యిర్మీయా 49

యిర్మీయా 49

యిర్మీయా 49:1

1. అమ్మోనీయులను గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: ఇశ్రాయేలునకు కుమారులు లేరా? వానికి వారసుడు లేడా? వారి రాజు గాదును ఎందుకు స్వాస్థ్యముగా పొందుచున్నాడు? అతని జనులు దాని పట్టణములలో ఎందుకు కాపురమున్నారు?

1. Ad filios Ammon: Sic dicit Jehova, An filii non sunt Israeli? An haeres non est ei? quare haereditate possidet rex eorum Gad et populus ejus in urbibus ejus habitat?

అమ్మోనీయులు మోయాబీయులకు సరిహద్దులోనున్నవారు మాత్రమే గాక, లోతు నుండి తమ మూలమును పొందినవారై ఆ విధముగా రక్తసంబంధముచేత వారితో జతపరచబడినవారై యుండిరని మనము చెప్పియున్నాము.

వారి మూలము నిజముగా హీనమైనదియు అవమానకరమైనదియునై యుండెను, ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు వారు వావివరుసలు లేని సంయోగమువలన పుట్టినవారు. అయినను ఆ రెండు జనములకు ఒక్కడే తండ్రి యైనందున వారి మధ్య సహోదరత్వపు బంధము కలదు. దేవుడు తన ప్రజలను ఐగుప్తునుండి రప్పించినప్పుడు వారిని విడిచిపెట్టెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధుడైన లోతును జ్ఞాపకము చేసికొని ఆ రెండు జనములును హాని పొందక యుండవలెనని ఆయన కోరెను. అయితే కృతఘ్నత వారి నేరమును రెట్టింపు చేసెను, ఏలయనగా ఈ భక్తిహీనులు నానా విధములుగా అబ్రాహాము సంతతివారిని బాధించుట మానలేదు. కావున ఈ హేతువుచేతనే యిర్మీయా ఇప్పుడు వారికి విరోధముగా ప్రవచించుచున్నాడు.

మరియు ఈ ప్రవచనము యొక్క ఉద్దేశ్యమును, దానిని ప్రకటించుటలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంకల్పమును ఇక్కడ మరల మనము చూచుచున్నాము; అదేమనగా, ఇశ్రాయేలీయులు దేవునిచేత సంపూర్ణముగా త్రోసివేయబడలేదనియు, ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షము యొక్క కొన్ని శేషములు ఇంకను మిగిలియున్నవనియు వారు తెలిసికొనవలెననుటయే; ఏలయనగా మోయాబీయులును అమ్మోనీయులును సమస్త కీడులనుండి తప్పించుకొనియుండిన యెడల అది మిక్కిలి కఠినమైన శోధనయై యుండును; దేవుడు దత్తత చేసికొనిన ప్రజలు దయనీయముగా అణచివేయబడి కఠినముగా శిక్షింపబడుచుండగా, అన్యజనములు తమ సుఖభోగములను అనుభవించుచు నెమ్మదిగా ఉండి, ఇతరుల విపత్తులను చూచి సంతోషించుచుండుటను చూచుట బలహీన మనస్సులను కృంగదీయుటకు చాలును. కావున ఇశ్రాయేలీయులు తమ శ్రమలవలనను విపత్తులవలనను పొందిన దుఃఖమును వేదనను తగ్గించుటకై, దేవుడు తాను ఇంకను వారికి కటాక్షము చూపెదనని తెలియజేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారి శత్రువులతో యుద్ధము చేసి, వారు అనుభవించిన సమస్త అన్యాయములకు ప్రతికారము చేయువాడగును. దేవుడు నానా విధములుగా తన ఉగ్రతను వారిమీద నిండు ప్రవాహముగా కుమ్మరించినట్లు కనబడినను, వారు ఇంకను ఆయన శ్రద్ధకు పాత్రులై యున్నారని వినుట ఇశ్రాయేలీయులకు సామాన్యమైన ఆదరణ కాదు. కావున యిర్మీయా ఇంతకుముందు మోయాబీయులమీద ప్రకటించినట్లే అమ్మోనీయులమీద నాశనమును ఎందుకు ప్రకటించెనో ఆ హేతువును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, అమ్మోనీయులకు: ఇశ్రాయేలునకు కుమారులు లేరా? వానికి వారసుడు లేడా? దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యములో ఒక భాగమును అమ్మోనీయులు బలాత్కారముగా తమనుండి లాగుకొనుట చూచుట దీనులైన ఇశ్రాయేలీయులకు మిక్కిలి కఠినమైన శోధనయై యుండెను; ఏలయనగా తాము వ్యర్థమైన వాగ్దానములచేత మోసపోయితిమని తప్ప మరేమి వారి మనస్సులకు తోచియుండును? అయితే అమ్మోనీయులు ఇశ్రాయేలీయుల స్వాస్థ్యములో ఒక భాగమును వారినుండి లాగుకొనుట జరిగెను. కావున దేవుడు కొంతకాలము చూచియు చూడనట్లుండి ఈ దోపిడీని దాటిపోయినను, న్యాయముగా ఇతరులకు చెందినదానిని తమకు తీసికొనినందుకు అమ్మోనీయులను శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టడని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. కావుననే వారి రాజు గాదును ఎందుకు స్వాస్థ్యముగా పొందుచున్నాడు? అని చేర్చబడినది.

{,}מלכםmelkam అను మాట ప్రవక్తయైన ఆమోసు గ్రంథములో కనబడునట్లు, అది యొక విగ్రహము పేరైనట్లు యెరోము దానిని ఎందుకు అనువదించెనో నాకు తెలియదు. అయితే యిర్మీయా ఇక్కడ రాజును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టమే, ఏలయనగా వెంటనే అతడు అతని జనులు అని చేర్చుచున్నాడు. కావున వారి రాజు గాదును స్వాస్థ్యముగా పొందుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. గాదు అనునది కొందరు తలంచునట్లు ఒక స్థలము పేరు కాదు, అది ఆ గోత్రమునకు ఇయ్యబడిన గిలాదు పర్వతము. వారు గాదీయుల దేశమును స్వాధీనపరచుకొనిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా గాదీయులు తమ భాగమునుండి వెళ్లగొట్టబడిరి, దేవుడు వారికిచ్చిన దానిని అమ్మోనీయులు ఆక్రమించుకొనిరి. మరియు ప్రవక్తయైన ఆమోసు దీనిని స్థిరపరచుచు ఇట్లనుచున్నాడు, “అమ్మోనీయులు మూడుసార్లు నాలుగుసార్లు చేసిన దోషములనుబట్టి నేను వారియెడల కటాక్షము చూపను, ఏలయనగా వారు గిలాదు పర్వతమును తెగగొట్టిరి.” (ఆమోసు 1:13)

అక్కడ అతడు అలంకారరీతిగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇరువురును తమ తమ స్వాస్థ్యముతో తృప్తిపొందునట్లు దేవుడు గాదు గోత్రమునకును అమ్మోనీయులకును మధ్య సరిహద్దులను నియమించెను. అయితే అమ్మోనీయులు ఆ సరిహద్దులను భేదించి గిలాదు పర్వత పట్టణములనుండి గాదు గోత్రమును వెళ్లగొట్టిరి. కావున మన ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న భావమిదే, అనగా గాదీయులకు పంచియియ్యబడిన దేశభాగమును వారు తమకు తీసికొనిరి; ఏలయనగా వెంటనే అతని జనులు దాని పట్టణములలో కాపురమున్నారు అని వచ్చుచున్నది, అనగా ఆ గోత్రమునకు చీట్లచేత ఇయ్యబడిన పట్టణములలో; ఏలయనగా యొర్దాను అవతల ఒక స్వాస్థ్యము గాదీయులకు ఇయ్యబడెనని మనకు తెలియును. కావున ఆ మాటల భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

కావున తాను ఇశ్రాయేలీయులకు దయచేసిన స్వాస్థ్యమును కొంతకాలము అమ్మోనీయులు ఆక్రమించుటకు సహించినను, దేవుడు తన నిబంధనను మరువలేదని తెలియజేయుచున్నాడు; అయినను తమనుండి అన్యాయముగా తీసికొనబడినదానిని గాదీయులు చివరకు తిరిగి పొందుదురు. ఏలయనగా మనుష్యుల సొత్తు కాక దేవునిదే యైన ఆ దేశమును అమ్మోనీయులు తమకు తీసికొనుటకు తెగించుట సహింపరాని దోపిడీ; ఏలయనగా తన ప్రజలు అక్కడ నివసింపవలెనని ఆయన కోరినందున ఆయన దానిని తన విశ్రాంతి స్థలమని పిలిచెను. మరియు గాదీయులను వారి స్వాస్థ్యమునుండి వెళ్లగొట్టినప్పుడు దేవుడు వారిమీద న్యాయమైన శిక్షను విధించినను, తరువాత ఆయన అమ్మోనీయులను శిక్షించెను; ఏలయనగా దుష్టుల చేతిచేత తన పిల్లలను శిక్షించి, చివరకు ఆ దుష్టులకును తగిన ప్రతిఫలమిచ్చుట ఆయనకు వాడుక. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది ---

388 అక్షరార్థముగా ఇది, “అమ్మోనీయులకు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అని యున్నది; Sept., Vulg., Targ. కూడ అట్లే చదువుచున్నవి. అమ్మోనును గూర్చిన ప్రవచనములు యెహెజ్కేలు 21:28-32; 25:2-7; ఆమోసు 1:13-15; జెఫన్యా 2:8-11 లో ఉన్నవి. — సం.

389 “మిల్కోము” అని Sept., Vulg., Syr. ఇచ్చుచున్నవి; అయితే Targ. “వారి రాజు” అని ఇచ్చుచున్నది. ఆమోసు 1:15 లో Vulg., Syr. అట్లే యున్నవి; కాని Sept. “రాజులు” అని యిచ్చుచున్నది, Targ. ఇక్కడ వలెనే యున్నది. అమ్మోనునకు ఒక రాజు ఉండెను, యిర్మీయా 27:3; మరియు ఒక దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుట అన్యదేవతయైన కెమోషునకు ఆరోపింపబడిన ఒక వాక్యభాగము కలదు, న్యాయాధిపతులు 11:24 చూడుము. అయితే “స్వాస్థ్యముగా పొందుట” అనునది విగ్రహమునకంటె రాజునకే ఎక్కువ తగియున్నది; మరియు తరువాతి వచనములోని వ్యత్యాసము దేవునితో కాదు గాని ఇశ్రాయేలుతోనే, “ఇశ్రాయేలు వారసుడగును” మొదలగునవి. కావున బహుశః విగ్రహము కాదు గాని రాజే ఉద్దేశింపబడెను. — సం.

390 ఇక్కడ వాక్యభాగము అక్షరశః ఇయ్యబడలేదు, దాని భావము మాత్రమే ఇయ్యబడినది. — సం.

యిర్మీయా 49:2

2. కాబట్టి యెహోవా వాక్కు ఇదే: ఇదిగో దినములు వచ్చుచున్నవి, అప్పుడు అమ్మోనీయుల రబ్బాలో యుద్ధధ్వని నేను వినబడజేసెదను; అది పాడుదిబ్బ యగును, దాని కుమార్తెలు అగ్నిచేత కాల్చబడుదురు; అప్పుడు ఇశ్రాయేలు తనకు వారసులైనవారికి వారసుడగును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

2. Propterea ecce dies veniunt, dicit Jehova, et audire faciam (vel, faciam resonare) super Rabbath filiorum (vel, super filios) Ammon clangorem praelii, et erit in acervum vastitatis, et filiae ejus igne comburentur, et possidebit Israel possessores suos, dicit Jehova.

అమ్మోనీయులు తమ అన్యాయపు దోపుడుసొమ్మును నిత్యము అనుభవించుటకు తాను సహింపనని దేవుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. తన పిల్లల మనస్సులను నిరీక్షణతో నిలబెట్టుటకై దినములు వచ్చును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా అమ్మోనీయులు నిర్భయముగా ఉన్న కాలములో ప్రవక్త తన ప్రవచనమును ప్రకటించెను; మరియు ఆ ప్రజలు తమ దోపుడుసొమ్మును అనుభవించుచుండగా కొన్ని సంవత్సరములు గడచెను. కావున దేవుని ప్రతికారము కొరకు నియమింపబడిన కాలము వచ్చువరకు విశ్వాసులు ఓర్పుతో కనిపెట్టుటను నేర్చుకొనునట్లు ఆయన ఇక్కడ వారి మనస్సులను ఎదురుచూపులో ఉంచుచున్నాడు. కావున ఈ హేతువుచేత, దేవుడు రబ్బాలో యుద్ధబూర మ్రోగునట్లు చేయు దినములు వచ్చునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అసాధారణమైన విషయమును గూర్చి వలె ఆయన మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము చూడబోవునట్లు, తాము ఎన్నడును ఏ అపాయములోను పడమని అమ్మోనీయులు తలంచిరి. కావున వారు గర్వముతో తమ స్వబలమును నమ్ముకొనినందున, సమస్త దేశమునకు ముఖ్యపట్టణమైన రబ్బాలో యుద్ధబూరను గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు. అది ఫిలదెల్ఫియా అని, ఆ పేరు దానికి టోలెమీచేత ఇయ్యబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. వ్యాఖ్యాతలు దీనిని గూర్చి ఏకీభవింపకపోయినను, అది ఫిలదెల్ఫియాయే అను అభిప్రాయమే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినది.

ఇక ముఖ్యమైన విషయమునకు వచ్చిన యెడల, అది అప్పుడు ప్రభుత్వమునకు ప్రధాన స్థానమును రాజ్యమునకు రాజధానియునై యుండెనను దానిలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా ప్రవక్త ఈ పట్టణమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు భాగమును సంపూర్ణమునకు బదులుగా చెప్పుచు సమస్త దేశమును అందులో చేర్చుచున్నాడు.

అది పాడుదిబ్బ యగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అది అప్పుడు సంపూర్ణముగా నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను, ఏలయనగా రబ్బా ఎంత బలముగా కట్టబడియుండెననగా అది నాశనము చేయబడగలదని ఎవడును తలంచలేదు. అయితే గోడలుగాని ప్రజల ఇండ్లుగాని మిగులక, అది వికారమైన శిథిలముల కుప్పయగునట్లు సమస్త పట్టణము పడగొట్టబడునని ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దాని కుమార్తెలు అగ్నిచేత కాల్చబడుదురు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కుమార్తెలు అనుటచేత అతడు నిస్సందేహముగా పట్టణములను గ్రామములను సూచించుచున్నాడు; కావున రబ్బా అప్పుడు సమస్త అమ్మోను దేశమునకు ముఖ్యపట్టణమై యుండెనని నేను చెప్పినది స్థిరపరచబడుచున్నది. వచనము చివర తమను స్వాధీనపరచుకొనినవారినందరిని ఇశ్రాయేలు స్వాధీనపరచుకొనును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, నేను కొంచెముగా సూచించినదానిని యిర్మీయా మరల స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా అమ్మోనీయుల విపత్తు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల దేవునికున్న తండ్రివంటి దయకు సాక్ష్యమగును, ఏలయనగా వారికి జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతికారము చేయవలెనని ఆయన నిశ్చయించుకొనెను. కావున దేవుడు ఇశ్రాయేలీయుల వ్యాజ్యమును తనదిగా చేపట్టినందున, తన ప్రజలకు తాను ఉద్దేశించిన కటాక్షమును ఆయన తగినంతగా ప్రత్యక్షపరచెను; మరియు ఆయన వారిని ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెను అను హేతువుచేతనే గాని మరి ఏ హేతువుచేతను కాదు.

391 అక్షరార్థముగా ఇది, “ఇశ్రాయేలు తన వారసులకు వారసుడగును” అని యున్నది. అమ్మోనీయులు తాము వారసులమని చెప్పుకొనిరి, ఇశ్రాయేలు న్యాయమైన వారసునిగా వారి స్థానమును పొందెను. ఈ ప్రవచనము 1 మక్కబీయులు 5:6, 7, 28-36 లో వ్రాయబడినట్లు నెరవేరెను. — సం.

ఈ ప్రవచనము ఎప్పుడు నెరవేరెను అని అడుగవచ్చును. దావీదు కాలములో దేవుడు వారు రాబోవు కాలములో లోబడుదురనుటకు కొంత సూచన నిచ్చెను గాని ఇశ్రాయేలు ఆ దేశమును ఎన్నడును స్వాధీనపరచుకొనలేదు.

నిజముగా ఆ కాలము మొదలుకొని ఇశ్రాయేలు పడద్రోయబడిన తరువాత వరకు అమ్మోను తగ్గింపబడలేదు. కావున యిర్మీయా ఇక్కడ ప్రవచించినది క్రీస్తు రాజ్యములోనే గాని సంపూర్ణముగా నెరవేరలేదని తేలుచున్నది. అమ్మోను రాజువలన తనకు గొప్ప అవమానము కలిగినందున దావీదు ఆ జనమును తగ్గించెను; మరియు పరిశుద్ధ చరిత్రవలన స్పష్టమగునట్లు అతడు రబ్బాను కూడ పట్టుకొనెను. (2 సమూయేలు 12:29 మొదలగునవి; 1 దినవృత్తాంతములు 20:1, 2.) అయినను ఆ ప్రజలను కప్పము కట్టువారినిగా చేయుటతో అతడు తృప్తిపొందెను. ఆ కాలము మొదలుకొని వారు కాడిని విరుగగొట్టుకొనుట మాత్రమే గాక, ఇశ్రాయేలు సరిహద్దులలోనే అధికారము చెలాయించిరి; మరియు ఇశ్రాయేలీయులు తాము పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందిరని మనము ఎక్కడను చదువము. క్రీస్తు రాజ్యము స్థాపింపబడినప్పుడు ఇశ్రాయేలు అమ్మోనీయులమీద అధికారము పొందుట ఆరంభించెను; దానిచేత అన్యజనములన్నియు లోబరచబడి కాడి క్రిందికి తేబడుట మాత్రమే గాక, కనికరమునకు అయోగ్యులైన వారందరును శూన్యమునకు తేబడిరి. వచనము చివర చేర్చబడినది అనవసరమైనది కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్త గొప్ప సంగతులను గూర్చియు, సంపూర్ణముగా నమ్ముట కష్టమైన సంగతులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నందున దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 49:3

3. హెష్బోనూ, అంగలార్చుము, హాయి పాడైపోయెను; రబ్బా కుమార్తెలారా, కేకలువేయుడి, గోనెపట్ట కట్టుకొనుడి; రోదనము చేయుడి, కంచెలయొద్ద ఇటు అటు పరుగెత్తుడి; వారి రాజును అతని యాజకులును అధిపతులును కూడ చెరలోనికి పోవుదురు.

3. Ulula Chesbon, quoniam vastata est Hai; vociferamini filiae Rabbath, accingite vos saccis, plangite, discurrite per sepes, quoniam rex eorum in captivitatem profectus est, et sacerdotes ejus et principes cum ipso.

ప్రవక్త ఇప్పుడు అమ్మోను దేశముమీద జయోత్సవము చేయుచున్నట్లున్నాడు, మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు తన వాడుక చొప్పున అట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు అలంకారములు లేకుండ మాటలాడి, తాము వివరించిన సంగతులను కేవలము సాదాగా వర్ణించియుండిన యెడల, వారి మాటలు చల్లనివియు నిష్ఫలమైనవియునై మనుష్యుల హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోకుండును. కావున ప్రవక్తలు ఉన్నతమైన శైలిని అవలంబించి తమ ప్రవచనములను ఘనతతో అలంకరించుటకు హేతువు ఇదే; ఏలయనగా వారు వాగ్ధాటిగలవారివలె ఎన్నడును వాక్చాతుర్యమును ఆశింపలేదు, గాని మనుష్యులు తమ మనస్సులలో వేరువిధముగా గ్రహింపలేని సంగతులను వారి కన్నులయెదుట చిత్రించునట్లు అవసరమే వారిని బలవంతపెట్టెను. ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఇదివరకే అనేకమారులు మాటలాడితిమి; అయినను లేఖనములతో బాగుగా పరిచయము లేనివారును పరిశుద్ధాత్మ సంకల్పమును గ్రహింపనివారును ఇక్కడ కేవలము మాటలే కుమ్మరింపబడుచున్నవని తలంచవచ్చును గనుక, దానిని క్లుప్తముగా మరల ప్రస్తావింపవలసి వచ్చుచున్నది. అయితే నేను చెప్పినదానిని మనము తగినట్లుగా తూచిచూచినప్పుడు, ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని హేతువు లేకుండ విస్తరింపలేదని మనము సులభముగా ఒప్పుకొందుము.

