ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
యిర్మీయా 34
నూట ముప్పది యారవ ఉపన్యాసము
యిర్మీయా 34:1-2
1. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరును అతని సమస్త సైన్యమును అతని అధికారము క్రిందనున్న భూరాజ్యములన్నియు జనములన్నియు యెరూషలేముతోను దాని పట్టణములన్నిటితోను యుద్ధము చేయుచుండగా యెహోవా యొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు;
1. Sermo qui fuit ad Jeremiam a Jehova, cum Nebuchadnezer rex Babylonis et totus excreitus ejus et omnia regna terrae, quae sub dominatione marius ejus erant, et omnes populi pugnarent contra Jerusalem (hoc est, oppugnarent Jerosolymam) et cunctas urbes, dicendo,
2. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నీవు పోయి యూదా రాజైన సిద్కియాతో మాటలాడి అతనితో ఈలాగు చెప్పుము: యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇదిగో, ఈ పట్టణమును నేను బబులోను రాజుచేతికి అప్పగించుచున్నాను, అతడు దానిని అగ్నిచేత కాల్చివేయును.
2. Sic dicit Jehova, Deus Israel, Vade et dices Zedechiae regi Jehudah, dices, inquam, illi, Sic dicit Jehova, Ecce ego trado urbem hanc in manum regis Babylonis, et incendet eam igni.
ప్రవక్త ఒకే సంగతులను ఇంత తరచుగా మరల మరల చెప్పుట ఆశ్చర్యకరము కాదు, అది నిష్ప్రయోజనమని ఎంచదగినదియు కాదు; ఏలయనగా అతడు వ్యవహరింపవలసి వచ్చిన ప్రజల కాఠిన్యము ఎంత గొప్పదో మనకు తెలియును. కాబట్టి నెబుకద్నెజరును అతని సమస్త సైన్యమును పట్టణమును ముట్టడించియుండగా తాను రాజైన సిద్కియా యొద్దకు పంపబడితినని అతడు ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఆ ముట్టడి ఎంత భయంకరమైనదో మనము గ్రహించునట్లు ప్రవక్త ఆ పరిస్థితులను పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు చిన్న సైన్యమును తీసికొనిరాలేదు, అనేక విధములైన జనములను ఆయుధధారులనుగా చేసియుండెను. అందుచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ భూరాజ్యములను, అతని అధికారము క్రిందనున్న జనములను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు.
అప్పుడు సిద్కియా యెరూషలేములో రాజైయుండెను; మరి రెండు పట్టణములు మాత్రము ఇంకను సురక్షితముగా మిగిలియుండెను, ఇది మనము ముందు చూడబోవుచున్నాము; అయితే అంత పెద్దదియు బలమైనదియునైన సైన్యముతో పోరాడుటకు అతడు ఎంత అసమానుడై యుండెనో స్పష్టమే. నెబుకద్నెజరు ఒక చక్రవర్తి; యూదా రాజ్యముకంటె సంఖ్యలో చాలా అధికమైన ఇశ్రాయేలు రాజ్యము అప్పటికే నిర్మూలమైపోయెను; పొరుగు జనములన్నిటిని అతడు లోపరచుకొనియుండెను. కాబట్టి అటువంటి ముట్టడి విమోచనను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణను యూదులనుండి వెంటనే తీసివేసియుండవలెను; అయినను రాజు ఇంకను మొండిగానే యుండెననియు, ప్రజలలో ఇంకను అధికమైన మూర్ఖత్వము ఉండెననియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అయితే సిద్కియా అహంకారి కాడు; నిరంకుశులు సాధారణముగా ఉండునంత గర్విష్ఠుడును క్రూరుడును అతడు కాడని మనము కనుగొనుచున్నాము; అతడు క్రూర స్వభావము గలవాడు కానందున, ప్రవక్తపై రాజుకు అంత కోపము పుట్టించినప్పుడు సమస్త ప్రజల గర్వము ఎంత గొప్పదై యుండవలెనో, దేవునికి విరోధముగా వారి వక్రబుద్ధి ఎంతటిదై యుండవలెనో దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. అయినను వర్ణింపబడిన పరిస్థితి అతని ఆవేశమును అణచివేసియుండవలెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు అభివృద్ధిచేత ఉప్పొంగిపోవునట్లే, శ్రమలచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడు వారు దీనులు కావలెను. రాజును ప్రజలును మిక్కిలి దుర్దశకు తేబడిరి, అయినను దేవుని ప్రవక్తచేత హెచ్చరింపబడుటకు వారు ఒప్పుకొనలేదు; అందుచేతనే సిద్కియా తనను పంపిన ప్రభువు నోటనుండి మాటలాడిన ప్రవక్త మాటను లక్ష్యపెట్టలేదని 2 దినవృత్తాంతములు 36:16 లో స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది.
ఈ ప్రవచనము యొక్క సారాంశము ఇది:— మొదట ఆ వాక్కు యెహోవా వలన తనకు ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రెండవదిగా, మనము ఇదివరకే చెప్పిన కారణమునుబట్టి, అతడు కాలమును సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా సమాధానమును నెమ్మదియు ఉండి ఏ అపాయభయమును లేనప్పుడు అతడు సిద్కియాను గద్దించియుండినయెడల, సాధారణముగా జరుగునట్లు, రాజు ప్రవక్తకు విరోధముగా సులభముగా రెచ్చగొట్టబడియుండును. అయితే అంత పెద్దదియు బలమైనదియునైన సైన్యముచేత పట్టణము నలుదిక్కుల చుట్టుముట్టబడియుండుట అతడు చూచినప్పుడు,— భూరాజ్యములనుండి అంతమంది,— అన్ని జనములు కూడియుండుట చూచినప్పుడు, తన శత్రువుల బలములో వెయ్యవ వంతునైనను తాను సమకూర్చుకొనలేని స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, ఇదంతయు ఉన్నను అతడు దేవునికి లోబడలేకయు లోబడ నొల్లకయు, ఆయన ప్రతిదండన న్యాయమైనదని ఒప్పుకొనకయు ఉండుట,— ఇది మిక్కిలి అంధత్వమునకు ఒక నిదర్శనము, అతడు మనస్సులో ఒక విధముగా దారితప్పిపోయెనని దానికి రుజువు.
అయితే దేవుడు అతనిని ఈలాగు గ్రుడ్డివానిగా చేసెను; ఏలయనగా మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, ప్రజలమీదికి కడపటి దండనను రప్పించవలెనన్నదే ఆయన సంకల్పము. కాబట్టి రాజు యొక్క అంధత్వమును ఉన్మాదమును సమస్త ప్రజలయెడల దేవుని ఉగ్రతకు సాక్ష్యమై యుండెను; ఏలయనగా సిద్కియా మారుమనస్సు పొందియుండినయెడల దేవుని శాంతపరచియుండగలిగియుండును. కాబట్టి అతడు అటువంటి వక్రబుద్ధిచేతను మొండితనముచేతను తనమీదికి సర్వనాశనమును తెచ్చుకొనునట్లు, అతడు లొంగని స్వభావము గలవాడై యుండవలెనని దేవుని చిత్తమై యుండెను.
అతడు నెబుకద్నెజరును అతని సమస్త సైన్యమును పేర్కొనుచున్నాడు; తరువాత ఆ సైన్యమును మరి విశదముగా, అతని అధికారము క్రిందనున్న రాజ్యములన్నిటితోను సమస్త జనములతోను కలిపి వర్ణించుచున్నాడు.
యెరూషలేము ఈ స్థితిలో ఉండగా ప్రవక్త రాజు యొద్దకు పంపబడెను. ఆ సందేశము యొక్క సారము తరువాత వచ్చుచున్నది, అనగా దేవుడు ఆ పట్టణమును శత్రువుచేతికి అప్పగింప నిశ్చయించుకొనెను గనుక అది నాశనమునకు నియమింపబడియున్నది. ఇది సిద్కియాకు మిక్కిలి దుఃఖకరమైన సందేశము. వేషధారులు తమ ఆపదలలో ముఖస్తుతులను కోరుదురని మనకు తెలియును; దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టుచున్నంతకాలము వారు గద్దింపును సహింపరు, జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలను త్రోసివేయుదురు, దేవుని ప్రవక్తలు మారుమనస్సు పొందుడని వారిని హెచ్చరించునప్పుడు కోపోద్రిక్తులును అగుదురు. అయితే దేవుడు వారిని మొత్తనారంభించినప్పుడు, అందరును తమ దురవస్థలలో పాలుపొందవలెనని వారు కోరుదురు; అప్పుడు కూడ వారి పాపములను వారి యెదుట ఉంచుటద్వారా వారి దుర్దశను ఎగతాళి చేయుచున్నట్లు దేవుని సేవకులపై క్రూరత్వమును మోపుదురు.
దీనినే అనుదిన అనుభవము మనకు నేర్పుచున్నది. దేవుడు రోగముచేతగాని దారిద్ర్యముచేతగాని మరి ఏ శ్రమచేతగాని వారిని శిక్షింపని కాలమున సామాన్య ప్రజలలో ఎవడైనను హెచ్చరింపబడినప్పుడు, "నీ ఉద్దేశ్యమేమి? ఏ విషయములో నేను నిందకు పాత్రుడను? నాలో ఏ కీడును నేనెరుగను" అని పెడసరముగా జవాబిచ్చును. ఈలాగు దేవుడు వారిని సహించుచున్నంతకాలము, ఆయన దయ వారిని విడిచిపెట్టుచున్నను, వేషధారులు అతిశయించుదురు. అయితే వారికి ఏదైన శ్రమ సంభవించినప్పుడు, ఒకడు మంచముపట్టినప్పుడు, మరియొకడు కుమారుని గాని భార్యను గాని పోగొట్టుకొనినప్పుడు, లేక ఏ విధముగానైనను బాధచేత దర్శింపబడినప్పుడు,— అప్పుడు దేవుని తీర్పు వారి యెదుట ఉంచబడినయెడల, తమకు ఘోరమైన అన్యాయము జరిగినదని వారు తలంచుదురు: "ఏమి! ఇంకేమియు కలుపకపోయినను నాకు చాలినన్ని కీడులు లేవా? దేవుని సేవకులనుండి ఆదరణను నేను ఎదురుచూచితిని, అయితే వారు నా ఆపదలను మరింత పెద్దవిగా చేయుచున్నారు." సంక్షేపముగా, వేషధారులు దేవుని గద్దింపులను అంగీకరించుటకు తగిన స్థితిలో ఎన్నడును ఉండరు.
కాబట్టి తన సందేశము రాజైన సిద్కియాకును అతని ప్రజలకును సహింపరానిదిగా ఉండునని యిర్మీయాకు తెలిసియుండెననుటలో సందేహము లేదు. అయినను, మనము చూడబోవునట్లు, దేవుడు తనకు అప్పగించినదానిని అతడు ధైర్యముగా ప్రకటించెను. మరియు సిద్కియా ఎంత బుద్ధిహీనుడును కఠినుడునై యుండవలెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా పరిస్థితులు మిక్కిలి విపరీతస్థితికి వచ్చిన సమయములో కూడ దేవుని ప్రవక్తను చెరసాలలో వేయుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. అది దేవుడు చాపిన బాహువుతోను దూసిన ఖడ్గముతోను తాను అతనికి శత్రువని కనుపరచుకొనినట్లే యుండెను; అయినను దేవునికి విరోధముగా తన రౌద్రమును కనుపరచుట అతడు మానలేదు; అంతకంటె చెడ్డదేమియు చేయలేకపోయినందున దేవుని సేవకుని చెరసాలలో వేసెను; ఇది తన సొంత మనస్సు యొక్క ప్రేరణచేతకంటె ఇతరుల ప్రేరణచేతనే చేసినను, అతడు నిందనుండి తప్పించుకొనజాలడు.
ఇప్పుడు ప్రవక్త, ఇదిగో, ఈ పట్టణమును నేను బబులోను రాజుచేతికి అప్పగించెదను అని చెప్పుచున్నాడు. పట్టణము కొద్ది కాలములోనే పట్టబడునని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల, అది ఒక సాధారణ సత్యమై యుండును, ప్రభావము లేనిదై చల్లనిదై యుండును. కాబట్టి దీనిని చేర్చుట అవసరమైయుండెను,— పట్టణము యొక్క నాశనము దేవుడు విధించిన న్యాయమైన దండన అని. మరియు సిద్కియా తన శత్రువుకంటె బలవంతుడైనను, అతనిని సమర్థముగా ఎదిరింపలేడని కూడ ఈలాగు జ్ఞాపకము చేయబడెను; ఏలయనగా ఆ యుద్ధము దేవుని అధికారము క్రిందనే జరుపబడుచుండెను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు మనుష్యులతో పోరాడుచున్నావని తలంచుచున్నావు; తూర్పు సామ్రాజ్యముతోను ఇన్ని జనములతోను రాజ్యములతోను పోరాడుట నీకు చాలినంత కష్టము, చాలినదానికంటె ఎక్కువే; అంతకంటె మించి, దేవుడే నీకు శత్రువు; ఆయన తీర్పునకు భయపడుట నేర్చుకొనునట్లు ఆయనను లక్ష్యపెట్టుము." మరియు ఆ మాటలు మరింత బలముగా ఉండునట్లు దేవుడే స్వయముగా తన సొంత వ్యక్తిత్వములో మాటలాడుచున్నాడు; ఇదిగో, ఈ పట్టణమును నేను బబులోను రాజుచేతికి అప్పగించెదను, అతడు దానిని అగ్నిచేత కాల్చివేయును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ చివరి వాక్యము భయంకరమైన తీవ్రతను చేర్చుచున్నది; ఏలయనగా పట్టణములు పట్టబడుటయు, జయించినవారు దోపుడుసొమ్ముతో తృప్తిపడుటయు తరచుగా జరుగును. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు యెరూషలేము పట్టణమును కాల్చివేయునంత రౌద్రముతో దానిమీదికి వచ్చినప్పుడు, అది దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండనకు రుజువై యుండెను. ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది—
యిర్మీయా 34:3
3. నీవు అతని చేతిలోనుండి తప్పించుకొనజాలవు, నిశ్చయముగా పట్టబడి అతనిచేతికి అప్పగింపబడుదువు; నీ కన్నులు బబులోను రాజు కన్నులను చూచును, అతడు నీతో ముఖాముఖిగా మాటలాడును, నీవు బబులోనునకు పోవుదువు.
3. Et tu non liberaberis e manu ejus, quia comprehendendo comprehenderis et in manum ejus traderis; et oculi tui videbunt oculos regis Babylonii, et os ejus loquetur ad os tuum (vel, eum ore tuo) et Babylonem migrabis.
ప్రజలు ఇంకను తమ విధిని నిర్వర్తించుచుండుట చూచి సిద్కియా తన శత్రువును తృణీకరించెను; ఏలయనగా పట్టణము మిక్కిలి బలముగా దుర్గములతో కట్టబడియుండినందున, దానిని మరికొంతకాలము కాపాడగలనని అతడు నిరీక్షించెను. అందుచేతనే విమోచనను గూర్చిన ఆ తప్పుడు నిరీక్షణ కలిగెను; ఏలయనగా శత్రువు అలసిపోయి కల్దీయ దేశమునకు తిరిగిపోవునని అతడు తలంచెను. ఈ నిరీక్షణచేత అతడు మోసపోయెను. అయితే ప్రవక్త వెంటనే అతనిని ఎదుర్కొని, అతడు చెరపట్టబడునని ప్రకటించెను; సిద్కియా తన కృతఘ్నతచేత దీనికి నిజముగా పాత్రుడాయెను; ఏలయనగా యెకొన్యా బబులోనునకు కొనిపోబడినప్పుడు నెబుకద్నెజరు అతనిని తన అన్న కుమారుని స్థానములో ఉంచి రాజుగా చేసెను. తరువాత అతడు తాను విశ్వాసప్రమాణము చేసినవాడును, తాను కప్పము కట్టువాడుగా అయినవాడునైన బబులోను రాజుమీద తిరుగబడెను. అయితే ప్రవక్త ఈ మధ్యస్థ కారణములను లక్ష్యపెట్టక, ప్రధాన కారణమును, అనగా ఊటను లక్ష్యపెట్టెను; అదేమనగా ప్రజలు పాపములకు పాపములను చేర్చుట మానలేదు, వారు పూర్తిగా లొంగనివారై సమస్త వాగ్దానములను త్రోసివేసిరి, జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలన్నిటికి తమ చెవులను మూసికొనిరి. అప్పుడు దేవుడు అంత వక్రులును తెగించినవారునైన ప్రజలమీదికి కడపటి దండనను రప్పింప నిశ్చయించుకొని, మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి రాజును గ్రుడ్డివానిగా చేసెను; అందుచేత అతడు బబులోను రాజుమీద తిరుగబడి, ఈలాగు తనమీదికిని పట్టణముమీదికిని దేశమంతటిమీదికిని నాశనమును తెచ్చుకొనెను. ఈలాగు మనకు కనబడు మధ్యస్థ కారణములను దేవుడు తన వశములో నడిపించెను; అయితే బాహ్య సాధనముల ద్వారా ఆయన నెరవేర్చిన తన మర్మమైన సంకల్పము ఆయనకు ఉండెను.
