ఏలయనగా చివరకు వారు లొంగిపోవలసి వచ్చును.
నీవు ఈ జనులతో ఇట్లనుము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ఇదిగో జీవమార్గమును మరణమార్గమును నేను మీ యెదుట ఉంచుచున్నాను. మరణమార్గము ఏది? ఈ పట్టణములో నిలిచియుండువాడెవడో వాడు ఖడ్గముచేతనైనను క్షామముచేతనైనను తెగులుచేతనైనను చచ్చును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది యూదులకు నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండెను; దేవుడు కాపాడుచున్న పరిశుద్ధ పట్టణములోనే తాము నశింపవలసియున్నదని వినినప్పుడు వారు నిస్సందేహముగా కోపముతో మండిపడిరి; ఏలయనగా అక్కడనే ఆయన పరిశుద్ధస్థలము ఉండెను, అక్కడనే ఆయన విశ్రాంతిస్థలము ఉండెను. అయితే ప్రవక్త ఈ భ్రమలన్నిటిని ఇదివరకే చెదరగొట్టియుండెను; కావున వారు ఇంకను తమ వ్యర్థమైన సాకులను చెప్పుచున్నను, అతడు ధైర్యముగా వారిని బెదరింపగలిగెను: వారు ఎన్నోసార్లు, ఎంతో మొండితనముతో, ఎన్నో విధములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించిరి గనుక, దేవునివలన చెరలోనికి పోవుటకంటె తక్కువైనదేదియు వారు నిరీక్షింపలేరని చూపుటకు చాలినన్ని హేతువులను అతడు చూపియుండెను. కావున పట్టణములో నిలిచియుండుటయే మరణమార్గము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు అనేకవిధములైన కీడులను పేర్కొనుచు, దేవుడు శత్రువుల ఖడ్గముతో మాత్రమే గాక క్షామమును తెగులును కూడ ప్రయోగించునట్లు ఆయుధము ధరించియున్నాడని, కొందరిని ఖడ్గముచేత చంపి, కొందరిని క్షామముచేత క్షీణింపజేసి, కొందరిని తెగులుచేత నాశనము చేయునని చూపుచున్నాడు. కావున వారు అన్ని వైపులనుండి ఎట్లు ముట్టడింపబడుదురనగా, తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమగునని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఖడ్గమును తప్పించుకొనినప్పుడు తెగులు వారిని ఎదుర్కొనును; తెగులునుండి కాపాడబడినప్పుడు క్షామము వారిని క్షీణింపజేయును.
అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, అయితే పట్టణమును ముట్టడించుచున్న కల్దీయుల యొద్దకు బయలువెళ్లువాడు, మొదలగునవి; అనగా స్వచ్ఛందముగా తన్ను తాను అప్పగించుకొనువాడు; ఏలయనగా యూదులు సహనముగల మనస్సుతో శిక్షను అంగీకరించుట విధేయతకు గుర్తుగా ఉండెను; అది పశ్చాత్తాపమునకు కూడ ఒక నిదర్శనముగా ఉండెను, ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు తాము అతి కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనిరి. ఇష్టపూర్వకముగా బయలువెళ్లుటయు, తమంతట తామే తమ శత్రువులకు లొంగిపోవుటయు జీవమార్గమని ప్రవక్త సూచించుటకు ఇదియే కారణము. మరియు మిమ్మును ముట్టడించువారు, {}הצרים,}עליכם{etserim olicam, అని చెప్పుటవలన, జనులలో ఎవడైనను పలుకగల అభ్యంతరములను అతడు ముందుగానే నివారింపగోరెను, — "నన్ను నేను ఈ విధముగా ఎట్లు అపాయమునకు అప్పగించుకొనగలను? కల్దీయులు మమ్మును ముట్టడించుచున్నారు, నేను దీనునిగా వారి యొద్దకు బయలువెళ్లినయెడల నా ప్రాణము విషయమై నా పని ముగిసినట్టే." అదేమియు కాదు, అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు పట్టణముతో ప్రాణాంతకమైన యుద్ధము చేయుచున్నను, తనంతట తానే వారి యొద్దకు బయలువెళ్లు ప్రతివాడును సురక్షితముగా ఉండును, వారు కనికరము చూపుటకు సిద్ధముగా ఉండుట చూచును. కల్దీయులు తన స్వాధీనములో లేనియెడల, తనకు ఇష్టమైనట్లు వారి మనస్సులను త్రిప్పగలిగియుండనియెడల, దేవుడు ఈ వాగ్దానము చేసియుండడు.
{,}נפלnuphel అను క్రియను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దాని ఖచ్చితమైన అర్థము పడుట; అయితే ఇక్కడ అది నివసించుట అని సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను, ఆదికాండము 25:27 లో వలె, అక్కడ ఇష్మాయేలు తన సహోదరుల యెదుట, లేక వారికి ఎదురుగా నివసించెనని చెప్పబడియున్నది. దానిని "మరణించెను" అని అనువదించువారు ఆకాశమును గాని భూమిని గాని తాకరు. కొందరు "అతని వంతు అతని సహోదరుల మధ్య పడెను" అని చదువుదురు; అయితే ఇది అసహజమైన అనువాదము. కావున ఈ క్రియకు తరచుగా పండుకొనుట, అందువలన నివసించుట అను అర్థము కలదనుటలో సందేహము లేదు; అయినను ప్రవక్త లొంగియుండుటను సూచించుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా వారు కల్దీయుల పక్షమునకు వెళ్లినప్పుడు వారి స్థితి ఎట్లుండియుండవలెనో మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; వారు గొప్ప నిందకు లోనుకావలసివచ్చెను. కావున అది చిన్న అవమానము కాదు; అయినను ఆ క్రియను నివసించుట అని మనము సరిగానే అనువదింపవచ్చును. కావున కల్దీయుల యొద్దకు బయలువెళ్లి వారితో నివసించువాడు, అనగా తన్ను తాను చెరలోనికి కొనిపోబడనిచ్చువాడు, లేక వారి చిత్తము చొప్పున తన స్వదేశమునుండి పరదేశమునకు తరలిపోవువాడు, — వాడు బ్రదుకును, వాని ప్రాణము వానికి దోపుసొమ్ముగా ఉండును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఎవడైనను దోపుసొమ్ము కనుగొని దానిని రహస్యముగా తన సొంతముగా తీసికొనునట్లు, వాడు తన ప్రాణమును కాపాడుకొనును; ఇక్కడ దోపుసొమ్ము అనగా అనుకోకుండ కలిగిన లాభము అని గ్రహింపవలెను. కావున కల్దీయులకు లొంగుటను అతి దుర్భరమైన సంగతిగా ఎంచనివాడెవడో వాడు కనీసము తన ప్రాణమునైనను కాపాడుకొనును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.