హెష్బోనూ, అంగలార్చుము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, హాయి పాడైపోయెను. ఇవి రెండు పొరుగు పట్టణములు: కావున మరియొక పట్టణము పడద్రోయబడుట చూచి అంగలార్చుమని అతడు హెష్బోనును హెచ్చరించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, రబ్బా కుమార్తెలారా, కేకలువేయుడి, లేక బిగ్గరగా కేకలువేయుడి అని చేర్చుచున్నాడు. రబ్బా పట్టణమును గూర్చి తాను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. గోనెపట్ట కట్టుకొనుడి, లేక గోనెపట్ట ధరించుకొనుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు రబ్బా పౌరులను మారుమనస్సు పొందుమని హెచ్చరించుట లేదు, గాని మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు ఆ ప్రజల ఆచారముల చొప్పున మాటలాడుచున్నాడు. గోనెపట్ట నిజముగా పశ్చాత్తాపమునకు గురుతై యుండెను; దీనులు దీనత్వముతో దేవుని కనికరమును ఆశ్రయింపగోరి తమ పాపములను ఒప్పుకొనునప్పుడు గోనెపట్ట ధరించుకొనిరి. అయితే అవిశ్వాసులు వివేచనయు విమర్శయు లేకుండ విశ్వాసులను అనుకరించిరి. 392 1 మక్కబీయులు 5:6-8 లో తప్ప. మక్కబీయుల విజయములు నిస్సందేహముగా ఈ ప్రవచనము యొక్క అక్షరార్థమైన నెరవేర్పు. 33, 34 వచనములు చూడుము; అక్కడ “బూరల” ధ్వని స్పష్టముగా పేర్కొనబడినది. — సం.

కావుననే వారు తమ తలలమీద బూడిద చల్లుకొనిరి, ఏ హేతువును లేకుండ గోనెపట్ట ధరించుకొనిరి. అప్పుడు సామాన్యముగా జరిగినదానిని యిర్మీయా ఇప్పుడు పేర్కొనుచున్నాడు; గోనెపట్ట ధరించుకొనుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, రోదనము చేయుడి, కంచెలయొద్ద ఇటు అటు పరుగెత్తుడి.

తరువాత అతడు ప్రథమపురుషలో, వారి రాజు చెరలోనికి పోయెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఆ రాజ్యము కొంతకాలము వర్ధిల్లినను, ప్రవక్త చెప్పిన దినము వచ్చుననియు, అప్పుడు అమ్మోనీయుల స్థితి ఇశ్రాయేలీయుల స్థితికంటె ఏమాత్రమును మేలుగా ఉండదనియు ఇశ్రాయేలీయులు తెలిసికొనునట్లు అతడు దీనిని వ్యక్తపరచెను; అందరికి తెలిసినట్లు ఇశ్రాయేలీయుల రాజు యాజకులతోను అధిపతులతోను కూడ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడెను. ప్రవక్త ఇప్పుడు అదే శిక్షను అమ్మోనీయులమీద ప్రకటించుచున్నాడు, అనగా వారి రాజు మాత్రమే గాక వారి అధిపతులును వారి యాజకులును కూడ చెరపట్టబడినవారై మరియొక దేశమునకు తోలుకొనిపోబడుదురు. తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 49:4

4. విశ్వాసఘాతకురాలైన కుమారీ, లోయలనుబట్టి, ప్రవహించుచున్న నీ లోయనుబట్టి నీవేల అతిశయించుచున్నావు? నీ సంపదలను నమ్ముకొని, నా మీదికి ఎవడు వచ్చును? అని చెప్పుకొనుచున్నదానా!

4. Quid gloriaris reconditis tuis? defluxit profunditas tua (ad verbum, vallis tua; sed quoniam {}קמעsignificat prfundum esse ideo {}םיקמעsunt profunditates; cur ergo gloriaris in tuis profunditatibus? sed non repugno quin transferamus, quid gloriaris in vallibus tuis? defluvit vallis tua, est idem nomen,) filia aversatrix, quae confidit in reconditis suis (in thesauris suis,) Quis veniet ad me?

మనుష్యులు దేవుని అనంతమైన శక్తిని తగినంతగా ఆలోచింపనందున వారి మనస్సులు ఎడతెగక ఊగిసలాడుచుండును గనుక, తన ప్రవచనమును సందేహాస్పదముగా చేయగల సమస్త ఆటంకములను తొలగించుటకై ప్రవక్త, అమ్మోనీయులు తమ లోయలనుబట్టి వ్యర్థముగా అతిశయించిరని ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు లోయలు అనుటచేత బాగుగా నీరుపారు ఫలవంతమైన భూమిని గ్రహించుచున్నారు.

అయితే నా తలంపు చొప్పున, ప్రవక్త బలమైన కోటలుగల స్థలములనే ఎక్కువగా సూచించుచున్నాడు. కావున వారు తమ లోతైన లోయలనుబట్టి వ్యర్థముగా అతిశయించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు పర్వతములచేత చుట్టబడియుండినందున తమ యొద్దకు ఎవరును రాలేరని వారు తలంచిరి. ఈ వ్యర్థమైన నమ్మికను అతడు ఎగతాళి చేయుచున్నాడు, నీ లోయలనుబట్టి, లేక లోతులనుబట్టి, నీవేల అతిశయించుచున్నావు? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నీ లోయ ప్రవహించిపోయెను.

లోయ, లేక లోతు, ప్రవహించిపోయెనని చెప్పుటలో అతడు దాని స్థానమును సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా పర్వతముల మధ్య ఉన్న ఒక ప్రదేశమును ఎవడైనను చూచునప్పుడు, ఆ భూమి తన గట్ల మధ్య జారిపోవు నదివలె ప్రవహించుచున్నట్లు కనబడును. కావున లోయ ప్రవహించిపోయెను అని అతడు చెప్పునప్పుడు అది లోతైన స్థలమును గూర్చిన చక్కని సూచన. “నీ లోతు మాయమాయెను,” లేక, “నీవు తలంచునంత కాపుదల అది నీకు ఉండదు” అని అతడు చెప్పినట్లే యుండెను. అయితే భావమేమనగా, అమ్మోనీయులు తమ రక్షణస్థానములను నమ్ముకొని శత్రువుల సమస్త దాడులను లెక్కచేయకపోయినను, వారు దోపిడీకి గురియగుదురు; ఏలయనగా తాము ఎంత బలముగా కాపాడబడియున్నామనగా తమమీద ఎవరును దాడి చేయలేరని వారు కలిగియుండిన అభిప్రాయము ఉన్నను, వారి పర్వతములును లోయలును వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరముగా నుండవు.

393 ఈ క్రియాపదమునకు బయటికి ప్రవహించుట, ప్రవహించిపోవుట, క్షీణించుట అని అర్థము. ఇక్కడ రెండవ అర్థమే తగినట్లు కనబడుచున్నది, “నీ లోయ క్షీణించిపోయెను.” (విలాపవాక్యములు 4:9 చూడుము.) సమృద్ధిగా ఉండుట అను భావములో బయటికి ప్రవహించుట అని అర్థమిచ్చునప్పుడు దాని తరువాత ఒక నామవాచకము ఉండును; అయితే అకర్మకముగా వాడబడినప్పుడు క్షీణించుట అను భావములో ప్రవహించిపోవుట అని అర్థమిచ్చును, — లోతైన లోయలనుబట్టి నీవేల అతిశయించుచున్నావు! నీ లోతైన లోయ ప్రవహించిపోయెను, తొలగిపోయిన కుమారీ, నీ సంపదలను నమ్ముకొనినదానా, “నా యొద్దకు ఎవడు రాగలడు?” అని నీ హృదయములో అనుకొనినదానా. {,{`` השובבהwho hast turned aside,'' అను కృదంతమునకు “తొలగిపోయినదానా” లేక దూరముగా తొలగిపోయినదానా అని అర్థము; Vulg. దానిని “సుఖభోగములలో మునిగినదానా” అనియు, Syr. “ప్రియురాలా” అనియు అనువదించుచున్నవి, మరియు Sept., Targ. సిగ్గుమాలినతనము లేక బుద్ధిహీనత అను భావమును తెలుపుచున్నవి. ఆ మాట అట్లు ఎట్లు అనువదింపబడగలదో చెప్పుట కష్టము. ఈ క్రియాపదమునకు వైపునకు తిరుగుట లేక దూరముగా తిరుగుట అని అర్థము. ఇక్కడ ద్విరుక్త రూపములో ఉన్నందున దానికి పట్టుదలతో తొలగిపోవుట అని అర్థము; కావున “తిరుగుబాటుచేయుదానా” అనుట అనుచితమైన అనువాదము కాదు. “సంపదలు” అను మాటకు ముందున్న “ఆమె” అనునది “కుమార్తె”ను సూచించుచున్నది, అయితే Vulg., Syr. అవలంబించినట్లు మన భాషలో “నీ” అనుట బాగుగా చదువబడును. అనేక ప్రతులలో “నీ హృదయములో అనుకొనినదానా” అను మాటలు అదనముగా ఉన్నవి, మరియు అనువాదములన్నియు వాటికి సరిపోవు మాటలను కలిగియున్నవి. --- సం.

అతడు అమ్మోనును తిరుగుబాటు చేయు, లేక విశ్వాసఘాతకురాలైన కుమార్తె అని పిలుచుచున్నాడు, అయినను అతడు వివరములేమియు పేర్కొనుట లేదు. అయితే యెహెజ్కేలును ఆమోసును జెఫన్యాయును, ఈ ముగ్గురును, దేవుడు అమ్మోనీయులయెడల ఎందుకు అంత కఠినముగా ఉండెనో స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నారు, (యెహెజ్కేలు 25; ఆమోసు 1:13; జెఫన్యా 2:9;) వారు ఆయనకును ఆయన ప్రజలకును విరోధముగా దూషణలు పలికి, ఏర్పరచబడిన ప్రజల దుర్దశలను విపత్తులను చూచి సంతోషించి, వారు తమ శత్రువులచేత జయింపబడుట చూచినప్పుడు వారిని దోచుకొనిరి గనుకనే. కావున ఈ హేతువులచేత మన ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిని తిరుగుబాటు చేయు ప్రజలని పిలుచుచున్నాడు: వారు గర్వముతో దేవునికి విరోధముగా తమ్మును హెచ్చించుకొని, ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు రక్తసంబంధముచేత తమతో జతపరచబడియుండిన దీనులైన ఇశ్రాయేలీయులయెడల క్రూరమైన నిరంకుశత్వమును చెలాయించిరి.

తన రహస్యస్థలములను, లేక దాగుస్థలములను, నమ్ముకొనుచున్నదానా: కొందరు దీనిని “తన సంపదలను” అని అనువదించుచున్నారు. అయితే {,}אצרatser అనగా దాచుట గనుక, నా తలంపు చొప్పున ఇది దుర్గములను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త తరువాతి మాటలలో, నా యొద్దకు ఎవడు రాగలడు? అని తన భావమును వివరించుచున్నాడు. కావున అమ్మోనీయులు తాము శత్రువులకు బట్టబయలుగా ఉండక, దాగుస్థలములలో ఉన్నట్లు తమ పర్వతములచేత కాపాడబడియున్నారు గనుక తాము ఆ విధముగా క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచిరని కనబడుచున్నది. వారు గుహలవంటి మరుగుస్థలములలో నివసించినందున, తమ సంపదలను నమ్ముకొనిన దానికంటె తమ దాగుస్థలములనే ఎక్కువగా నమ్ముకొనిరని ఈ అతిశయము తగినంతగా చూపుచున్నది. భావమేమనగా, అమ్మోనీయులు తాము అపాయమునకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని అతిశయించినను, తమ బంధువులైన ఇశ్రాయేలీయులయెడల వారు చూపిన క్రూరత్వమునకు దేవుడు ప్రతికారము చేయువాడగును. తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 49:5

5. ఇదిగో నీ చుట్టునున్నవారందరివలన నీమీదికి భయము రప్పించుచున్నాను; ఇదే ప్రభువును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా వాక్కు; మీలో ప్రతివాడును తిన్నగా ఎదుటికి తోలివేయబడును; తిరుగులాడువానిని పోగుచేయువాడెవడును ఉండడు.

5. Ecce ego adduco super to terrorem, dicit Dominator, Jehova exercituum, ab omnibus circuitibus tuis, et expellemini, quisque coram facie sua, et nullus erit qui colligat dispersos.

అమ్మోనీయులు దేనిచేత గర్వముతో నిండియుండిరో ఆ బుద్ధిహీనమైన నమ్మికను దేవుడు చెదరగొట్టునని చెప్పుచు యిర్మీయా చివరకు తన ప్రవచనమును ముగించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారిమీదికి భయమును రప్పించును. అమ్మోనీయులు మొద్దుబారి పడియుండిన ఆ నిర్భయస్థితికి విరోధముగా అతడు భయమును నిలువబెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ సుఖభోగములచేత మత్తులైనట్లుండిరి. మరియు తమ్మును కాపాడునని వారు తలంచిన దుర్గములు వారి హృదయములను ఎంతగా కఠినపరచెననగా వారు ఏ అపాయమునకును భయపడలేదు. కావున వారిని ఉబ్బించిన తప్పుడు అహంకారమునకు విరోధముగా దేవుడు ఈ భయమును నిలువబెట్టుచున్నాడు: నీ చుట్టునున్నవారందరివలన నేను భయమును రప్పించుచున్నాను. మరియు ఇది హేతువు లేకుండ చేర్చబడలేదు, ఏలయనగా శత్రువులు తమ్మును గట్టిగా ఒత్తిడిచేసిన యెడల ఏదో ఒక వైపున తప్పించుకొనగలమని అమ్మోనీయులు తలంచిరి; మరియు అనేక మార్గములు ఉన్నందున తాము శత్రువుల చేతిలో పడుట అసాధ్యమని వారు తలంచిరి. అయితే వారు అన్ని విధములుగా భయముతో నిండియుందురని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తప్పించుకొనలేనట్లు భయము వారిని చుట్టుకొని ముట్టడివేయును.

తరువాత అతడు, మీలో ప్రతివాడును తన ముఖమునకు, లేక తన ముఖమునకు ఎదుటికి, తోలివేయబడును అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇది భయము యొక్క ఫలితమైయుండును, ఏలయనగా దేవుడు వారిని సమస్త ఆలోచనను కోల్పోవునట్లు చేయును; ఏలయనగా మనము త్వరపడి పారిపోవుచు, కనబడు ఏదో ఒక దారినే చూచుచుండునప్పుడు, మనము భయముచేత తోలబడుచున్నామని స్పష్టమగును. ఫ్రెంచి భాషలో మనము, Il court devant soi అని చెప్పునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ మీలో ప్రతివాడును తన ముఖమునకు ఎదుటికి తోలివేయబడును అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా “మీకు ఏ స్థలము తెరువబడియుండునో అక్కడికి మీరు పారిపోవుదురు.” వారు ఏది మేలైన మార్గమో ఆలోచింపకుండను, క్షేమమైన ఆశ్రయమును గూర్చి తలంపకుండను ఉండునంతగా భయముతో నిండియుందురని, సంక్షేపముగా పారిపోవుట తప్ప మరి దేనిని గూర్చియు తలంపరని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు తరువాత వచ్చునదియు అదే భావము కలది: చెదరినవారిని పోగుచేయువాడెవడును ఉండడు: ఏలయనగా జనసమూహము యొక్క హృదయములను వణకు పట్టినప్పుడు, మిగిలినవారికంటె ఎక్కువ ధైర్యముగల ఒకడు ఆగుమని వారిని ప్రోత్సహించినప్పుడు వారిని ఇంకను మరల పిలువవచ్చును; ఈ విధముగా అనేక సైన్యములు రక్షింపబడెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా సైనికులు హఠాత్తుగా భయముచేత పట్టబడినప్పుడు, ఒక నాయకుడు తరచుగా వారిని మరల పోగుచేయగలిగెను. అయితే పారిపోవుటనుండి వారిని మరల పిలుచువాడెవడును ఉండడని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, వారి నాశనమును సూచించుచున్నాడు. చివరకు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు ---

యిర్మీయా 49:6

6. అయితే తరువాత చెరలోనున్న అమ్మోనీయులను నేను మరల రప్పించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

6. Et postea reducam captivitatem filiorum Ammon, dicit Jehova.

అతడు ఇంతకుముందు మోయాబీయులను గూర్చి చెప్పినట్లే ఇప్పుడు అమ్మోనీయులను గూర్చియు చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారికి ఇంకను కొంత నిరీక్షణ మిగిలియున్నది, ఏలయనగా దేవుడు చివరకు ఆ జనమును కనికరించును. అయితే మనము చెప్పినట్లు, ఈ వాగ్దానములు యాదృచ్ఛికమైనవి మాత్రమే, ఏలయనగా దేవుడు తాను తండ్రిగా ఉండుటకు ఒక్క ప్రజలనే ఏర్పరచుకొనెను; మరియు అబ్రాహాము సంతతివారు ఇతర జనములన్నిటినుండి వేరైనవారుగా ఎంచబడవలెను. అయితే దేవుడు తన ప్రజలను పరదేశులనుండి వేరుపరచుటకు ఒక గోడను కట్టినట్లుండినను, తన కటాక్షమునకును అన్యజనుల పిలుపునకును కొన్ని పూర్వసూచనలను ఇచ్చుట ఆయన చిత్తమై యుండెను. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమును దృష్టియందుంచుకొనెను. ఈ వాగ్దానము నిస్సందేహముగా ఆయన రాకడవరకు వ్యాపించెను; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత కుమారుని లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచువరకు వాయిదావేసిన అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. కావున దేవుని కనికరము చివరకు ఇతరులతో పాటు అమ్మోనీయులకును చూపబడునని ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది; అనగా దేవుడు సర్వలోకమునుండి తన సంఘమును పోగుచేసి, ఇంతకుముందు చెదరియుండినవారిని ఒక్క శరీరముగా ఐక్యపరచునప్పుడు. మరియు అమ్మోనీయులను గూర్చి మాటలాడుచు, లోకములోని అన్ని భాగములయందు ప్రత్యక్షపరచబడవలసినదానిని చూపవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. కావుననే మన రక్షణ మన పిలుపుమీద స్థాపింపబడియున్నది; ఏలయనగా సువార్త ఏ సంకల్పమును లేకుండ లోకమునకు ప్రకటింపబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; గాని దేవుడు ఆదినుండి దీనిని నిర్ణయించి స్థిరపరచినట్లే, యిర్మీయా మన దత్తతకు ప్రకటనకర్తయై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున చెప్పబడినదాని భావమిదే. తరువాత అతడు ఎదోమీయులవైపునకు మరలుచున్నాడు. అయితే నేను ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొనుటకు నీకు ఇష్టమైన అబ్రాహాము సంతతివారియెడల నీ ప్రేమ ఎంత గొప్పదియు అసాధారణమైనదియునై యుండెనో అనుటకు నీవు పూర్వము అనేక ఋజువులను ఇచ్చినట్లే, --- ఓ, మేమును అదే ఐక్యతలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనబడితిమి గనుక, ఈ దినమున మేమును అదే కటాక్షమును అనుభవించునట్లును, నీ కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణను ఎన్నడును పోగొట్టుకొనని రీతిగా మేము శిక్షింపబడునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక రాజ్యమును ధ్యానించునట్లుగా మేము దానిని రుచిచూచునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట డెబ్బది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 49:7

7. ఎదోమును గూర్చి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? వివేకులలో ఆలోచన నశించెనా? వారి జ్ఞానము మాయమాయెనా?

7. Ad Edom (contra Edom) sic dicit Jehova exercituum, An non amplius sapientia in Theman? periitne consilium ab intelligentibus? computruit (vel, supervacua facta est) sapientia ipsorum?

ఇక్కడ యిర్మీయా ఎదోమీయులవైపునకు తిరుగుచున్నాడు; వారు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు అతి కఠినమైన శత్రువులై యుండిరి, అయినను వారి మూలము వారియెడల దయచూపుటకు వారిని ప్రేరేపించియుండవలెను, ఏలయనగా వారు ఒక్క తండ్రియైన అబ్రాహాము నుండియే వచ్చినవారు. ఎదోమీయులును తమ పరిశుద్ధ వంశమునుబట్టి అతిశయించిరి, సున్నతిని యూదులతో సమానముగా కలిగియుండిరి. కావున ఎదోమీయులు తమ స్వంత రక్తసంబంధులయెడల అంత తీవ్రమైన ద్వేషమును పెట్టుకొనుట మిక్కిలి భక్తిహీనమైన క్రూరత్వమై యుండెను. కావుననే యెహెజ్కేలును ఓబద్యాయును గద్దించినట్లే మన ప్రవక్తయు వారిని మిక్కిలి కఠినముగా గద్దించెను. (యెహెజ్కేలు 25:12-14; ఓబద్యా 1:1, 8.)