తరువాత అతడు, నీవు అతని చేతిలోనుండి విడిపింపబడవు, నీవు పట్టబడుదువు అని చెప్పి, నీవు అతనిచేతికి అప్పగింపబడుదువు అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు అనేక మాటలతో చెప్పినది ఒక్క వాక్యములో చెప్పబడియుండవచ్చును; అయితే రాజు మత్తెక్కియున్న మందబుద్ధిని రేపుట అవసరమైయుండెను; అతడు మేల్కొలుపబడి సమీపముగానున్న దండనకు భయపడునట్లు అది అవసరము; అయినను అట్లు జరుగలేదు, దానిచేత అతడు మరింత నిరుత్తరుడుగా చేయబడెను. ఈలాగు దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా మరల మరల పలుకు బెదిరింపులు ఎన్నడును నిష్ప్రయోజనములు కావు; ఏలయనగా గద్దింపబడువారి చెవులు చెవిటివైనను, దేవుడు ప్రకటించునది వారికి విరోధముగా సాక్ష్యమై యుండును; అందుచేత అజ్ఞానమును సాకుగా చూపు ప్రతి నెపము తొలగింపబడును.
తరువాత అతడు, నీ కన్నులు బబులోను రాజు కన్నులను చూచును అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది జరిగెను; అయితే తరువాత అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను. అతడు నిజముగా విశేషమైన అవమానమును పొందెను; ఏలయనగా అతడు రిబ్లాకు కొనిపోబడి నేరస్థునివలె విచారింపబడెను. అతడు రాజువలె చూడబడలేదు, తన పూర్వ ఘనతలో ఏదియు అతనికి నిలువలేదు; దొంగవలెను దుష్టునివలెను బబులోను రాజు న్యాయపీఠము ఎదుటికి కొనిపోబడెను. తరువాత అతడు కృతఘ్నతకును విశ్వాసఘాతకమునకును దోషిగా నిర్ధారింపబడిన పిమ్మట, కల్దీయుల రాజు అతని కన్నుల యెదుటనే అతని కుమారులను, అతని ప్రధానులను ఆలోచనకర్తలను కూడ చంపించి, అతనిని సంకెళ్లతో బంధించి అతని కన్నులు ఊడదీయుమని ఆజ్ఞాపించెను; మరియు అతనిని బబులోనునకు తీసికొనిపోయెను. కాబట్టి బబులోను రాజు సిద్కియాకు విధించినది మిక్కిలి క్రూరమైన దండన. మరియు జరిగినదానిని ప్రవక్త పరోక్షముగా సూచించినట్లున్నది; నీ కన్నులు బబులోను రాజు కన్నులను చూచును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: గర్విష్ఠుడైన ఆ జయశాలిని తన కన్నులతో చూడవలసిన నిర్బంధము అతనికి కలిగెను, తరువాత అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను; అయితే మొదట తన సొంత పిల్లలు చంపబడుట అతడు చూచెను.
అతడు, అతని నోరు నీ నోటితో మాటలాడును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, "నీవు మరణదండనకు తగిన నేరమునకు దోషిగా నిర్ధారింపబడిన పిమ్మట నీమీద ఉచ్చరింపబడు భయంకరమైన తీర్పును నీవు విందువు; సాధ్యమైనంత అవమానముతో రాజే స్వయముగా నిన్ను దిగజార్చును." సిద్కియా రహస్యముగా చంపబడియుండుటకంటె ఇది కఠినమైన గతి. అతడు బహిరంగముగా వెలుగులోనికి ఈడ్వబడెను; తన శత్రువు సన్నిధికి కొనిపోబడినప్పుడు అనేక భయంకరమైన సంగతులను అనుభవించెను. కాబట్టి పట్టణము యొక్క దుర్దశాంతము సమీపముగా ఉన్నందున, తాను దానిని వ్యర్థముగా కాపాడుచున్నాడని సిద్కియా గ్రహించునట్లు ప్రవక్త దీనిని తెలియజేసెను. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నది—
యిర్మీయా 34:4-5
4. అయినను యూదా రాజువైన సిద్కియా, యెహోవా మాట వినుము; నిన్నుగూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నీవు ఖడ్గముచేత చావవు;
4. Tamen audi sermonum Jehovae, Zedechia rex Jehudah, sic dicit Jehova de to, Non morieris gladio; 5. నీవు సమాధానముగా చనిపోదువు; నీకు ముందుగానుండిన పూర్వపు రాజులైన నీ పితరుల నిమిత్తము ధూపద్రవ్యములు కాల్చినట్లు నీ నిమిత్తమును వారు ధూపద్రవ్యములు కాల్చుదురు; అయ్యో ప్రభువా! అని నిన్నుగూర్చి అంగలార్చుదురు; ఈ మాట సెలవిచ్చినవాడను నేనే; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
5. In pace morieris, et combustionibus patrum tuorum regum superiorum, qui ruerunt ante re, sic comburent to, et, Heus domine, plangent super to, quia sermonum ego locutus sum, dicit Jehova.
ఇక్కడ యిర్మీయా కొంత ఆదరణను చేర్చుచున్నాడు, అనగా సిద్కియా తాను ఖడ్గముచేత చంపబడడు, తన మంచముమీదనే చనిపోవును, సాధారణముగా చెప్పునట్లు తన గతికి లొంగిపోవును. దేవుడు అతని ఆయుష్షును పొడిగించి, అతనిని వెంటనే ఖడ్గముచేత మొత్తబడనియ్యకపోవుట నిజముగా దండనను కొంత తగ్గించుటయే. అయినను సమస్త పరిస్థితులను మనము ఆలోచించినయెడల, నిత్యమైన దుర్దశలో క్షీణించిపోవలెనను షరతుమీద జీవితమును పొడిగించుకొనుటకంటె వెంటనే చంపబడుట తేలికైన కీడై యుండును.
కన్నులు ఊడదీయబడినప్పుడు జీవితము యొక్క ముఖ్యభాగము పోయినట్లేయని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ దండన సిద్కియాకు విధింపబడినప్పుడు, మరణము కోరదగినది కాదా? మరియు అతడు తన రాజఘనతను పోగొట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, తన సంతానమంతటిని కూడ కోల్పోయెను, తరువాత సంకెళ్లతో బంధింపబడెను. కాబట్టి అతనికి మిగిలియున్నది కోరదగినంత విషయము కాదని మనము చూచుచున్నాము; పదిసార్లో నూరుసార్లో చనిపోవుటనే అతడు కోరుకొనియుండవచ్చును. అయినను అతడు ఖడ్గముచేత మొత్తబడకపోవుటను దేవుడు ఒక కృపగానే ఉద్దేశించెను.
ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: బలాత్కార మరణమునకు అంతగా భయపడవలెనా? కొందరు అన్యులు దానిని కోరుకొనిరని మనకు నిజముగా తెలియును. జూలియస్ సీజరు చంపబడుటకు ముందు దినమున, భోజనసమయములో ఏ మరణము శ్రేష్ఠమైనదని చర్చించెననియు, ఒకడు అకస్మాత్తుగా ప్రాణము కోల్పోవుటయే అతి సులభమైన మరణము ({εὐθανασίαν}) అని అతడు ఎంచెననియు వారు మనకు చెప్పుచున్నారు,— సరిగా అదే మరుసటి దినమున అతనికి సంభవించెను. ఈలాగు అకస్మాత్తుగా ఆరిపోవుట సంతోషకరమైన మరణవిధమని అతడు చెప్పియుండినందున, తన కోరిక నెరవేరినట్లు అతనికి కనబడెను. అయినను, వారు చెప్పునట్లు, ఇతర విషయములు సమానముగా ఉన్నప్పుడు, సహజ మరణము ఎల్లప్పుడును సహించుటకు సులభమైనదనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా స్వభావసిద్ధమైన భావము ఇదే: మనుష్యులు రక్తపాతముతో కూడిన మరణమునకు ఎల్లప్పుడును భయపడుదురు, మనుష్య రక్తము చిందింపబడుట ఘోరమైన సంగతిగా ఎంచబడును; అయితే ఎవడైనను రోగముచేత నెమ్మదిగా చనిపోయినప్పుడు, అది సాధారణ సంగతి గనుక, మనకు అంత భీతి కలుగదు. అప్పుడు రోగికి దేవుని హస్తమును గూర్చి ఆలోచించుటకును, శ్రేష్ఠమైన జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణను ధ్యానించుటకును, దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుటకును సమయము దయచేయబడును; బలాత్కార మరణములో ఇది సాధ్యము కాదు. కాబట్టి వీటన్నిటిని సరిగా తూచి చూచినప్పుడు, సిద్కియా దండనను తగ్గింపగోరిన దేవుడు, నీవు ఖడ్గముచేత చావవు, సమాధానముగా చనిపోదువు అని చెప్పుట వింతగా ఎంచవలసినది కాదు. సమాధానముగా చనిపోవుట అనగా ఏ బలాత్కారమును లేక సహజ మరణము పొందుట, దేవుడే తన హస్తమును మనుష్యులవైపు చాపినట్లు వారిని పిలుచుకొనుట. అయినను కొందరికి రోగముచేత క్షీణించిపోవుటకంటె ఖడ్గముచేత చంపబడుట చాలా మేలనుట నిశ్చయమే; ఏలయనగా అనేకులు తమ మంచముమీద ఉన్మాదముచేత పట్టబడుటయో, దేవునిమీద రౌద్రముతో విరుచుకుపడుటయో, మొండితనములో నిలిచియుండుటయో మనము చూచుచున్నాము: సంక్షేపముగా, దేవుని ఆత్మ పనిచేయని, పాలించని చోట అనుదినము భయంకరమైన దృష్టాంతములు సంభవించుచున్నవి. ఏలయనగా అప్పుడు, ముఖ్యముగా మరణభయము కలిగినప్పుడు, మనుష్యునిలో ఏ మృదుత్వమును ఉండదు; అప్పుడు అతడు దేవునికి విరోధముగా ఒక విధముగా రౌద్రముతో మండిపడును. అయితే మరొకవైపు, శ్రమలోనికి తేబడిన అనేకులు తాము న్యాయముగా శిక్షావిధికి లోనైతిమని ఒప్పుకొని, అదే సమయములో దేవుని యెదుట కనికరము పొందునట్లు తమకు విధింపబడిన దండన ఒక ఔషధమని ఒప్పుకొందురు. కాబట్టి అనేకులకు సమాధానముగా చనిపోవుటకంటె బలాత్కార మరణము పొందుట మేలు; అయితే ఇది మనుష్యుల దోషమువలననే జరుగును: అదే సమయములో, నేను చెప్పినట్లు, బలాత్కారమైనదియు రక్తపాతముతో కూడినదియునైన మరణముకంటె సహజ మరణము న్యాయముగా ఎంతో ఎక్కువగా కోరదగినది; దాని కారణములను నేను క్లుప్తముగా చెప్పితిని. ఈ విషయము నిజముగా మరింత విస్తారముగా చర్చింపబడవచ్చును, అయితే ఈ వాక్యభాగము కోరునట్లు ముఖ్యాంశమును క్లుప్తముగా స్పృశించుట చాలును.
నీవు సమాధానముగా చనిపోదువు అని అతడు చెప్పి, తరువాత, నీ పితరుల నిమిత్తము కాల్చినట్లు నీ నిమిత్తమును వారు కాల్చుదురు, "అయ్యో ప్రభువా!" అని నిన్నుగూర్చి అంగలార్చుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ మరియొక ఆదరణ చేర్చబడుచున్నది,— సిద్కియా చనిపోయినప్పుడు, మానవోచితముగా మాత్రమే కాక ఘనముగా కూడ అతనిని పాతిపెట్టువారు కొందరు ఉందురు. మరియు అనేక స్థలములలో సమాధి దేవుని కృపలలో ఒకటిగా ఎంచబడుచున్నది; మనము ఆరోగ్యముతోను బలముతోను ఉన్నప్పుడు జీవితములో దేవుడు మనయెడల దయగలవాడుగాను ఉదారుడుగాను తన్నుతాను కనుపరచుకొనునట్లే. ఏలయనగా ఆరోగ్యమును జీవితావసరములకు సరిపడు ఆహారమును దేవుని ప్రేమకు నిదర్శనములైనట్లే, మరణానంతరము సమాధియు నిదర్శనమే; ఏలయనగా సమాధి మనుష్యులను మృగములనుండి వేరుపరచును. ఒక అడవి మృగము చనిపోయినప్పుడు దాని కళేబరము కుళ్లిపోవుటకు విడువబడును.
పునరుత్థాన నిరీక్షణతో, పునరుద్ధరణ కాలము వరకు ఒక సురక్షిత స్థలములో భద్రపరచబడినట్లు, తప్ప మనుష్యులు ఎందుకు పాతిపెట్టబడుదురు? కాబట్టి సమాధి మన అమరత్వమునకు సూచనయై యుండుటచేత, మరణానంతరము మనకును జంతువులకును మధ్య భేదము కలుగజేయుచున్నది. మరణములో మాత్రము ఏ భేదమును లేదు; మనుష్యుని మరణమునకును కుక్క మరణమునకును ఒకదానినుండి మరియొకదానిని వేరుపరచు నిశ్చయమైన గుర్తులు లేవు. కాబట్టి జంతువుల స్థితికంటె తమ స్థితి ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో మనుష్యులు గ్రహించునట్లు ఏదో ఒక జ్ఞాపకచిహ్నము ఉండవలెనని దేవుని చిత్తము. అందుచేతనే దేవుడు మనకు సమాధిని అనుగ్రహించినప్పుడు, మనయెడల తన పితృసంబంధమైన శ్రద్ధను కనుపరచుచున్నాడు. దీనికి విరుద్ధముగా, ఎవనిదైనను శరీరము పారవేయబడినప్పుడు, అది తనంతట తానే దేవుని అప్రసన్నతకు గుర్తు; యెహోయాకీమును గూర్చి అతని సమాధి గాడిద సమాధివలె నుండునని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు ఇది ఇదివరకే కనబడెను (యిర్మీయా 22:19). యెహోయాకీము గాడిద సమాధిచేత బెదిరింపబడినట్లే, ఇప్పుడు సిద్కియాకు ఘనమైన సమాధిని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.
ఆ సంగతిని దానియందదే ఆలోచించినప్పుడు ఇది సత్యమని నేను చెప్పితిని. ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు కాల్చబడుటయో అడవి మృగములచేత చీల్చబడుటయో జరుగుచుండగా, మిక్కిలి దుష్టులు ఘనతతోను మహా వైభవముతోను పాతిపెట్టబడుట కొన్నిసార్లు జరుగును. పరిశుద్ధుల శరీరములు పారవేయబడి పక్షులకును అడవి మృగములకును ఆహారమాయెనని కీర్తనకారుడు చేసిన ఆ మొర ప్రసిద్ధమైనదే (కీర్తనలు 79:2). మరియు వైభవముగా జీవించిన ధనవంతుని గూర్చి అతడు చనిపోయి పాతిపెట్టబడెనని చెప్పబడియున్నది, అయితే లాజరు సమాధిని గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు లేదు (లూకా 16:22). కాబట్టి పాతిపెట్టబడనివారు దౌర్భాగ్యులనియు, సమాధి ఘనతను పొందువారు ధన్యులనియు మనము కేవలముగా నిర్ధారింపకూడదు. సూర్యుడు దేవుని పిల్లలమీదను పరాయివారిమీదను ఉదయించునని చెప్పబడినట్లే, మరణానంతరము కూడ, సమాధి ఒక తాత్కాలిక మేలు గనుక, అది మంచివారికిని చెడ్డవారికిని భేదము లేకుండ చెందునదిగా ఎంచబడవచ్చును. దీనికి విరుద్ధముగా దేవుడు తన పిల్లలకు సమాధిని లేకుండ చేయుటయు జరుగవచ్చును; అయినను సమాధి దానియందదే దేవుని కృపకు నిదర్శనమనియు, ఎవడైనను పారవేయబడి సమాధి నిరాకరింపబడినప్పుడు అది దేవుని అప్రసన్నతకు గుర్తనియు ఆ సత్యము స్థిరముగానే నిలుచును. అయినను వ్యక్తుల విషయమునకు వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు తాత్కాలిక దండనను తన సొంత ప్రజలకు మేలుగా మార్చును; తన తాత్కాలిక ఆశీర్వాదములను భ్రష్టులందరికిని భక్తిహీనులందరికిని మరింత కఠినమైన శిక్షావిధికి ఉపయోగపడునట్లు చేయును; అందుచేత సినిక్కులు చేసినట్లు సమాధిని ఎగతాళి చేయుటకు తెగించినవారు అనాగరికులు; వారు సమాధిని తృణీకారముతో చూచిరి. ఇది అమానుషత్వము.