24 "యొద్దకు వెళ్లును" అని సెప్టువజింట్; "యొద్దకు పారిపోవును" అని వల్గేట్; "లోబడును" అని టార్గుమ్; సిరియాక్‌లో ఇది విడిచిపెట్టబడినది. బ్లేనీ అనువాదము "తన్ను తాను అప్పగించుకొనును." ఇక్కడ వలె {,{עלతో కూడిన ఈ క్రియకు ఒకరి పక్షమునకు జారిపోవుట, లేక ఒకరితో చేరుట అని అర్థము. 2 రాజులు 25:11 చూడుడి. "అయితే బయలువెళ్లి మిమ్మును ముట్టడించుచున్న కల్దీయులతో చేరువాడు బ్రదుకును," మొదలగునవి. — సం.
సంక్షేపముగా, జనుల దుష్టత్వము ఎంతవరకు ముదిరిపోయెననగా వారిని క్షమించుట న్యాయము కాదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అట్లయితే వారు ఏమి చేయవలసియుండెను? సహనముతోను దీనత్వముతోను తాత్కాలికమైన శిక్షకు లోబడి, ఈ విధముగా దేవుని కనికరపు ద్వారమును మూసివేయుట మానవలెను. అయినను వారు శిక్షింపబడువరకు వారు ఏ రక్షణనైనను నిరీక్షింపలేరని అదే సమయమున ఆయన వారికి బోధించుచున్నాడు. అందువలన మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును నేర్చుకొనవచ్చును, అదేమనగా, మన మూర్ఖత్వముచేత మనము దేవుని ఉగ్రతను రేపినప్పుడెల్లను, మనము శిక్ష యావత్తునుండి తప్పించుకొనలేము; మరియు ముఖ్యముగా ఆయన మనలను మితముగా శిక్షించునప్పుడు మనము అసహనపడకూడదు; నిత్యమైన కనికరమును మనము పొందినయెడల తండ్రివంటి దిద్దుబాట్లను మనము లోబడి సహింపవలెను. తరువాత వచ్చునది, — యిర్మీయా 21:10 10. మేలుకు కాదు కీడుకే నేను ఈ పట్టణముతట్టు నా ముఖము త్రిప్పుకొనియున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు: అది బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడును, అతడు దానిని అగ్నిచేత కాల్చివేయును.
10. Quia faciem meam contra urbem hanc in malum, et non in bonum, dicit Jehova; in manum regis Babylonis tradetur et exuret eam igni.
యూదులు పట్టణములోనే స్థిరముగా నిలిచియుండినయెడల అది మరణమార్గమగునని తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది దేవునితో పోరాడుటయే యగును; ఆ జనమును శిక్షింపవలెనని దేవుడు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనెను గనుక ఆయన కీడుకై తన ముఖము త్రిప్పుకొనెనని చెప్పబడుచున్నది. ముఖము త్రిప్పుకొనుట అనగా దృఢనిశ్చయము కలిగియుండుట. కావున యెరూషలేము నాశనమును గూర్చి తాను నిశ్చయించినది మార్చబడదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని చిత్తమునకు విరోధముగా తాను మరణమును తప్పించుకొనగలనని ఎవడైనను తలంచినయెడల, తుదకు దాని ఫలితము ఏమగును? రాతికి బలముగా తగిలి తడబడువారు తమ కాళ్లను చేతులను తలను కూడ విరుగగొట్టుకొనునట్లు, దేవునికి ఉగ్రముగా తగిలి తడబడువారు తమకు తామే అంతిమ నాశనమును తెచ్చుకొందురు.
యూదులు తమ అలవాటు చొప్పున వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను పెంచుకొనకుండునట్లు ప్రవక్త ఈ వచనమును ఎందుకు చేర్చెనో మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఏదైనను మేలును నిరీక్షించుట దేవునితోనే వివాదపడుట యగును. ఈ పట్టణము బబులోను రాజుచేతికి అప్పగింపబడును, అతడు దానిని అగ్నిచేత కాల్చివేయును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు జనమును జయించి, పట్టుబడిన పట్టణముపై జయోత్సవము చేయుట మాత్రమే గాక, ఆ పట్టణమే నాశనమునకు నియమింపబడియున్నదని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఒక పట్టణము పూర్తిగా పడగొట్టబడుట నిజముగా అతి దుఃఖకరమైన సంగతి: పట్టణములు తరచుగా పట్టుబడును, జయించినవాడు నివాసులను అక్కడికిని ఇక్కడికిని తరలించును, అయినను అది ఇంకను నివాసయోగ్యమైన స్థలముగానే నిలిచియుండును; అయితే యెరూషలేము పట్టణము ఎడల తాను మరింత కఠినముగా వ్యవహరించునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా అది అగ్నిచేత నశింపవలసియుండెను. తరువాత వచ్చునది, — యిర్మీయా 21:11-12 11. యూదా రాజు ఇంటివారిని గూర్చి ఈలాగు చెప్పుము, యెహోవా మాట వినుడి;
11. Et ad domum (vel, palatium) regis Jehudah, Audite sermonem Jehovae:
12. దావీదు వంశస్థులారా, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మీ దుష్క్రియలనుబట్టి నా ఉగ్రత అగ్నివలె బయలుదేరి యెవడును ఆర్పలేకుండ మండకుండునట్లు ఉదయమున న్యాయము తీర్చుడి, దోచుకొనబడినవానిని బాధించువాని చేతిలోనుండి విడిపించుడి.