మొదట అతడు, తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? అని చెప్పుచున్నాడు. ఎదోమీయులు చురుకైన బుద్ధిలో శ్రేష్ఠులైనందున తమ స్వంత ఆలోచనలచేత తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచినను, అది వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరముగా నుండదని ఈ మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రభువు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసి వారి స్వస్థబుద్ధిని తీసివేయును; ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రశ్నరూపముగా చెప్పబడినది ఓబద్యాచేత, (ఓబద్యా 1:8,) దేవుని నామమందే స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినది: “తేమానునుండి జ్ఞానమును తీసివేసెదను, ఏశావు పర్వతములో వివేకము ఉండదు.”

అయితే ఓబద్యా యిర్మీయాకంటె ముందు ఉండినందున, అతడు దీనిని రాబోవు సంగతిగా చెప్పవలసి వచ్చెను. అయితే మన ప్రవక్త, ఓబద్యా సాక్షియు ప్రకటనకర్తయునై యుండిన తీర్పు సమీపించియుండినందున, ఎదోమీయులు ఆలోచనయు వివేకమును తమకు అత్యవసరమైనప్పుడే వాటిని కోల్పోయినందున, ధైర్యముగా వారిమీద జయోత్సవము చేయుచు వారి అవమానమును చూచి నవ్వుచున్నాడు. తేమాను నిస్సందేహముగా ఒక పర్వతము పేరైనను ఒక ప్రాంతము పేరైనను అయియుండెను; దీనిని ప్రవక్తయైన హబక్కూకునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము, “దేవుడు తేమానులోనుండి వచ్చుచున్నాడు, పరిశుద్ధ దేవుడు పారాను పర్వతమునుండి వచ్చుచున్నాడు.” (హబక్కూకు 3:3)

ఇతర స్థలములనుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు అది ఒక ముఖ్యపట్టణము కూడ; మరియు తేమానులో జ్ఞానము లేదా? అనియు, తరువాత వివేకులలో ఆలోచన నశించెనా? అనియు చెప్పునప్పుడు మన ప్రవక్త దానిని రాజ్యము యొక్క స్థానముగా చూపుచున్నాడు.

ఆ భాషలో నైపుణ్యముగలవారును దానితో పరిచయముగలవారునైన వ్యాఖ్యాతలు చివరి మాటను “కుమారులు” అని అనువదించుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది, ఏలయనగా అది ఈ స్థలమునకు తగినది కాదు. ఆ మాట నిస్సందేహముగా గ్రహించుట అను అర్థముగల {,}בוםbun నుండి వచ్చినది గాని, కట్టుట అను అర్థముగల {,}בנהbene నుండి కాదు; దానినుండియే కుమారులు అను అర్థముగల {,}בניםbenim అను మాట వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? కుమారులలో ఆలోచన నశించెనా? అనగా వారు గ్రహించునట్లు “ఏశావు కుమారులలో” అని చెప్పుట ఈ వాక్యభాగమునకు ఎట్లు సరిపోవును? అయితే ఇది చల్లనిదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునై యున్నది; “తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? వివేకులలో ఆలోచన నశించెనా?” అనగా ఇంతవరకు తమ వివేకమునుబట్టియు చురుకుదనమునుబట్టియు అతిశయించినవారిలో, అని చదివినప్పుడు ఆ రెండు వాక్యాంశములు మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నవి.

394 Vulg., Targ. అట్లే చదువుచున్నవి, కాగా Sept., Syr. “వివేకముగలవారు,” లేక బుద్ధిమంతులు అని చదువుచున్నవి. ఆ మాట దాని క్రమమైన రూపములో లేదు, {{יiod లోపించియున్నది, దానికి ముందున్న {}מmem విడిచిపెట్టబడినది, ఇది అసాధారణము కాదు. దాని అర్థము “వివేకముగలవారు,” లేక “బుద్ధిమంతులు” అనుటకంటె వివేచనగలవారు అనుటయే. --- సం.

తరువాత అతడు, వారి జ్ఞానము కుళ్లిపోయెను అని చేర్చుచున్నాడు. {,}סרחsarech అను క్రియాపదమునకు మితిమీరియుండుట అని అర్థము, అయితే అది Niphal లో ఉన్నందున కొందరు ఇక్కడ దానిని కుళ్లిపోవుట అని అనువదించుచున్నారు. సందర్భమునకు తగిన మరియొక అర్థము వారికి తెలియనందున వారు అట్లు చేసిరేమో నాకు తెలియదు; అయితే వారి జ్ఞానము మితిమీరినదాయెను, అనగా నిష్ప్రయోజనమాయెను అని మనము దీనిని తగినట్లుగా అనువదింపవచ్చును. మరియొక అర్థమును కూడ మనము అవలంబింపవచ్చును, అనగా వారి జ్ఞానము ఇంతవరకు పొంగిపొర్లుచుండెను, అనగా అతిసమృద్ధిగా ఉండెను; ఏలయనగా తమకొరకు జ్ఞానముగా ప్రవర్తించుట మాత్రమే గాక ఇతరులకును సరియైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియు చూపునంత జ్ఞానము వారికుండెను. కావున ఎదోమీయులు తమకొరకు మాత్రమే జ్ఞానులుగా ఉండక ఇతరులను నడిపించునంత జ్ఞానము కలిగియుండినందున, వారి జ్ఞానము సమృద్ధిగా ఉండెను అని అనువదింపబడిన యెడల ఆ మాటలు బాగుగా చదువబడును. అయితే అట్టి సందర్భములో ఆ మాటలు వ్యంగ్యముగా ఉండును; ఏలయనగా ప్రవక్త తన ఆశ్చర్యమునకు ఒక హేతువును చూపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

కావున నేను ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నాను: మొదట అతడు, తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? అని చెప్పుచున్నాడు.

ఆ సంగతి మిక్కిలి వింతైనదైనట్లు అతడు ఇట్లు కేకవేయుచున్నాడు, “ఇది ఎట్లు సాధ్యము! జ్ఞానము యొక్క ఊటయే ఎండిపోయెనా? జ్ఞానమునకు అంత ప్రసిద్ధిగాంచిన పట్టణము తనకు సమీపించుచున్న విపత్తును ఎదుర్కొని సకాలములో దానికి ప్రతిక్రియ చేయునట్లు దానిని ఎరుగలేనంత బుద్ధిహీనమగునని ఎవడు తలంచియుండును?” మరియు అదే భావముతో అతడు, వివేకులలో ఆలోచన నశించెనా? అని చేర్చుచున్నాడు. చివరకు అతడు, వారి జ్ఞానము సమృద్ధిగా ఉండెను అని జతచేయుచున్నాడు; మరియు తన ఆశ్చర్యమునకు హేతువును చూపుటకై అతడు దీనిని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే మన ప్రవక్తకును ఓబద్యాకును మధ్యనున్న సామ్యమును భేదమును మనము గమనింపవలెను. ఓబద్యా ఆ జనము యొక్క గ్రుడ్డితనమును ముందుగా చెప్పెను; అయితే మన ప్రవక్త, ఓబద్యా ప్రవచనమును లక్ష్యపెట్టకుండినవారిని వారి మొద్దుబారుటనుండి మేల్కొలుపగోరినట్లు, “తేమానునుండి జ్ఞానమును, వివేకులనుండి ఆలోచనయు ఎట్లు నశించెను?” అని కేకవేయుచున్నాడు. ఎదోమీయులు తమ తలంపులన్నిటిని మోసములకును కుట్రలకును వినియోగించినందున దేవుడు ఈ శిక్షను వారిమీద విధించెనని మనము ఇంకను గమనింపవలెను; మరియు చురుకైన బుద్ధిలో శ్రేష్ఠులైనవారు మిక్కిలి కుయుక్తిగలవారును మోసగాండ్రును కాకుండుట అరుదు. కావున మనుష్యులు ఎక్కువగా తమ జ్ఞానమును ఈ విధముగా దుర్వినియోగము చేయుట వాడుకయైనందున, దేవుడు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసి, పైనుండి తమకు అనుగ్రహింపబడినంతమట్టుకే గాని మనుష్యులు తమంతట తాము జ్ఞానులు కాలేరని చూపుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మనుష్యుల మనస్సులను మరి ప్రభావవంతముగా మేల్కొలుపుటకై ప్రవక్త ఈ తీర్పును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎదోమీయులు పర్వతముల మధ్య నివసించువారివంటి పల్లెటూరివారై యుండి, వారి జ్ఞానమును గూర్చి ఏ ప్రసిద్ధియు వ్యాపించియుండని యెడల, వారు పట్టబడి లోబరచబడిరని ఎవడును ఆశ్చర్యపడియుండడు; ఏలయనగా నిష్కపటులును జాగ్రత్తలేనివారునైన మనుష్యులు తమ శత్రువుల కుట్రలకు గురియై వాటినుండి తప్పించుకొనలేరు. అయితే ప్రవక్త దేవుని ఈ తీర్పును ఆశ్చర్యకరమైనదిగా చూపుటకై, వారి జ్ఞానము పొంగిపొర్లుచున్నట్లుండెను, అనగా సమృద్ధియైన నిధివలె ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఇతరులకు ఆలోచన చెప్పుచుండిరి. కావున ఎదోమీయులు, విశేషముగా తేమాను పట్టణములో నివసించినవారు, వివేకములో అంతగా శ్రేష్ఠులైయుండినందున, వారి గ్రుడ్డితనము దేవుని ప్రత్యక్షమైన ప్రతికారమునుండియే కలిగెననియు, అట్టి మార్పు యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదనియు ప్రవక్త ఈ సంగతిచేతనే చూపుచున్నాడు. తరువాతి వచనము వచ్చుచున్నది, ---

395 మొదటి వాక్యాంశము మాత్రమే ప్రశ్న అని కొందరు వాదించుచున్నారు, ఏలయనగా తక్కిన వాక్యాంశములకు ముందు ప్రశ్నార్థక అవ్యయము లేదు, — తేమానులో జ్ఞానమిక లేదా? వివేచనగలవారినుండి ఆలోచన నశించెను, వారి జ్ఞానము మాయమాయెను. అనువాదములుగాని Targum గాని చివరి రెండు పంక్తులను ప్రశ్నలుగా ఉంచలేదు; Sept., Syr. మొదటి పంక్తిని కూడ ప్రశ్నగా ఉంచలేదు. {{סרח అను క్రియాపదము వేర్వేరుగా అనువదింపబడినది, --- Sept. చేత “వెళ్లిపోయెను” అనియు; Vulg. చేత “నిష్ప్రయోజనమాయెను” అనియు; Syr. చేత “తీసివేయబడెను” అనియు; Targ. చేత “చెడిపోయెను” లేక భ్రష్టమాయెను అనియు. ఈ క్రియాపదమునకు వ్యాపించుట, చాచుట అని అర్థము; మరియు ఇక్కడ వ్యాపించుట అనునది చెదరగొట్టుట లేక చెల్లాచెదరు చేయుట అను భావములో ఉన్నది, మరియు ఇక్కడ ఆ క్రియాపదము కర్మణి రూపములో ఉన్నది. కావున “మాయమాయెను” అనునది ఆ భావమును తెలియజేయును. మొదటి పంక్తి ప్రశ్న, తరువాతి రెండు పంక్తులు దానికి జవాబు. లేనియెడల పునరుక్తిని తప్పించుట సాధ్యము కాదు. --- సం.

యిర్మీయా 49:8

8. దదాను నివాసులారా, పారిపోవుడి, వెనుకకు తిరుగుడి, లోతైన స్థలములలో నివసించుడి; ఏలయనగా నేను ఏశావును విచారించు కాలమున అతనిమీదికి అతని ఆపదను రప్పించెదను.

8. Fugite, conversi sunt, profundaverunt habitationem incolae Dedan, quia interitum Esau adduxi super ipsum tempore visitationis ejus.

ఆ జనము యొక్క గర్వము ఎంత గొప్పదైయుండెనో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించి, దానిని వారి కన్నులయెదుట ఉంచినట్టు చేయుచున్నాడు. పారిపోవుడి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ భాష ఆకస్మికమైనది, అయినను భావము సందిగ్ధమైనది కాదు. భావమేమనగా, ఎవడైనను పారిపోవుడని ఎదోమీయులను హెచ్చరించినప్పుడు, వారిలో ఒక్కడును కదలడు; అంతేకాదు, తమ స్వదేశములోనే వారు స్థిరముగా నిలిచియుందురు, ఏలయనగా అక్కడ తమకు నిత్యమైన నెమ్మది కలుగునని వారు తలంచిరి. దదాను నివాసులు తమ నివాసమును లోతుగా చేసికొనిరి. తేమానుకు దూరముకాని మరియొక పట్టణమును అతడు పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాత అతడు దేవుని నామమున, అయితే ఏశావును దర్శించు కాలమున నేను అతనిమీదికి నాశనము రప్పించెదను అని చేర్చుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, — ఎదోమీయులు తమ రక్షణ దుర్గములను ఎంత గర్వముగా నమ్ముకొనిరో, పారిపోవుటకు వారు ఎన్నడును ఒప్పింపబడనంతగా నమ్ముకొనిరో దానిని మన కన్నులయెదుట ఉంచవలెనని అతడు కోరెను. కాబట్టి ప్రవక్త దేవుని దూతగా, వారు పారిపోవలసి వచ్చునని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే వారేమి చేసిరి? వారు తమ నివాసమును లోతుగా చేసికొనిరి, అనగా భూమి మధ్యమున స్థిరపరచబడినట్టును, కాబట్టి ఎవరును దాడి చేయలేనివారైనట్టును, తమ స్వదేశములో నెమ్మదిగా నిలిచియుందురు. కాబట్టి వారు లోతుగా చేసికొనిరని చెప్పుటద్వారా అతడు వారి మొండితనమును వర్ణించుచున్నాడు; అతడు అత్యంత ప్రమాదములను ప్రకటించినను ఎవడును వారిని భయపెట్టలేకపోయెను. అయితే ఈ విధముగా తన ప్రవచనమునందు నమ్మకమును బలపరచుటయే అతని ఉద్దేశ్యమై యుండెను; ఏలయనగా విశ్వాసులలో అధిక భాగము ప్రస్తుత కనబడు స్థితిని బట్టి తప్ప మరి ఏ విధముగాను తీర్పు తీర్చలేకపోయిరి; మరియు ఎదోమీయులు బెదరింపులన్నిటిని గర్వముగా అపహసించిరి.

కాబట్టి ఎదోమీయులు సురక్షితముగా ఉందురని విశ్వాసులు తలంపకుండునట్లు, అతడు తరువాత దేవుని నామమున, "ఇదిగో, నేను ఏశావుమీదికి నాశనము రప్పించెదను" అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు వారి తండ్రిని పేర్కొనుచున్నాడు; ఎదోమీయులు ఇస్సాకు జ్యేష్ఠ కుమారుడైన ఏశావు సంతతివారని మనకు తెలియును; కాబట్టి వారు ఇశ్రాయేలీయులతో ఒకే రక్తసంబంధము గలవారు. అయితే ప్రవక్త భ్రష్టుడుగా విసర్జింపబడిన యొక మనుష్యుని పేరును ముందుకు తెచ్చుటద్వారా, నిస్సందేహముగా యొక శాపము యొక్క జ్ఞాపకమును నూతనపరచవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా ఏశావు విసర్జింపబడెను, అతని తమ్ముడైన యాకోబు అతని స్థానమును పొందెను.

కాబట్టి ప్రవక్త తన మాటలకు ఎక్కువ విశ్వసనీయత కలుగునట్లు, ఏశావు దేవునిచేత విసర్జింపబడెనను, ప్రజలకు బాగుగా తెలిసిన సంగతిని వారియెదుటికి తెచ్చెను; ఏలయనగా ఏశావు విసర్జనముమీదనే వారి ఉచితమైన ఏర్పాటును దత్తస్వీకారమును ఆధారపడియుండెను.

మరియు దర్శించు కాలమున దేవుడు ఆ జనముమీద ప్రతికారము చేయువాడగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, మనము చదివినది వెంటనే నెరవేరలేదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు అత్యంత విపత్తులను అనుభవించినప్పుడు, ఎదోమీయులు ఇంకను తమ సుఖభోగములలో నిద్రించుచున్నట్టుండుటయు, దేవుని ఈ తీర్పులు పాతిపెట్టబడినట్టుండుటయు చూచి, వారి నిరీక్షణ నూరుసార్లు విఫలమైయుండవచ్చును; ఏలయనగా యిర్మీయా ప్రకటించినదంతయు పొగవలె గతించిపోయెనను తలంపు వారి మనస్సులలోనికి వచ్చియుండవచ్చును. కాబట్టి వారి నిరీక్షణను ఓర్పును నిలుపుటకై, అతడు ఇక్కడ దర్శించు కాలమును వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు; దేవుడు వారి భక్తిహీనతను ఓర్పుతో సహించి, దీర్ఘకాలము వారిని కనికరించిన తరువాత, ఎదోమీయులకును తమ వంతు వచ్చునని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

396 ప్రాచీన అనువాదములు (సిరియా అనువాదమును తర్గుమును తప్ప) ఇక్కడ క్రియాపదములను ఆజ్ఞార్థకములో కలిగియున్నవి; అధిక విమర్శకులు కూడ వాటిని అట్లే ఎంచుచున్నారు, "పారిపోవుడి, వెనుకకు తిరుగుడి, లోతైన చోట్లలో నివసించుడి," మొదలగునవి. తరువాత వచ్చు {,{כי, "ఏలయనగా," అను పదమునుబట్టి ఇది అవసరము. — సం.

అయితే దీనిని గూర్చి తరువాత చూచెదము. ఇప్పుడు, నేను వేరొకచోట చూపించినట్లు, దేవుని దర్శనముల కాలమును మనకు జ్ఞాపకము చేయు మాటలను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా సాధారణముగా జరుగునట్లు, తొందరపడుటవలన మనము తలక్రిందుగా పడిపోకుండునట్లు ఇది అవసరము; ఏలయనగా త్వరపడువారు మొదటి అడుగులోనే పడిపోవుదురు. కాబట్టి పరిపక్వమైన సమయము కొరకు కనిపెట్టుటకు మనము నేర్చుకొనునట్లు, దేవునికి తన దర్శనముల కొరకు నిర్ణయించిన కాలములు కలవని ఇది మన మనస్సులలో స్థిరముగా నిలిచియుండునుగాక. ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 49:9

9. ద్రాక్షపండ్లు ఏరువారు నీయొద్దకు వచ్చినయెడల వారు పరిగెను విడువరా? రాత్రియందు దొంగలు వచ్చినయెడల తమకు చాలినంతమట్టుకే నాశనము చేయుదురు గదా?

9. Si vindemiatores venissent contra to, non reliquissent uvas? si fures in nocte, nonne perdidissent quod sufficeret ipsis?

వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనమును మరుగుపరచుట మాత్రమే గాక వక్రీకరించిరి; వారు ప్రయోజనములేనిదానిని మాత్రమే చెప్పి ప్రవక్త భావమునుండి బహుదూరము తొలగిపోయిరి. అదెట్లు? ఓబద్యాలోని యొక వాక్యభాగముతో దీనిని పోల్చవలెనని వారికి తోచలేదు.

ఓబద్యాయే నిజమైన వ్యాఖ్యాత; అంతేకాదు, మన ప్రవక్త ఇక్కడ మనము చదువుదానిని అతనినుండియే తీసికొనెను. ఏలయనగా అక్కడ ఈలాగు ప్రశ్నింపబడుచున్నది, "దొంగలు నీయొద్దకు వచ్చినయెడల, దోపిడిగాండ్రు ({,}שדדיshaddi, అను పదము అక్కడ చేర్చబడినది, అయితే యిర్మీయా దానిని విడిచిపెట్టెను) — రాత్రియందు దోపిడిగాండ్రు వచ్చినయెడల, నీవు ఎట్లు శూన్యమైపోయియుండెడివాడవు?" అయితే మొదట అనువాదము ఈలాగుండవలెను, "దొంగలు నీయొద్దకు వచ్చియుండినయెడల, నీవు ఎట్లు శూన్యమైపోయియుండెడివాడవు?" తరువాత అతడు, "తమకు చాలినంతమట్టుకే వారు దొంగిలించియుండెడివారు కారా?" అని చేర్చుచున్నాడు. తరువాత అతడు రెండవ వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు, "ద్రాక్షపండ్లు ఏరువారు నీయొద్దకు వచ్చియుండినయెడల, వారు కొన్ని పండ్లను విడిచిపెట్టియుండెడివారు కారా?" కాబట్టి ప్రవక్త మాటలను మనము ప్రశ్నార్థకముగా చదివినయెడల వాటిలో ఇప్పుడు ఏ సందిగ్ధతయు లేదు. అయితే ప్రజలమీదికి బెదరింపబడిన విపత్తునకును ఇతర దోపిడులకును మధ్య అంతర్గతమైన భేదము చూపబడుచున్నది. రాత్రి దొంగ యొకడు వేరొకని ఇంటిని దోచుకొనినయెడల, వాడు తన దోపుసొమ్మును మోసికొని వెళ్లిపోవును, కొంత విడిచిపెట్టును; ఏలయనగా ప్రతి దోపిడిలోను కొన్ని వస్తువులు మిగిలియుండును: అట్లే ద్రాక్షపండ్లు ఏరువారి విషయములోను, ఏరువారి చేతికి చిక్కని కొన్ని పండ్లు మిగిలియుండును.