అయితే ఈ అంశములను మనము పట్టుకొనవలెను,— దేవుడు మనలను పోషించుటకును ఆరోగ్యముతోను బలముతోను మనలను కాపాడుటకును రొట్టెను ద్రాక్షారసమును నీళ్లను జీవితమునకు అవసరమైన ఇతర వస్తువులను మనకు సమకూర్చునట్లే, సమాధిని కూడ మనము ఎంచవలెను; అయితే విశ్వాసులు ఆకలికి గురియైనప్పుడు, చలిచేతనో దిగంబరత్వముచేతనో చనిపోయినప్పుడు, లేక ఇతర కీడులకు లోనుచేయబడినప్పుడు, మరణానంతరము అవమానకరముగా చూడబడినప్పుడు, ఇదంతయు వారి రక్షణకే పరిణమించును; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని శ్రమలచేత బాధపరచుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు కూడ వారి మేలునే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు.
కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు, వారు నిన్ను పాతిపెట్టుదురు, నీ పితరుల నిమిత్తము కాల్చినట్లు నీ నిమిత్తమును కాల్చుదురు అని చెప్పుట ద్వారా సిద్కియా దుఃఖమును కొంతవరకు తగ్గించుటకు కారణము ఇదే. ఇది సాధారణమైన సమాధి విధానము కాదు, రాజోచితమైన సమాధి విధానము. కాబట్టి అనేక అవమానములును నిందలును కలిగిన పిమ్మట, దేవుడు చివరకు అతడు చనిపోయినప్పుడు అతనికి కొంత కృపను చూపునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయితే ఒకడు, దీనివలన సిద్కియాకు ఏమి లాభము? అప్పుడు అతని శరీరము స్పృహయు అనుభూతియు లేనిదై యుండును గదా అని అనవచ్చును. అయితే దేవుని ఈ దయను గూర్చి వినుట అతనికి మేలే; ఏలయనగా తాను నిజముగా తన్నుతాను తగ్గించుకొనినయెడల దేవుడు చివరకు తనయెడల కనికరము చూపునని దానినిబట్టి అతడు నిర్ధారించుకొనవచ్చును. కాబట్టి అతడు చనిపోవువరకు తీక్షణముగాను కఠినముగాను శిక్షింపబడవలసియున్నను, క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ అతనికి వాగ్దానము చేయబడెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి అతడు పూర్తిగా నిరాశ చెందకుండునట్లు ఈ సూచనను అతడు ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. ఘనముగా పాతిపెట్టబడుట అతనికి ముఖ్యమైన విషయమని కాదు గాని, దేవుని దయను కనికరమును గూర్చి అతనికి కొంత గ్రహింపు కలుగవలెనని ప్రవక్త దీనిని సిద్కియాకు ఎందుకు వాగ్దానము చేసెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.
రాజుల మృతదేహములు గొప్ప వ్యయముతో కాల్చబడెనని ఇప్పుడు మనకు తెలియును; అనేక విలువైన సుగంధద్రవ్యములు సంపాదింపబడెను, అగ్ని రగులబెట్టబడెను, దేహములు ఎండింపబడెను; అవి బూడిదగా చేయబడెనని కాదు (ఏలయనగా రోమీయులలోను, మృతుల దేహములను కాల్చి బూడిదను సమకూర్చిన ఇతర జనములలోను ఉన్నట్లు ఇది ఆచారము కాదు). యూదులలో దేహము ఎన్నడును కాల్చబడలేదు; కుళ్లిపోకుండునట్లు మృతదేహము చుట్టు మాత్రము అగ్నిని రగులబెట్టిరి. మృతుల దేహములు మెల్లని అగ్నిచేత ఎండింపబడెను. ఇది నిజముగా సాధారణముగా చేయబడలేదు, రాజుల సమాధి సమయములలో మాత్రమే చేయబడెను; ఇది ఆసా విషయములోను ఇతరుల విషయములోను కనబడుచున్నది (2 దినవృత్తాంతములు 16:14).
తరువాత అతడు, నీ పితరుల నిమిత్తము కాల్చినట్లు నీ నిమిత్తమును వారు కాల్చుదురు, "అయ్యో ప్రభువా!" అని నిన్నుగూర్చి అంగలార్చుదురు అని చెప్పుచున్నాడు; ఈ అంగలార్పులు దేవునిచేత అంగీకరింపబడెనా అని అడుగబడవచ్చును. దీనికి సిద్ధమైన జవాబు కలదు,— వారు నిన్నుగూర్చి అంగలార్చుదురు అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు మితిమీరిన దుఃఖమును, కేకలను, ఆక్రందనలను అతడు ఇక్కడ మెచ్చుకొనుట లేదు; సాధారణముగా జరుగుచుండిన దానినుండి ఆ మాటను తీసికొనెను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "పూర్ణ అధికారముతో తమ అభివృద్ధి దినములలో ఏలిన రాజుల అవశేషములమీద సాధారణముగా చేయబడునట్లు, వారు నీకును ఈ మానవోచితమైన సేవను చేయుదురు."
కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ అంగలార్పును దుఃఖమును గూర్చి మాటలాడుచు, వాటిని సద్గుణములుగాను స్తుతికి పాత్రమైనవిగాను మెచ్చుకొనుట లేదు; అప్పుడు సాధారణముగా జరుగుచుండిన దానిని మాత్రమే సూచించుచున్నాడు.
అయితే పౌలు ముఖ్యముగా మనకు బోధించునదేమో మనకు తెలియును,— నిరీక్షణలేని అవిశ్వాసులవలె ఉండకుండునట్లు మనము మన దుఃఖమును మితముగా ఉంచుకొనవలెను (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:13); ఏలయనగా మరణము శరీరమునకు మాత్రమే కాక ఆత్మకును మరణమని వారు తలంచుదురు: అందుచేత తమ మృతులను నిత్యముగా నశించినవారివలె ఎంచి అంగలార్చుదురు; దేవునిమీద సణుగుదురు, కొన్నిసార్లు ఘోరమైన దేవదూషణలను పలుకుదురు. కాబట్టి మనము మన దుఃఖములో మితముగా ఉండవలెనని పౌలు కోరుచున్నాడు. అతడు దుఃఖమును పూర్తిగా ఖండించుట లేదు, పునరుత్థాన నిరీక్షణ మనమీద ఎంత ప్రభావము కలిగియున్నదో మనము కనుపరచునట్లు అది మితముగా ఉండవలెనని మాత్రమే కోరుచున్నాడు.
అయినను ఈ విషయములో మనుష్యులు మితిని మీరుదురనుటలో సందేహము లేదు. మృతులనిమిత్తము దుఃఖించుటలో ఆడంబరము చూపుట దాదాపు అన్ని యుగములలోను సాధారణముగా జరుగుచు వచ్చెను. ఏలయనగా వారు తమ స్నేహితులనిమిత్తమో బంధువులనిమిత్తమో అంగలార్చుటలో నిజమైన భావము లేనివారై యుండుట మాత్రమే కాక, గొప్ప సందడితోను అంగలార్పుతోను మృతులను పాతిపెట్టుచు ఒక విధమైన పేరాశచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు. వారు ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొందురు, కనీసము ఏ సందడియు చేయరు; అయితే ఇతరుల యెదుటికి బయలువెళ్లినప్పుడు సందడితో కూడిన అంగలార్పులలోనికి విరుచుకుపడుదురు. కాబట్టి, నేను చెప్పినట్లు, దుఃఖము తరచుగా ఆడంబరమైనదని దీనినిబట్టి కనబడుచున్నది. అయితే మనుష్యులు ఆదినుండి ఈ విషయములో దారితప్పిపోయినందున, మనలో ప్రతివాడును తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొని నిగ్రహించుకొనునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్త వహింపవలెను.
అయినను, నేను చెప్పినట్లు, మృతులనిమిత్తము ఏడ్చుట స్వాభావికమే; అయితే ప్రవక్త పేర్కొనిన ఆక్రందనలు నిస్సందేహముగా అంగీకరింపబడజాలవని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా "అయ్యో ప్రభువా; మన రాజు చనిపోయెను" అనియు, అటువంటి మాటలనియు కేకలు వేయుటవలన ప్రయోజనమేమి? అయితే తూర్పు జనములు ఈ విషయములో ఎల్లప్పుడును మితిమీరినవారై యుండిరనియు, నేటికిని వారు అట్లే యున్నారని మనము కనుగొనుచున్నామనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వాతావరణము ఎంత వేడిగా ఉండునో ప్రజలు అంతగా అంగవిన్యాసములకును ఆచారములకును లోబడియుందురు. ఈ చల్లని ప్రాంతములలో అంగవిన్యాసములును, "అయ్యో ప్రభువా, అయ్యో తండ్రీ" అని కేకలు వేయుటయు అనుచితమైనవిగాను బుద్ధిహీనమైనవిగాను ఎంచబడును.
అయితే ఎక్కడ వారు తమ తలవెంట్రుకలను పెరికివేసికొని, తమ్మును తాము గాయపరచుకొని, తమ గోళ్లతో మాత్రమే కాక కత్తులతో కూడ తమ చెంపలను చీల్చుకొందురో,— ఎక్కడ వారు ఈ పనులు చేయుదురో, అక్కడ ప్రవక్త చెప్పిన ఈ ఆక్రందనలను కూడ వారు పలుకుదురు.
ప్రార్థన
సర్వశక్తిగల దేవా, నీ హస్తముచేత మేము తరచుగా శిక్షింపబడుట మాకు ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనకరము గనుక,— నీ కొరడా దెబ్బలను ఓర్పుతోను నెమ్మదిగల మనస్సులతోను సహించుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లును, మా పాపములను ఒప్పుకొనుచు, అదే సమయములో నీవు మాయెడల కనికరము చూపుదువని సందేహింపకుండునట్లును, ఈ నమ్మికతో క్షమాపణను వెదకుటకు మేము ఎల్లప్పుడును నీ యొద్దకు పారిపోవునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు అది మా మారుమనస్సును వృద్ధిచేయుటకు కూడ ఉపయోగపడునట్లు, మేము శరీర సంబంధమైన దుర్గుణములన్నిటిని అంతకంతకు విసర్జించి నూతన పురుషుని ధరించుకొనుటకు ప్రయాసపడునట్లు, నీ స్వరూపము మాలో నూతనపరచబడునట్లు, తుదకు నీ కుమారుడైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకములో నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ నిత్య మహిమలో పాలుపొందువరకు మమ్మును నడిపింపుము.— ఆమేన్.
నూట ముప్పది యేడవ ఉపన్యాసము
యిర్మీయా 34:6-7
6. కాబట్టి ప్రవక్తయైన యిర్మీయా యెరూషలేములో యూదా రాజైన సిద్కియాతో ఈ మాటలన్నియు చెప్పెను.
6. Et loquutus est Jeremias Propheta ad Zedechiam, regem Jehudah, omnes sermones istos in Jerusalem.
7. ఆ కాలమున బబులోను రాజు సైన్యము యెరూషలేముతోను, యూదా పట్టణములలో మిగిలియున్న లాకీషుతోను అజేకాతోను యుద్ధము చేయుచుండెను; యూదా పట్టణములలో ప్రాకారములుగల పట్టణములు ఇవి మాత్రమే మిగిలియుండెను.
7. Et exercitus regis Babylonii pugnabant (hoc est, oppugnabant) Jerusalem et onmes urbes Jehudah quae residuae erant, nempe Lachis et Azekah, quoniam ipsae restabant in urbibus Jehudah urbes munitionis (id est, minutiae)
ఇక్కడ యిర్మీయా తనకు అప్పగింపబడిన సందేశమును తాను అందించితినని మాత్రమే తెలియజేయుచున్నాడు; మరియు ఇక్కడ ప్రవక్త యొక్క ధైర్యోదాత్తత కనబడుచున్నది; ఏలయనగా నిన్న కనబడినట్లు, అతడు ఇష్టములేని దూతయై యుండెను; అపాయమున్నను యిర్మీయా తన పనిని నెరవేర్చెను; ఏలయనగా ఏదో మేలునిమిత్తము తప్ప రాజు తనకు ఏమియు చేయుటకు దేవుడు సహింపడని అతనికి తెలియును. కాబట్టి రాజును నొప్పింపకుండ చేయసాధ్యముకాని విధముగా అతనిని బహిరంగముగా బెదిరించుటకు తెగించినప్పుడు, అతడు తన ప్రాణమును దేవుని చేతిలో ఉంచి, ఒక విధముగా తన్నుతాను బలిగా అర్పించుకొనెననుటలో సందేహము లేదు; మరియు సొలొమోను చెప్పునట్లు, "రాజు కోపము మరణదూత" (సామెతలు 16:14).
కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త యొక్క స్థిరత్వము మెప్పునకు తగినది; ఏలయనగా దేవుడు తనమీద ఆవశ్యకతను మోపెనని చూచినప్పుడు అతడు ఏ అపాయమునకును భయపడలేదు.
అప్పుడు యెరూషలేమును, అతడు పేర్కొను యూదాలోని ఇతర పట్టణములను, అనగా లాకీషును అజేకాను, బబులోను రాజు సైన్యము ముట్టడించియుండెనని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు సిద్కియా యొక్క అహంకారమును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అంతటి ఇరుకులోనికి తేబడినను అతడు ఇంకను తన గర్వమును విడువలేదు. యూదా పట్టణములన్నియు, — అవి ఎన్ని? రెండే అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మూడు పట్టణములకు, అనగా యెరూషలేము లాకీషు అజేకా అను వాటికి మాత్రమే అధిపతియైనను శత్రువును జయింపగలనని ఇంకను తలంచుచున్న రాజు యొక్క వ్యర్థమైన నమ్మికను పరోక్షముగా పరిహాసమునకు గురిచేయుటకు ఇది తగని విధానము కాదు. అయితే ఈ పట్టణములు వెంటనే బబులోను రాజు చేతిలో ఎందుకు పడలేదో ప్రవక్త కారణము చెప్పుచున్నాడు, అవి ప్రాకారములుగల పట్టణములు గనుక. దీనిని బట్టి ఇతర పట్టణములు ఏ శ్రమయు లేకుండ పట్టబడెననియు, లేక అవి తమంతట తామే లొంగిపోయెననియు తెలియుచున్నది. అప్పుడు రాజైన సిద్కియా తన అధికారమును కోల్పోయెను, అయినను అతడు తన మనస్సు యొక్క క్రౌర్యమును విడువలేదు, ప్రవక్త బెదిరింపులకు భయపడను లేదు; ఇది మితిమీరిన వెఱ్ఱితనమునకు రుజువై యుండెను. దీనిని బట్టి అతడు మతిచెడినవాడై యుండెనని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని భయంకరమైన హస్తము అతనికి విరోధముగా చాపబడియుండెను, అయినను వివేకములేని క్రూరమృగమువలె అతడు తన స్వనాశనమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తెను. మనము ముందుకు సాగుదము, —
యిర్మీయా 34:8-17
8 రాజైన సిద్కియా యెరూషలేములోనున్న ప్రజలందరికి స్వాతంత్ర్యము ప్రకటింపవలెనని వారితో నిబంధన చేసిన తరువాత యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు;
8. Sermo qui factus est ad Jeremiam a Jehova, postquam percussit rex Zedechias foedus cum toto popalo, qui erant in Jerusalem, ad promulgandum ipsis (hoc est, inter ipsos) libertatem;
9. ప్రతివాడును హెబ్రీయుడైన తన దాసుని, హెబ్రీయురాలైన తన దాసిని స్వతంత్రులనుగా పోనియ్యవలెననియు, ఎవడును యూదుడైన తన సహోదరుని చేత దాస్యము చేయించుకొనకూడదనియు నిర్ణయింపబడెను.
9. Ut dimitteret quisque servum suum, et quisque ancillam suam (vir, vir, ad verbum, sed significat quisque indefinite) Hebraeum vel Hebraeum liberos, ut ne ultra servirent ipsis (vel, transitive, ut alii malunt et bene quadrat, ut non haberent cos servos) inter Judaeos vir fratrem suum.
10. ఆ నిబంధనలో చేరిన అధిపతులందరును ప్రజలందరును, ప్రతివాడు తన దాసుని తన దాసిని స్వతంత్రులనుగా పోనియ్యవలెననియు, ఇకమీదట ఎవడును వారిచేత దాస్యము చేయించుకొనకూడదనియు వినినప్పుడు, వారు విధేయులై వారిని పోనిచ్చిరి.
10. Et audierunt omnes principes et torus populus, qui venerant ad foedus, ut dimitteret servum suum et ancillam suam liberos, ut ne servirent amplius ipsis (vel, ut ne dominarentur) et obedierunt et dimiserunt.
11. అయితే తరువాత వారు మనస్సు మార్చుకొని, తాము స్వతంత్రులనుగా పోనిచ్చిన దాసులను దాసీలను మరల తిరిగి రప్పించి, వారిని దాసులనుగాను దాసీలనుగాను లోపరచుకొనిరి.