12. Domus David, sic dicit Jehova, judicate mane judicium (sunt quidemt duo verba, sed utrunque significat judicare; sensus antem est, judicare mature, et proferre rectum et oequum judicium; postea adjungit speciem unam,) liberate spoliatum e manu oppressoris, ne exeat, tamquam ignis, indignatio mea, et ardeat, et non sit extinguens, a facie malitiae studiorum ipsorum (hoc est, propter malitiam scelerum ipsorum).
25 ఇక్కడి వాక్యభాగము "ఈ పట్టణమునకు విరోధముగా" అని కాదు, "ఈ పట్టణముమీద" అని యున్నది; సిరియాక్‌లో "విరోధముగా" అని యున్నను, సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ అనువాదములు ఇట్లే యున్నవి. ఆయన ముఖము దానికి విరోధముగా, మేలుకు కాకుండ, ఎట్లు త్రిప్పబడగలదు? దేవుడు ఆ పట్టణముమీద తన ముఖమును త్రిప్పెనని, లేక నిలిపెనని చెప్పబడుచున్నది, మరియు అది దానికి మేలు చేయుటకు కాదు, కీడు చేయుటకే. — సం.
ఇప్పుడు తాను రాజునొద్దకును అతని ఆలోచనకర్తల యొద్దకును పంపబడితినని ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఇంతవరకు అతడు రాజును సమస్త జనమును భేదము లేకుండ సంబోధించుచు వచ్చెను; అయితే ఇక్కడ రాజు నగరులో ప్రకటింపవలసిన ఒక ప్రత్యేకమైన సందేశము అతనికి అప్పగింపబడెను; తీర్పు రాజునకును అతని ఆలోచనకర్తలకును సమీపముగా ఉన్నదని అతడు చెప్పవలసియుండెను. అయితే ఇప్పుడు అతడు మునుపటివలె బెదరింపబడుట లేదు, ఏలయనగా ఇక్కడ ఒక షరతు మధ్యలో ఉంచబడినది: అతడు వారిని పశ్చాత్తాపపడుమని హెచ్చరించుచు, పరోక్షముగా వారికి క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా క్షమాపణను విడుదలను గూర్చి కొంత నిరీక్షణ వారికి ఇయ్యనియెడల, పశ్చాత్తాపమును గూర్చి వారితో అతడు మాటలాడుట వ్యర్థమై యుండును. అయినను అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుట లేదు; ఏలయనగా రాజు చెరలోనికి కొనిపోబడవలసియున్నను, తండ్రివంటి దిద్దుబాటుకు లోబడిన తరువాత అతడు కొంత అనుగ్రహమును పొందగలడు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను పశ్చాత్తాపపడుమని హెచ్చరించుచున్నను, వారు శిక్షనుండి పూర్తిగా విముక్తులు కాబోరని చూపుచున్నాడు, అయినను కొంత ఉపశమనమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.
మరియు ఏదైనను గొప్ప కీడు మనమీద వ్రేలాడుచుండునప్పుడు, మనము శిక్షను పూర్తిగా తప్పించుకొనలేమని దేవుడు చూపునప్పుడు, మనము నిరాశలోనికి త్వరపడి పడిపోకూడదని ఈ వాక్యభాగము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. దేవుడు మనలను తన యొద్దకు మరల రప్పించుటకు ఉపయోగించు భయమే మనము పశ్చాత్తాపపడకుండునట్లు నిరాశకు కారణమగుటకంటె అసమంజసమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత పూర్తిగా తొలగింపబడకపోయినను, అది తగ్గింపబడుటయే గొప్ప సంగతి; అది కీడుతోపాటు వచ్చు ఉపశమనము.
సంక్షేపముగా, రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును సరిగాను న్యాయముగాను ప్రవర్తించుట ఆరంభించినయెడల, దేవుని ఉగ్రత పూర్తిగా శాంతింపకపోయినను తగ్గింపబడగలదని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. అయితే అతడు దావీదు వంశమును ఘనత నిమిత్తము పేర్కొనుట లేదు, దానికి భిన్నముగా నిందించుటకే పేర్కొనుచున్నాడు; కొందరు అర్థము లేకుండ చెప్పునట్లు, దావీదు న్యాయముగా పరిపాలించి అతి శ్రేష్ఠుడును యథార్థవంతుడునైన రాజుగా ఉండెను గనుక అతడు దావీదును సూచించుట లేదు; ప్రవక్త దేవుని నిబంధనను దృష్టియందుంచుకొనెను. ఏలయనగా దేవుడు ఆ వంశమును ఏర్పరచుకొని, రాజ్యము నిత్యము నిలుచునని వాగ్దానము చేసెను గనుక, తాము ఒక ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత శ్రమనుండి మినహాయింపబడుదుమని తలంచినప్పుడు వారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిరని మనకు తెలియును. ఈ విధముగా వేషధారులు దేవుడు వాగ్దానము చేసినదంతయు తమ సొంత ప్రయోజనమునకు స్వాధీనపరచుకొందురు; అదే సమయమున విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును లేకపోయినను, దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నాడని వారు అతిశయింతురు. రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును కలిగియుండిన అహంకారము అట్టిదే; ఏలయనగా దావీదు సంతతివారైనవారు తాము మనుష్యుల సామాన్యగతినుండి మినహాయింపబడితిమని, తాము వారనునట్లు పవిత్రమైన జీవులమని సందేహింపలేదు. అందువలన ప్రవక్త తిరస్కారముతో, దావీదు వంశమా! అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా "ఈ వ్యర్థమైన అతిశయములు ఇప్పుడు మానుడి, ఏలయనగా మీరు దావీదు సంతతివారమని నూరుసార్లు అతిశయించినను దేవుడు మిమ్మును విడిచిపెట్టడు." మరియు అదే సమయమున వారు పూర్తిగా భ్రష్టులైపోయిరని అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా దావీదు తన్ను నమ్మకముగా సేవించవలెనను షరతుతో దేవుడు అతనితో నిబంధన చేసెను; అయితే అతని సంతతివారు విశ్వాసఘాతకులును భ్రష్టవిశ్వాసులును అయిపోయిరి. కావున వారు తమ తండ్రి భక్తినుండి తొలగిపోయి అతనికి పూర్తిగా భిన్నులైరి గనుక, వారిని మరింత నిందించుటకై ప్రవక్త దావీదు నామమును వారి యెదుట ఉంచెను.