కాబట్టి ఆ జనము యొక్క నాశనము ఎంత గొప్పదిగా ఉండునంటే అది అన్ని విధముల దోపిడులను మించిపోవునని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకడు తన ద్రాక్షతీగెలను ఏరునప్పుడు కొన్ని పండ్లను విడిచిపెట్టును; దొంగ యొక ఇంటిలోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, తన దోపుసొమ్ముతో తృప్తిపడి, సమస్తమును తనతో మోసికొనిపోడు. అయితే ఎదోమీయుల యొద్ద ఏదియు మిగిలియుండదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ద్రాక్షపండ్లు ఏరువారిది, దొంగలది అను రెండు పోలికలను ప్రవక్త ఎందుకు ముందుకు తెచ్చుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

అదే సమయములో మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీద తన ప్రతిదండనను ప్రకటించునప్పుడు, వారికి ఏదియు మిగిలియుండదని చూపించుటకై ఆయన తరచుగా ఈ పోలికలను ముందుకు తెచ్చును: "ఒలీవచెట్లు దులుపబడినప్పుడు, చెట్ల కొనలలో ఇంకను కొంత ఫలము మిగిలియుండును; అయితే నీవు పూర్తిగా వట్టిదానవు చేయబడుదువు." దేవుడు ఈ సంగతులను చెప్పియుండెను గనుక, ఇశ్రాయేలీయులు అభ్యంతరము లేవదీసి, "మా స్థితి ఎట్టిది, ఎంత దౌర్భాగ్యమైనది! ఏలయనగా మేము అత్యంతముగా శ్రమపెట్టబడుచున్నాము; దేవుడు ఎదోమీయులను శ్రమపెట్టినను, వారియెడల ఆయన మృదువుగా వ్యవహరించుచున్నాడు, ఏలయనగా మనమీద కంటె వారిమీద దేవుని ఉగ్రత తక్కువగా రగులుకొనుచున్నది" అని చెప్పియుండవచ్చును. కాబట్టి విశ్వాసులు ఈ విధముగా నిరాశలో పడకుండునట్లు, ఎదోమీయులు పూర్తిగా నాశనము చేయబడుదురనియు, వారికి ఒక్క ద్రాక్షపండైనను, వారి గృహోపకరణములలో ఏదైనను మిగిలియుండదనియు మన ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి శత్రువులు దేశమంతటిని పాడుచేయుదురు. ఇప్పుడు ఈ వచనము యొక్క స్థిరీకరణ వచ్చుచున్నది, —

397 ఇక్కడ సూచింపబడిన వ్యాఖ్యాతలు బహుశా సెప్టువజింటు మరియు వల్గేటు కావచ్చును; వాటిలో ప్రశ్నార్థక రూపము ఉపయోగింపబడలేదు; సిరియా అనువాదములోను తర్గుములోను అట్లు కాదు. — సం.

యిర్మీయా 49:10-11

10. నేను ఏశావును దిగంబరినిగా చేసియున్నాను, అతని రహస్య స్థలములను బయలుపరచియున్నాను, అతడు దాగియుండలేకపోవును; అతని సంతానమును అతని సహోదరులును అతని పొరుగువారును నాశనమైరి, అతడు లేకపోయెను.

10. Quia ego discooperio Esau, retego abscondita ejus, et occultari non poterit; vastatum est semen ejus (aut, vastabitur) et fratres ejus, et vicini, et non ipse (quanquam alii vertunt, et nemo erit, et contexunt proximum versum,)

11. తండ్రిలేని నీ పిల్లలను విడిచిపెట్టుము, నేను వారిని బ్రదికించెదను; నీ విధవరాండ్రు నన్ను నమ్ముకొనవలెను.

11. Relinque pupillos tuos; ego vivificabo (hoc est, alam ipsos;) et viduae tuae in me sperent.

వచనము యొక్క ప్రారంభము విషయములో ప్రవక్త భావము అస్పష్టమైనది కాదు; ఏలయనగా ఎదోము ప్రజల నాశనము ఎట్టిదిగా ఉండునంటే, వారు శత్రువులచేత దోచుకొనబడి పూర్తిగా దిగంబరులగుదురని అతని భావము. అయితే అతడు దేవుని నామమున మాటలాడుచున్నాడు: ఇదిగో, నేను ఏశావును దిగంబరినిగా చేయుచున్నాను, అతని దాచబడిన వస్తువులను బయలుపరచుచున్నాను. దాచబడిన వస్తువులు అనగా అతడు ధననిధులను సూచించుచున్నాడు; ఇది ఓబద్యానుండి స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి తాను ఎదోమీయులను దోపిడికి ఎంతగా అప్పగించెదనంటే, వారి శత్రువులు పట్టుకొని దోచుకొనని దాచబడినదేదియు ఉండదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇదియే భావము.

కాబట్టి నేను చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు: ఈ దోపిడి ద్రాక్షపండ్లు ఏరుటవంటిదిగాని, దొంగతనమువంటిదిగాని, సామాన్యమైన దోపిడివంటిదిగాని ఉండదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎదోమీయులకు కలిగినదంతటినుండి, వారు భూమిలో దాచిపెట్టినదంతటినుండి కూడ, వారిని పూర్తిగా వట్టివారినిగా చేయును.

వచనము యొక్క చివరి భాగము విషయములో, కొందరు ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు, "చెప్పువాడెవడును ఉండడు:" కాబట్టి యొక పదము అధ్యాహారము చేయవలసియున్నది, — "తండ్రిలేని నీ పిల్లలను నాకు విడిచిపెట్టుము, నేను వారిని పోషించెదను లేక ఆదుకొనెదను, లేక వారికి తండ్రినైయుందును; నీ విధవరాండ్రు నన్ను ఆశ్రయింపవలెను, లేక నన్ను నమ్ముకొనవలెను, లేక నామీద ఆనుకొనవలెను, అని చెప్పువాడెవడును ఉండడు." ఏలయనగా తమ విధవరాండ్రకును, తమ అనాథలకును ఆశ్రయింపదగినవాడొకడు ఉండునని తెలిసికొనుట తల్లిదండ్రులకు చిన్న ఆదరణ కాదు. ఒకడు మరణించుచు, తన విధవరాలు సమస్త సహాయము లేనిదైయుండుట చూచి, తన అనాథలు దౌర్భాగ్యులును దరిద్రులునై యుండుట చూచినప్పుడు, అతని తండ్రి ప్రేమయు దాంపత్య ప్రేమయు తీవ్రముగా గాయపడును. ఏలయనగా భర్త తన విధవరాలికి ఏ సహాయమును సమకూర్చలేనప్పుడు, తన అనాథలకు ఏ ఉపశమనమును సమకూర్చలేనప్పుడు, అది మరణముకంటె చేదైనది. కాబట్టి తల్లిదండ్రులకు ఆదరణ కలిగించుటకును, మృతుల స్థానమును వహించుటకును ఎవడును కనబడడు గనుక, ఈ విధముగా ఈ ప్రజల నాశనము ఉద్ఘాటింపబడుచున్నదని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు.

అయితే ఈ మాటలు వ్యంగ్యమైనవని ఎంచినయెడల భావము అనుచితముగా ఉండదు: అనగా ప్రవక్త దేవుని వ్యక్తిత్వములో, తండ్రిలేని నీ పిల్లలను నాకు విడిచిపెట్టుము, నేను వారిని పోషించెదను, నీ విధవరాండ్రు నామీద ఆనుకొనవలెను, లేక నన్ను నమ్ముకొనవలెను, అని పలికెను; ఏలయనగా తరువాత, ఇదిగో, తీర్పు లేనివారు పాత్రలోనిది త్రాగియున్నారు, మొదలగునవి వచ్చుచున్నవి. కాబట్టి దేవుడు ఎదోమీయులను ఎగతాళి చేయుచు, వారు మృతులైన తరువాత కూడ తాను వారికి విరోధముగా న్యాయాధిపతినైయుందునని వ్యంగ్యముగా ప్రకటించుచున్నాడని మనము ఎంచినయెడల, ఈ వాక్యభాగము తప్పుగా చదువబడదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రతిదండన మూడవ నాలుగవ తరము వరకు చేరునని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఎదోమీయులును, వారి సంతానమును, వారి సహోదరులును, వారి పొరుగువారును నాశనము చేయబడుదురని ఆయన ఇంతకుముందు ప్రకటించినట్లే, ఇప్పుడు అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు, — "ఏమి! నేను నీ అనాథలకు తండ్రిగాను సంరక్షకుడుగాను ఉండవలెనని నీవు నిరీక్షించుచున్నావా? నీ విధవరాలికి నేను సహాయము చేయవలెనని నిరీక్షించుచున్నావా? దీనిని నీవు నానుండి వ్యర్థముగా నిరీక్షించుచున్నావు."

దేవుడు ఈ విధముగా తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొని, వారి అనాథలకును విధవరాండ్రకును తాను సంరక్షకుడనైయుందునని ఎగతాళిగా పలుకుచుండగా, ప్రవక్త కొన్ని మాటలలోనే ఎదోమీయుల మనస్సులను మిక్కిలి తీక్ష్ణముగా పొడుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అనాథలమీదను స్త్రీలమీదను విచక్షణ లేకుండ తమ ఉగ్రతను కుమ్మరించి, లింగమునైనను వయస్సునైనను కనికరింపకుండిరి. కాబట్టి తమ పిల్లల విషయములో వారు ఏ ఆదరణను నిరీక్షించుటకు కారణము లేదని దేవుడు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు, ఏలయనగా మూడవ నాలుగవ తరము వరకు ఆయన వారిమీద ప్రతికారము చేయువాడైయుండును. మరియు కొందరు చెప్పునది నిస్సందేహముగా బలవంతముగా లాగబడినది; కనీసము, నేను వారిని పోషించెదను అను మాటలు సందర్భము యొక్క మిగిలిన భాగముతో ఎట్లు పొసగునో నేను చూడలేకున్నాను. కాబట్టి ఈ వాక్యమును నేను దేవునికే అన్వయించుచున్నాను, ఏలయనగా ఆయన ప్రతిదండన వారిని వారి సహోదరులతోను వారి పొరుగువారితోను వారి సంతానముతోను కలిపి దహించివేయును.

మరియు ఈ వాక్యభాగమంతటికిని వ్యంగ్యమే అత్యంత సముచితమైనది; అనగా వారు అనాథలయెడలను విధవరాండ్రయెడలను అంత క్రూరముగా ప్రవర్తించిరి గనుక, తాను అనాథలకు ఏ సహాయమును, విధవరాండ్రకు ఏ ఆదరువును తేలేనని దేవుడు చూపింపగోరెను. తరువాత యొక స్థిరీకరణ వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 49:12

12. యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు — ఇదిగో, పాత్రలోనిది త్రాగుటకు తీర్పు నియమింపబడనివారు నిశ్చయముగా త్రాగియున్నారు; నీవు ఏమాత్రమును శిక్షనొందకుండ పోవుదువా? నీవు శిక్ష తప్పించుకొనవు, నిశ్చయముగా నీవు దానిలోనిది త్రాగెదవు.

12. Quia sic dicit Jehova, Ecce, quibus non erat judicium (ad verbum, quibus non judicium ipsorum,) ad bibendum calicem bibendo bibent; --- tu vero ipse immunis eris? vel, immunis immunitatem adipisceris? vel tu, vero immunis evades?) non evades immunis, quia bibendo bibes.

నేను తలంచునట్లు, అతడు గత వచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు, — దేవుని ప్రతిదండన ఏశావు సంతానమంతటికొరకు కనిపెట్టుచుండెను; ఏలయనగా కాడిని పూర్తిగా విదిలించివేసిన అన్యులయెడల కంటె దేవుని ప్రజలయెడల ఎక్కువ కఠినముగా వ్యవహరించుట అన్యాయమగును. ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని నేను సంఘమునకు అన్వయించుచున్నాను, పాత్రలోనిది త్రాగుట ఎవరికి తీర్పు కాదో వారు నిశ్చయముగా త్రాగుదురు. కొందరు దీనిని ఎదోమీయులంత దుష్టులు కాని పొరుగు జనములకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే ఈ వివరణ నిస్సారమైనది; మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, మనము ఎల్లప్పుడును ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును లక్ష్యపెట్టవలెను. దేవుడు వారిని ఎంత కఠినముగా శ్రమపెట్టినను, వారు నిరుత్సాహపడుటకు ఏ కారణమును లేదని విశ్వాసులకు చూపించుటయే గాక అతని ఉద్దేశ్యము మరేమి? ఏలయనగా ఆయన ఎదోమీయులమీద మోపు శిక్ష ఏ విధముగాను తేలికైనది కాదు; భక్తిహీనులును భ్రష్టులును అయినవారి స్థితి దేవుని పిల్లల స్థితికంటె మేలైనదిగా ఉండుట చూచునప్పుడు మనము అసూయచేత గొప్పగా శోధింపబడుదుమని మనకు తెలియును. ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే 37 వ కీర్తన రచింపబడెను, "దుష్టులను చూచి మత్సరపడకుము, వారి వృద్ధి నిన్ను కలవరపరచకుండునుగాక, ఏలయనగా వారు శీఘ్రముగా నశించిపోవుదురు."

398 ఇక్కడ ఇవ్వబడిన రెండు వివరణలలో ఏదియు తృప్తికరమైనది కాదు, అయినను ముఖ్యముగా మొదటిదానిని హెన్రీ, స్కాట్ వంటి అనేకులు స్వీకరించిరి. సెప్టువజింటు భావమును తెలిసికొనుట కష్టము; వల్గేటు మరియు సిరియా అనువాదము అక్షరార్థముగా మన అనువాదమే. తర్గుము బహుదూరము తప్పిపోయి, ఈ వచనము ఇశ్రాయేలు ప్రజలను సంబోధించినదిగా చూపించుచున్నది; అయితే ఇక్కడ వారిని గూర్చిన ప్రస్తావనే లేదు. బ్లేనీ యొక ముద్రణ దోషమును ఊహించి, {{עזב ను ముందటి వచనముతో కలిపి, ,{}ה ను తరువాతి పదమునకు చేర్చి, ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — మరియు అతనిలో ఏదియు మిగిలియుండదు. 11. తండ్రిలేని నీ పిల్లల ప్రాణమును నేను కాపాడుదునా? లేక నీ విధవరాండ్రు నన్ను నమ్ముకొందురా? ఈ ప్రశ్నలను అతడు బలమైన నిషేధార్థకములుగా ఎంచుచున్నాడు. సరళమైన అభిప్రాయము ఇదిగా కనబడుచున్నది: ముందటి వచనములో ఏశావు నాశనము మాత్రమే గాక అతని సహోదరుల మరియు పొరుగువారి నాశనము కూడ ప్రకటింపబడినది. అతని "సంతానము" అనగా అతని సంతతి, ఆ జనము; మరియు అతడు ఇక ఉండకుండెను, అనగా యొక రాజ్యముగా. ఇంకను కొందరు "అనాథలు," "విధవరాండ్రు" ఉందురు; జనముగా ఏర్పడిన పెద్దవారందరి విషయములో "సహోదరులు," "పొరుగువారు" ఏశావుతో కూడ నాశనము చేయబడుదురు గనుక, ఈ విధముగా అనాథలును విధవరాండ్రును నిస్సహాయులుగా విడువబడుదురు గనుక, దేవుడు ఇక్కడ చెప్పబడిన వాగ్దానమును ఇచ్చుటకు ఇష్టపడెను: తండ్రిలేని నీ పిల్లలను విడిచిపెట్టుము, నేను వారిని కాపాడెదను, నీ విధవరాండ్రును నన్ను నమ్ముకొనవలెను. చివరి క్రియాపదము పుంలింగమును స్త్రీలింగమును రెండును, అది అనాథలను విధవరాండ్రను ఇద్దరిని సూచించుచున్నది. ఇది సారాంశములో వెనేమా ఇచ్చిన వివరణయే, అత్యంత తృప్తికరమైనది. — సం.

మరియు దుష్టులు తమ సుఖభోగములలో విలసిల్లుచుండగా దేవుని పిల్లలు దౌర్భాగ్యముగా వ్యవహరింపబడుట చూచినప్పుడు తాను ఒక విధముగా తొట్రిల్లితినని దావీదు కూడ 73 వ కీర్తన 2, 3 వచనములలో ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి మన ప్రవక్త ఈ స్థలములో, వేరే అనేక స్థలములలో వలెనే, విశ్వాసులను లక్ష్యపెట్టి, దేవుడు ఎదోమీయులవలెనే వారిని కూడ శ్రమపెట్టినప్పుడు వారు తమ భారము క్రింద క్రుంగిపోకుండునట్లు వారిని ఆదుకొనగోరెను. కాబట్టి ఎదోమీయులను గూర్చి మాటలాడుచు అతడు, పాత్రలోనిది త్రాగుట ఎవరికి తీర్పు కాదో వారు నిశ్చయముగా త్రాగుదురు, నీవు మినహాయింపబడుదువా? అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "నేను నా ప్రజలను కనికరింపను, అన్యులను నేను కనికరింతునా? ఇది జరుగదు."

కాబట్టి దేవుని బహిరంగముగాను బాహాటముగాను నిర్లక్ష్యము చేసిన దుష్టులు ఆయన తీర్పును తప్పించుకొనలేరని విన్నప్పుడు, అది విశ్వాసులకు సమృద్ధియైన ఆదరణకు మూలమై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే దేవుని ఉగ్రత పాత్రలోనిది త్రాగుట సంఘమునకు తీర్పు కాదని అతడెట్లు చెప్పగలిగెను అని ఇప్పుడు అడుగవచ్చును. అతడు పోలికగా మాటలాడుచున్నాడు, ఈ జవాబు మనకు చాలును. ఇశ్రాయేలీయులు తాము అనుభవించిన కీడులన్నిటికిని పాత్రులైయుండిరనుట నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుడు వారిని న్యాయముగా దండించెను; ఆయన కారణము లేకుండగాని ఆకస్మిక కోపముచేతగాని వ్యవహరింపలేదు, తాను ముందుగా నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చెను. కాబట్టి అది దేవుని తీర్పే, ఆయన నిర్ణయించి స్థిరపరచినదే; ఏలయనగా ఇక్కడ తీర్పు అనగా దేవుని సంకల్పమని గ్రహింపవలెను, దానిద్వారా ఆయన ప్రతివానికి తన తన భాగమును పంచి ఇచ్చును. కాబట్టి ఒకడు ఇశ్రాయేలీయులను ఎదోమీయులతో పోల్చినప్పుడు, పాత్రలోనిది త్రాగుట ఇశ్రాయేలీయులకు తీర్పు కాకుండెను, — అదెట్లు? ఇక్కడ యొక క్రొత్త ప్రశ్న పుట్టుచున్నది, ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఇతరులందరికంటె చెడ్డవారైయుండిరి. ఎదోమీయులు దేవునినుండి పూర్తిగా తొలగిపోయిరి; వారిమధ్య వెలుగంతయు ఆరిపోయెను; మరియు ధర్మశాస్త్రము వారికి ఇయ్యబడలేదు: అబ్రాహామునకు తెలియజేయబడిన నియమిత కాలము ప్రకారము అక్కడనుండి విడిపింపబడవలసిన యాకోబు ఐగుప్తునకు దిగిపోకముందే, వారు కనాను దేశమునుండి వేరైన పర్వతములలో నివసించిరి. కాబట్టి సున్నతి యను వట్టి గుర్తు తప్ప, దేవుని ధర్మశాస్త్రములో ఏ భాగమును వారు కలిగియుండలేదు. అయితే ధర్మశాస్త్ర బోధ ఎల్లప్పుడును ఎవరిమీద ప్రకాశించెనో ఆ ఇశ్రాయేలీయులు పూర్తిగా సాకులేనివారైయుండిరి. అట్లయితే వారికి తీర్పు లేదని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? నా జవాబేమనగా, ఇక్కడ సూచన మనుష్యుల వ్యక్తులకు కాదు, దానికి భిన్నముగా దేవుని కృపకే; ఆ కృపద్వారా ఆయన ఇశ్రాయేలు పిల్లలను హత్తుకొనుటకు ఇష్టపడెను. కాబట్టి దేవుడు ఆ జనమును ఏర్పరచుకొనెను గనుక, ఇక్కడ లక్ష్యపెట్టబడునది ప్రత్యేకమైన దత్తస్వీకారమే; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలయెడల మృదువుగా ఉండుట న్యాయమే, అన్యులకంటె వారిని క్షమించుటయు ఆయనకు న్యాయమే. ఎవడైనను తన సొంత కుమారునిమీద కోపపడినప్పుడు, అతనితో సమాధానపడును; అయితే అన్యునికి క్షమాపణ దొరకదు.