11. Et reversi aunt (hoc est, mutarunt concilium) postea, et reduxerunt servos suos et ancillas suas quos dimiserant liberos et subegerunt cos in servos et ancillas.
12. కాబట్టి యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు యెహోవా వాక్కు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,
12. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam a Jehova, dicendo, (hoec necessario contexere oportet)
13. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — దాస్యగృహమైన ఐగుప్తు దేశములోనుండి నేను మీ పితరులను రప్పించిన దినమున నేను వారితో నిబంధన చేసి యీలాగు సెలవిచ్చితిని,
13. Sic dicit Jehova, Deus Israel, Ego percussi foedus cum pattibus vestris die quo eduxi ipsos e terra Egypti, e domo servorum, dicendo,
14. నీకు అమ్మబడిన హెబ్రీయుడైన నీ సహోదరుడు ఆరు సంవత్సరములు నీకు దాస్యము చేసిన తరువాత ఏడు సంవత్సరముల అంతమున మీలో ప్రతివాడును వానిని పోనియ్యవలెను; నీయొద్దనుండి వానిని స్వతంత్రునిగా పోనియ్యవలెను; అయితే మీ పితరులు నా మాట వినలేదు, చెవియొగ్గను లేదు.
14. A fine septem annorum dimittetis quisque fratrem suum Hebraeum, qui venditus tibi fuerit et serviret tibi sex annis, et dimittes liberum abesse tecum (hoc est, ut non sit amplius tecum, vel apud to) et non audierunt patres vestri me, et non inclinarunt aurem suam.
15. మీరైతే ఇప్పుడు మనస్సు త్రిప్పుకొని, ప్రతివాడును తన పొరుగువానికి స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుటవలన నా దృష్టికి యుక్తమైనది చేసితిరి; నా నామము పెట్టబడిన మందిరములో నా సన్నిధిని మీరు నిబంధన చేసితిరి;
15. Et conversi estis vos hodie, et fecistis quod rectum erat in oculis meis, promulgando libertatem quisque proximo suo, et pepigistis foedus coram facie mea in domo super quam invocatum est nomen meum:
16. అయితే మీరు మనస్సు మార్చుకొని నా నామమును అపవిత్రపరచితిరి; వారి యిష్టముచొప్పున మీరు స్వతంత్రులనుగా పోనిచ్చిన మీ దాసులను దాసీలను ప్రతివాడును మరల రప్పించి, వారు మీకు దాసులును దాసీలునై యుండునట్లు వారిని లోపరచుకొంటిరి.
16. Et reversi estis (hoc est, mutastis consilium) et profanastis nomen meum, et reduxistis quisque servum suum, et quisque ancillam suam, quos dimiseratis liberos animae suae, (hoc est, ad arbitrium suum) et subegistis ipsos ut essent vobis in servos et ancillas.
17. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మీలో ప్రతివాడును తన సహోదరునికిని తన పొరుగువానికిని స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుటలో మీరు నా మాట వినలేదు; కాబట్టి ఖడ్గమునకును తెగులునకును కరవునకును మిమ్మును అప్పగించుటకై నేను మీకు స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుచున్నాను; భూరాజ్యములన్నిటిలోనికి మీరు ఇటు అటు చెదరగొట్టబడునట్లు చేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
17. Propterea sic dicit Jehova, Vos non audistis ad promulgandum libertatem quisque fratri suo, et quisque proximo suo, ecce ego pro-mulgo contra vos libertatem, dicit Jehova, gladio et pesti et fatal, et dabo vos in commotionum (vel, concussionem) cunctis regnis terrae.
ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నది దేవుని ఆజ్ఞచేత జరిగెనని మనము చదువకపోయినను, నిర్గమకాండము 21:2 లో వ్రాయబడిన ప్రకారము ధర్మశాస్త్రానుసారముగా దాసులను విడిపింపవలెనని రాజైన సిద్కియా హెచ్చరింపబడెనని మనము సులువుగా గ్రహింపవచ్చును. దేవుడు తాను దత్తత చేసికొనిన ప్రజలకును ఇతర జనములకును మధ్య కొంత భేదము ఉండవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును తన స్వకీయ సంపాద్యముగా ఏర్పరచుకొనెను, ఇతర జనములు ఈ విషయములో అన్యులై యుండిరి. కాబట్టి ద్వితీయోపదేశకాండము 15:16, 17 లో మనము చదువుదాని ప్రకారము, ఎవడైనను తన యిష్టపూర్వకముగా తనంతట తానే తన జీవితకాలమంతయు తన్ను తాను బద్ధుని చేసికొంటేనే తప్ప, దాస్యము శాశ్వతముగా ఉండకూడదను ఈ నియమమును ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య స్థాపించుట ఆయన చిత్తమైయుండెను; ఏలయనగా నీచమనస్సుగల యొకడు ఈ నియమము యొక్క ప్రయోజనమును తనకు తానే పోగొట్టుకొనినప్పుడు, వాని యజమానుడు కదురుతో వాని చెవిని గుచ్చెను; ఆ గుర్తు కలిగినవాడు సునాద సంవత్సరము వరకు ఒకవేళ బ్రదికియుంటేనే తప్ప, ఇక స్వతంత్రుడు కాలేకపోయెను.
ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఈ ఆజ్ఞ నిర్లక్ష్యము చేయబడెనని ప్రవక్త మాటలవలన మనము తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా ఏడవ సంవత్సరాంతమున దాసులు స్వతంత్రులుగా చేయబడలేదు. కాబట్టి రాజైన సిద్కియా ఆ విషయమును గూర్చి హెచ్చరింపబడి, ప్రజలను సమకూర్చెను, అందరి సమ్మతితో దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారము స్వాతంత్ర్యము ప్రకటింపబడెను. అయితే ఇది కపటముతో చేయబడెను; ఏలయనగా కొంతకాలమునకే దాసులు మరల రప్పింపబడిరి, ఈ విధముగా క్రౌర్యమునకు విశ్వాసఘాతుకము జతచేయబడెను. వారు అంతకుముందు అన్యాయముగా తమ సహోదరులను బాధించిరి, ఇప్పుడైతే దుర్మార్గతమీద అబద్ధప్రమాణము కుప్పగా పోయబడెను. కాబట్టి వారు తమ సహోదరులమీద శాశ్వత దాస్యమును మోపుటవలన వారికి అన్యాయము చేయుట మాత్రమే కాక, గంభీరమైన ప్రమాణమును ఈ విధముగా భంగపరచి దేవుని పరిశుద్ధ నామమును దుష్టత్వముతో అపవిత్రపరచిరని మనము చూచుచున్నాము.
అబద్ధప్రమాణము అను దుష్టకార్యముతో ప్రజలు తమ దాసులను దాసీలను మరల బాధింప మొదలుపెట్టిన సమయమున తాను పంపబడితినని యిర్మీయా ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నిబంధన చేయబడిన తరువాత యెహోవా వాక్కు తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య దాస్యము శాశ్వతముగా ఉండకూడదని దేవుని ధర్మశాస్త్రము పునరుద్ధరింపబడినప్పటి ఆ గంభీరమైన ఒప్పందమును అతడు నిబంధన అని పిలుచుచున్నాడు. వారికి స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుటకై యెరూషలేములోనున్న ప్రజలందరితో నిబంధన చేయబడెనని అతడు చెప్పునప్పుడు అదే సంగతిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. "వారికి," {,}להםlaem, అనుదానిని కొందరు దాసులను దాసీలను సూచించునదిగా తీసికొనుచున్నారు; అయితే ధర్మశాస్త్రము ప్రస్తుతకాలమునకు మాత్రమే కాక శాశ్వతముగా అమలులో ఉండునట్లు, దానిని "వారిమధ్య" అను అర్థముగా మనము తీసికొనవచ్చును. తరువాత అది ఏ విధమైన స్వాతంత్ర్యమై యుండవలెనో చెప్పబడుచున్నది, అనగా ప్రతివాడును హెబ్రీయుడైన తన దాసుని, ప్రతివాడును హెబ్రీయురాలైన తన దాసిని స్వతంత్రులనుగా పోనియ్యవలెను, వారు ఇక దాస్యము చేయకుండునట్లు
కొందరు {}עברober అను క్రియను అకర్మకార్థములోను, మరికొందరు సకర్మకార్థములోను తీసికొనుచున్నారు; ఫ్రెంచిభాషలో మనము Qu'ils ne leur fussent plus serfs, ou, Qu'ils ne se servissent plus d'eux (అనగా, "వారు ఇక వారికి దాసులుగా ఉండకూడదు, లేక, వారు ఇక వారిచేత దాస్యము చేయించుకొనకూడదు") అని చెప్పునట్లు. ముఖ్యాంశము విషయములో పెద్ద భేదము లేదు. {}עברober అను దానిని దాస్యము చేయుట అను అర్థములో తీసికొనినయెడల, "వారు దాస్యము చేయకుండునట్లు," లేక "వారు వారికి దాసులు కాకుండునట్లు" అని మనము చదువవలెను. అయితే {}עברober అను దానిని ఏలుట అను అర్థములో తీసికొనినయెడల, దానిని ఈ విధముగా చదువవలెను: ఏ మనుష్యుడును, అనగా ఎవడును వారిమీద, అనగా యూదుడైన తన సహోదరునిమీద, ఏలుబడి చేయకుండునట్లు; లేక, వారిలో ఏ మనుష్యుడును దాస్యము చేయించుకొనకుండునట్లు, అనగా యూదుడైన తన సహోదరునిచేత.
ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: శాశ్వత దాస్యము దేవునికి ఎంత అయిష్టమైనదనగా అది న్యాయసమ్మతమైనదిగా ఎంచబడకూడదా? దీనికి జవాబు సులువు, — అబ్రాహామును ఇతర పితరులును సాధారణముగా ప్రబలియున్న ఆచారము ప్రకారము దాసులను లేక బానిసలను కలిగియుండిరి, అది వారియందు తప్పిదముగా ఎంచబడలేదు. ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడకముందు, దాసులను దాసీలను కలిగియున్నవాడు జీవితకాలమంతయు వారిమీద అధికారము చూపకుండ నిషేధించునది ఏదియు లేకుండెను; మరియు ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ధర్మశాస్త్రము విచక్షణలేకుండ సాధారణముగా అందరికి ఇయ్యబడలేదు, అది ఏర్పరచబడిన ప్రజల పక్షమున ఇయ్యబడిన ప్రత్యేక హక్కై యుండెను. కాబట్టి దాసులమీదను దాసీలమీదను అధికారము చూపుట న్యాయసమ్మతము కాదని ఎవడైనను నిర్ధారించుట నిరాధారము; ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా మనము ఈ విధముగా తర్కింపవచ్చును: పితరులు దాసులను దాసీలను నిలుపుకొనుటకు దేవుడు అనుమతించెను గనుక అది న్యాయసమ్మతమైన సంగతి; మరియు ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులు సహితము అన్యులమీద ఏలుబడి చేయుటకును, వారిని శాశ్వతముగా దాసులనుగా ఉంచుకొనుటకును దేవుడు అనుమతించెను గనుక, ఇది ఖండింపబడజాలదని స్పష్టమగుచున్నది. ఇంకను స్పష్టమైన రుజువు చూపవచ్చును; ఏలయనగా అన్యజనులు రక్షణ నిరీక్షణకు పిలువబడినప్పటినుండి ఈ విషయములో ఏ మార్పును చేయబడలేదు. అపొస్తలులు యజమానులను తమ దాసులను విడిపించవలెనని బలవంతము చేయలేదు గాని, వారియెడల దయ చూపవలెననియు, వారిని తమ తోటిదాసులుగా ఎంచి మానవత్వముతో చూడవలెననియు మాత్రమే హెచ్చరించిరి. (ఎఫెసీయులకు 6:9; కొలొస్సయులకు 4:1) కాబట్టి దాస్యము అన్యాయమైనదైతే, అపొస్తలులు దానిని ఎన్నడును సహించియుండరు; అది అట్టిదైయుంటే అట్టి అపవిత్రమైన ఆచారమును వారు ధైర్యముగా ఖండించియుండెడివారు. అయితే యజమానులు తమ దాసులయెడల మానవత్వముతో ఉండవలెననియు, వారిని బలాత్కారముగాను నిందాపూర్వకముగాను చూడకూడదనియు మాత్రమే వారు ఆజ్ఞాపించిరి గనుక, నిషేధింపబడనిది అనుమతింపబడినదే, అనగా తమ దాసులను నిలుపుకొనుట, అని స్పష్టమగుచున్నది. పౌలు ఒనేసిమును ఫిలేమోను నొద్దకు తిరిగి పంపెనని కూడ మనము చూచుచున్నాము. (ఫిలేమోనుకు 1:12) ఫిలేమోను విశ్వాసులలో ఒకడు మాత్రమే కాదు, సంఘమునకు కాపరియై యుండెను.
కాబట్టి అతడు ఇతరులకు మాదిరిగా ఉండవలసినవాడు. అతని దాసుడు అతనియొద్దనుండి పారిపోయెను; పౌలు వానిని తిరిగి పంపి, వాని యజమానునికి వానిని అప్పగించి సిఫారసుచేసి, వాని దొంగతనమును క్షమింపవలెనని వాని యజమానుని బతిమాలెను. కాబట్టి ఆ సంగతి దానియంతట అది అన్యాయమైనది కాదని మనము చూచుచున్నాము.
మా దేశములలో దాస్యములు రద్దుచేయబడినవి, అనగా ఒకనికి తనదంటూ ఏ హక్కును లేక, యజమానునికి వాని జీవమరణములమీద అధికారముండిన ఆ దీనస్థితి; ఆ ఆచారము నిలిచిపోయెను, ఆ రద్దును నిందింపజాలము. ఆరంభములో కొంత మూఢభక్తి ఉండియుండవచ్చును; ఈ మార్పు యొక్క ఆరంభము మూఢభక్తి నుండియే పుట్టెనని నేను నిశ్చయముగా తలంచుచున్నాను. అయినను పూర్వము సమస్త జనములలో ఉండినట్లును, ఇప్పుడు అనాగరికులలో ఉన్నట్లును, మనమధ్య బానిసలు ఉండవలెనని ఏ మాత్రమును కోరదగినది కాదు. దాస్యము అనగా ఏమో స్పెయిను దేశస్థులకు తెలియును, ఏలయనగా వారు ఆఫ్రికావారికిని తుర్కులకును సమీప పొరుగువారు; మరియు వారు యుద్ధములో పట్టుకొనినవారిని అమ్ముదురు; ఒక కీడు మరియొక కీడునుండి పుట్టునట్లు, వారు దీనులైన మనుష్యులను జీవితకాలమంతయు బానిసలుగా ఉంచుకొందురు. అయితే ఏ ఆవశ్యకతయు మనలను బలవంతపెట్టదు గనుక, నేను చెప్పినట్లు, మన స్థితి మేలైనది, అనగా బానిసలను కాక జీతపు సేవకులను కలిగియుండుట; ఏలయనగా ఈ దినమున సేవకులని పిలువబడువారు కేవలము జీతపు సేవకులు మాత్రమే.
అన్యులు దాసులయెడల మానవత్వమును దయను మెచ్చుకొనినప్పుడు, వారిని దాసులవలె కాక జీతమునకు కుదుర్చుకొనబడినవారివలె చూడవలెనని చెప్పిరి. సిసెరో కూడ ఆలాగే చెప్పెను. (Off. 1) అతడు దాసులకును జీతమునకు కుదుర్చుకొనబడినవారికిని భేదము చూపినప్పుడు, మొదటివారిని బానిసలని, అనగా మరియొకని అధికారము క్రిందనున్నవారని పిలుచుచున్నాడు; రెండవవారిని, మన విషయములో జరుగునట్లు, జీతమునకు పనిచేయుటకు ఒప్పుకొనిన జీతపు సేవకులని పిలుచుచున్నాడు.
319 టార్గుమును, సెప్టువజింట్ (Sept.) తప్ప మిగిలిన అనువాదములును, అధికారము చలాయించుట లేక ఏలుట అను భావమునే ఇచ్చుచున్నవి; {{ב--- తరువాత వచ్చినప్పుడెల్లను ఈ క్రియకు అన్నిచోట్లను ఇదే అర్థము. పోనియ్యుటకు, ఒక మనుష్యుడు తన దాసుని, ఒక మనుష్యుడు తన దాసిని, హెబ్రీయుని హెబ్రీయురాలిని, స్వతంత్రులనుగా; వారిమీద అధికారము చలాయింపకుండునట్లు, ఒక మనుష్యుడు యూదుడైన తన సహోదరునిమీద. ఇది ఈ వచనము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము. అయితే "దాసుడు" అనుదానిని బానిస అనియు, "దాసి" అనుదానిని బానిసస్త్రీ అనియు అనువదించుట మేలేమో, ఏలయనగా వారు వివాహము కానివారే కాక వివాహితులు కూడ. — సం.
అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలమధ్య ఉండిన ఆచారము ప్రత్యేకమైనది.