26 8 వ వచనము ఆరంభములో ఉన్న "నీవు చెప్పవలెను," లేక "చెప్పుము" అను క్రియను ఇక్కడ గ్రహింపవలెను, "ఇంటివారితో కూడ చెప్పుము," మొదలగునవి. వల్గేట్ ఈ వాక్యమును ఈ విధముగానే జతపరచుచున్నది, టార్గుమ్ కూడ అట్లే. అయితే సెప్టువజింట్, సిరియాక్, అరబిక్ అనువాదములు "ఇల్లు" అను పదమును సంబోధనా విభక్తిలో ఉంచుచున్నవి — "యూదా రాజు ఇంటివారలారా, ప్రభువు మాట వినుడి." మొదటి నిర్మాణమే మూలభాషకు మరింత అనుగుణముగా ఉన్నది. — సం.
మరియు అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, న్యాయము తీర్చుడి. దోచుకొనుటలో రాజును అతని సభికులును నిస్సందేహముగా గొప్ప స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి; ఏలయనగా వారు న్యాయమైనదానిని సరియైనదానిని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయనియెడల ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి న్యాయమును సిఫారసు చేసియుండడు. కావున న్యాయము జరిగించుటయందు ఏ శ్రద్ధయు లేకపోయెను గనుక, దేవునికిని ఆయన జనులకును చెల్లవలసినదానిని గుర్తించుమని ప్రవక్త వారికి ఆజ్ఞాపించెను. అయితే దేవుని సజీవ స్వరూపము ప్రకాశవంతముగా ప్రకాశింపవలసిన పవిత్రమైన ఆ వంశము దోపుసొమ్ముల ఇల్లుగా మారి, తమ చుట్టునున్నవారినందరిని శిక్ష లేకుండ దోచుకొను దొంగలు నివసించుస్థలమైపోయెనని చూచుట భక్తిపరులందరికిని అతి దుర్భరమైన శోధనగా ఉండెను. కావున దేవుడు తన సంఘముపై నియమించిన న్యాయాధిపతులే దొంగలవలె ఉండునంతగా సంగతుల స్థితి అస్తవ్యస్తమైనప్పుడు, అట్టిది పూర్వకాలమందును జరిగెనని మనము తెలిసికొందము; మరియు దేవుడు ఈ విధముగా జనుల భక్తిహీనతకును దుష్టత్వమునకును ప్రతిదండన చేసెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా జనులు ఒక మంచి నమ్మకమైన రాజునకును యథార్థవంతులైన ఆలోచనకర్తలకును అయోగ్యులు కానియెడల, ఆ వంశము ఇంతగా అపవిత్రపరచబడుటకును ఇన్ని నేరములతో నింపబడుటకును ఆయన ఎన్నడును సమ్మతించియుండడు. కావున రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును తమ పదవిని మరచిపోయి క్రూరమైన తోడేళ్లవలె ఆయిరి గనుక, న్యాయము జరిగింపుమని ప్రవక్త వారిని హెచ్చరించెనని మనము తెలిసికొందము.
అతడు ఒక క్రియను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు, దోచుకొనబడినవానిని బాధించువాని చేతిలోనుండి విడిపించుడి. కొందరు "మోసగాని చేతిలోనుండి" అని చదువుదురు, {,}עשקoshek అనునది అపనిందచేతను దుర్బుద్ధిచేతను, లేక మోసపు మార్గములచేతను బాధించుట అని అర్థమిచ్చునట్లు; అయితే ఇక్కడ దానిని వేరుగా గ్రహింపవలెను. కొందరు ఆ రెండు పదముల మధ్య, {,}גזלgesal మధ్య భేదము చూపి, మొదటిది ఒకరి వద్ద ఉంచబడిన సొమ్మును గాని కూలిని గాని ఇతరునికి చెందిన దేనినైనను నిలిపివేసికొనుట అని, రెండవది ఒక వస్తువును బలాత్కారముగా తీసికొనుట, దోచుకొనుట అని సూచించునని చెప్పుదురు. అయితే కనబడుచున్నట్లు ఈ భేదమును ప్రవక్త పాటించుట లేదు, ఏలయనగా అతడు "దోపుడుకు గురియైనవానిని, లేక దోచుకొనబడినవానిని విడిపించుడి" అని చెప్పుచున్నాడు. ఎవని చేతిలోనుండి? "బాధించువాని చేతిలోనుండి." కావున ఈ రెండు పదములు ఒకదానికొకటి సరిపోవుచున్నవి గనుక, {,}גזלgesal అనునది బలాత్కారముగా తీసికొనుట, దోచుకొనుట అను రెండు అర్థములను ఇచ్చునని, {,}עשקoshek అనునది తరచుగా మోసముతో బాధించుట అని అర్థమిచ్చినను ఎల్లప్పుడును అట్లు కాదని నేను సందేహింపను. ఇది ఏలాగున్నను, బలాత్కారమును దొంగతనమును దోపుడును అణచివేయునట్లు రాజునకు గాని అతని ఆలోచనకర్తలకు గాని దరిద్రులను గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు లేదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అంతేకాక న్యాయాధిపతులే దొంగలకు సహచరులైయుండిరి, ఏలయనగా నిస్సహాయులైన మనుష్యులు ఇంత దుష్టముగా బాధింపబడుచుండగా వారికి ఏ సహాయమును చేయక, ఆ దొంగలను శిక్ష లేకుండ దొంగిలించుటకును దోచుకొనుటకును వారు అనుమతించిరి. అయితే ధనికులు దరిద్రులు అను భేదము లేకుండ అందరి ఎడల వారు తమ విధులను నెరవేర్చవలెనని దేవుడు కోరెననుటలో సందేహము లేదు; కాని ఈ విషయములో అన్యాయము విశేషముగా కనబడెను గనుక, భాగమును పూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పుచు అతడు ఒక్క సంగతిని మాత్రమే పేర్కొనుటకు ఇదియే కారణము.