కాబట్టి ప్రజలు దేనికి పాత్రులైయుండిరో దానిని ప్రవక్త లక్ష్యపెట్టుట లేదనియు, వారి భక్తిహీనత ఎంత అసహ్యమైనదైయుండెనో, ఎంత ఘోరమైన శిక్షకు వారు పాత్రులైయుండిరో దానిని ఆలోచించుట లేదనియు, దానికి భిన్నముగా, దేవుడు యాకోబు సంతానమును ఏర్పరచుకొనిన ఆ కృపనే అతడు సూచించుచున్నాడనియు ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఆయన నిజముగా అంతకుముందు అబ్రాహాము సంతానమంతటిని ఏర్పరచుకొనెను; అయితే తరువాత ఏశావు విసర్జనము జరిగెను, కాబట్టి యాకోబు మాత్రమే సంతానముగా మిగిలెను. కాబట్టి దేవుడు యాకోబు పిల్లలకు తన్ను తాను తండ్రిగా ప్రత్యక్షపరచుకొనెను గనుక, పాత్రలోనిది త్రాగుట వారికి తీర్పు కాదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఇదివరకే విసర్జించినవారును కుళ్లిన అవయవములవంటివారునైన అన్యులకంటె దేవుడు వారిని క్షమించుట న్యాయమునకును సామాన్య బుద్ధికిని అనుగుణమైనది: కాబట్టి పాత్రలోనిది త్రాగుట ఎవరికి తీర్పు కాదో వారు నిశ్చయముగా త్రాగుదురు, మరియు నీవు శిక్షనొందకుండ తప్పించుకొందువా? భావమేమనగా, పచ్చి మ్రానుకే ఈలాగు చేసినయెడల ఎండిన దానికేమి చేయబడును? అని క్రీస్తు చెప్పినట్లే. (లూకా 23:31.) ఇట్టి ఆదరణయే 1 పేతురు 4:17, 18 లో పేర్కొనబడినది; అక్కడ దేవుని సంఘము ఇప్పుడు లోనైయున్న శ్రమలు పేర్కొనబడినవి. మనము సుకుమారులును మృదువైనవారును అయియున్నాము గనుక, అనేకుల మనస్సులు కలవరపడవచ్చును గనుక, దేవుడు తన సొంతవారియెడల, తన ఇంటివారియెడల ఇంత కఠినముగా ఉన్నయెడల, దుష్టుల గతి యేమగును? ఎంత భయంకరమైన ప్రతిదండన వారికొరకు కనిపెట్టుచున్నది? అని పేతురు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ఉద్దేశ్యమును, వాటినుండి ఏ బోధను మనము గ్రహింపవచ్చునో దానిని ఇక్కడనుండి గ్రహించుచున్నాము: అనగా ప్రవక్త వేరొకచోట (యిర్మీయా 25:29) చెప్పినట్లును, పేతురు కూడ చెప్పినట్లును, దేవుని తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్ద ఆరంభమగుట మనము చూచునప్పుడు, — అనగా దేవుడు తన సొంత పిల్లలను దండించుచు, ఆ మధ్యకాలములో దుష్టులను దాటిపోవుచున్నట్టు కనబడునప్పుడు, — ఇంతకుముందు పేర్కొనబడిన దర్శనము కొరకు మనము ఓర్పుతో కనిపెట్టవలెను; మరియు "పచ్చి మ్రానుకే ఈలాగు చేసినయెడల ఎండిన దానికేమి చేయబడును?" అను మాటను మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి దేవుడు ఆలస్యము చేసి తన తీర్పును వెంటనే అమలుపరచనప్పుడు మనము దుష్టులను చూచి అసూయపడము; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులమీద మోపు శిక్షలు తాత్కాలికమైనవియు పరిమితమైనవియు ఔషధముగా ఉద్దేశింపబడినవియు మాత్రమే; పౌలు మనకు బోధించునట్లు, మనము అనుభవించునవన్నియు మన రక్షణకు సహాయములే. (రోమీయులకు 8:28.) కాబట్టి దేవుడు మనలను తండ్రివలె దండించుచున్నాడు గనుక, ఆయన తండ్రి హస్తమునుండి మనము తప్పించుకొనవద్దు; దేవుడు తన తీర్పులను నిలిపియుంచుచున్నాడు గనుక దుష్టులయెడల ఎక్కువ దయగా వ్యవహరించుచున్నాడని తలంపవద్దు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నట్లు, చివరకు వారు తమ నాశనములోనికి త్వరగా లాగబడుదురు.

పాత్రను గూర్చి మాటలాడుటలో ప్రవక్త లేఖనములో సామాన్యమైన యొక వాక్సరళిని ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల పాపములనిమిత్తము వారిమీద మోపబడు శిక్షను లేఖనము రూపకాలంకారముగా పాత్ర అని పిలుచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ప్రతివానికి వాని న్యాయమైన కొలతను పంచి ఇచ్చును. కాబట్టి విపత్తులు యాదృచ్ఛికముగా కలుగవనియు, దేవుడు త్రాగుటకు యొక పాత్రను ఇచ్చినట్లు అవి దేవుని హస్తమునుండియే వచ్చుననియు ఒప్పుకొనబడినదిగా ఎంచబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఆయన తన సొంతవారిని శ్రమపెట్టునప్పుడు, వారు ఆయన ఉగ్రతను త్రాగుటకు బలవంతము చేయబడినట్టుందురు; కాబట్టి అది పుల్లనిదియు చేదైనదియునైన పాత్ర. అయితే దుష్టులు ఇకమీదట విషమును త్రాగుదురు. ఔషధము కూడ దాని చేదుదనమునుబట్టి రుచికి అయిష్టమైనను, ఆరోగ్యకరమైనదే; అయితే విషము, దాని రుచి ఔషధమువలె ఉన్నను, మనుష్యులను చంపును. కాబట్టి యిర్మీయా ఇక్కడ ఉపయోగించు పోలిక ఇదియే; వారు నిశ్చయముగా పాత్రలోనిది త్రాగుదురు, అనగా దేవుని సేవకులు; దేవుడు వారిని తన సొంత ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక, అసాధారణమైన యొక ఆధిక్యతద్వారా వారు మినహాయింపబడవలసియుండెను; అయినను వారు త్రాగుదురు; నీవు త్రాగుటనుండి మినహాయింపబడుదువా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు అన్యులందరిని సంబోధించుచున్నాడు.

"వారు మడ్డివరకు త్రాగుదురు" అను మరియొక వాక్సరళిని ఇంతకుముందు చూచియున్నాము; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది, "దేవుడు నీకు చేదైన పాత్రను త్రాగుటకు ఇచ్చుట మాత్రమే కాదు, దాని చేదుదనము నిన్ను చంపి నాశనము చేయును, ఏలయనగా దేవుడు నిన్ను మడ్డినే త్రాగునట్లు బలవంతము చేయును." వాక్సరళి వేరైనను భావము మాత్రము ఒక్కటే. కాబట్టి ఎదోమీయులు దేవుని తీర్పునుండి మినహాయింపబడరని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఎందుకు? దేవుడు తన సొంత పిల్లలనైనను కనికరింపడు గనుక. కాబట్టి దేవుడు నానా విధములుగా మనలను శ్రమపెట్టునప్పుడు అత్యుత్తమమైన ఆదరణ ఇక్కడ మనకు సూచింపబడుచున్నది: ఇది మరొక విధముగా ఉండజాలదనియు, ఇది అంత్య తీర్పునకు ముందుమాటయనియు, అప్పుడు రక్షణ నిశ్చయముగా మన భాగమగుననియు మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా అప్పుడు మనము అంతిమ ప్రతిదండననుండి విడుదల పొందియుండునట్లు, దేవుడు ఇప్పుడు తాత్కాలిక శిక్షలద్వారా మనలను శుద్ధిచేయుచున్నాడు. అయితే భక్తిహీనులు నిర్భయముగా ఉన్నప్పుడు, దేవుని తీర్పు నిజముగా మరుగైయున్నను నిశ్చయమైనదనియు, శీఘ్రముగా వారిని పట్టుకొనుననియు మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా "నెమ్మదిగా ఉన్నది, భయమేమియు లేదని వారు చెప్పుకొనుచుండగా, ఆకస్మికముగా వారికి నాశనము తటస్థించును." (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3.)

అయితే గడియారము గంట కొట్టుచున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ నిత్య సంకల్పములో మమ్మును నీ పిల్లలనుగా దత్తత చేసికొనుట మాత్రమే గాక, మాయెడల నీకున్న తండ్రివంటి కటాక్షమునకు నిశ్చయమైన గుర్తును సంచకరువును మా హృదయములమీద లిఖించియున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, నీ కొరడా దెబ్బలను భరించుటకు మేము అలవాటుపడునట్లును, సణుగకయు మొఱ్ఱపెట్టకయు ఓర్పుతో వాటిని అంగీకరించునట్లును, అయితే పైనున్న ధన్యమైన విశ్రాంతి కొరకును స్వాస్థ్యము కొరకును మేము ఎల్లప్పుడును ఎదురుచూచునట్లును, అదే సమయములో దుష్టుల కొరకు కనిపెట్టుచున్న శిక్షకు భయపడునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన సొంత రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి నీవు చివరకు మమ్మును చేర్చుకొను వరకు, మేము ఈ విధముగా మా యుద్ధములో ధైర్యముతో సహించి నిలుచునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట డెబ్బది యైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 49:13

13. బొస్రా పాడుగాను నిందాస్పదముగాను ఎడారిగాను శాపాస్పదముగాను ఉండుననియు, దాని పట్టణములన్నియు నిత్యము పాడుగా నుండుననియు నా తోడని ప్రమాణము చేసియున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

13. Quia per me ipsum juravi, dicit Jehova, quod in vastitatem, in opprobrium, in desertum, et in maledictionem erit Bosra; et omnes urbes ejus erunt in vastitates seeuli (id est, perpetuas.)

ఎదోమీయులను గూర్చి తాను ఇదివరకే ప్రవచించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు; అయితే ప్రతి సందేహమును తొలగించుటకై, దేవుడు ప్రమాణము చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు తన మాట బలముగా ఉండునట్లు అతడు దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి బొస్రా నాశనమును గూర్చి దేవుడు ప్రమాణము చేసెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

ప్రత్యేకమైనది సామాన్యమైనదాని స్థానములో ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ పట్టణము పేరు క్రింద అతడు జనమంతటిని చేర్చుచున్నాడు. ఎదోమీయులు పాడుచేయబడి నాశనము చేయబడుదురని అతడు కేవలము ప్రకటించుట మాత్రమే కాదు, మాటలను పోగుచేయుచున్నాడు: బొస్రా పాడుగా ఉండును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రెండవది, నిందాస్పదముగా; మూడవది, నిర్జన స్థలముగా, లేక ఎడారిగా; నాలుగవది, శాపాస్పదముగా.

ప్రవక్త చెప్పినది నిస్సందేహముగా నమ్ముటకు కష్టమైన సంగతి; ఏలయనగా దేవుడు కారణము లేకుండ తన సొంత నామమును ముందుకు తేలేదు. ఏలయనగా మనము దానిని గంభీరముగాను భక్తితోను ఉపయోగింపవలెనని ఆయన కోరునట్లే, అత్యంత అవసరమైనప్పుడు తప్ప ఆయన అంత ప్రశస్తమైన తాకట్టును మధ్యవర్తిగా పెట్టడు. కాబట్టి ఎదోము ప్రజల నాశనమును గూర్చి మనము ఇక్కడ చదువుదానిని దేవుడు ప్రమాణముచేత సాక్ష్యమిచ్చుటకు యొక భారమైన కారణము ఉండెననుట నిశ్చయము.

యిర్మీయా ప్రకటించినది నమ్మశక్యము కానిదని నేను చెప్పితిని; అది అట్లే యుండెను, ఏలయనగా యుద్ధమునకు ఏ కారణమును లేకుండెను; మరియు దేశము దాని సొంత ఆవరణములచేత బలపరచబడియుండెను; ఏలయనగా ఎదోమీయులు, కనబడుచున్నట్లు, తాము జయింపబడనివారమని తలంచిరి.

కాబట్టి దేవుడు ప్రమాణమును మధ్యవర్తిగా పెట్టుటకు కారణము ఇదియే. అదే సమయములో, నేను ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, విశ్వాసుల మేలును చూచుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యమై యుండెను; ఏలయనగా మన విశ్వాసము యొక్క బలహీనతకు ఔషధము పూయుటకై దేవుడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము దాదాపు ఎల్లప్పుడును ఊగిసలాడుచుందుము గనుక, ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడని కేవలమైన సాక్ష్యము మనకు చాలదు. కాబట్టి ప్రమాణము చేయుటకు కారణము ఇదియే.

దేవుడు తనకంటె గొప్పవాడెవడును లేనందున తనతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు, ఆయన ఎవని తోడని ప్రమాణము చేయగలడు? (హెబ్రీయులకు 6:13.) సందేహాస్పదమైన, మరుగైన విషయములలో మనుష్యులు హృదయమును ఎరిగినవాడును, తానే సత్యమైయున్నవాడును, ఏదియు తనకు మరుగుకానివాడునైన దేవుని ఆశ్రయింతురు. మరియు లేఖనములోని అనేక స్థలములనుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు, ప్రమాణము దైవారాధనలో యొక భాగము. కాబట్టి ఈ ఘనత, అనగా మనము ఆయన నామమున ప్రమాణము చేయవలెనను ఘనత, ప్రత్యేకముగా ఆయనకే చెందినది గనుక, ఆయన తానే ప్రమాణము చేయునప్పుడు, తన మాటలను స్థిరపరచు అధికారమును వేరొకనినుండి పొందలేడు: కాబట్టి ఆయన తనతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. మరియు యెషయాద్వారా ఆయన ప్రకటించినదానిని మనము వినియున్నాము, "నా మహిమను మరియొకనికి నేనియ్యను." (యెషయా 42:8)

399 సిరియా అనువాదములో వలె "విస్మయము" అని అనువదించుట మేలు; తరువాత "నింద" దానివెంట వచ్చును; మరియు తరువాతి పదము, {,{חרב, సరిగా "పాడు" అనియే అర్థము, వచనము చివరలో బహువచనములో "పాడులు" అని అనువదింపబడినది. బొస్రా అను పేరుగల పట్టణములు రెండు ఉండెను, ఒకటి మోయాబులో, యిర్మీయా 48:24, మరియొకటి ఎదోములో, యెషయా 63:1 — సం.

కాబట్టి దేవుడు తనతోడని ప్రమాణము చేయునప్పుడు, ప్రమాణము చేయు విధానమును మనకు నిర్ణయించుచున్నాడు. దేవుడు కొన్నిసార్లు తన ప్రాణముతోడని, లేక తన జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; మరికొన్నిసార్లు ఆయన తన చేయి యెత్తుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. ఈ వాక్సరళులు ఖచ్చితముగా సరియైనవి కావు, మనుష్యులనుండి దేవునికి అన్వయింపబడినవి. అయితే యిర్మీయా ఉపయోగించిన వాక్సరళిని ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రమాణము సరిగా ఎట్లు చేయబడవలెనో, అనగా దేవుని నామమునకు విజ్ఞాపనము చేయుటద్వారా చేయబడవలెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సందేహాస్పదమైన, మరుగైన విషయములలో ఆయన ఒక్కడే తగిన సాక్షియు న్యాయాధిపతియునై యున్నాడు.

కాబట్టి పోపుమతములో నీచమైనదియు సహింపరానిదియునైన విగ్రహారాధన కలదు; ఏలయనగా పోపుమతస్థులు మృతులైన పరిశుద్ధుల తోడని ప్రమాణము చేయుదురు. ఇది దేవునికి చెందిన హక్కును ఆయననుండి దోచుకొనుటయే గాని మరేమియు కాదు; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ఆయన ఒక్కడే సత్యమైయున్నాడు గనుక, సంగతులు మరుగైయుండి మానవ సాక్ష్యముచేత నిర్ధారింపబడలేనప్పుడు ఆయన ఒక్కడే తగిన న్యాయాధిపతి. మరియు ప్రమాణము చేయుటలో ఉపయోగింపబడు మాటలను మనము గమనింపవలెను, అనగా మనుష్యులు దేవుని తీర్పునకు లోబడి, ఆయనను న్యాయాధిపతిగా వేడుకొనునప్పుడు. కాబట్టి పరిశుద్ధుల తోడని ప్రమాణము చేయువాడెవడైనను, వారిని దేవుని స్థానములో ఉంచి, లోకమునకు న్యాయాధిపతులనుగా చేసి, సర్వాధికారమును వారికి ఆరోపించుటతో సమానము.

"నా ప్రాణముమీద దేవుడే సాక్షి," అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 1:23;) మరియు "దేవుడు నాకు ఇట్లును ఇంతకంటె ఎక్కువగాను చేయునుగాక" అను ఇట్టి మాటలు కూడ మనకు కనబడుచున్నవి. (రూతు 1:17; 1 సమూయేలు 14:44; 2 సమూయేలు 3:35, మొదలగునవి.)

నేను చెప్పినట్లు, ఇట్టి వాక్సరళులద్వారా ప్రమాణము యొక్క అధికారమును స్వభావమును వివరింపబడుచున్నవి. సంక్షిప్తముగా, అవసరము మనలను ప్రమాణము చేయుటకు బలవంతపెట్టినప్పుడు, దేవుడే ఎల్లప్పుడును ఏకైక న్యాయాధిపతియనియు, కాబట్టి మనము వేరొకని తోడని ప్రమాణము చేసినప్పుడు ఆయన నామము అపవిత్రపరచబడుచున్నదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

నిందాస్పదముగాను శాపాస్పదముగాను ఉండుట అనగా ఏమో ఇతర స్థలములనుండి స్పష్టమగుచున్నది: అనగా ఎవడైనను అవమానమునకు ఉదాహరణగా ఉండునట్లు యొక నాటకశాలలో ఉంచబడినట్టు ఉంచబడినప్పుడు, లేక ఏదైనను విపత్తు దూషణలకును శాపనార్థములకును అవకాశమిచ్చినప్పుడు, "దేవుడు ఎదోమీయులను నాశనము చేసినట్లు నిన్ను నాశనము చేయునుగాక:" మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, శాపాస్పదముగా ఉండుట అనగా ఇదియే.

అతడు పట్టణములను చేర్చుచున్నాడు, తద్వారా ఈ నాశనము ఒక్క భాగమునకే పరిమితము కాక అన్ని భాగములకును వ్యాపించునని సూచించుచున్నాడు. అవి నిత్యము పాడుగా నుండునని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా పునరుద్ధరణను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణను అతడు తీసివేసెను. అతడు ఇంతకుముందు మోయాబీయులకును అమ్మోనీయులకును విరోధముగా ప్రవచించినప్పుడు, కొంత ఆదరణను కలిపెను; అయితే ఎదోము విషయములో ప్రతి నిరీక్షణయు కొట్టివేయబడినది. ఆ జనము నిస్సందేహముగా మరింత భారమైన ప్రతిదండనకు పాత్రమైయుండెను, ఏలయనగా దానికి ఇశ్రాయేలీయులతో సమీపమైన సంబంధము కలదు — కాబట్టి దాని క్రూరత్వము మరింత సహింపరానిదై యుండెను. అంతేకాక, అది తన అనాగరికతలో ఇతర జనములన్నిటిని మించిపోయెనని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా కీర్తనలలో కారణము లేకుండ ఈలాగు చెప్పబడలేదు, "యెహోవా, ఎదోము సంతతివారిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము, యెరూషలేము దినమున వారు — దానిని పడగొట్టుడి, దాని పునాదులవరకు పూర్తిగా పడగొట్టుడి అని చెప్పిరి." (కీర్తనలు 137:7)

కాబట్టి ఎదోమీయులు తమ సొంత రక్తసంబంధులమీద అత్యంత క్రూరముగా విజృంభించిరని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: వారి పట్టణములు నిత్యము పాడుగా నుండునని దేవుడు ప్రకటించుటకు కారణము ఇదియే; ఏలయనగా కొందరు "యుగము" అని అనువదించు {,}עולםoulam అను పదము తరచుగా నిత్యత్వమును సూచించును. తరువాతిది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 49:14

14. యెహోవాయొద్దనుండి వచ్చిన వర్తమానము నేను వింటిని — మీరు కూడుకొని దానిమీదికి రండి, యుద్ధమునకు లేవుడి అని చెప్పుటకై జనములయొద్దకు ఒక రాయబారి పంపబడియున్నాడు.