ఏలయనగా తాను విమోచించినవారు స్వతంత్రులుగా నిలిచి ఈ విషయములో స్వాతంత్ర్యము యొక్క మేళ్లను అనుభవింపవలెనని ప్రభువు చిత్తమైయుండెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య దేవుని కృపకు ఒక జ్ఞాపకార్థము ఉండునట్లు, వారిమధ్య దాస్యము తాత్కాలికముగా, అనగా ఆరు సంవత్సరములు మాత్రమే ఉండవలెనని ప్రభువు చిత్తమైయుండెను. ధర్మశాస్త్రము నిర్లక్ష్యము చేయబడినందున, తమ దాసులను స్వతంత్రులుగా చేయవలెనని సిద్కియా ప్రజలను హెచ్చరించెను. అయితే ప్రజలు తమ సొంత సహోదరులయెడల ఏ కనికరమును చూపలేదు గనుక బయటి శత్రువులు ప్రజలయెడల న్యాయముగానే క్రౌర్యము చూపుచున్నారని దేవుడు అదే సమయమున తెలియజేసెననుటకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా వారు తమ దాసులమీద తమ సొంత ఇచ్ఛానుసారముగా ఏలుబడి చేసినప్పుడు, కల్దీయులను గూర్చియో అష్షూరీయులను గూర్చియో వారు ఫిర్యాదు చేయుట వ్యర్థము; తాము అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నామనియు, దేవుని ప్రజలు క్రూరపరిపాలకుని అధికారపు బలాత్కారముచేత వేధింపబడుచున్నారనియు వారు ప్రకటించుట వ్యర్థము; ఏలయనగా క్రౌర్యమునకు మొదటి మూలకర్తలు కల్దీయులు గాని అష్షూరీయులు గాని కారు, వారే. కాబట్టి ఈ కారణము చేతనే సిద్కియా ప్రజలను సమకూర్చుటకు ప్రేరేపింపబడెను, బహిరంగ చర్యద్వారా దాసులందరును స్వతంత్రులుగా చేయబడిరి.
ఆ నిబంధనలో చేరిన అధిపతులందరును ప్రజలందరును, ప్రతివాడు తన దాసుని స్వతంత్రునిగా పోనియ్యవలెనని, మొదలగునవి, వినిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత వారు విధేయులైరి అని చేర్చుచున్నాడు. {,}שמעshemo అను క్రియను రెండు విధముల అర్థములో తీసికొనవలెను; వచనము ఆరంభములో అది కేవలము వినుట అను క్రియను సూచించుచున్నది, వచనము అంతమున అది విధేయతను సూచించుచున్నది. తరువాత వారు విధేయులైరనియు, ప్రతివాడును తన దాసుని స్వతంత్రునిగా చేసెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.
ప్రజలందరితో పాటు అధిపతులును వినిరని చెప్పుటవలన, అతడు అజ్ఞానమను ప్రతి సాకును తీసివేసెను; తెలివిలేకపోవుటచేతనో ఆలోచనలేకపోవుటచేతనో తాము మరల తప్పిపోయితిమని వారు సాకు చెప్పలేకుండునట్లు. అదెట్లు? ఏలయనగా వారు వినియుండిరి; మరియు తాము తమ దాసులయెడల చూపిన దుర్నీతిని నిరంకుశ బలాత్కారమును గూర్చి వారు సిగ్గుపడునట్లు, మనము పేర్కొనిన దేవుని ధర్మశాస్త్రము వారియెదుట ఉంచబడెననుటకు సందేహింపవలసిన పనిలేదు. కాబట్టి ఇక్కడ పేర్కొనబడిన వినుట, యూదులు పూర్తిగా సాకు లేనివారని రుజువు చేయుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము తమచేత చాలకాలముగా నిర్లక్ష్యము చేయబడెనని వారు చూచిరి. కాబట్టి వారిలో ప్రతివాడును యుక్తమైనదేదో నేర్పబడియుండి, యెరిగియెరిగి కాడిని విసర్జించినట్లుండుటచేత, మరింత ఘోరముగా పాపము చేసెనని మనము దీనివలన నేర్చుకొనుచున్నాము. ఆలాగుననే తన యజమానుని చిత్తము ఎరిగియుండియు దానిచొప్పున చేయని దాసుడు, అజ్ఞానముచేత తప్పిదము చేయువానికంటె ఎక్కువ దెబ్బలు తినునని క్రీస్తు మనకు బోధించుచున్నాడు. (లూకా 12:47)
తరువాత అతడు, మరియు తరువాత వారు మనస్సు మార్చుకొనిరి అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు విని విధేయులైన తరువాత. ఈ మళ్లుట ఉద్దేశమార్పును సూచించుచున్నది, ఏలయనగా తాము చేసినదానిని గూర్చి వారు వెంటనే పశ్చాత్తాపపడిరి. వారు దేవుని యెడల కొంత భయము కలిగియుండిరి, అప్పుడు న్యాయమును దయయు ప్రబలెను; అయితే వారు త్వరలోనే మళ్లిరి లేక మారిరి. ఈ మాట కొన్నిసార్లు మంచి అర్థములోను, కొన్నిసార్లు చెడ్డ అర్థములోను తీసికొనబడును. సరియైన మార్గమును ఆరంభించిన తరువాత వారు వెనుకకు తగ్గిరి లేక వెనుదిరిగిరి గనుక, వారు మళ్లిరి లేక తిరిగిపోయిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు వారు తిరిగి రప్పించిరి; {}ישובוishibu, వారు మళ్లిరి, మరియు {}ישיבו ishibu, వారు తిరిగి రప్పించిరి, అను క్రియలమధ్య పోలిక యున్నది; అనగా తాము స్వతంత్రులనుగా పోనిచ్చిన దాసులను దాసీలను వారు తిరిగి రప్పించి, వారిని దాసులనుగాను దాసీలనుగాను లోపరచుకొనిరి. యూదులు తమ దాసులను ఈ విధముగా తిరిగి రప్పించి, స్వాతంత్ర్యమను హక్కును వారినుండి దోచుకొనినప్పుడు ఏదో ఒక సాకు చెప్పిరనుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారు నిష్కపటముగాను వేషధారణ లేకుండను ప్రవర్తింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి దీనులను బాధించుటకు యుక్తిపరులు ఏ సాకును కల్పించినను, మనుష్యుల యెదుట సంగతులను ఎంతగా మరుగుపరచినను, యథార్థతను కోరు దేవుడు అట్టి వేషములను అనుమతింపడు; ఏలయనగా మనము మన పొరుగువారితో నిజాయితీగా వ్యవహరింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు, సమస్త కుయుక్తియు ఆయనచేత ఖండింపబడుచున్నది.
ఇప్పుడు వర్తమానము వచ్చుచున్నది: దేవుని వాక్యము తనకు అప్పగింపబడెనని ప్రవక్త నిజముగా చెప్పెను; అయితే దేవుడు ఏ కారణముచేత ఈ వర్తమానమును యూదులయొద్దకు పంపెనో మనము తెలిసికొనునట్లు అతడు ఈ వృత్తాంతమును మధ్యలో చొప్పించెను. ఏలయనగా అతడు "యెహోవాయొద్దనుండి యిర్మీయాకు వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను" అని ఆరంభించి, తరువాత "ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను నిబంధన చేసితిని," మొదలగునవి చేర్చియుంటే, ఈ భాగము మరింత అస్పష్టముగా ఉండియుండును. కాబట్టి వృత్తాంతము ముందుగా రావలసియుండెను; దానితో ప్రవక్త వర్తమానము ముడిపడియుండెను, అనగా యూదులు క్రౌర్యమునకు అబద్ధప్రమాణమును జతచేసి, ఈ విధముగా ఘోరమైన దుర్నీతిని చేసిరి అనునది. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు వారితో ముఖాముఖిగా తలపడి, దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు: ఐగుప్తు దేశములోనుండి, దాసుల గృహములోనుండి నేను మీ పితరులను రప్పించిన దినమున నేను వారితో నిబంధన చేసితిని.
దేవుడు యూదులకు వారి సొంత ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకము చేసెను; తనకు ఇష్టమైన దేనినైనను ఆయన న్యాయముగా కోరగలిగియుండినను, ఆయన దాసుల గృహములోనుండి వారిని రప్పించెను గనుక ఇశ్రాయేలీయులు తనకు బద్ధులై యున్నారని ఆయన రుజువు చేసెను. తానే దాసుడైయుండి, ఇతరులమీద అధికారమును తనకు తాను ఆపాదించుకొనుటకు ఎవడు సాహసింపగలడు? ఏలయనగా స్వాతంత్ర్యము లేనిచోట అధికారము ఉండజాలదు. దాసుడు లేకపోయినను ఎవడైనను స్వతంత్రుడై యుండవచ్చును; అయితే స్వతంత్రుడైతేనే తప్ప ఎవడును యజమాని కాజాలడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఒకప్పుడు స్వతంత్రులు కారని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారివైపు తన హస్తము చాపినప్పుడు వారు దీనమైన దాస్యస్థితిలో ఉండిరి. అట్లయితే ఇశ్రాయేలీయులకు స్వాతంత్ర్యము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? వారిని స్వతంత్రులుగా చేసి, ఐగుప్తులోని నిరంకుశత్వమునుండి వారిని రప్పించిన దేవుని ఉచితమైన కనికరమునుండియే. కాబట్టి వారే దాసులై యుండిరి గనుక, వారు ఇతరులమీద యజమానులుగా ఉండజాలరని స్పష్టమగుచున్నది. దాసుల గృహములోనుండి వారిని రప్పించిన దినమున తాను నిబంధన చేసితినని ఆయన చెప్పుటకు కారణము ఇదే; వారు తమ సహోదరులమీద నిత్యము అధికారము చలాయించుటకు కాదు గాని కొంతకాలము మాత్రమే అట్లు చేయుటకు, తాను వారిని బయటికి లాగుటకు ఇష్టపడెను గనుకనే వారు తమ చెరసాలలలోనుండి బయటికి వచ్చిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మనము చెప్పినట్లు, నిర్గమకాండము 21 లో మోషేద్వారా ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. ఏడు సంవత్సరముల అంతమున ప్రతివాడును తనకు అమ్మబడిన హెబ్రీయుడైన తన సహోదరుని స్వతంత్రునిగా పోనియ్యవలెను; ఆరు సంవత్సరములు తనకు దాస్యము చేసినవానిని తనయొద్దనుండి స్వతంత్రునిగా పోనియ్యవలెను, అనగా వాడు ఇక తనయొద్ద ఉండకుండునట్లు; అయితే మీ పితరులు నా మాట వినలేదు, చెవియొగ్గను లేదు. ఆరంభములో ఇశ్రాయేలీయులు దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానికి లోబడిరనుటకు సందేహము లేదు, అయితే కొంతకాలమునకే ధర్మశాస్త్రము నిర్లక్ష్యము చేయబడెను. కాబట్టి తన స్వరము వినబడలేదని ఆయన ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము అన్ని కాలములలోను నిర్లక్ష్యము చేయబడెనని అంత సాధారణముగా దానిని గ్రహింపకూడదు; అయితే ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లే యున్నది: "మీ పితరులు పూర్వము అవిధేయులైరి, ఏలయనగా నియమింపబడిన కాలములోపల, అనగా ఆరవ సంవత్సరాంతమున, వారు తమ దాసులను స్వతంత్రులుగా పోనియ్యలేదు." 320 ఆరు సంవత్సరములు దాస్యముండవలెనని తరువాత చెప్పబడినది, అయినను ఇక్కడి వాక్యము "ఏడు సంవత్సరముల అంతమున" అని యున్నది. ఇవే మాటలు కనబడు మరి రెండు స్థలములు (ద్వితీయోపదేశకాండము 15:1; 31:10) లేకపోయినయెడల, మనము సెప్టువజింట్ (Sept.) ను అరబీ అనువాదమును (Arab.) అనుసరించి, ఏడుకు బదులుగా ఆరు అని చదువవచ్చును. ఆ పదము, {,{קף, ముగింపు అంతమును లేక కొనను మాత్రమే కాక ఆరంభపు కొనను కూడ సూచించునని చెప్పుటద్వారా రబ్బీలు ఈ చిక్కును తొలగించుచున్నారు; అప్పుడు అర్థము "ఏడు సంవత్సరముల ఆరంభమున" అని యుండును; ఇది తరువాత పేర్కొనబడిన ఆరు సంవత్సరములతో సరిపోవును. ఈ భాగమునకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన వివరణ. — సం.
అనేక ఇతర భాగములవలె ఈ భాగము ప్రజల గొప్ప మూర్ఖత్వమును స్పష్టముగా చూపుచున్నది.
నిశ్చయముగా ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ధర్మశాస్త్రము యూదులచేత బాగుగా అంగీకరింపబడవలసియుండెను; ఏలయనగా తాము ఒక ప్రత్యేక హక్కుచేత మనుష్యుల సాధారణ స్థితినుండి మినహాయింపబడితిమనియు, సమస్త జనములకంటె ముందుగా ఎంచబడితిమనియు వారు గ్రహించిరి. కాబట్టి అది అబ్రాహాము సంతానము యెడల దేవుని ఔదార్యమునకు విశిష్టమైన నిదర్శనమని వారు చూచిరి గనుక, తమకు విశేషముగా తగినదానిని దానియందు కనుగొనిరి గనుక, అది ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటకు వారిని ఆకర్షించియుండవలెను; అయితే ప్రతివాడును తన సొంత స్వలాభమునకు అలవాటుపడెను గనుక బీదలు బాధింపబడిరి, తాత్కాలిక దాస్యము శాశ్వతమైనదిగా మార్చబడెను.
కాబట్టి మనుష్యులు కొంతకాలము దేవుని మాట విన్నట్లు కనబడినను, యుక్తమైనదానిని త్వరలోనే మరచిపోయిరనుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుని ధర్మశాస్త్రములు త్వరలోనే మరువబడి నిర్లక్ష్యము చేయబడుట సమస్త యుగముల సాధారణ దుర్గుణమై యుండెను; అట్లే స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన ధర్మశాస్త్రము విశేషముగా శ్రేష్ఠమైనదైనను, మనము చూచుచున్నట్లు, నిర్లక్ష్యము చేయబడెను.
అతడు, చెవియొగ్గను లేదు అని చేర్చుచున్నాడు. వినకపోవుట అను మాటకు ఈ పదప్రయోగము చేర్చబడినప్పుడు అది నొక్కిచెప్పునదని మనము వేరొకచోట చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ చెవులను మూసికొని యుక్తమైనదానిని వినకుండునప్పుడు, అది ఉద్దేశపూర్వకమైన దుష్టత్వమునకు రుజువు. చెప్పబడినదానిని ఒకడు నిర్లక్ష్యము చేయుటయు లేక దానిని గ్రహింపకుండుటయు సాధ్యమే; అయితే ఒకడు ఉద్దేశపూర్వకముగా తన చెవులను మూసికొనినప్పుడు, అది నిరీక్షణలేని మొండితనమునకు రుజువు. కాబట్టి పూర్వపు ప్రజలలో ప్రబలియుండిన మూర్ఖత్వమును కాఠిన్యమును, అనగా దానిచేత వారు సమస్త సత్సిద్ధాంతమును తిరస్కరించిరో దానిని, దేవుడు ఈ విధమైన మాటలతో వ్యక్తపరచుట వాడుక. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము స్పష్టముగా తెలియజేయబడినచోట, ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానిని అనుసరింపనందుకు మనము సాకు చెప్పుకొనుట వ్యర్థము; ఏలయనగా యెషయాద్వారా ఆయన చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన అస్పష్టముగా మాటలాడడు. (యెషయా 45:19) అట్లయితే సిద్ధాంతము మనలో ఫలమును ఫలింపకుండుట ఎట్లు? మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా దానిని తిరస్కరించి, మన చెవులను మూసికొని, దేవుడే మాటలాడునప్పుడు ఆయనను లక్ష్యపెట్టకుండుటచేతనే. దేవుడు పితరులమీద నేరము మోపుటకు కారణమేమనగా, ఈ పోలిక వారి పిల్లల దుష్టత్వమును మరింత హెచ్చించునట్లు; ఏలయనగా వారు మతమునెడల కొంత లక్ష్యమును కొంత కనికరభావమును కలిగియున్నామని ఒప్పుకొనిన తరువాత, తరువాత వచ్చుదాని ప్రకారము, త్వరలోనే తమ పాత మార్గములకు మళ్లిరి, —
మీరైతే ఇప్పుడు మనస్సు త్రిప్పుకొని, ప్రతివాడును తన పొరుగువానికి స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుటవలన నా దృష్టికి యుక్తమైనది చేసితిరి: దేవుడు మొదట ప్రజలను మెచ్చుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తాము మూర్ఖముగా నిర్లక్ష్యము చేసితిమని జ్ఞాపకము చేయబడిన తరువాత ప్రజలు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు యిష్టపూర్వకముగా పూనుకొనుట మెప్పునకు తగినదిగా ఎంచబడవలసియుండెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారు పశ్చాత్తాపమునకు అబద్ధపు రుజువు మాత్రమే ఇచ్చి, తాము వాగ్దానము చేసినదానిని నిజముగా నెరవేర్చలేదు గనుక, నేను చెప్పినట్లు, అది వారి నేరమును బహుగా హెచ్చించెను. కాబట్టి వేషధారణ ఎంత అసహ్యమైనదో చూపుటకై దేవుడు ప్రజల పశ్చాత్తాపమును మెచ్చుకొనెను; ఏలయనగా వారు కొంతకాలము కొంత మానవత్వభావమును చూపిరి, అయితే కొంతకాలమునకే అది కేవలము కపటవేషమని రుజువు చేసిరి. కాబట్టి స్వాతంత్ర్యము ప్రకటించుటవలన వారు యుక్తమైనది చేసిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీనిని బట్టి వారు అజ్ఞానముచేత తప్పిపోలేదని కూడ కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు వారినుండి ఈ దయను కోరెను, అనగా దాసులనుండియు దాసీలనుండియు దుష్టత్వముతో తీసివేయబడినదానిని తిరిగి ఇచ్చి, వారిని మరల స్వతంత్రులుగా పోనియ్యుట; ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేత బలవంతపెట్టబడియుండకపోతే, వారు తమ స్వలాభములను ఈ విధముగా ఎన్నడును విడిచిపెట్టియుండరు. అయితే దేవునికి విధేయులు కావలెనని కోరుచున్నట్లు వేషము వేసిన తరువాత, వారు త్వరలోనే మరల తమ దాసులను దాసీలను తిరిగి రప్పించిరి. కాబట్టి వారు దేవునితో ఆటలాడిరనియు, తమ దాసులను కొంతకాలము మాత్రమే స్వతంత్రులుగా పోనిచ్చుట కేవలము మోసమనియు దీనిని బట్టి స్పష్టమగుచున్నది.