27 సరియైన అనువాదము, "ఉదయమున న్యాయమును కాపాడుడి." {{דוןకు సామాన్య అర్థము కాపాడుట, సమర్థించుట, పక్షమున వాదించుట, లేక పోరాడుట: అధికారముతో పరిపాలించుట అని కూడ దీని అర్థము. మన అనువాదములో ఇది తరచుగా తీర్పు తీర్చుట అని అనువదింపబడినది, అయితే అది కాపాడుట అని ఉండవలెను. ఆదికాండము 30:6; కీర్తనలు 1:4; కీర్తనలు 135:14 చూడుడి. "ఉదయమున" అనుదానిని అక్షరార్థముగా గాని అలంకారార్థముగా గాని గ్రహింపవచ్చును. ఉదయకాలము మంచి న్యాయాధిపతులు తీర్పు విషయములను నిర్ణయించుటకు పాటించిన సమయము: భ్రష్టకాలములలో న్యాయాధిపతులు లేక అధిపతులు ఉదయకాలమును త్రాగుటలో గడిపిరి. ప్రసంగి 10:16 చూడుడి. కావున ఉదయమున వ్యాజ్యములను నిర్ణయించు పూర్వపు ఆచారమును మరల చేపట్టవలెనని ఇక్కడ న్యాయాధిపతులు కోరబడుచున్నారు. నిర్గమకాండము 18:13 చూడుడి. "ఉదయమున" అను వాక్యాంశమునకు ఒక పనిని త్వరగాను, సంపూర్ణముగాను, శ్రద్ధగాను చేయుట అని కూడ అర్థము. సరిగ్గా ఇవే మాటలు కీర్తనలు 101:8 లో వాడబడి, మన అనువాదములో "పెందలకడ" అని అనువదింపబడినవి, ఉదయము అను పదము మాత్రము బహువచనములో ఉన్నది — అక్షరార్థముగా "ఉదయములయందు." కావున అలంకారార్థముగా గ్రహించినయెడల ఆ వాక్యాంశమునకు అర్థము — త్వరగా, జాగ్రత్తగా, శ్రద్ధగా — "న్యాయమును జాగ్రత్తగా కాపాడుడి." బ్లేనీ అనువాదము విచిత్రమైనది, అయితే అంగీకారయోగ్యము కాదు — "న్యాయమును వెదకుచు తీర్పు తీర్చుడి." {}דוןఅను క్రియ అకర్మకముగా వాడబడిన ఉదాహరణ ఒక్కటియు లేదు, మరియు "ఉదయమున" అనుదానిని అన్ని అనువాదములును టార్గుమ్‌యు ఇచ్చుచున్నవి. — సం.
అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, లేనియెడల నా ఉగ్రత అగ్నివలె బయలుదేరి మండును, దానిని ఆర్పువాడెవడును ఉండడు. రాజును అతని సభికులును పశ్చాత్తాపపడనియెడల వారి పని ముగిసినట్టే అని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. కావున అతడు ఇంతకుముందు చెప్పిన తండ్రివంటి దిద్దుబాటునకును, ఇప్పుడు ప్రవక్త చెప్పుచున్న నాశనమునకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసమును ఇక్కడ గ్రహింపవలెను. దేవుని ఉగ్రత ఇదివరకే రగులుకొనియుండెను, అది వెంటనే ఆర్పబడజాలకుండెను; వారు శ్రమపడవలసియున్నను, దాని ఫలితము సంతోషకరముగాను వారి కోరికల చొప్పునను ఉండియుండును: అయితే వారు ఆయన అనుగ్రహములోనికి తిరిగి వచ్చుటకు ప్రయాసపడనియెడల దేవునితో సమాధానపడజాలని యుద్ధము ఉండునని అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. వారి క్రియల దుష్టత్వమునుబట్టి, అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. {,}כםcam, "మీ" అని మనము చదివితేనే తప్ప, ఇక్కడ పురుష మార్పు ఉన్నది; అయితే ఈ విధమైన మార్పు లేఖనములో తరచుగా సంభవించును. ప్రవక్త వారిని సంబోధించిన తరువాత, తన ప్రసంగమును ముగించినవానివలె, వారు ఎదుట లేనట్లు వారిని గూర్చి మాటలాడుచు, లేక దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞలిచ్చిన తరువాత, "వారు ఇట్లు పాత్రులైరి గనుక నేను దీనిని వారిమీద ప్రకటించుచున్నాను" అని చేర్చినట్లు, ఇప్పుడు "వారి క్రియల దుష్టత్వమునుబట్టి" అని చెప్పుచున్నాడు.
ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, మేము క్రొత్త నేరములచేత ప్రతిదినము నీ ఉగ్రతను రగిలించుట మానకున్నను, మేము మొండితనమునకు గాని తిరస్కారమునకు గాని సాగిపోకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు నీ హస్తముచేత శిక్షింపబడుట మాకు మేలు గనుక, మేము నీ కొరడాదెబ్బలకు సహనముతో లోబడి, మమ్మును సరియైన మార్గములోనికి మరల తెచ్చుటయందు నీవు మా ఎడల తండ్రివలె వ్యవహరించునట్లు నీకు అవకాశమిచ్చి, నీవు మాపై కోపించుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు కూడ నీయందు నిరీక్షించుట ఎన్నడును మానకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; అయితే మా నిరీక్షణ నీవు వాగ్దానము చేయు ఆ ఫలితమును, అనగా కీడులే మా రక్షణకు సహాయకరములగుననుదానిని లక్ష్యపెట్టునుగాక; ఈ వర్తమాన జీవితపు దుఃఖములన్నిటిని దాటి, నీ అద్వితీయ కుమారుడు మాకొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము ప్రవేశించువరకు అట్లుండునుగాక. — ఆమేన్.