14. Auditum (hoc est, sermonem) audivimus a Jehova, et nuntius ad gentes missus est, Congregamini (vel, congregate vos,) et venite super eam, surgite ad praelium.

తాను చెప్పుచున్న విపత్తునకు దేవుడే కర్తయగునని ప్రవక్త మరల చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు సంగతులను చూచినయెడల, ఎదోమీయులు ఇంత స్వల్పకాలములో నాశనము చేయబడగలరని ఎవడును తలంచియుండడు. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ మనస్సులను పైకి లేవనెత్తుట అవసరమై యుండెను. ఇదంతయు దేవునివలననే కలుగునని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త దీనినే దృష్టిలో ఉంచుకొనెను.

అయితే మేము వినదగినదానిని వింటిమి, అని చెప్పునప్పుడు అతని మాటలు అత్యంత బలమైనవి; కొందరు "యొక వార్త" అని చెప్పుచున్నారు, అయితే అది సరికాదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా {,}שמועהshemuoe తరచుగా వార్త లేక పుకారు అని అర్థమిచ్చినను, ఇక్కడ దేవుడు తన సొంత దూతలద్వారా ప్రకటించినట్టున్న యొక చాటింపు అని దానిని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా ఈ పోలిక, గంభీరమైన యొక ఆచారముచేత తమ శత్రువులమీద యుద్ధము ప్రకటించు మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది. కాబట్టి ఎదోము నాశనమును గూర్చి మనము ఇక్కడ చదువునది జరుగునని బహిరంగముగాను బాహాటముగాను సాక్ష్యమిచ్చుట దేవుని ఉద్దేశ్యమై యుండెను గనుక, పైనుండి పంపబడిన యొక స్వరము వినబడెనని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి యెహోవాయొద్దనుండి మేము వినదగినదానిని వింటిమి అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత వెంటనే యొక స్థిరీకరణ వచ్చుచున్నది, జనములయొద్దకు యొక దూత, లేక రాయబారి, పంపబడియున్నాడు. ఎదోమీయులమీద యుద్ధము ప్రకటించుటకుగాని, అష్షూరీయులను కల్దీయులను రేపుటకుగాని దేవునికి నిజముగా ఏ దూతయు చాటింపువాడును లేడు; అయితే మనుష్యులు ఆ దృశ్యస్థలమునకే నడిపింపబడి, చెప్పబడినది నిజమైనదనియు, అది నిష్ఫలము కాదనియు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్తలు సాధారణముగా ఈలాగు మాటలాడిరి; ఏలయనగా ప్రవచనములు అన్ని రాయబారముల వంటివై యుండెను.

ఈ అభిప్రాయము ప్రకారమే, మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలు కొన్నిసార్లు పట్టణములను ముట్టడించి పట్టుకొనిరి, కొన్నిసార్లు బూర ఊదిరి; తమ బోధ దాని అమలుతో ముడిపడియున్నదని చూపించుటకే వారట్లు చేసిరి; ఏలయనగా దేవుడు వారిద్వారా ఎన్నడును నిష్ప్రయోజనముగా గాని వ్యర్థముగా గాని మాటలాడలేదు. అదే సమయములో కల్దీయులును అష్షూరీయులును దేవుని హస్తములో ఉండిరని, ఆయన యొక సైగచేతనో ఈలవేయుటచేతనో వారిని యుద్ధమునకు రేపగలడని ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు, "ఐగుప్తు ఈగను దేవుడు ఈలవేసి పిలుచును." (యెషయా 7:18)

కాబట్టి కల్దీయులును అష్షూరీయులును జీతమునకు కుదిరిన సైనికులవలెను, ఆయన ధ్వజముక్రింద చేర్చబడినవారివలెను, దేవునికి లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉందురని ప్రవక్త భావము.

ఈ విధమైన మాటలాడుట ఎంత బలమైనదో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకునిద్వారా ప్రకటించిన దేనినైనను నెరవేర్చుట ఆయన శక్తిలో ఉన్నదని విశ్వాసులు దీనినుండి నేర్చుకొనగలిగిరి; ఏలయనగా ఆయన ఒక్క మాటచేతనే అష్షూరీయులను కల్దీయులను రేపి, ఆకర్షించి, ఆయుధములు ధరింపజేసి, యుద్ధమునకు నడిపింపగలడు; అందుచేతనే ఆయన, మీరు కూడుకొని దానిమీదికి రండి, యుద్ధమునకు లెండి అని కూడ చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఎదోమీయులు ఎదిరింపగలరని ఎవడును తలంపకుండునట్లు ఆయన అనేక జనములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా శత్రువులచేత ఎదుర్కొనబడినవాడు వెంటనే జయింపబడడు. కాని ప్రవక్త ఈ సందేహమును ఎదుర్కొని, అనేక జనములు తమ సమైక్యబలముతో ఎదోము జనముమీదికి వచ్చునని, అందుచేత వారికి ఎదిరించుటకు ఏ శక్తియు ఉండదని చెప్పుచున్నాడు. దాదాపు ఇవే మాటలు ఓబద్యాలో కనబడుచున్నవి. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము ---

యిర్మీయా 49:15

15. నిశ్చయముగా జనములలో నిన్ను అల్పునిగాను, మనుష్యులలో తృణీకరింపబడినవానిగాను నేను చేయుదును.

15. Quia ecce parvum posui to inter gentes, contemptum inter homines.

వ్యాఖ్యాతలు చాలమట్టుకు దీనికి ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు: ఎదోము జనులు కొంతకాలము అనుభవించిన ఘనతనుండి వారిని పడద్రోయవలెనని దేవుడు నిర్ణయించెను గనుక వారు తృణీకరింపబడుదురు; మరియు దీనికి కారణము చెప్పబడిన తరువాతి వచనమును, “నీ భీకరత్వము, నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను,” మొదలగు మాటలను వారు దీనితో కలుపుచున్నారు. కాని ఈ వాక్యభాగమును మరియొక విధముగా గ్రహింపవచ్చును, --- అనగా ఆ జనము తన్ను తాను అడ్డగించుకొనవలసియుండగా, తన్ను తాను అంతగా హెచ్చించుకొనగోరినప్పుడు ప్రకృతికి విరోధముగా పోరాడెను గనుక, దేవుడు దాని గర్వమును అపహసించుచున్నాడు. ఇదియే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమని నాకు తోచుచున్నది. ఆ రెండవ అభిప్రాయము తప్పని నేను నిశ్చయముగా తీర్పుతీర్చుటలేదు, అయినను నేను దేనిని శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచుచున్నానో చెప్పుట నా విధి. కాబట్టి ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులకును ఎదోము సంతతివారికిని మధ్య ఒక అంతర్గతమైన పోలిక గ్రహింపవలసియున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అది మలాకీలో (మలాకీ 1:2, 3) మరింత స్పష్టముగా చెప్పబడినది; ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు సారవంతమైన ఫలవంతమైన దేశమును ఇచ్చి, ఏశావు సంతతిని పంపివేసి, కఠినమైన పర్వతములలో వారిని బంధించెను గనుక, ఇశ్రాయేలీయుల యెడల తాను చూపిన దయను ఘనపరచుచున్నాడు. కాబట్టి అబ్రాహాము సంతతికి ఇయ్యబడిన అంత రమ్యమైన, కోరదగిన స్వాస్థ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడిన ఎదోమీయులు కఠినమైన పర్వతములకు బంధింపబడినట్లుండగా, వారు ప్రకృతికి విరుద్ధమును విరోధమునైన విధముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి గనుక, ప్రవక్త వారి గర్వమును అపహసించుచున్నాడు: జనములలో నిన్ను అల్పునిగాను, మనుష్యులలో తృణీకరింపదగినవానిగాను నేను చేసితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అతిశయించుటకు ఏ కారణమును లేనిచోట ఆ గర్వము మరింత సహింపరానిదని మనకు తెలియును. అతి నీచస్థితినుండి వచ్చిన అప్రసిద్ధుడెవడైనను అతి శ్రేష్ఠులకంటె తన్ను తాను హెచ్చించుకొనినప్పుడు, అందరును అతనిని తిరస్కారముతో చూచుదురు, ఏలయనగా అది విపరీతమైన సంగతి. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లనుచున్నాడు: “ఎదోమీయులారా, మీరింత గర్వించుటకు మీకేమున్నది? మీకేమి స్వాస్థ్యమున్నది? మీ మహిమ యేమి? దేవుడు మిమ్మును తగ్గించియున్నాడు గదా. కాబట్టి ఇది ఒక ఈగ పరిమాణములో ఏనుగును మించవలెనని కోరినట్టే యున్నది.”

కాని ఆ రెండవ వివరణను ఎవరైనను శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచినయెడల, భావము ఈ విధముగా ఉండును: “ఇదిగో, నీవు మిక్కిలి గర్వించితివి గనుక జనములలో నిన్ను అల్పునిగాను తృణీకరింపబడినవానిగాను చేయుదును.” కాని నేను దేనిని అంగీకరించుచున్నానో చెప్పితిని, అనగా ఎదోమీయులు కారణములేకుండ అతిశయింపకూడదు గనుక, దేవుడు ఇక్కడ వారి మూర్ఖత్వమును వారిమీద మోపుచున్నాడు. “ఇదిగో,” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారి స్థితి ఎంత నీచమైనదో, ఎంత హీనమైనదో వ్రేలితో చూపినట్లు ఆయన చూపుచున్నాడు; జనములలో నిన్ను అల్పునిగాను, మనుష్యులలో తృణీకరింపదగినవానిగాను నేను చేసితిని. మరియు నిస్సందేహముగా, ఇది ఒక బెదరింపైయుండినయెడల, అది తగినంత బలముగా ఉండెడిది కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇంతవరకు ఎదోమీయులకు విరోధముగా ఉరుమువలె గర్జించుచు వచ్చెను, అదే ధోరణిలో ముందుకు సాగుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు వారి అల్పత్వమును గూర్చి మనము చదువుచున్న ఈ మాటను చేర్చియుండినయెడల, అది చప్పగా ఉండెడిది. కాబట్టి ప్రవక్త ఆ జనము యొక్క స్థితిని, ఏర్పరచబడిన జనముయొక్క స్థితితోను, ఇతర జనముల స్థితితోను పోల్చినప్పుడు అది ఎట్లుండెనో అట్లే వర్ణించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు ధనవంతులైయుండి, ఎల్లప్పుడును కలవరములేకుండ, ఏ నష్టమును పొందకుండ ఉండినను, ముందు చెప్పబడినట్లు, వారు ఏమాత్రమును సారములేని పర్వతములలో నివసించిరి. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము ---

యిర్మీయా 49:16

16. కొండసందులలో నివసించువాడా, పర్వత శిఖరమును ఆక్రమించుకొనువాడా, నీ భీకరత్వమును నీ హృదయగర్వమును నిన్ను మోసపుచ్చెను; నీవు పక్షిరాజువలె నీ గూటిని ఎత్తుగా కట్టుకొనినను అక్కడనుండి నిన్ను క్రిందికి పడద్రోయుదును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

16. Superbia cordis tui, terror tuus, decepit to, quae habitas in fissuris petrae (vel, rupis,) quae occupas altitudinem collis (id est, collium, mutatio est numeri, sicur etiam in ,{}עלסham significat rupes, plurali numero;) quamvis extollas tanquam aquila nidum tuum, illinc detraham to (descendere faciam, ad verbum,) dicit Jehova.

కొందరు మొదటి మాటలను, “నీ విగ్రహము నిన్ను మోసపుచ్చెను” అనియు, మరికొందరు, “నీ మూర్ఖత్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను” అనియు అనువదించుచున్నారు. ఆ క్రియాపదమునకు నిజముగా ఈ అర్థమున్నది, అయినను వేరొక పాఠము కూడ ఉన్నది; ఏలయనగా కొందరు ఆ అక్షరముయొక్క కుడిప్రక్కను చుక్క పెట్టుచున్నారు, మరికొందరు ఎడమప్రక్కను పెట్టుచున్నారు. కాని అత్యంత తగిన అర్థము ఈ విధముగా తెలుపబడుచున్నది: నీ భీకరత్వము, నీ హృదయగర్వము నిన్ను మోసపుచ్చెను. మొదటి పదమును “విగ్రహము” అని అనువదించువారు, ఇక్కడ మూఢభక్తి సూచింపబడుచున్నదని, అనగా ఎదోమీయులు తమ విగ్రహములయందు ఉంచిన తప్పుడు నమ్మకము వారిని మోసపుచ్చెనని తలంచుచున్నారు. కాని ఇది బలవంతముగా లాగిన వివరణగా కనబడుచున్నది. మరికొందరు ఆ పదమును “మూర్ఖత్వము” అని ఎందుకు అనువదించిరో నాకు తెలియదు. ఆ పదమునకు సరియైన అర్థము భయము.

{,}פלףpelets అను క్రియాపదమునకు భయపెట్టుట అని అర్థము, దీనినుండి ఆ నామవాచకము పుట్టినది. మరియు ఆ పదము విగ్రహము అను అర్థములో తీసికొనబడినప్పుడు, అది రూపకార్థములోనే తీసికొనబడుచున్నది; ఏలయనగా విగ్రహములు మనుష్యులను భయపెట్టును, లేక వాటిని పూజించువారికి భయంకరమైన అంతము కాచుకొనియున్నది. కాని నేను ఆ పదముయొక్క సరియైన అర్థమునే నిలుపుకొనుచున్నాను. అదే సమయములో ఇక్కడ భయము కర్తృవాచకముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఎదోమీయులు ఇతర జనములకు భయకారకులైయుండిరి, అందుచేత తమ బలమును గూర్చిన అహంభావమువలన గర్వముచేత గ్రుడ్డివారైరి.

మరియు తరువాతి మాటలు, నీ హృదయగర్వము అనునవి వివరణాత్మకమైనవి; ఏలయనగా ఇతరులను తృణీకరించువారు తమ్మును తాము వ్యర్థగర్వముతో నింపుకొని, ఆ విధముగా తమ హృదయములను హెచ్చించుకొందురు. కాబట్టి ఎదోమీయులు యుద్ధప్రియులైన జనమను పేరు సంపాదించుకొనిరి గనుక, ఇతరులకు వారియెడల కలిగిన భయము వారి హృదయములను గర్వముతో ఉబ్బజేసెను; కాని వారు తమకు మితిమీరిన శక్తిని ఆరోపించుకొనిరి గనుక మోసపోయిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అదే సమయములో నేను చెప్పిన విషయమునే ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “దేవుడు నిన్ను తృణీకరింపదగినవానిగా నియమించియుండగా, జనములలో నీవు ఇంత అధికారమును నీకు ఆపాదించుకొనుట ఎట్లు? నీవు ప్రకృతికి విరోధముగా పోరాడుచున్నావు; ఏలయనగా నీవు ఇంతవరకు నీ పొరుగువారిని వ్యర్థముగా భయపెట్టితివి; అందుచేతనే నీవు గర్వముతో ఉబ్బియున్నావు; కాని అది కేవలము భ్రమ; నీవు గొప్పగా పొరబడుచున్నావు, నీ బలమును గూర్చి ఈ విధముగా తలంచుటవలన నిన్ను నీవే మోసపుచ్చుకొనుచున్నావు; ఏలయనగా నీ స్థితి దానికి భిన్నముగా నిన్ను దీనునిగా చేయవలసియుండెను.” ఈ వాక్యభాగమంతయు ఎంత చక్కగా సాగుచున్నదో, మాటలు ఎంత తగినట్లుగా ఒకదానితో ఒకటి పొసగుచున్నవో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు తృణీకరింపదగినవారిగా చేసిన ఎదోము జనులు ఒక మూర్ఖమైన నమ్మకముచేత మోసపోయిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన ఇప్పుడు ఒప్పుకొను రీతిగా ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: బండల సందులలో నివసించువాడా, పర్వతముల శిఖరములను ఆక్రమించుకొనువాడా. ఈ మాటలలో ప్రవక్త ఎదోమీయులకు కొంత ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కాని తాము కాపాడబడుదుమని వారు తలంచిన దుర్గములు నిరర్థకమగునని ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు; నీవు పక్షిరాజువలె నీ గూటిని ఎత్తుగా కట్టుకొనినను, అక్కడనుండి నిన్ను క్రిందికి లాగుదును, అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఎదోమీయుల పర్వతములు ప్రతిప్రక్కను శత్రువులకు విరోధముగా రక్షణనిచ్చెను గనుక, వాటిని బట్టి అతిశయించుటకు ప్రవక్త వారికి కొంత కారణమును ఒప్పుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అయినను ఇదంతయు వారికి నిష్ప్రయోజనమగునని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా, నీవు పక్షిరాజువలె నీ గూటిని ఎత్తుగా కట్టుకొనినను, అనగా, సామెతగా చెప్పునట్లు, నీవు మేఘములకే పైగా ఎక్కినను, అక్కడనుండి నిన్ను క్రిందికి లాగుదును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగము మనకు మొదట నేర్పునదేమనగా, తమ భూసంబంధమైన రక్షణలయందు నమ్మికయుంచువారందరు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు; రెండవదిగా, న్యాయమును యుక్తమునైనదానికంటె అధికమును తమకు ఆపాదించుకొనువారందరు దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచున్నట్లే యున్నారు; కాబట్టి దేవుడు వారిని నేలను పడద్రోయక తప్పదు. కాబట్టి దీనత్వమును అభ్యసించవలెనని ఈ సిద్ధాంతముచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము. దీనత్వము తన వేళ్లను లోలోపల లోతుగా నాటుకొనియుండును; అందుచేత ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము లోపరచుకొనువారి స్థితి స్థిరమును శాశ్వతమునగును; ఏలయనగా పైకి కనబడని వేరే చెట్టును నిలుపును. అట్లే మనుష్యులకు తెలియబడని ఆ దీనత్వమే మనకు నిజమైన దృఢమైన ఆధారమును ఆసరాయునైయున్నది. రెక్కలు చాచి ఎగిరి, తన స్వంత అహంకారముచేత తన్ను తాను హెచ్చించుకొనజూచువాడెవడైనను ఉద్దేశపూర్వకముగానే దేవునికి కోపము పుట్టించుచున్నట్టే; మరియు పక్షిరాజువలె శిఖరముమీద తమ గూటిని పెట్టుకొనజూచుచు, ఈ విధముగా తమ్మును తాము ఎత్తుగా హెచ్చించుకొనువారందరికి ఎట్టి అంతము కాచుకొనియున్నదో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఎదోమీయులకు చేసినట్లే వారిని క్రిందికి లాగి నేలను పడద్రోయును. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము ---

యిర్మీయా 49:17

17. ఎదోము పాడైపోవును; దాని మార్గమున పోవు ప్రతివాడును విస్మయమొంది, దానికి కలిగిన తెగుళ్లన్నిటిని చూచి ఈసడించును.

17. Et erit Edom in vastitatem, quisquis transierit super ipsam obstupescet, et sibilabit super omnes plagas ejus.

ఇక్కడ ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. ఎదోమీయులకు నాశనము అంత సమీపముగా ఉన్నదని ఎవడును తలంచియుండడు గనుక, అట్టి పునరుక్తి ఎంత అవసరమైనదో మనము ముందే చెప్పితిమి. కాబట్టి లేనియెడల అస్పష్టముగా ఉండగల దానిని మరింత స్పష్టముగా వివరించుటకు ఆయన తాను చెప్పినదానిని మరల చెప్పలేదు; నమ్మశక్యముకానిదిగా కనబడినదానిని విశ్వాసుల హృదయములలో మరింత దృఢముగా నాటుటకే చెప్పెను.