తన నామము పెట్టబడిన మందిరములో వారు నిబంధన చేసిరనియు, మరియు తన నామమును వారు అపవిత్రపరచిరనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇదంతయు వారి దుష్టత్వమును హెచ్చించెను; ఏలయనగా స్వాతంత్ర్యము ప్రకటింపబడి ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడుట మాత్రమే కాక, ఇది దేవాలయములో కూడ చేయబడెను. కాబట్టి తరువాత తాము భంగపరచిన నిబంధనను వారు దేవుని సన్నిధిని చేసిరి అను ఈ పరిస్థితిచేత ఆయన ప్రజల పాపమును మరింత ఘోరముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని కన్నులు అతి రహస్యమైన మూలలలోనికి కూడ చొచ్చుకొనిపోయినను, ప్రజల దుష్టత్వము మరింత అధికమాయెను; వారు దేవునియెడల సమస్త భక్తిని భయమును పోగొట్టుకొనినట్లు, తాము ఇచ్చిన మాటను భంగపరచి, ఈ విధముగా దేవాలయమునెడల ఏ లక్ష్యమును చూపకుండుటకు సాహసించుట, వారు సమస్త సిగ్గును కోల్పోయిన మనుష్యులని చెప్పుటకు నిదర్శనమై యుండెను. దేవాలయమునకు వచ్చి దేవుని యెదుట ప్రమాణము చేసి, తరువాత వెంటనే తమ మాటను తప్పుటకు వారు సాహసించిరి గనుక, వారు ఎంత అపవిత్రులైపోయిరో దీనిని బట్టి స్పష్టమగుచున్నది.
ప్రార్థన
సర్వశక్తిగల దేవా, తాత్కాలిక దాస్యమునుండి మాత్రమే కాక, అపవాది యొక్కయు మరణము యొక్కయు దుర్భరమైన నిరంకుశత్వమునుండి కూడ నీ అద్వితీయ కుమారునిచేత మేము విమోచింపబడితిమి గనుక, — ఓ దేవా, మేము నిన్ను మా విమోచకునిగా ఒప్పుకొని, నీకే మమ్మును సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనునట్లును, మేము ఒకరికొకరము సేవచేయుటకు ప్రయాసపడునట్లును, పరస్పర దయాకార్యములచేత మా మధ్య సహోదర ప్రేమను ఎంతగా పోషించుకొనవలెననగా, నీవు నిజముగా మామధ్య ఏలుచున్నావనియు, అదే నీ కుమారుని ద్వారా మేము నీకు లోబడియున్నామనియు కనబడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.
నూట ముప్పది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము
యిర్మీయా 34:16
16. అయితే మీరు మనస్సు మార్చుకొని నా నామమును అపవిత్రపరచితిరి; వారి యిష్టముచొప్పున మీరు స్వతంత్రులనుగా పోనిచ్చిన మీ దాసులను దాసీలను ప్రతివాడును మరల రప్పించి, వారు మీకు దాసులును దాసీలునై యుండునట్లు వారిని లోపరచుకొంటిరి.
16. Et reversi estis et polluistis nomen meum, et reduxistis quisque servum suum, et quisque ancillam suam, quos dimiseratis liberas animae suae (id est, arbitrio suo) et subegistis eos, ut essent vobis in servos et in ancillas.
గత ఉపన్యాసములో మనము చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ యూదుల అబద్ధప్రమాణమును గూర్చి వారితో వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము నియమించిన ప్రకారము తమ దాసులను స్వతంత్రులుగా పోనియ్యవలెనని వారు దేవుని మందిరములో గంభీరమైన రీతిగా నిబంధన చేసియుండిరి. ధర్మశాస్త్రమునుండి తాము నేర్చుకొనినదానిని వారు ఆచరించియుంటే అట్టి ఆచారక్రియ అవసరము ఉండకపోవును; అయితే దేవుడు వారికి నియమించిన న్యాయమును వారు గాని వారి పితరులు గాని ఆచరింపలేదు. కాబట్టి బలిచేత స్థిరపరచబడిన ఒక క్రొత్త వాగ్దానము ఆవశ్యకమాయెను. దేవుని ఆజ్ఞకు విధేయులైనందుకు ప్రవక్త వారిని మెచ్చుకొనెను. అయితే వారు కొంతకాలమునకే తమ పాత మార్గములకు మళ్లిరి గనుక వారు మరింత సాకులేనివారని అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. అయితే మీరు మనస్సు మార్చుకొంటిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవునికి చూపెదమని తాము వాగ్దానము చేసిన విధేయతను గూర్చి వారు త్వరలోనే పశ్చాత్తాపపడిరి. యిష్టపూర్వకముగా విధేయులమగుదుమని వారు వాగ్దానము చేసినప్పుడు వారి సంసిద్ధత మెప్పునకు తగినదై యుండెను; అయితే దీనిని కపటముతో చేయుటవలన వారు దేవుని ఎగతాళి చేసిరి.
దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనిని బట్టి మనము దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేయునప్పుడెల్ల అది ఒక విధమైన దేవద్రోహమని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా సత్యముకంటె విలువైనదేదియు దేవునిచేత ఎంచబడదు; ఔను, ఆయనే సత్యమై యుండి, ఆలాగు పిలువబడుచున్నాడు గనుక, (యోహాను 14:6) అసత్యముకంటె ఆయన స్వభావమునకు ఎక్కువ విరుద్ధమైనదేదియు లేదు. కాబట్టి దేవుని నామము అబద్ధముగా సాక్ష్యమునకు పిలువబడునప్పుడెల్ల అది దేవుని నామమునకు సహింపరాని అపవిత్రత; ఈ విధముగా అబద్ధప్రమాణము దేవద్రోహముతో సంబంధము కలిగియున్నది.
అబద్ధప్రమాణము చేయుట మాత్రమే గాక ఇతర విధములుగా కూడ దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడును; అనగా దేవుని నామము దుడుకుగాను, ఆలోచనలేకుండను, భయభక్తులు లేకుండను వ్యర్థముగా ఉచ్చరింపబడినప్పుడు. అయితే సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడినప్పుడే దానికి కలుగు అపవిత్రత అన్నిటికంటె ఘోరమైనది. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము ఉపయోగకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును కలిగియున్నది; అది మనము నమ్మకముగా ప్రవర్తింపవలెనని, మరి విశేషముగా దేవుని నామము మధ్యనుంచబడినప్పుడు అట్లు ప్రవర్తింపవలెనని మనకు బోధించుచున్నది.
తరువాత ఆయన—మీరు స్వతంత్రులనుగా విడిచిపెట్టిన మీ దాసులను దాసీలను ప్రతివాడును మరల తిరిగి పట్టుకొంటిరి అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ సంగతిచేత వారి నేరము రెట్టింపాయెను,—వారు తమ దాసులను విడుదల చేసి, తరువాత వారిని మరల పట్టుకొనిరి. వారు కపటముగా ప్రవర్తింపకుండిన యెడల వారి మొండితనము ఏ విధముగాను సహింపదగినది కాకపోయినను, వారు దేవునికి లోబడినట్లు నటించి, తమ దాసులకు నమ్మకద్రోహముతో స్వాతంత్ర్యమును వాగ్దానము చేసిరని కొద్దికాలములోనే బయలుపడినప్పుడు వారి తిరుగుబాటు మరి నీచమైనదాయెను. వారు తమ స్వంత ప్రాణమునకు, అనగా తమ స్వంత ఇష్టమునకు, స్వతంత్రులుగా విడువబడిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తాము కోరుకొనినదానిని ఎన్నుకొనుట తమ అధికారములోనున్నప్పుడు మనుష్యులను మనము స్వతంత్రులని అందుము; వారు మరియొకని అధికారము క్రిందనున్నప్పుడు వారికి స్వంత చిత్తమును స్వంత ఎంపికయు ఉండవు. మరియు స్వతంత్రులుగా చేయబడిన దాసులు తరువాత అంత గొప్ప హక్కును కోల్పోయినప్పుడు ఆ అవమానము మరింత హెచ్చగును; అన్యజనులు సహితము ప్రకటించినట్లు, స్వాతంత్ర్యముకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు. ఇది బలాత్కారముతో జరిగెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు—మీరు వారిని లోపరచుకొంటిరి. {}כבשcabesh అను క్రియాపదమునకు లోపరచుట, అణచివేయుట అని అర్థము. కాబట్టి స్వతంత్రులుగా చేయబడినవారు తమ దుర్దశకు తిరిగి వెళ్లుటకు ఇష్టపడలేదనియు, దౌర్జన్యముచేతనే గాక మరి ఏ విధముగాను వారు కాడికి లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడలేదనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. దీనిని బట్టి వారి యజమానులు మోసమును మాత్రమే గాక క్రూరమైన నిరంకుశ బలాత్కారమును కూడ ప్రయోగించిరని తేటపడుచున్నది; ఈ విధముగా వారు అబద్ధప్రమాణమునకు అమానుషత్వమును చేర్చిరి, అది వారి నేరమును మరింత పెంచెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—
యిర్మీయా 34:17
17. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—మీలో ప్రతివాడు తన సహోదరునికిని ప్రతివాడు తన పొరుగువానికిని విడుదల ప్రకటింపవలెనని నేను చెప్పిన మాట మీరు వినలేదు; కాబట్టి ఇదిగో నేను మీకు విడుదల ప్రకటించుచున్నాను, అది ఖడ్గమునకును తెగులునకును కరవునకును అప్పగించు విడుదలయే; భూరాజ్యములన్నిటిలోనికి మిమ్మును ఇటు అటు చెదరగొట్టెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
17. Propterea sic dicit Jehova, Vos non audistis me ad promulgandam (hoc est, ut promulgaretis) libertatem quisque fratri suo, et quisque proximo suo (vel, propinquo, vel, sodali suo) ecce promulgo contra vos libertatem, dicit Jehova, gladio, pesti et fami, et dabo vos in commotionum cunctis regnis terrae (alii vertunt, ecce promulgo vobis libertatem ad gladium et ad pestera et ad famem; quantum ad summam rei pertinet, non multum est discriminis utrumvis legamus, nempe, promulgo vobis libertatem ad, etc., vel, promulgo contra vos libertatem gladio, etc., ut videbimus)
తమ సహోదరులనుండి స్వాతంత్ర్యపు హక్కును దోచుకొనిన యూదులకు న్యాయమైన ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడెనని ఇక్కడ ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని స్వతంత్రులుగా చేసిన తరువాత వారు కూడ తమ వంతున దాస్యము చేయవలసియుండును. అయితే వారు స్వాతంత్ర్యమును అనుగ్రహించిన ఆ కాలమందు వాడుకలోనున్న పద్ధతిని ఆయన సూచించుచు—మీరు విడుదల ప్రకటింపలేదు అని చెప్పుచున్నాడు. మనము చూచినట్లు వారు దానిని నిజముగా ప్రకటించిరి; కాని యథార్థతతో కాదు, ఏలయనగా కొద్దికాలము స్వతంత్రులుగా చేయబడినవారు వెంటనే తరువాత దాస్యము చేయుటకు బలవంతపెట్టబడిరి. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ యూదులు చేసిన బాహ్యక్రియను లెక్కలోనికి తీసికొనక, నమ్మకమును యథార్థతయు తనకు ఎంత ప్రీతికరమైనవనగా కేవలము బాహ్యముగా చేయబడినదానిని తాను ఎంతమాత్రమును లెక్కింపడని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని యెదుట స్వాతంత్ర్యప్రకటన అనునది మాటలతో చేయబడునది కాదు, క్రియలో నెరవేర్చబడునదే. మనుష్యుల యెదుట ఒక సంగతిని ఒప్పుకొనుటయే చాలును, అయితే దేవుడు అబద్ధపు ఒప్పుకోళ్లన్నిటిని శూన్యముగా ఎంచును. కాబట్టి యూదులు తన వాక్యమునకు లోబడలేదని ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. దాసులను ఆరు సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము ఉంచుకొనుట ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము న్యాయము కాదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా దాస్యమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినవారిని ఏడవ సంవత్సరమున విడుదల చేయవలెనని ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించెను. అయితే ఆ ధర్మవిధి దాదాపు వాడుకలేకుండ పోయినందున దేవుడు దానిని తిరిగి సంపాదించునట్లుగా పునరుద్ధరించెను.
321 మన ఆంగ్ల అనువాదములోని "వారి ఇష్టము చొప్పున" అనునదే శ్రేష్ఠమైనది, లేదా దానిని "తమకుతామే" అని అనువదింపవచ్చును, ఏలయనగా {{נפש నకు తరచు ఈ అర్థము కలదు. — సం. 322 ఇక్కడ ఈ క్రియాపదమునకు బలవంతపెట్టుట లేక నిర్బంధించుట అనునదే స్పష్టముగా అర్థము,—మరియు మీకు దాసులుగాను దాసీలుగాను ఉండుటకు మీరు వారిని బలవంతపెట్టితిరి. ఈ వాక్యభాగమంతటను దాసులు, దాసీలు అను మాటలనే నిలుపుట మేలు. — సం.
అందుచేతనే వారు వినలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన న్యాయమైనదానిని మోషే ద్వారా బోధించుట మాత్రమే గాక, యూదులు ఈ దయగల ఆజ్ఞను భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను నిర్లక్ష్యము చేసిరని యిర్మీయా ద్వారా కూడ చూపించెను. దీనిని బట్టి దేవుని వాక్యమునకు లోబడుట అనగా ఏమిటో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అది ఆయన ప్రకటించుదానిని మనము అంగీకరించుట మాత్రమే గాక, ఆయనకు విధేయులమై స్థిరముగా నిలిచియుండుటయే: ఏలయనగా మనము దేవునికి లోబడుచు కొనసాగితేనే గాని, కొద్దికాలము ఏదో ఒక విధమైన సరియైన భావమును కనుపరచుట చాలదు. యూదులు తమ నోటితో ఒప్పుకోలు చేసి, లోబడుటకు సిద్ధమైన మనస్సుకు కొంత రుజువును చూపిరి; దాసులకు వారి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడెను; అయితే యజమానులు కొద్దికాలములోనే తమ పూర్వపు అన్యాయమునకు మరల తిరిగినందున, వారు తన మాట వినలేదని దేవుడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఆ కారణమును మనము చూచుచున్నాము.