ఎనుబదియవ ఉపన్యాసము యిర్మీయా 21:13-14 13. లోయలో నివసించుదానా, మైదానములోని బండవంటిదానా, మామీదికి ఎవరు దిగివచ్చెదరు? మా నివాసములలో ఎవరు ప్రవేశించెదరు? అని అనుకొనువారలారా, ఇదిగో నేను మీకు విరోధినైయున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
13. Ecce ego contra to, quae habitas in valle, petra in planitie (vel, patrae planitiei, alii vertunt) dicit Jehova; qui dicitis, Quis descendet contra nos? et quis ingrediatur habitacula nostra? 14. మీ క్రియల ఫలములనుబట్టి నేను మిమ్మును శిక్షించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు: నేను దాని అరణ్యములో అగ్ని రాజబెట్టెదను, అది దాని చుట్టునున్న సమస్తమును కాల్చివేయును.
28 ఈ వాక్యము ఈ విధముగా ఉన్నది, — "మరియు దోచుకొనబడినవానిని బలాత్కారుని చేతిలోనుండి," లేక బలాత్కారము చేయువాని చేతిలోనుండి "విడిపించుడి." చివరి పదమునకు వల్గేట్ ఒక్కటే "calumniator" (అపనిందకుడు) అని ఇచ్చుచున్నది, అది పూర్తిగా అసమంజసము; "వానికి అన్యాయము చేయువాడు" అని సెప్టువజింట్; "వానిని బాధించువాడు" అని సిరియాక్ మరియు అరబిక్. ఈ పదమునకు బలముచేత లేక బలాత్కారముచేత బాధించుట అని అర్థము. — సం.
14. Et visitabo super vos secundum fructum studiorum vestrorum, dicit Jehova; et accendam ignem in sylva ejus, et consumet quiequid est in circuitu ejus.
ప్రవక్త దినములలో జనమంతయు భ్రష్టమైయుండినను, యెరూషలేము సమస్త కీడులకు శిరస్సును స్థానమునై యుండెను, ముఖ్యముగా అక్కడ మరింత విచ్చలవిడితనము ఉండెను; మరియు పౌరులు ఒక ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత సమస్త గద్దింపునుండి మినహాయింపబడినట్లు, అక్కడ ప్రవక్తలకు ఏ స్వేచ్ఛయు లేదని వారు తలంచిరి; తుదకు, ఆ పట్టణము ఉన్న స్థానమే వారికి ధైర్యమిచ్చెను, ఏలయనగా తమ ప్రాకారముల ఎత్తును, తమ గోపురములను, దుర్గములను వారు చూచినప్పుడు తాము అపాయమునకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని వారు తలంచిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఖండించుచున్న నిశ్చింత అందువలననే కలిగెను; కావున అతడు దానిని లోయలో నివసించుదానా అని పిలుచుచున్నాడు.
యెరూషలేము చిన్న కొండలమీద నెలకొనియుండెనని మనకు తెలియును: సీయోను పర్వతమునకు రెండు శిఖరములుండెను; మరియు ముఖ్యముగా లెబానోను వైపున ఆనుకొనియున్న కొండలుండెను; అయినను ప్రతి వైపున ఒక మైదానముండెను. మరియు సీయోను పర్వతమును మినహాయించినయెడల, యెరూషలేము ఒక లోయలో ఉండెను; ఏలయనగా అది పర్వతములచేత చుట్టబడియుండెనని మనకు తెలియును. కీర్తనలు 125:2 లో చెప్పబడినట్లు దాని చుట్టు పర్వతములుండెను. దాని యొద్దకు చేరుట కష్టము గనుక, దాని స్థానమే పౌరులకు నమ్మకమును కలిగించెను. కావున బలమైన దుర్గములో వలె తమ్మును లోపల ఉంచి కాపాడుచున్న ఆ లోయలోనికి శత్రువులు రాలేరని వారు తలంచిరి. ప్రవక్త ఆ పట్టణమును దాని సొంత పేరుతో పిలువక, అది లోయలో నివసించుచున్నదని చెప్పుటకు ఇదియే కారణము; తరువాత అతడు దానిని మైదానములోని బండ అని పిలిచెను; ఏలయనగా {,}ישרisher అనగా సమమైనది, అందువలన {,}מישורmishur అనగా చదునైన నేల. కావున ఆ ప్రాంతమంతయు పర్వతముల వరకు ఎడతెగని మైదానముగా ఉండెను. మేము చెప్పినట్లు యెరూషలేమునకు కూడ దాని చిన్న కొండలుండెను; కావున అది మైదానములోని బండవలె ఉండెను.