కాబట్టి ఎదోము పాడైపోవునని, తరువాత దాని మార్గమున పోవు ప్రతివాడును విస్మయమొంది, దాని గాయములన్నిటిని లేక దెబ్బలన్నిటిని బట్టి ఈసడించునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈసడించుట అపహాస్యమునకైనను, విస్మయమునకైనను, కనీసము ఆశ్చర్యమునకైనను సంబంధించియుండవచ్చును; ఏలయనగా అనేకులు ఎగతాళిచేత ఈసడించుదురు లేక తల ఊచుదురు; మరికొందరు అసాధారణమైనదేదైనను సంభవించినప్పుడు ఆశ్చర్యముచేత ఈసడించుదురు. మరియు ఆయన ముందు, దాని మార్గమున పోవు ప్రతివాడును విస్మయమొందును అని చెప్పెను గనుక, దీనిని కూడ ఆశ్చర్యముచేతనైనను విస్మయముచేతనైనను కలుగుదానికే అన్వయించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 49:18

18. సొదొమ గొమొఱ్ఱాలును వాటి సమీపపట్టణములును పడద్రోయబడినట్లు అది పడద్రోయబడును; అక్కడ ఎవడును కాపురముండడు, ఏ నరుడును దానిలో బసచేయడు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

18. Secundum subversionem Sodomae et Gomorrae et vicinarum ejus, dicit Jehova, non habitabit illie vir, et non manebit in ea filius hominis.

ఆయన ఒక్క మాటలో క్లుప్తముగా ఇమిడ్చినదానిని ఇప్పుడు మరింత విపులముగా తెలియజేయుచున్నాడు: ఎదోము పాడైపోవునని ఆయన చెప్పెను; కాని అది ఎట్టి పాడుగా ఉండునో, అనగా సొదొమ గొమొఱ్ఱాలకును ఇతర పట్టణములకును కలిగినట్టి పాడుగా ఉండునని ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు, దేవుడు తాను పిడుగులు కురిపించిన ఆ అయిదు పట్టణములను నాశనముచేసెను.

కాబట్టి ఎదోమీయులకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని మనము దీనినుండి మరల నేర్చుకొనుచున్నాము; దేవుడు వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయవలెననియు, వారి జ్ఞాపకమును తుడిచివేయవలెననియు కోరెను గనుక, వారి అంతిమ పతనము తప్పించుకొనరానిదని ప్రవక్త చెప్పినట్టున్నది. అయినను ఆ జనములో కొంత శేషము మిగిలియుండెననుట సంభవమే; కాని అది ఈ ప్రవచనమునకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా బ్రతికియున్నవారు ఎంతగా చెదరిపోయిరనగా, వారు మరల ఎన్నడును ఒక జనముగా ఏర్పడలేదు, వారికి ఏ పేరును లేకపోయెను. మరియు దేవుడు ఆ జనములోనుండి కొందరిని ఏర్పరచుకొనియుండినను, ఈ కృప మరుగైయుండెను; అది మనుష్యులకు తెలియబడలేదు గనుక దానిని లెక్కలోనికి తీసికొనుట కష్టము. అది ఎట్లున్నను, నేను ముందు క్లుప్తముగా ప్రస్తావించినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, --- ఎదోమీయులు ఎంతగా శపింపబడిరనగా, వారి ఆపద ఇతర జనముల ఆపదకంటె మిక్కిలి కఠినమైనదాయెను; తమ బంధువులైన దీనులైన ఇశ్రాయేలీయులయెడల వారు చూపిన స్వభావవిరుద్ధమైన క్రూరత్వముచేతను అనేక నిందలచేతను వారు దీనికి పాత్రులైరి. కాబట్టి యిర్మీయా ఆ దేశమును సొదొమ గొమొఱ్ఱాలతోను ఇతర పట్టణములతోను పోల్చుటకు కారణమిదియే; అక్కడ ఎవడును కాపురముండడు, అనగా ఆ దేశము పాడైయుండును.

అయినను ఆ దేశములో తరువాత జనులు నివసించిరని చరిత్రవలన కనబడుచున్నది; ఏలయనగా రోమీయులు సహా అక్కడ ఒక సైనికదళమును ఉంచిరి. కాని నేను ముందే చెప్పినట్లు, ఎదోమీయులలో ఎవడును ఒక జనముగా ఏర్పడునట్లు ఆ దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుటకు బ్రతికియుండడని ప్రవక్త భావము. కాబట్టి తరువాత ఇతర నివాసులు ఆ దేశమును స్వాధీనపరచుకొనియుండినను, అది ఎదోమీయులకు ఏమియు కాదు; ఏలయనగా ఆ జనము నశించెను, అప్పటినుండి ఏ పునరుద్ధరణయు కలుగలేదు: ఈ ప్రవచనము నెరవేరుటకు ఇది చాలును. అంతేకాదు, తమ దేశము పాడుగా విడువబడుటకంటె అది అన్యులను పరదేశులను చేర్చుకొనుట మరింత కఠినమైన సంగతి.

అయితే ప్రవక్తలు సాధారణముగా వాడు మాటల రీతిని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా వారు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలను దృష్టాంతములుగా చూపునప్పుడు అతిశయోక్తిగా మాటలాడుదురు; దీనిని రుజువుచేయుటకు ఇక్కడ వాక్యభాగములను పోగుచేయవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా లేఖనములతో కొంతమట్టుకైనను పరిచయమున్నవారు, సొదొమ గొమొఱ్ఱాల ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను క్షమాపణయు శిక్షయొక్క ఉపశమనమును పూర్తిగా మినహాయింపబడునని ఎరిగియుండవలెను. యెషయా తాను ఏర్పరచుకొనిన జనముయెడల దేవుడు చూపిన కనికరమును ఘనపరచుచు, “దేవుడు మనకు బహు స్వల్పమైన శేషమును మిగిల్చియుండనియెడల మనము సొదొమవలె నుందుము, గొమొఱ్ఱాను పోలియుందుము” అని చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 1:9)

మరియు నేను చెప్పినట్లు, ఈ విధమైన మాటల రీతి లేఖనములో తరచుగా కనబడుచున్నది; అవును, మన ప్రవక్తయే ఇశ్రాయేలీయులను సొదొమ గొమొఱ్ఱాల నాశనముతో బెదరించెను (యిర్మీయా 23:14). నిస్సందేహముగా ఆ మాటలు అతిశయోక్తిగా వాడబడినవి; ఏలయనగా దేవుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలకు చేసినట్లు ఇతర దేశములమీదను జనములమీదను పిడుగులు కురిపించి వాటిని అగాధములో ముంచివేయలేదు. కాని పోలికలలో అన్ని భాగములు సరిపోలవు.

ఇప్పుడు ఎవడైనను, దేవుడు మాటలాడుటలో ఈ విధముగా తగిన మితులను ఎందుకు మీరుచున్నాడని అడుగవచ్చును. దీనికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అది న్యాయమైన కారణమును అవసరమును లేకుండ చేయబడుటలేదు. మనుష్యులు దేవుని తీర్పులయెడల ఉదాసీనులైయున్నారని మనము నిజముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారి సోమరితనమును జడత్వమును ఎట్టిదనగా, దేవుడు బెదరించుదానిని వారు అల్పమైనదిగా నిర్లక్ష్యము చేయుదురు, లేక ఏమియు కానిదిగా ఎంచుదురు. కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని బెదరింపులచేత కదలింపబడక అంత పశుప్రాయులైయున్నారు గనుక, అట్టి ఉదాసీనత కదలింపబడి మేల్కొలుపబడుట అవసరము. అందుచేత ఆయన సొదొమ గొమొఱ్ఱాలను వారి కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు; మరియు యూదా కూడ చెప్పునట్లు, భ్రష్టులకొరకు కాచుకొనియున్న సమస్త శిక్షలకు అక్కడ ఒక దృష్టాంతము చూపబడినది (యూదా 7). కాబట్టి సమస్త దుష్టులమీద తన ప్రతీకారము ఎంత భయంకరముగా ఉండునో ఒక్కసారే అద్దములో చూపినట్లు సూచించవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. ఇది ఇట్లుండగా, ఈ బెదరింపు కూడ అదే ఉద్దేశముతో ఉన్నది, అనగా దేవుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలకు చేసినట్లే ఎదోమీయులను వారివంటివారినందరిని నాశనముచేయును, అందుచేత పరదేశులు వచ్చి ఎదోమీయుల స్థానమును పొంది వారి స్వాస్థ్యమును ఆక్రమించుకొనినను, వారిలో ఎవడును బ్రతికియుండడు. నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను; ఆ రెండవ పోలికను విడిచిపెట్టుదము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ హస్తమును మాయొద్దకు చాపుటకు ఇష్టపడితివి గనుక, మేము విశ్వాసముచేత లోకముకంటె పైకి లేపబడి, నిజమైన దీనత్వముతో నీకు లోబడుటను నేర్చుకొని, నీయందు మాత్రమే మేము పూర్తిగా ఆనుకొననియెడల మా స్థితియు జీవితమును ఎంత దయనీయమైనవో ఎరిగి, నీవు పరలోకమందు మాకొరకు సంపాదించినదియు, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైనవాడు మాకొరకు పొందినదియునైన ఆ మహిమలో పాలివారమగునట్లు అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

నూట డెబ్బది యారవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 49:19

19. ఇదిగో, యొర్దాను ప్రవాహపు పొంగునుండి సింహము వచ్చునట్లు అతడు బలమైనవారి నివాసస్థలముమీదికి వచ్చును; అయితే నేను ఒక్కక్షణములో అతనిని దానియొద్దనుండి పరుగెత్తించెదను; దానిమీద నేను నియమింపదగిన ఏర్పరచబడినవాడెవడు? నన్ను పోలినవాడెవడు? నాకు కాలము నిర్ణయించువాడెవడు? నా యెదుట నిలువగల ఆ కాపరి యెవడు?

19. Ecce tanquam leo ascendet ab elevatione Jordanis ad tabernaculum fortitudinis; postquam quiescere fecero, faciam currere ab ea; et quis electus super eam praeficiam? nam quis sicut ego? et quis contestabitur mecum? et quis hic pastor qui stet coram facie mea (vel, contra faciem meam.)

కల్దీయుల సైన్యము యొక్క బలాత్కారము ఎంతగా ఉండుననగా ఎదోమీయులు దానిని ఎదిరింపలేరని తాను చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి కల్దీయులు తమ నివాసస్థలమును మార్చుకొనవలసివచ్చినప్పుడు మహా రౌద్రముతో పైకి వచ్చు సింహములవలె వచ్చుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; యొర్దాను పొంగును గూర్చి చెప్పబడినదానిని నేను ఇట్లే వివరించుచున్నాను. వివరణలు వివిధములుగా ఉన్నవి; కాని నేను అంగీకరించునది యేదనగా, ప్రతి సంవత్సరము, లేక కనీసము గొప్ప వరద వచ్చినప్పుడు, మైదానములలో పండుకొనలేక పర్వతములమీదను ఎత్తైన స్థలములమీదను దాగుచోట్లను వెదకు సింహములతో యిర్మీయా కల్దీయులను పోల్చుచున్నాడు. కాబట్టి యొర్దాను యొక్క ఎత్తు అనగా దాని పొంగు, అనగా అది పొర్లి ప్రవహించినప్పుడు అని గ్రహింపవలెను. సింహములు యొర్దాను చుట్టు నివసించెనని అనేక వాక్యభాగములనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి అవి పల్లపు మైదానములలో నివసించెను గనుక, నది పొంగినప్పుడు అవి తమ నివాసస్థలమును మార్చుకొనెను. కాని వాటి రౌద్రము రేగకుండ ఇది జరుగదు; ఏలయనగా ఈ అడవిమృగములు ఎంత క్రూరమైనవో మనకు తెలియును. యిర్మీయా ఎదోము దేశముయొక్క స్థానమును కూడ దృష్టిలో ఉంచుకొనెను; అది యొర్దానుకంటెను దాని చుట్టునున్న ప్రదేశముకంటెను ఎత్తుగా ఉండెను. తరువాతి అధ్యాయములో ఆయన బబులోనీయులను గూర్చి కూడ ఇదే చెప్పుచున్నాడు.

కాని ఆయన ఈ స్థలములో ఎదోమీయులలో సాధారణముగా జరుగుదానిని సూచించియుండవచ్చును; ఇది సంభవమే.

కాబట్టి నా తలంపులో భావమేమనగా, యొర్దాను పొంగి పొర్లినప్పుడు సింహములు ఎత్తైన స్థలములకు ఎక్కినట్లు, కల్దీయులు ఎదోమీయులయొద్దకు వచ్చి, రౌద్రముగల అడవిమృగములవలె ఆ దేశముమీద పడుదురు. ఇది ఒక సంగతి. తరువాత ఆయన, బలమైన నివాసస్థలముమీదికి అని చేర్చుచున్నాడు. జెరోము అనువాదము “పరాక్రమముగల సౌందర్యమునకు” అని యున్నది; ఈ పదము దాదాపు అన్నిచోట్లను అట్లే వివరింపబడుచున్నది, కాని ఇక్కడ దానిని బలమైన నివాసముగా గ్రహింపవలెను.

ఆయన ఆ దేశముయొక్క స్థానమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మరియొకచోట కనబడినట్లు అది పర్వతములచేత చుట్టబడియుండెను గనుక జయింపశక్యముకానిదిగా కనబడెను. బబులోను యొక్క స్థానము భిన్నమైనది, అది యూఫ్రటీసు యొక్క వివిధ ప్రవాహములచేత చుట్టబడియుండెను.

తరువాత వచ్చునది అస్పష్టముగా ఉన్నది, నేను అతనిని విశ్రమింపజేసిన తరువాత, దానియొద్దనుండి అతనిని పరుగెత్తించెదను. కొందరు {,}כיki అను అవ్యయమును వేరుగా వివరించుచున్నారు. అది నిజముగా కారణార్థకమైనదే, కాని అందరికి తెలిసినట్లు, తరచుగా కాలవాచకమైన క్రియావిశేషణముగా తీసికొనబడుచున్నది. కాని ప్రవక్త భావము సందిగ్ధముగా ఉన్నది; మరియు కొందరు ఇక్కడ ఏర్పరచబడిన జనమును గూర్చి చెప్పబడుచున్నదని ఊహించిరి; అనగా ప్రభువు తన జనమునకు విశ్రాంతి అనుగ్రహించినప్పుడు, అప్పుడు ఆయన వారిని ఎదోము దేశమునుండి పారిపోవునట్లు చేయునని ప్రవక్త భావమైనట్లు. కాని ఈ వివరణ ఏమాత్రమును అంగీకరింపదగినది కాదు; వారు అట్టి పొరపాటు ఎట్లు చేసిరో నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది; ఏలయనగా ఎదోమీయులు చాలకాలము నిశ్చింతగా ఉండిరి, కాని ఒక ఆకస్మికమైన ఆపద వచ్చి వారిని ఇటు అటు చెదరగొట్టి, పారిపోవుటచేత తమ రక్షణను వెదకునట్లు వారిని బలవంతము చేయునని ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; మనము రాబట్టగల శ్రేష్ఠమైన అర్థము ఇదియే: కాబట్టి నేను దానిని విశ్రమింపజేసిన తరువాత, లేక, నేను దానిని విశ్రమింపజేసినప్పటినుండి, దానియొద్దనుండి అతనిని పారిపోవునట్లు చేయుదును; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “ఈ జనము తన సమృద్ధిలో విశ్రమించునట్లును, ఆ విధముగా నెమ్మదిగా ఉండునట్లును నేను ఇంతవరకు సహించితిని; కాని నేను ఆకస్మికముగా నివాసులను ఇటు అటు చెదరగొట్టుదును, తమ స్వదేశము తమ శత్రువులచేత ఆక్రమింపబడుట వారు చూచెదరు.” సంక్షేపముగా, ఇక్కడ రెండు స్థితుల మధ్య ఒక పోలిక ఉన్నది; ఏలయనగా ఎదోమీయులు చాలకాలము తమ మడ్డిమీద నిలిచియుండిరి, వారికి ఏ కష్టమును కలిగించువాడు ఎవడును లేకపోయెను. కాబట్టి దేవుడు వారికి ఎడతెగని నెమ్మదిని అనుగ్రహించెను; కాని ఇప్పుడు వారినందరిని, అదియు ఆకస్మికముగా, పారిపోవునట్లు చేయుదునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఎదోమీయులు ఇకమీదట తమ ప్రశాంతస్థితియందు నమ్మికయుంచకుండునట్లు ఇది స్పష్టముగా చెప్పబడుట అవసరమైయుండెను; వేషధారులు అట్లు చేయుదురు, వారు సాధారణముగా దేవుని ఓర్పును దుర్వినియోగము చేయుచు, ఆయన తమతో చాలకాలము ఓర్చుకొనునప్పుడు తాము ప్రతి అపాయమునుండి తప్పించుకొంటిమని తలంచుదురు. కాబట్టి అట్టి నమ్మకము ఎదోమీయులను మోసపుచ్చకుండునట్లు, వారు చాలకాలము ప్రశాంతస్థితిలో ఉండిన తరువాత పారిపోవలసివచ్చునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అదే సమయములో ఆ మాటలను మరియొక విధముగా వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా {,}רגעrego అనుదానికి చీల్చుట, నరుకుట, విరుచుట అని అర్థము; మరియు ఇక్కడ దానిని, “నేను ఒక చీలికను చేసినప్పుడు” అని తీసికొనవచ్చును; ఏలయనగా ముందు చెప్పబడినట్లు, ఎదోమీయులు ప్రతిప్రక్కను రక్షణలచేత బలపరచబడియుండిరి. తాను చొచ్చుకొనిపోవుదునని దేవుడు ఇప్పుడు సూచించుచున్నాడు, దానిని ఆయన చీల్చుటతో పోల్చుచున్నాడు; ఈ వివరణ తగనిది కాదు.

తరువాత ఇట్లున్నది, నేను దానిమీద నియమింపదగిన ఏర్పరచబడినవాడెవడు?

దేవుడు ఇప్పుడు బలవంతులందరిని ఎదోముమీద నియమించుటకు పిలుచుచున్నాడు; కాపరులుగా గాని, ఆ దేశముయొక్క క్షేమమునుగూర్చి శ్రద్ధవహించి దాని భద్రతకొరకు ఏర్పాటుచేయువారిగా గాని కాదు, నిరంకుశమైన క్రూరత్వముతో దానిని బాధించువారిగానే: కాబట్టి ఏర్పరచబడినవాడెవడు?

అదే సమయములో యుద్ధవీరులందరు తన చేతిలోను తన స్వాధీనములోను ఉన్నారని దేవుడు చూపుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “ఎదోమీయులు ధైర్యములోను బలములోను ఇతరులందరిని మించియున్నామని తలంచినయెడల, వారు గొప్పగా పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారికంటె ఎక్కువ ధైర్యముగలవారిని నేను కనుగొందును; ఏలయనగా నాకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వారిమీద నియమించుటకు ఏర్పరచబడినవారు నా చేతికి సిద్ధముగా ఉన్నారు; యుద్ధపరాక్రమములో తాము ఎంత శ్రేష్ఠులమని ఎదోమీయులు తలంచుకొనినను, వీరు వారిని సులభముగా లోపరచుకొందురు.” కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ, నేను దానిమీద నియమింపదగిన ఏర్పరచబడినవాడెవడు? అని సందేహాస్పదమైన విషయమునుగూర్చి వలె ప్రశ్న అడుగుటలేదు; తాను కోరిన లోకములోని ఏ భాగమునుండియైనను ఏర్పరచబడినవానిని పిలిపించి, నేను చెప్పినట్లు కాపరిగా కాక క్రూరమైన నిరంకుశునిగా, ఎదోముమీద నియమించును గనుక, ఎదోమీయులను నాశనము చేయుట తనకు కష్టమైన పని కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, నన్ను పోలినవాడెవడు? అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన చివరి వాక్యాంశమును స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులచేత సాధారణముగా తృణీకరింపబడు తన శక్తిని దేవుడు ఘనపరచుచున్నాడు. నన్ను పోలినవాడెవడు? అను వాక్యము నిజముగా ఒక సామాన్యమైన సత్యముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు అందరు దీనిని ఒప్పుకొందురు. కాబట్టి దేవునిపోలినవాడెవడును లేడని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఏదో పాతదియు సాధారణమైనదియు ప్రకటించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులలో అతి దుష్టులును దీనిని ఒప్పుకొందురు, అతి చిన్న బిడ్డయు దీనిని అంగీకరించును, ఇది స్వభావసిద్ధమైన బోధయే. కాని మనుష్యుల గర్వము ఎంత గొప్పదో ఎవడైనను సరిగా ఆలోచించినయెడల, ఈ సత్యము అంత సామాన్యమైనది కాదని అతడు కనుగొనును; ఏలయనగా దేవునికి న్యాయముగా చెందవలసినదానిని ఆయనకు ఒప్పుకొనువాడు నూటికి ఒక్కడైనను దొరకుట కష్టము.