ఆయన వారికి, అనగా వారికి విరోధముగా, విడుదల ప్రకటించునని చేర్చబడియున్నది. "ఇదిగో, నేను మీకు విడుదల ప్రకటించుచున్నాను" అని మనము చదివినయెడల, దాని అర్థము "నేను మిమ్మును విడుదల చేసెదను" అనగా, "ఇక మీతో నాకు ఏ సంబంధమును ఉండదు; వెళ్లి మీ స్వంత స్వాతంత్ర్యమును అనుభవించుడి; అయితే మీరు వెంటనే ఇతర యజమానులకు, అనగా ఖడ్గమునకును తెగులునకును కరవునకును, ఎరయగుదురు" అని యగును. ఈ అర్థము అనుచితమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉండుట ప్రాచీన ప్రజలకు మాత్రమే కలిగిన భాగ్యము: అయితే వారు అవిధేయులైనప్పుడు ఆయన వారిని విడిచిపెట్టి, తన కాపుదల క్రింద వారిని ఉంచుకొనుటకు ఇష్టపడలేదు. అయితే అట్టి విడుదలకంటె దుర్భరమైనది మరేదియు ఉండదు, అనగా తాను ఏలుటకు ఇష్టపడినవారిని, కొంతకాలము తాను ఆదరించి కాపాడినవారిని దేవుడు త్రోసివేయుట; ఏలయనగా సకలవిధములైన కీడులు వెంటనే వారిమీదికి వచ్చును, దేవుడు తన చేతిని అడ్డుపెట్టడు. కాబట్టి దేవునికి విధేయతయను కాడిని తమకు తగినట్లుగా మోయుటకు ఇష్టపడనివారి స్వాతంత్ర్యము ఇదియే—సకల కీడులకు గురియగుటయే; ఏలయనగా ఆయనచేత మాత్రమే మనము కాపాడబడగలము. కాబట్టి "ఇదిగో, నేను మీకు విడుదల ప్రకటించుచున్నాను, అయితే అది ఖడ్గమునకును తెగులునకును కరవునకును అప్పగించు విడుదలయే" అని మనము చదివినప్పుడు ఆ అర్థము ఎంతో తగినదిగా ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము.
అయితే మనము మరియొక భావమును కూడ తీసికొనవచ్చును—"ఇదిగో, నేను మీకు విడుదల ప్రకటించుచున్నాను", అనగా మీకు విరోధముగా; ఏలయనగా {,}לlamed నకు ఈ అర్థము కలదు: "నేను మీకు విరోధముగా విడుదల ప్రకటించుచున్నాను",—ఎట్లు? ఖడ్గమునకు మొదలైనవాటికి, అనగా "మీమీద అధికారము చెలాయించుమని నేను ఖడ్గమునకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాను, అదే హక్కును తెగులునకును అనుమతించెదను, అట్టి అధికారమునే కరవునకును అనుమతించెదను: కాబట్టి ఖడ్గమును తెగులును కరవును మిమ్మును ఏలును, ఏలయనగా మీరు నా అధికారమును సహింపలేరు." యూదులు తాము దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమని అతిశయించినను, ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తను తృణీకరించునంత మొండివారై యుండిరి గనుక, వారు కోరినది అదుపులేని విచ్చలవిడితనమేనని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత హక్కును విడిచిపెట్టి, వారు స్వతంత్రులుగా ఉండకపోవుట వారి స్వంత దోషమేనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా న్యాయవాది తన కక్షిదారులను, లేక యజమానుడు తన దాసులను కాపాడునట్లు ఆయన ఇకమీదట వారిని కాపాడడు. ఆ ప్రకారమే కీర్తనలలో కూడ ఇట్లు చెప్పబడియున్నది, "దాసుల కన్నులు తమ యజమానుల తట్టును, దాసి కన్నులు తన యజమానురాలి తట్టును చూచునట్లు, ఇదిగో, మా కన్నులు దేవుని తట్టు చూచుచున్నవి." *
పూర్వకాలమందు దాసులు సకలవిధములైన అన్యాయములకు గురియైయుండిరని మనకు తెలియును; వారు ఘోరముగా బాధింపబడినప్పుడు ఒక్క వ్రేలినైనను కదల్చుటకు సాహసింపలేదు; అయితే ఏ దాసునికైనను మరియొక మనుష్యునిచేత అన్యాయము జరిగినయెడల, వాని యజమానుడు వాని పక్షమున వ్యాజ్యమాడి వానిని కాపాడును. కాబట్టి కీర్తనకారుడు ప్రజలను దాసులతోను బానిసలతోను పోల్చి, వారి రక్షణ యంతయు దేవుని సహాయముమీదనే ఆధారపడియున్నదని చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ఇప్పుడు తాను ఇకమీదట వారికి సంరక్షకుడుగా ఉండనని ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు ఆయన వారిని విడిచిపెట్టినప్పుడు, మనము చెప్పినట్లు, సకలవిధములైన కీడులు, అనగా ఖడ్గమును తెగులును కరవును, వారిమీదికి వచ్చును.
చివరకు ఆయన—మరియు భూరాజ్యములన్నిటికిని మిమ్మును కలవరముగా అప్పగించెదను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలకు రెండు అర్థములు ఉండవచ్చును. వారు స్థిరములేనివారై లోకరాజ్యములన్నిటిలో దేశదిమ్మరులుగా తిరుగుదురని దేవుడు బెదరించినట్లుగా కొందరు వాటిని గ్రహించుచున్నారు; మరికొందరు, వారు కలవరమునకు కారణమగుదురని, ఏలయనగా వారి దుర్దశను చూచువారును వినువారును ప్రతివాడును వణకునని గ్రహించుచున్నారు. ఈ వాక్యభాగము ద్వితీయోపదేశకాండము 28:25 నుండి తీసికొనబడినది; అక్కడ "నిన్ను కలవరముగా అప్పగించెదను" అని మనము చదువుచున్నాము.
రెండవ అర్థమునే నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను,—యూదులు కలవరమునకు కారణముగా ఉందురని; ఏలయనగా దేవుడు వారిమీద తీర్చుకొను ప్రతీకారము ఎంత భయంకరముగా ఉండునో గనుక, అందరును మిక్కిలి కలవరపడుదురు లేక కదిలింపబడుదురు; "ఆ కలవరము విస్మయము పుట్టించును" అని యెషయా చెప్పినదాని ప్రకారమే. (యెషయా 28:19)
కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమో మనము గ్రహించుచున్నాము,—దేవుడు అబద్ధప్రమాణమును నమ్మకద్రోహమును ఎంత కఠినముగా శిక్షించునంటే, యూదులు సమస్త జనులకు ఒక దృష్టాంతముగా అగుదురు; ఏలయనగా దేవుడు దత్తత చేసికొనిన అబ్రాహాము సంతతివారు మనుష్యులందరిలో అత్యంత దుర్దశగలవారుగా ఉండుటను చూచుట సమస్త జనములకు దుఃఖకరమైన దృశ్యముగా ఉండును. కాబట్టి వారి స్థితి భయకారణమగును; ఇదియే ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రకటించుచు బెదరించుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది,—
యిర్మీయా 34:18-19
18. మరియు నా నిబంధనను మీరి, నా సన్నిధిని తాము చేసిన నిబంధన మాటలను నెరవేర్చక, దూడను రెండు భాగములుగా కోసి వాటి మధ్యను నడచిన మనుష్యులను నేను అప్పగించెదను,
18. Et dabo viros qui transgressi sunt foedus meum, qui non stabilierunt sermones foederis, quod inciderunt coram me, vitulo quem conciderunt in duo, et transierunt inter partes ejus,
19. అనగా దూడ భాగముల మధ్యను నడచిన యూదా అధిపతులను యెరూషలేము అధిపతులను షండులను యాజకులను దేశజనులందరిని అప్పగించెదను;
19. Principes Jehudah et principes Jerusalem, proceres (eunuchos) et sacerdotes, et totum populum terrae, qui transierunt inter partes vituli.
ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు,—అబద్ధప్రమాణము శిక్షింపబడక పోదని. అయితే ఇక్కడ ప్రమాణము చేయు విధానము వర్ణింపబడుచున్నది, అనగా వారు ఒక దూడను రెండు భాగములుగా కోసి, ఆ భాగముల మధ్యను నడచిరి. ఇది అబ్రాహాము కాలమందు ఆచారముగా ఉండెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అతడు నిబంధనకు గురుతుగా దేవునికి బలి అర్పించి, ఆ బలిపశువును కోసి, ఆ భాగముల మధ్యను నడచెనని చెప్పబడియున్నది. మాసిదోనీయులు సైన్యమును సమకూర్చునప్పుడు ఇదే ఆచారమును పాటించిరని చరిత్రకారులు కూడ వివరించుచున్నారు; ఇది బహుశా సమస్త జనములలో ప్రబలియుండిన ఆచారము. రోమీయులు నిబంధన చేసినప్పుడు వారు ఒక పందిని బలి అర్పించిరి; వారు దానిని భాగములుగా విభజింపక, ఒక రాతితో దానిని చంపిరి; మరియు శాపవచనరూపము ఇది,—"ఈ నిబంధనను మీరువానిని యూపిటరు ఇట్లే కొట్టునుగాక; నేను ఈ నిబంధనను మీరినయెడల, నేను ఇప్పుడు ఈ పందిని చంపుచున్నట్లే యూపిటరు నన్ను కొట్టునుగాక."
అయితే తూర్పుదేశీయులలో బలిపశువులు రెండుగా కోయబడెనని మనము చూచుచున్నాము; మరియు అక్కడ మరియొక శాపవచనరూపము ఉండెను, అనగా ఇచ్చిన వాగ్దానమును లేక ఒడంబడికను అన్యాయముగాను దుర్బుద్ధితోను మీరువాడు ఇట్లే రెండుగా నరకబడునుగాక అని.
ఈ ఆచారమునే ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచు—నా నిబంధనను మీరిన మనుష్యులను నేను అప్పగించెదను; వారు దూడను రెండు భాగములుగా కోసి, ఆ భాగముల మధ్యను నడచి నా సన్నిధిని ఆ నిబంధనను చేసిరి అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే అబద్ధప్రమాణముమీద అంత భయంకరమైన శిక్షను విధింప తాను ఎందుకు నిశ్చయించుకొనెనో దేవుడు దానికి ఒక కారణమును తెలుపుచున్నాడు: తన నామము అపవిత్రపరచబడెనని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను, ఇప్పుడు తన నిబంధన మీరబడెనని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు; లేఖనములో ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్రమే దేవుని నిబంధన అని పిలువబడుచున్నది; అయితే యిర్మీయా ఇక్కడ దానిని వేరొక భావములో తీసికొనుచున్నాడు, అనగా దేవుని నామము మధ్యనుంచబడిన నిబంధన, లేక దేవునికి మొరపెట్టుటచేత స్థిరపరచబడినది; ఆ విధముగానే, ముఖ్యముగా, సొలొమోను వివాహమును దేవుని నిబంధన అని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది మనుష్యుల మధ్యనుండు ప్రధానమైన ఒడంబడిక. అయితే యిర్మీయా దాసులను స్వతంత్రులుగా చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, యూదులు తాము లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని దేవుని సన్నిధిని వాగ్దానము చేసినందునను, ఆ ఒడంబడిక గంభీరమైన ఆచారముచేత స్థిరపరచబడినందునను, మనుష్యులకు ఇయ్యబడిన ఆ వాగ్దానము, మనము చెప్పిన ఆ ముద్రను బట్టి, దేవుని నిబంధన అని చెప్పబడుచున్నది.
కాబట్టి మనము వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చనప్పుడెల్లను, మనుష్యులకు మాత్రమే గాక దేవునికే అన్యాయము జరుగుచున్నదనియు, అది దైవద్రోహమనియు, దొంగతనముకంటెను మోసముకంటెను క్రూరత్వముకంటెను మిక్కిలి ఘోరమైనదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి ముఖ్యముగా దేవుని నామము ప్రార్థింపబడినప్పుడు, సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను ఆయనకు మొరపెట్టబడినప్పుడు, నమ్మకముగా ప్రవర్తింపవలెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము.
తరువాత వారు తన నిబంధనను మీరిరని ఆయన చేర్చి, వెంటనే తన భావమును వివరించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తన సన్నిధిని చేసిన నిబంధన మాటలను స్థిరపరచలేదు. ఆ మాటలను స్థిరపరచుట లేక నిలుపుట అనగా తాము వాగ్దానము చేసినదానియందు స్థిరముగా నిలిచియుండుట. యూదులు కొద్దికాలము మానవత్వమునకు ఒక రుజువును చూపిరి; అయితే అది కేవలము మోసకరమైన వేషమును నటనయునై యుండెను. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే వారు తాము చేసిన నిబంధన మాటలను స్థిరపరచలేదని లేక ధృవీకరింపలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత బాహ్యాచారము వచ్చుచున్నది, అనగా వారు రెండు భాగములుగా కోసిన దూడ; మరియు ఆ నడచుటయే వారి హృదయములమీద లోతైన ముద్రను వేసి, తమ విశ్వాసఘాతుకమునకు వారు భయపడునట్లు చేయవలెనని వారు వాటి మధ్యను నడచిరి. ఏలయనగా బాహ్యగురుతులు ఈ ఉద్దేశము కొరకే ఏర్పాటు చేయబడెనని మనకు తెలియును,—లేనియెడల మందులును సోమరులును అగు మనుష్యులు మేలుకొని యుండుటకే. పరిశుద్ధ గురుతుల ఉపయోగము కూడ ఇదియే; వాటిద్వారా దేవుడు మన సమస్త ఇంద్రియములను తాకి కదిలింపవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ ప్రజలు తరువాత ఆ భయంకరమైన సాక్ష్యప్రకటనను నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడు వారి మొద్దుబారుతనము ఎంత గొప్పదై యుండెనో తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా వారు ఆ భాగముల మధ్యను నడచి, తాము వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చనియెడల అట్టి మరణము తమకు కలుగవలెనని తమమీద తామే శాపము పెట్టుకొనిరి.
తరువాత వారు తమ వాగ్దానమును మీరుటకు వెనుకాడలేదు. కాబట్టి వారు దేవుని తీర్పును నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడు దయ్యపు ఉన్మాదమునకు లోనైయుండిరని మనము చూచుచున్నాము.
ఆయన—యూదా అధిపతులను యెరూషలేము అధిపతులను మొదలైనవారిని అని చేర్చుచున్నాడు. వారు వేర్వేరు వ్యక్తులైనట్లు ఆయన ఇక్కడ వారి పేర్లు చెప్పుట లేదు, విస్తరించి చెప్పు రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ప్రముఖులు హోదాలోను ఘనతలోను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులైనందున తాము మినహాయింపబడితిమని తలంచకుండునట్లు, తాను వారిని శిక్షించెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకములో ఉన్నతస్థితికి ఎక్కినవారు ఎంత గర్వముతో నిండియుందురనగా తాము సమస్త చట్టములనుండి స్వతంత్రులమని ఎంచుకొందురని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు అధిపతులను షండులను స్పష్టముగా పేర్కొనుటకు కారణము ఇదియే. అయితే మనము ఇదివరకే అనేక స్థలములలో చెప్పినట్లు, షండులు అనుటచేత ఆయన నపుంసకులుగా చేయబడినవారిని ఉద్దేశించుట లేదు. ప్రముఖులు {}סרסיםserasim అను ఈ పేరుతో పిలువబడిరి.
యెరూషలేము అధిపతులను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా పౌరులుగా తమకున్న హక్కులను బట్టి వారు విశేషముగా గర్విష్ఠులై యుండిరి; యెరూషలేములోనే రాజనివాసమును దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును ఉండెను. అయితే వారి గతి సామాన్యప్రజల గతికంటె ఏ మాత్రమును మేలుగా ఉండదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధనామము పరిహాసాస్పదముగా చేయబడుటను, సమస్త న్యాయము ఉల్లంఘింపబడుటను, మరి విశేషముగా తన నామమున చేయబడిన నిబంధన శూన్యముగా ఎంచబడి పూర్తిగా వ్యర్థము చేయబడుటను సహింపడు. చివరకు ఆయన ప్రజలందరిని పేర్కొనుచున్నాడు; దూడ భాగముల మధ్యను నడచినవారెవరైనను శిక్షింపబడుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది—
యిర్మీయా 34:20
20. వారి శత్రువులచేతికిని వారి ప్రాణము తీయజూచువారిచేతికిని నేను వారిని అప్పగించెదను; వారి కళేబరములు ఆకాశపక్షులకును భూజంతువులకును ఆహారమగును.
20. Et dabo illos in manum inimicorum ipsorum, et in manum quaerentium animam ipsorum: et erit cadaver ipsorum in cibum avi (hoc est, avibus) coelorum, (est heterosis numeri) et bestiae (hoc est, bestiis) terrae.
ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచి వివరించుచు, ఆ శిక్ష ఏ విధముగా అమలుపరచబడునో తెలుపుచున్నాడు,—తాను వారిని వారి శత్రువుల చేతికి అప్పగించెదనని; మరియు వారి శత్రువులు దోపుడుసొమ్ముతోగాని మితమైన శిక్షతోగాని తృప్తిపడక, వారిని నాశనము చేయువరకు తృప్తిపడని పగబట్టిన శత్రువులై యుందురని చూపుటకు, వారి ప్రాణము తీయజూచువారు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. భక్తిహీనులు దేవుని కొరడాలని కూడ ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా తన ధర్మశాస్త్రమును మీరినవారిమీద విధింపవలెనని తాను నిశ్చయించుకొనిన శిక్షను ఆయన వారిద్వారా అమలుపరచెను.