29 ఈ వాక్యభాగమునకు ఇయ్యబడిన వివరణలన్నిటిలో ఇదియే అత్యంత సంతృప్తికరమైనది. సీయోను పర్వతము ఒక లోయచేత చుట్టబడియుండెను, ఆ లోయ ఆనుకొనియున్న పర్వతములచేత చుట్టబడియుండెను. కావున ఆ పట్టణము నడుమ ఒక బండయో పర్వతమో గల లోయగా ఉండెను, ఇక్కడ అది సమమైన నేలలోని బండ అని పిలువబడుచున్నది. నిజముగా ఈ వాక్యమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, "సమమైన నేలలోని బండ యొక్క లోయలో నివసించుదానా." ఈ సందర్భములో "బండ యొక్క లోయ" అనగా బండ చుట్టును, లేక పర్వతము చుట్టును ఉన్న లోయ; తరువాత ఆ లోయ సమమైన నేల అని మరింత స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నది. అనువాదములు భిన్నముగా ఉన్నవి; సెప్టువజింట్ అనువాదము, "సోరు లోయలో, మైదానములో నివసించుదానా;" వల్గేట్, "దృఢమైన లోయలోను మైదానములోను నివసించుదానా;" సిరియాక్, "లోయలలో నివసించుదానా, విశాలమైన మైదానము గలదానా;" మరియు టార్గుమ్, "బలములో, ప్రాకారములుగల పట్టణములలో నివసించుదానా." మూలమునకు అతి సమీపముగా ఉన్నది సెప్టువజింట్ అనువాదము; దానిని వెనేమా అనుసరించెను; యెరూషలేములో సోరు అను ఒక లోయ ఉండెనని, దాని స్థానమునుబట్టి అది పట్టణములో అత్యంత సురక్షితమైన భాగమని అతడు తలంచెను: అందువలననే తరువాతి వాక్యములో "దిగివచ్చుట" అను పదము ఉన్నది. బ్లేనీ అనువాదము, "బండ యొక్క చదునుచేయబడిన గుంటలో నివసించుదానా." దావీదు వంశము నివసించిన సీయోను పర్వతమే ఉద్దేశింపబడినదని, దాని శిఖరము చదునుచేయబడినందున అది అట్లు పిలువబడెనని అతడు తలంచెను. తరువాత అతడు తరువాతి వాక్యమును, "మామీద ఎవరు గండి కొట్టెదరు?" అని అనువదించెను. అయితే "చదునుచేయబడిన గుంట" అనుదానిని గ్రహించుటయు, మూలభాష అట్టి అనువాదమును ఎట్లు భరించునట్లు చేయవలెనో తెలిసికొనుటయు కష్టము. నిస్సందేహముగా కాల్విన్ అనువాదము గాని, దానికి అంత భిన్నము కాని వెనేమా అనువాదము గాని ఉత్తమమైనది. — సం.
ఇప్పుడు ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశముతో ఈ చుట్టుమాటను ఉపయోగించెనో మనము చూచుచున్నాము: యూదులు తమ పట్టణము ఉన్న స్థానమునుబట్టి అది జయింపశక్యము కానిదైనట్లు అతిశయించిరి; మరియు పర్వతముల సామీప్యమును మైదానమును కూడ వారికి గొప్ప ప్రయోజనములను కలిగించెను. మరియు స్పష్టముగా ఏ అపాయమును లేనప్పుడు మనుష్యులు తప్పుడు నిశ్చింతలో పడుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉందురో మనకు తెలియును; అంతేకాక తమకు సహాయము లభించునని వారు నిరీక్షించు వివిధమైన రక్షణలను సహాయములను గూర్చి వారు తలంచుదురు. కావున ప్రవక్త యెరూషలేమును లోయలో నివసించుదానా అని పిలిచి, తరువాత అది మైదానములోని బండ అని చెప్పుటలో ఖండించుచున్నది ఈ తప్పుడు అతిశయమునే.
తరువాత వచ్చునది దీనిని మరింత స్పష్టము చేయుచున్నది, మామీదికి ఎవరు దిగివచ్చెదరు? మా నివాసములలో ఎవరు ప్రవేశించెదరు? అని అనువారలారా. {,}יחת ichet అను క్రియను కొందరు చీల్చుట అను అర్థములో గ్రహించి, "మామీద ఎవరు గండి కొట్టెదరు?" అని చదువుదురు. వారు ఆ పదము {,}חתתchetat నుండి వచ్చినదని చెప్పుదురు; అయితే అది దిగుట అను అర్థముగల {,}נחתnechat నుండి వచ్చినదనుటయే సరియైనది; ఏలయనగా మొదటి అర్థము మరీ బలవంతముగా లాగబడినది యగును. తమ శత్రువుల సమస్త దాడులకు విరోధముగా తాము చాలినంతగా బలపరచబడితిమని తలంచిన జనుల అభిప్రాయము చొప్పున ప్రవక్త మాటలాడుచున్నాడు. వారు ఇట్లు బహిరంగముగా మాటలాడియుండకపోవచ్చును; అయితే ప్రవక్త వారికి ఈ అతిశయమును ఆరోపించినప్పుడు, — దాని యొద్దకు చేరుట భయంకరమైనది గనుక తాము జయింపశక్యముకాని స్థలములో నివసించుచున్నామని, — అతడు వారి హృదయముల రహస్య తలంపులను దృష్టియందుంచుకొనెను; ఏలయనగా వారు తమ గూడును మేఘములలో కట్టుకొనినట్లు, "మా యొద్దకు ఎవరు దిగివచ్చెదరు? మా ఇండ్లలో ఎవరు ప్రవేశించెదరు?" అని ధైర్యముగా పలికిరి. తమ శత్రువులు తమ సమీపమునకు వచ్చుటకు సాహసింపరు గనుక, లేక సాహసించినయెడల అవమానకరముగా తరిమివేయబడుదురు గనుక, తమ గుమ్మములను మూసివేయుటయే తమకు చాలును గనుక, తమ స్థితి సురక్షితముగా ఉండునని వారు సూచించిరి.
అయితే దానికి భిన్నముగా దేవుడు, ఇదిగో నేను నీ యొద్దకు, లేక నీకు విరోధముగా వచ్చెదను, నిన్ను దర్శించెదను అని చెప్పుచున్నాడు. నిజముగా ఇక్కడ వచన మార్పు ఉన్నది; ఏలయనగా ఆయన "అనువారలారా," {,}האמריםeamrim, అని ఆరంభించెను గనుక, నేను మిమ్మును దర్శించెదను అని చెప్పుచున్నాడు. మీ క్రియల ఫలమును మీమీదికి రప్పించెదను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా "మీరు చేసినదానిని బట్టి, మీ క్రియలకు తగినట్లు నేను మీతో వ్యవహరించెదను." యోగ్యత అనగా ప్రతిఫలము అని గ్రహింపవలెను. కావున యూదులు తన ఉగ్రతను రేపుట మానలేదు గనుక వారు పాత్రులైనదానిని వారికి చెల్లించెదనని దేవుడు బెదరించుచున్నాడు.
తుదకు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, దాని అరణ్యములో నేను అగ్ని రాజబెట్టెదను. కొందరు "అరణ్యము" అనుదానిని అలంకారార్థముగా చుట్టుపట్ల పట్టణములని గ్రహింతురు; అయితే ఇది ప్రవక్త భావమునకు భిన్నమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఈ మాటలలో ఒక అలంకారము ఉన్నదని నేను నిజముగా నిరాకరింపను; అయితే అరణ్యము అను పదమును పట్టణములకును గ్రామములకును అన్వయింపక, ప్రవక్తలు మరియొకచోట వాడిన భాషా విధానము చొప్పున, పట్టణములోని కట్టడములకే అన్వయింపవలెను. వారి ఇండ్లు ఎత్తైన, అతి శ్రేష్ఠమైన వృక్షముల విస్తారమైన కఱ్ఱతో కట్టబడియుండెను గనుక, ప్రవక్త ఈ కఱ్ఱరాశిని ఒక అరణ్యముతో పోల్చుచున్నాడు. అయినను మనము మరింత సరళమైన వివరణ ఇయ్యవచ్చును; ప్రవక్త లెబానోనును సూచించుచున్నాడనుట మరింత తగినదేమో నేనెరుగను. కావున పట్టణపు అరణ్యము అనుటచేత అతడు లెబానోను వృక్షములను ఉద్దేశించుచున్నాడు; అవి విశేషముగా శ్రేష్ఠమైనవని మనకు తెలియును, ఏలయనగా వాటి ఎత్తు అంతటను ప్రసిద్ధి చెందియుండెను; అవి చాల పెద్దవని కూడ మనకు తెలియును. కావున వారి తప్పుడు మహిమలో ఒక భాగము లెబానోను పర్వతమే గనుక, అది ఆ పట్టణమునే కాల్చుటకు సహాయకరముగా ఉపయోగపడునని ప్రవక్త స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు యెరూషలేమును కాల్చినప్పుడు, ఆ పనికొరకు ఆయన దాని పరిసరములనుండియే సామగ్రిని తీసికొనును.
30 సెప్టువజింట్ మరియు అరబిక్ అనువాదములు, "మమ్మును ఎవరు భయపెట్టెదరు?" వల్గేట్, "మమ్మును ఎవరు కొట్టెదరు?" సిరియాక్, "మామీదికి ఎవరు రాగలరు?" మరియు టార్గుమ్, "మామీదికి ఎవరు దిగివచ్చెదరు?" {,{חתתఅను క్రియ అకర్మకమైనది, మరియు ఇక్కడ అది హిఫిల్‌లో ఉన్నయెడల, దాని తరువాత ఇక్కడ వచ్చుచున్న ,{}עלఅను ఉపసర్గను అది అంగీకరింపదు. ఇది ,{}נחתఅనగా దిగివచ్చుట, దిగుట అని చాలినంతగా రుజువు చేయుచున్నది, దానికి సరిగ్గా ఈ ఉపసర్గయే అవసరము. కీర్తనలు 38:2 చూడుడి. ఇది స్పష్టముగా ఇట్లుండగా, "బండ యొక్క చదునుచేయబడిన గుంట" అను బ్లేనీ అభిప్రాయము తప్పయి యుండవలెను, ఏలయనగా సీయోను పర్వతములోనికి "దిగుట" అనునది తగిన మాట కాదు. — సం.
మనము ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును గ్రహించితిమి గనుక, ఈ వాక్యభాగమును ఎట్లు అన్వయించుకొనవలెనో నేర్చుకొందము. తప్పుడు నమ్మకముకంటె దేవునికి అసహ్యమైనది మరేదియు లేదని మేము మరియొకచోట చెప్పియున్నాము; మనుష్యులు తమ సొంత వనరులమీద ఆనుకొని తమకు తాము సంతోషకరమైన సురక్షితమైన స్థితిని వాగ్దానము చేసికొనినప్పుడు, వారు తమ నిశ్చింతలో మందులైపోవుదురు. అందువలన వారు దేవుని తృణీకరించి, ఎన్నడును ఆయన యొద్దకు పారిపోరు; ఆయన తీర్పులను తిరస్కరించి, తుదకు ఉన్మత్తమైన ప్రేరణచేత సమస్తవిధమైన గర్వమునకు కొట్టుకొనిపోవుదురు. ప్రవక్తలు నిశ్చింతగా ఉన్న మనుష్యులను ఇంత తరచుగాను ఇంత తీవ్రముగాను గద్దించుటకు ఇదియే కారణము; ఏలయనగా వారు దేవుని యెడల ఏ లక్ష్యమును, ఆయనయెడల ఏ భయమును లేనప్పుడు ఆయనయెడల అహంకారులగుదురు. కావున వారు తమ రక్షణ నిరీక్షణను కేవలము సాధనములకు, లేక తాము బుద్ధిహీనముగా ఆనుకొను సహాయములకు బదలాయించుటచేత దేవుని అవమానపరచుట మాత్రమే గాక, తాము దేవుని అధికారము క్రింద లేమని కూడ తలంచుదురు. అందువలననే వారు తమకు శిక్ష ఉండదని వాగ్దానము చేసికొని, ఈ విధముగా తమ పాపములలో పూర్తిగా కఠినులైపోవుదురు. ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది — 31 "ప్రవచన గ్రంథములలో 'అరణ్యము' అను పదము తరచుగా పట్టణమునకు అలంకారార్థముగా వాడబడును, ఏలయనగా దాని గంభీరమైన కట్టడములు, లేక దాని ముఖ్య నివాసులు, తమ తమ వరుసలలో నిలిచియున్న ఎత్తైన దేవదారు వృక్షములను పోలియుందురు. యిర్మీయా 22:7; యెషయా 37:24; యెహెజ్కేలు 20:46; జెకర్యా 11:1 చూడుడి." — లౌత్.