కాబట్టి యూదులను శిక్షించుటలో దేవుని సేవకులుగా ఉండుట కల్దీయుల ఉద్దేశము కాకపోయినను, వారు ఆయన స్వంత చిత్తమునకును ఇష్టమునకును లోబడిన కూలివారైనట్లు దేవుని పనిని నెరవేర్చిరి. మరియు వారి మనస్సులు యూదులమీద మిక్కిలి రెచ్చగొట్టబడెనని, అందుచేత వారు విచక్షణ లేకుండను కనికరము లేకుండను రక్తము చిందించిరని సందేహము లేదు: ఏలయనగా దేవుడు తరచుగా "మీ శత్రువుల దృష్టియందు మీకు దయ కలుగజేసెదను" (నిర్గమకాండము 3:21; 11:3) అని చెప్పునట్లే, మరొకవైపున శత్రువులు వారిమీద క్రూరముగా విజృంభించినప్పుడు, అది తాను వారిని కఠినముగా శిక్షింప నిశ్చయించుకొని, తన రహస్య ప్రేరణ ద్వారా జరిగించినదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అందుచేతనే తాను యూదులను వారి ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికి, అనగా ఎరమీదగాని దోపుడుసొమ్ముమీదగాని ఆసక్తిలేక, మితమైన శిక్షతో తృప్తిపడక, ప్రజలను నాశనము చేయువరకు శాంతింపని శత్రువుల చేతికి అప్పగించెదనని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.
323 "దూడను" గూర్చి ఈ వచనము యొక్క వాక్యనిర్మాణము పలువిధములుగా ఉన్నది. మన ఆంగ్ల అనువాదము Junius, Tremelius ల అనువాదమే. Sept., Targ., Vulg. లను అర్థము చేసికొనుట కష్టము. Syr. సారాంశముగా ఈ విధముగా ఉన్నది,—18. మరియు నా నిబంధనను మీరినవారిని, నా సన్నిధిని తాము చేసిన నిబంధన మాటలను నెరవేర్చనివారిని, వారు రెండుగా కోసి దాని భాగముల మధ్యను నడచిన దూడవలె చేసెదను,—19. యూదా అధిపతులను, మొదలైనవారిని. ఇదే ఈ వాక్యభాగము యొక్క అత్యంత అక్షరానుసారమైన అనువాదము: {,{כ "వలె" లేక "వంటి" అనునది విడిచిపెట్టబడుట అసాధారణము కాదు. — సం.
324 Sept. దీనిని "{δυνάστας}, అధికారులు" అనియు, Vulg. మరియు Syr. "షండులు" అనియు, Targ. "అధిపతులు" అనియు అనువదించుచున్నవి. వారు రాజపరిచారకులు, తప్పనిసరిగా నపుంసకులు కారు; ఏలయనగా భార్యగల పోతీఫరు కూడ ఆ పేరుతో పిలువబడెను. (ఆదికాండము 39:7.) వారు న్యాయాధిపతులుగా కూడ పనిచేసియుండవచ్చును; అందుచేతనే బహుశా వారు ఇక్కడ "యాజకులతో" కలిసి పేర్కొనబడియున్నారు. — సం.
మరియొక విధమైన శిక్ష తరువాత వచ్చుచున్నది, వారి కళేబరములు ఆకాశపక్షులకును భూజంతువులకును ఆహారమగును; అనగా యూదులమీద దేవుని ప్రతీకారము మరణము తరువాత కూడ తేటపడునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మనము పాతిపెట్టబడకపోయినను మనకు నష్టమేమియు లేదని, ఏలయనగా సమాధి మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగించదని గత వారము మనము చెప్పితిమి; అయినను అది దేవుని ప్రతీకారమునకు ఒక గురుతు. కాబట్టి కరవును దిగంబరత్వమును చలియు రోగములును ఇతర కీడులును మనుష్యులమీద దేవుని ఉగ్రతకు రుజువులైనట్లే, చనిపోయిన మనుష్యుని దేహము బయట పారవేయబడి, క్రూరమృగములచేత చీల్చబడినప్పుడుగాని పక్షులచేత తినబడినప్పుడుగాని అదియు అట్టిదే. ఇది కొన్నిసార్లు దేవుని సేవకులలో అత్యుత్తములకును అతి పరిశుద్ధులకును సంభవించెనని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి మేము ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా—తాత్కాలిక శిక్ష మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సాధారణముగా సంభవించును; అయితే దేవుడు కరవుచేతను లేమిచేతను, రోగములచేతను, ప్రవాసముచేతను, చెరసాలచేతను, లేక మరి ఏ ఇతర కీడులచేతనైనను తన సేవకులను పరీక్షించి శిక్షించునప్పుడు, ఇదంతయు వారికి వారి రక్షణకు సహాయముగా ఉండును. అయినను విశ్వాసులయెడల దేవుడు చూపు ఈ ప్రత్యేక కనికరము, అది ఒక విశిష్టమైన హక్కైనను, సకల దుర్దశలు తమంతట తామే దేవుని ఉగ్రతకు రుజువులుగా ఎంచబడకూడదనుటకు కారణము కాదు; ఏలయనగా అవి అంతటను శాపములని పిలువబడుచున్నవి.
మరియు మనుష్యులు ఈ జీవితములో అనుభవించు కీడులన్నియు ఒకే ఊటనుండి, అనగా ఈ విధముగా శిక్షను అమలుపరచు దేవుని తీర్పునుండి, ప్రవహించుచున్నవని కూడ మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదులయెడల దేవుని తీర్పు ఎంత కఠినముగాను భయంకరముగాను ఉండుననగా అది మరణమును దాటి కూడ వ్యాపించునని, ఏలయనగా వారు ఆకాశపక్షులకును భూజంతువులకును ఆహారమగుదురని, ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుట నిర్హేతుకము కాదు.
తరువాత ఇట్లున్నది—
యిర్మీయా 34:21
21. మరియు యూదారాజైన సిద్కియాను అతని అధిపతులను వారి శత్రువులచేతికిని వారి ప్రాణము తీయజూచువారిచేతికిని మీయొద్దనుండి వెళ్లిపోయిన బబులోను రాజు సైన్యముల చేతికిని అప్పగించెదను.
21. Et Zedechiam regem Jehudah, et principes ejus dabo in manum inimicorum ipsorum, et in manum quaerentium animam eorum, et in manum exercitus regis Babylonii, qui ascenderunt e vobis.
ఆయన దాదాపు అవే మాటలను మరల చెప్పుచున్నాడు, అయినను విషయమునకు మరింత దగ్గరగా వచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతకుముందు అనిర్దిష్టముగా చెప్పిన శత్రువుల పేరును ఆయన తెలుపుచున్నాడు. వారు క్రూరులై, వారి మరణమును కోరుచు, మరి ఏ విధముగాను తృప్తిపడరని ఆయన నిజముగా చెప్పియుండెను. ఆయన దృఢపరచుట కొరకు అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఈ శత్రువులు బబులోను రాజు సైనికులు, అనగా కల్దీయులు, అని తరువాత చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు ఎప్పటివలెనే భద్రత కలుగునను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము మురిపించుకొనకుండునట్లు, ఆయన వ్రేలితో చూపినట్లుగా వారి ఆపదను వారికి చూపుచున్నాడు. కాబట్టి వారు శిక్షింపబడుదురనియు, శత్రువులు క్రూరముగా వచ్చి వారిని నాశనము చేయుదురనియు ఆయన సాధారణముగా ప్రకటించుట లేదు; బబులోను రాజు సైన్యమును చూపించి, కల్దీయులు దేవునిచేత ఆయుధములు ధరింపజేయబడి ఆయన ధ్వజము క్రింద యుద్ధము చేయుచు వచ్చి, పట్టణమును పట్టుకొని, రాజ్యమంతటిని నాశనము చేయుదురని చెప్పుచున్నాడు.
అయితే కల్దీయులు వెళ్లిపోయినందున యూదుల నమ్మకమును నిర్భయతయు హెచ్చెను, ఏలయనగా తాము ఇప్పుడు ప్రమాదమునుండి విడిపింపబడితిమని వారు తలంచిరి. ఈ వెళ్లిపోవుటకు కారణమేమనగా, ఐగుప్తీయులు యూదులకు సహాయము చేయుటకు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే తమ స్వంత క్షేమమును ముందుగానే చూచుకొనుటకు, ఒక సైన్యమును సమకూర్చిరి. ఆ కాలమందు యూదులకును ఐగుప్తీయులకును మధ్య ఒక సంధి ఉండెనని మనకు తెలియును; బబులోను రాజుకు విరోధముగా తమ్మును తాము బలపరచుకొనుటయే ఇద్దరి ఉద్దేశము. ఐగుప్తీయులకు యూదులమీద పెద్ద శ్రద్ధ ఏమియు లేదు, అయితే మరియొక కారణము వారిని ప్రేరేపించెను; ఏలయనగా కల్దీయులు యూదుల యుద్ధమును ముగించిన వెంటనే ఐగుప్తుమీద దాడి చేయుదురని అందరికిని బాగుగా తెలియును. కాబట్టి యూదులతో కలిసి బబులోను సైన్యముతో పోరాడుట తమకు లాభకరమని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు జయము పొందియుండినయెడల వారు ఒంటరిగా పోరాడవలసి వచ్చును; అంతేగాక ఐగుప్తును లోపరచుటలో యూదులే సహాయము చేయవలసినదిగా బలవంతపెట్టబడియుందురు. కాబట్టి ఐగుప్తీయులు ఈ సంగతులను బాగుగా ఆలోచించి, ఒక గొప్ప సైన్యమును సమకూర్చిరి. బబులోనీయులు ఆ సమాచారము విని, వారిని ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరిరి. ఈ విధముగా పట్టణము యొక్క ముట్టడి విడిచిపెట్టబడెను. యూదులు తాము సమస్త ప్రమాదమునుండి తప్పించుకొనినట్లు ఉప్పొంగిరి. కాబట్టి కల్దీయులు తమయొద్దనుండి వెళ్లిపోయినందున, అనగా వారు కొంతకాలము పట్టణమును విడిచి ఐగుప్తు తట్టు వెళ్లినందున, తాము ఇప్పుడు సమాధానముతోను నెమ్మదితోను ఉందుమని తలంచిన వారి బుద్ధిహీనతను ప్రవక్త పరిహసించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన చెప్పునదేమనగా—(ఈ అవ్యయము విరోధార్థకముగా గ్రహింపవలెను) వారు మీయొద్దనుండి వెళ్లిపోయినను, దేవుడు మిమ్మును వారి చేతికి అప్పగించును.
యిర్మీయా రాజునైనను అధిపతులనైనను విడిచిపెట్టలేదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; కాబట్టి ప్రవక్తల హృదయములలో ప్రబలిన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు సామాన్యప్రజలను మాత్రమే గాక రాజులను అధిపతులను కూడ ధైర్యముగా సంబోధించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త అంత ధైర్యముతో రాజుమీదను ప్రముఖులమీదను దేవుని తీర్పును ప్రకటించుటను మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఎవనికిని భయపడకుండునంతటి, ఎవని అధికారమునకును అధైర్యపడకుండునంతటి, అత్యల్పులనువలెనే అత్యున్నతులను కూడ ధైర్యముగా గద్దించునంతటి స్థిరత్వము గలవారు తప్ప మరెవరును సంఘములో అధికారము వహించుటకు తగినవారు కారని మనము తెలిసికొందము. తరువాత ఇట్లున్నది—
యిర్మీయా 34:22
22. ఇదిగో నేను ఆజ్ఞ ఇచ్చి, ఈ పట్టణమునకు వారిని మరల రప్పించుచున్నాను; వారు దానిమీద యుద్ధము చేసి దాని పట్టుకొని అగ్నిచేత కాల్చివేయుదురు; మరియు యూదా పట్టణములను నివాసులు లేక పాడైపోవునట్లు చేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.
22. Ecce ego praecipio, dicit Jehova, et reducam cos ad urbem hanc, et expugnabunt cam, et capient eam (vel, oppugnabunt eam, et capient eam) et comburent eam igni; et urbes Jehudah ponent vastitatem absque habitatore.
ఆయన అదే సంగతిని వేరే మాటలలో చూపుచున్నాడు, అయితే ఆ పునరుక్తి వ్యర్థము కాదు, ఏలయనగా ఇక్కడ మనము చదువునది యూదులకు నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడెను. రాజైన నెబుకద్నెజరు పట్టణమునుండి వెళ్లిపోవుట చూచినప్పుడు వారు తమ కొమ్ములను పైకెత్తిరి. కాబట్టి ఈ వ్యర్థమైన నమ్మకము వారిని మోసపరచకుండునట్లు, దేవుడే యుద్ధమును నడిపించుచున్నాడని ఆయన వారికి మరల ప్రకటించెను; అనగా కల్దీయులు ఆలోచన లేకుండ ఆయుధములు ధరించలేదు, దేవుడు నిర్ణయించినట్లును ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించినట్లును ధరించిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఆయన బహిరంగ ఆజ్ఞను గూర్చి మాటలాడుట లేదు, ఏలయనగా దేవునికి లోబడుటగాని ఆయనకు సేవ చేయుటగాని కల్దీయుల ఉద్దేశము కాదు; అయితే ఆయన తన మరుగైన సంరక్షణను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.
భక్తిహీనులు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత నడిపింపబడునప్పుడు ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని చెప్పబడును, ఏలయనగా ఆయన తనకిష్టమైనట్లు వారిని త్రిప్పగలడు; "నేను ఐగుప్తీయుల కొరకు," లేక అష్షూరీయుల కొరకు, లేక కల్దీయుల కొరకు "ఈల గొట్టెదను" అని ఇతర స్థలములలో చెప్పబడినదాని ప్రకారమే. ఆయన ఇదిగో, నేను ఆజ్ఞాపించుచున్నాను మొదలైన మాటలను చెప్పునప్పుడు ఇక్కడ కూడ అదే అర్థము. సంక్షేపముగా, దేవుడు దుష్టులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, రోగములకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఖడ్గమునకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, కరవునకును తెగులునకును ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయినను ఖడ్గములోగాని తెగులులోగాని కరవులోగాని ఏ వివేచనయు బుద్ధియు లేదు: అయితే సమస్తము ఆయన అధికారము క్రిందనున్నవనియు, కాబట్టి దేవుడు వీటిద్వారా మనలను శిక్షింపవలెననిగాని తగ్గింపవలెననిగాని ఉద్దేశించినంతమట్టుకే తప్ప మరేదియు మనలను ముట్టలేదనియు లేఖనము ఈ విధముగా మనకు బోధించుచున్నది.
ఇదిగో, నేను, {,}הנניenni, మొదలైన ఈ మాటలు కూడ అదే ఉద్దేశము కొరకే. కల్దీయులు ఇప్పుడు యూదా దేశములో కనబడకపోయినను తాను సన్నిధియందున్నానని దేవుడు చూపుచున్నాడు.
తన సన్నిధి యొక్క విధమును ఆయన—నేను వారిని ఈ పట్టణమునకు మరల రప్పించెదను, వారు దానిమీద దాడిచేసి, దానిని పట్టుకొని, అగ్నిచేత కాల్చివేయుదురు అని చెప్పుటచేత తెలుపుచున్నాడు. ఈ సంగతులు ఇతర స్థలములలో వివరింపబడినవి, కాబట్టి నేను ఇప్పుడు వాటిని విడిచిపెట్టెదను.
ప్రార్థన
సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మామీదికి నీ ఉగ్రతను ఎడతెగక రేపుచుండుట మానకున్నాము గనుక,—మేము నీ హెచ్చరికలచేత భయపడి నీ జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలకు లోబడునట్లును, ఈ విధముగా లేనియెడల మామీద నిలిచియుండు నీ ప్రతీకారమును ముందుగానే తప్పించుకొని, నీతో సమాధానపరచబడుటకు ప్రయాసపడి, ఇక్కడ మా పరుగును ముగించి, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా పరలోకమందు నీవు మా కొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మేము తుదకు ప్రవేశించువరకు, నీవే మా తండ్రివియు మా రక్షణకు సంరక్షకుడవునై యున్నావని మేము నిజముగా కనుగొనునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.
నూట ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము
యూదులు తమ దాసులయెడల నమ్మకద్రోహముగా ప్రవర్తించినందున దేవుడు వారిని నిత్యము దాసులుగా చేయుటచేత శిక్షించునని ప్రవక్త వారిమీద ప్రకటించినదానిని గత ఉపన్యాసములో మనము చూచితిమి. నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తీయులను ఎదుర్కొనుటకు బయలుదేరినప్పుడు స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినట్లు కొంత కనబడెను; ఏలయనగా తాము ఇకమీదట స్వతంత్రులుగా ఉందుమని యూదులు తలంచిరి: అయితే వారు తమ దాసులను మోసపరచినట్లే, నెబుకద్నెజరు త్వరలో తిరిగి వచ్చును గనుక, తాము నిత్యము స్వతంత్రులుగా ఉందుమని తలంచుటలో వారు మిక్కిలి పొరబడిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు గర్వించిన స్వాతంత్ర్యము భ్రమగా తేలునట్లు వారు దాస్యమునకు నియమింపబడిరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లు వచ్చుచున్నది,—