ఏలయనగా ఆయన రక్షణను వాగ్దానము చేయుటకైనను శిక్షను ప్రకటించుటకైనను బయలుదేరినప్పుడు, ఎవడైనను ఎంత కొంచెముగా కదలింపబడుచున్నాడు? అంతేకాదు, దేవుడు సమస్తమును చేయగలడను ఈ సూత్రమును పట్టుకొనియున్నవారే, అతి చిన్న ఆటంకము కలిగినప్పుడు, వ్యర్థమైన ఊహలకు కొట్టుకొనిపోయి, చివరకు పూర్తిగా నశించిపోవుదురు. దేవునికి భయపడవలెనని ఎవడైనను నిశ్చయించుకొనియుండగా, తప్పుడు నమ్మకమునకు ఏదైన అవకాశము కలిగినయెడల, అతడు మొదట తన మనస్సులో ఉంచుకొనినది అణచివేయబడి, తరువాత పూర్తిగా ఆరిపోవును. సంక్షేపముగా, మనుష్యులు దేవునిగూర్చి ఎంత తృణీకారముగా తలంచుచున్నారో మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచించినయెడల, దేవునిపోలినవాడెవడును లేడను ఈ సత్యము లేఖనములో తరచుగా మరల మరల చెప్పబడుట వ్యర్థము కాదని మనము గ్రహించెదము. ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునికి విరోధముగా తన్ను తాను హెచ్చించుకొన తెగించినప్పుడు, అతడు వెంటనే అందరిని భయముతో నింపును; అయినను దేవుని శక్తి ఏమియు కానిదిగా ఎంచబడుచున్నది. విశ్వాసులే అతి అల్పమైనదానిని దేవునికంటె బలమైనదిగా ఎంచుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము; అంతేకాదు, ఈగలను పురుగులను, అట్లు చెప్పవలెనంటే, దేవునికి ఎదురుగా నిలువబెట్టుటకును, వాటిని ఆయనతో సమానముగా చేయుటకును వారు సందేహింపరు. ఇది నిజముగా మిక్కిలి సిగ్గుకరమైనది, అయినను సమస్త యుగములలో ఎడతెగక సాధారణముగా ప్రబలియున్నది ఇదియే.

కాబట్టి తనను పోలినవాడెవడును లేడని దేవుడు ఇక్కడ ఒక గొప్ప విషయముగాను నమ్మశక్యముకానిదిగాను ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మరియు దీనినుండి, నేను దానిమీద నియమింపదగిన ఏర్పరచబడినవాడెక్కడ? అని అడుగబడిన చివరి వాక్యాంశము యొక్క భావమును కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా, నన్ను పోలినవాడెవడును లేడు, అని చెప్పుటచేత ఆయన ఆ విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత లోకమంతయు తన శక్తిక్రింద ఉన్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

ఆయన ఇప్పుడు, నాకు విరోధముగా వాదించువాడెవడు? అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు, “నాకు కాలము నిర్ణయించువాడెవడు?” అని చదువుచున్నారు. కాని ఆ మాటలను ఇట్లు అనువదించువారు ప్రవక్త భావమును మరుగుపరచుచున్నారు. దేవునితో వాదించుటకు తెగించువాడెవడును లేడని, లేక ఎవడైనను దానికి ప్రయత్నించినయెడల అది హాస్యాస్పదమగునని ప్రవక్త భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు లేవదీయు సమస్త వివాదములను దేవుడు ఒక్క ఊపిరితో చెదరగొట్టగలడు. కాబట్టి ఆయన, నాకు విరోధముగా వాదించువాడెవడు? అని చెప్పినప్పుడు, సామాన్యముగా చెప్పునట్లు, “నాకు విరోధముగా తన్ను తాను ప్రతిపక్షిగా చేసికొనువాడెవడు?” అని చెప్పినట్టే యున్నది. కాబట్టి నన్ను ఎదిరించువాడెవడు? లేక, నాతో పోరాడుటకు తెగించువాడెవడు? లేక, న్యాయస్థానములో నాతో వాదించుటకు తెగించువాడెవడు? కాబట్టి నేను, నాకు విరోధముగా వాదించువాడెవడు? అను ఈ అనువాదమును ఇచ్చితిని; ఇది ప్రవక్త భావమును స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

తరువాత ఆయన, నా ముఖము యెదుట నిలుచు ఈ కాపరి యెవడు? అని చెప్పుచున్నాడు. కాపరి అను పదముచేత ఆయన సింహపు పోలికను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఈ విధముగా ఎదోమీయులను గొఱ్ఱెలతో పోల్చుచున్నాడు. వారు మిక్కిలి క్రూరులైనను, ఇక్కడ వారి బలహీనత సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఒక గొఱ్ఱె సింహమునుండి తన్ను తాను కాపాడుకొనలేనట్లు, కల్దీయుల దాడులను ఎదిరించుటకు ఎదోమీయులకు తగినంత ధైర్యముండదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఎదోమీయులకు అనేకులు సంరక్షకులున్నను, ఆ జనమును నాశనము చేయుటకు దేవుడు ఆయుధధారియై బయలుదేరినప్పుడు ఆయనకు ఎదురుగా నిలువగలవాడెవడును ఉండడని ప్రవక్త భావము. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, ఎదోమీయులను కాపాడుటకు న్యాయములోనైనను బలములోనైనను దేవునికి సమానుడెవడును ఉండడు; ఏలయనగా ఆయన మొదట, నాకు విరోధముగా వాదించువాడెవడు? అనియు, తరువాత, ఏ కాపరి నాకు ఎదురుగా నిలుచును? అనియు చెప్పెను. కాబట్టి ఎదోమీయులు దేవునితో యుద్ధము చేయవలసియుండెను గనుక, వారు నశింపక తప్పదని ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారికి ప్రతిప్రక్కనుండి సహాయములు దొరికినను, వారు న్యాయముచేతనైనను బలముచేతనైనను దేవుని ఎదిరింపలేకపోయిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 49:20

20. కాబట్టి ఎదోమునుగూర్చి యెహోవా చేసిన ఆలోచనను, తేమాను నివాసులనుగూర్చి ఆయన ఉద్దేశించిన ఉద్దేశములను వినుడి; నిశ్చయముగా మందలో అల్పులైనవారు వారిని ఈడ్చుకొనిపోవుదురు; నిశ్చయముగా ఆయన వారితోకూడ వారి నివాసస్థలములను పాడుచేయును.

20. Propterea audite consilium Jehovae, quod consultavit contra Edom, et cogitationes ejus, quas cogitavit contra habitatores Theman; Si non minores gregiseos dejecerint, si non perdiderint super eos habitacula ipsorum (vel, si non perdant super ipsos habitacula ipsorum.)

ప్రవక్త ఎదోమీయులను గూర్చియు వారి నాశనమును గూర్చియు తన విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; కాని తన మాటలకు విశ్వసనీయత కలుగునట్లు ఒక ఉపోద్ఘాతము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది దేవుని ఆలోచనయు ఆయన తలంపులునైయున్నవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యుల రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని స్వభావమునకు సరిగా చెందనిదానిని ఆయనకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆలోచింపడు, సంప్రదింపడు; తాను ఏమి చేయునో దానిని లోకసృష్టికి ముందే ఒక్కసారే నిర్ణయించియున్నాడు; ఏది సరియైనదో ఏది చేయవలసినదో వెంటనే చూడలేని మనుష్యులవలె ఆయన తన తలంపులను అన్నిదిక్కులకు త్రిప్పుకొనడు. ఈ విధమైనదేదియు దేవునికి చెందదు. కాని మనుష్యునికి ఖచ్చితముగా వర్తించుదానిని దేవునికి ఆరోపించునప్పుడు ఈ మాటల రీతి చాల సాధారణమైనది. అదే సమయములో ఇది కారణములేకుండ చేయబడుటలేదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులద్వారా మాటలాడునప్పుడు, మనము ఎల్లప్పుడు సందేహములను లేవదీయుచుందుము: “అది నిజముగా చెప్పబడినదా --- అది మార్చబడవచ్చునా --- అది వెనుకకు తీసికొనదగినదా?” సంక్షేపముగా, అల్పమైనదియు వ్యర్థమైనదియునైనదానిని మనము చేర్చుకొని వెంటనే దానిని నమ్ముచున్నాము; కాని దేవుడు దేనినైనను ప్రకటించినప్పుడు, దానిని వ్యాఖ్యానములకు లోపరచి, ప్రతి విషయమునుగూర్చి నూరు వివాదములను లేవదీయుచున్నాము: “ఓ, కాని ఇది గాని అది గాని జరుగవచ్చును; దేవుడు నిజముగా మాటలాడుటలేదేమో.” కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునందు తాము విశ్రమింపవలసినట్లు ఎన్నడును విశ్రమింపరు గనుక, దేవుడు ఈ విధముగా తలంచెనని, ఈ విధముగా నిర్ణయించెనని, ప్రవక్తలు సాధారణ వాడుకనుండి ఈ మాటల రీతులను అరువు తీసికొనుచున్నారు.

భావమేమనగా, యిర్మీయా ఇంతవరకు ఎదోమీయులనుగూర్చి ప్రవచించినదేదియు వెనుకకు తీసికొనబడదు; ఏలయనగా అది ఒక స్థిరమైన నిర్ణయము, దేవుడు దానిని నూరు లేక వేయి సంవత్సరములు ఆలోచించినట్లు అంత దృఢముగా స్థాపింపబడినది.

ఆయన ఇప్పుడు, తేమాను నివాసులు అని చేర్చుచున్నాడు; వారిచేత ఆయన ఎదోమీయులను సూచించుచున్నాడు. కాని ఈ పునరుక్తి గమనింపదగినది: ఆయన మొదట ఎదోమును, తరువాత తేమాను నివాసులను పేర్కొనుచున్నాడు. మరియు తేమానును శేయీరును కొన్నిసార్లు ఒక్కటే. వారిని పడద్రోయనియెడల, మొదలగునవి; ఆ క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము ఈడ్చుట, అదియు నిందతోను తృణీకారముతోను ఈడ్చుట, ఒక కళేబరము బురదగుండా ఈడ్వబడునట్లు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ నిందతోకూడిన పడద్రోయుటను ఉద్దేశించుచున్నాడు. మరియు ఆయన, మందలో అల్పులైనవారు వారిని ఈడ్చుకొనిపోనియెడల అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన ముందు చెప్పినదానికి భిన్నముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎదోమీయుల వ్యర్థనమ్మకమును తీసివేయుటకు ఆయన కల్దీయులను ఏర్పరచబడినవారని పిలిచి వారి బలమును ఘనపరచెను; కాని ఇప్పుడు ఆయన ఇంకను ముందుకు సాగి, ఆ జనమును పారద్రోలుటకు గొప్ప పరాక్రమము అవసరము లేదని, ఏలయనగా అతి అల్పులే వారిని నేలను పడద్రోసి, దేశమంతట అవమానముతో ఈడ్చగలరని చెప్పుచున్నాడు. మాటల రీతి భిన్నమైనను, భావము మాత్రము అదే, అనగా దేవుడు కల్దీయులకు ధైర్యమును ఆయుధముగా ఇచ్చును గనుక వారు ఎదోము దేశమును సులభముగా నాశనము చేయుదురు; మరియు మనుష్యుల అంచనా ప్రకారము కల్దీయులు పరాక్రమములో శ్రేష్ఠులు కాకపోయినను, జయము దేవుని చేతిలో ఉన్నది గనుకను, ఆయన మనుష్యులద్వారా వలెనే ఈగలద్వారాను, మహాకాయులద్వారా వలెనే పిల్లలద్వారాను పనిచేయగలడు గనుకను, వారు ఎదోమీయులకంటె బలవంతులగుదురు. 400 ఈ వచనము అనువాదములలోను టార్గుములోను, వ్యాఖ్యాతలచేతను కూడ వివిధములుగా అనువదింపబడినది. ఈ క్రింది అనువాదము సరళమైనదియు అక్షరార్థమైనదియునని నేను ఎంచుచున్నాను, — ఇదిగో, యొర్దాను పొంగునుండి సింహము వచ్చునట్లు, అతడు బలమైన నివాసస్థలముమీదికి ఎక్కివచ్చును; ఏలయనగా ఆకస్మికముగా నేను అతనిని దానియొద్దనుండి పరుగెత్తించెదను: మరియు ఏర్పరచబడినవానిని నేను దానిమీద నియమించెదను; నన్ను పోలినవాడెవడు? నన్ను ఎదుర్కొనగలవాడెవడు? నా యెదుట నిలువగల ఆ కాపరి యెవడు? {,{ארגיעה అను పదము, సామెతలు 12:19 లో వలె, “ఆకస్మికముగా,” లేక ఒక్క క్షణములో, అని అర్థమిచ్చును. “అతడు” అనగా సింహము, “దానియొద్దనుండి” అనగా యొర్దాను పొంగు. “దానిమీద” అనగా ఎదోము. “నన్ను ఎదుర్కొనగలవాడెవడు?” అనగా, సెప్టువజింటు ప్రకారము, నాతో పోరాడుటకు, లేక నన్ను ఎదిరించుటకు. ఆ క్రియాపదము ,{}יעד అయినను కాల్విన్ దానిని .{}עוד నుండి వచ్చినదిగా గ్రహించెను. మందమీద దాడిచేయునప్పుడు ఏ కాపరియు ఎదిరింపలేని “సింహము” కారణముగా “కాపరి” పేర్కొనబడుచున్నాడు. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవానితో తన్ను తాను ఏకముగా ఎంచుకొని మాటలాడుచున్నాడు --- సం.

వారిని ఈడ్చనియెడల, మొదలగునవి అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ప్రమాణము చేయు సూత్రము వాడబడుచున్నది. ఇది తరచుగా గమనింపబడినట్లు, ఒక సంక్షిప్త వాక్యము; “ఇకమీదట నన్ను నమ్మవద్దు,” లేక, “నన్ను దేవునిగా ఎంచవద్దు,” అను ఇట్టి ఒట్టు ఇక్కడ అంతర్లీనముగా గ్రహింపబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, ఇది ప్రమాణరూపము; ఆయన కేవలము, “మందలో అల్పులైనవారు వారిని ఈడ్చుకొనిపోవుదురు” అని చెప్పియుండినదానికంటె ఇది బలమైన దృఢవచనము.

కొందరు చివరి వాక్యాంశమును, “వారు పెట్టనియెడల,” మొదలగునట్లు అనువదించుచున్నారు; ఆ క్రియాపదము {,}שוםshum, అనగా పెట్టుట, ఉంచుట అను దానినుండి వచ్చినట్లు; కాని అది {,}שמםshemem నుండి గాని, కొందరు తలంచునట్లు {,}ימם imem నుండి గాని వచ్చినది, అయితే {,}שמםshemem నుండి అనుటయే మేలు. వారు నాశనము చేయుదురని, లేక వారిమీద వారి నివాసస్థలములను పాడుచేయుదురని ప్రవక్త భావమనుటలో నాకు సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 49:21

21. వారు పడిన ధ్వనికి భూమి కంపించుచున్నది; వారి కేకధ్వని ఎఱ్ఱసముద్రమువరకు వినబడుచున్నది.

21. A voce ruinae ipsorum contremuit terra; clamor vocis eorum in mari rubro auditus est.

ప్రవక్త తనంతట తానే చాలినంత స్పష్టముగానున్న ఒకే విషయముపై అనేక మాటలతో నిలిచియున్నాడు; అయినను ఎదోమీయుల నాశనమును గూర్చి ఇదివరకే చెప్పబడినదానిని యూదులకు నమ్మించుట సులభము కానందున, ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. వారి పతనధ్వనికి భూమి వణకెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచే ఆ విపత్తు ఎంతటిదిగా ఉండునో, అది చుట్టుపట్ల దేశములన్నిటిని భయభ్రాంతులను చేయునని అతడు సూచించుచున్నాడు: ఒక పెద్ద రాశి కూలినప్పుడు భూమి కంపించునట్లే, దీర్ఘకాలము తమ ఐశ్వర్యమునుబట్టి అతిశయించిన ఎదోమీయుల పతనము వారి పొరుగువారందరిని భయముతో కొట్టక మానదు. చెప్పబడినది నమ్మశక్యము కానిదని యూదులు తలంచకుండునట్లు, భూమి వణకినను దేవుడు ఆ జనమును పడద్రోయునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

వారి కేకల ధ్వని ఎఱ్ఱసముద్రము వరకు వినబడెను అని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఎఱ్ఱ సముద్రమని పిలువబడు ఈ సముద్రము కొంత దూరములో ఉండెను. {,}סוףsuph అను మాటకు సరియైన అర్థము జమ్ముగలది అని; అది పుట్టించిన జమ్ము గడ్డినిబట్టి దానికి ఆ పేరు కలిగెను; అయితే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన సముద్రము ఇప్పుడు ఎఱ్ఱసముద్రమని పిలువబడునదే. ఈ స్థలముల మధ్య దూరము గణనీయమైనదని నేను చెప్పితిని; ప్రవక్త ఉద్దేశించునదేమనగా, ఎదోము దేశము యొక్క కంపనము ఎంత గొప్పదిగాను ఎంత భయంకరమైనదిగాను ఉండుననగా, ఈ సముద్రము కొంత దూరములో ఉన్నను దాని ధ్వని దానిని వణకించును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

401 అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇది, — కేక — ఎఱ్ఱసముద్రము వద్ద దాని ధ్వని వినబడెను. ఇది స్వతంత్ర ప్రథమా విభక్తి (nominative case absolute) కు ఒక ఉదాహరణ. — సం.

యిర్మీయా 49:22

22. ఇదిగో పక్షిరాజు ఎగురునట్లు శత్రువు ఎగిరి వచ్చి బొస్రామీద తన రెక్కలు విప్పును; ఆ దినమున ఎదోము బలాఢ్యుల హృదయము ప్రసవవేదనపడు స్త్రీ హృదయమువలె నుండును.

22. Ecce tanquam aquila ascendet, et volabit et expander alas suas super Bosra, et erit cor fortium Edom die illo sicuti cor mulieris anxiae.

కల్దీయులు త్వరగా వచ్చుటను గూర్చి అతడు మరల మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఆ జనము యొక్క స్థితి నెమ్మదిగా ఉన్నట్లు కనబడునప్పుడు, వారు తమ గూటిలో నిర్భయముగా విశ్రమించుచుండగా, అప్పుడు కల్దీయులు అకస్మాత్తుగా వచ్చెదరు, లేక ఎగిరి వచ్చెదరు.” అది అతి వేగమైనదియు వినాశకరమైనదియునైన దండయాత్రయై యుండునని చూపుటకై అతడు వారిని పక్షిరాజులతో పోల్చుచున్నాడు.

ఈ ప్రవచనము ప్రవక్తచేత ప్రకటింపబడిన సమయమున, కల్దీయులు ఎదోమీయులకు శత్రువులగుదురని ఎవడును అనుమానించియుండడు; ఏలయనగా వారు ఒకరితో ఒకరు మిక్కిలి సఖ్యముగా నుండిరి; అంతేగాక కల్దీయుల అనుగ్రహమును సంపాదించుటకు వారు సర్వప్రయత్నములు చేసిరని మనము ఎరుగుదుము. అందుచేతనే కీర్తనలలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది: “యెహోవా, ఎదోము సంతతివారిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము; యెరూషలేము దినమున దానిని నాశనము చేయుడి, దానిని నాశనము చేయుడి అని వారు చెప్పిరి.”

(కీర్తనలు 137:7)

ఈ మాటలచే కల్దీయులతో ఆ జనము చేసిన భక్తిహీనమైన కుట్ర సూచింపబడుచున్నది. తమ స్వప్రయోజనము నిమిత్తము కల్దీయులను ప్రసన్నులను చేసికొనుటకు వారు సకల విధములుగా ప్రయత్నించిరనుటలో సందేహము లేదు. అందుచేత కల్దీయులు బొస్రామీద తమ రెక్కలు విప్పు పక్షిరాజులవలె నుందురని చెప్పునప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ఆకస్మిక మార్పును సూచించుచున్నాడు. ఇది ఆ జనము యొక్క ముఖ్యపట్టణమని మనము మరియొక చోట చూచియున్నాము.

ఎదోము పరాక్రమశాలుల హృదయము దుఃఖించు స్త్రీ హృదయమువలె నుండును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఎదోమీయుల గర్వము ఎంత గొప్పదో మనము చూచియున్నాము. కావున వారు పరాక్రమమునందును ఆలోచనయందును మిగిలిన సమస్త విషయములయందును తాము అధికులమని తలంచుకొనిరి గనుక, వారి పరాక్రమశాలుల హృదయము స్త్రీవలె బలహీనమగునని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములు దేవుని చేతిలో ఉండక తప్పదు. కావున మనలను నిలువబెట్టి ఉత్తేజపరచి మనకు స్థిరత్వమును ఇయ్యగలవాడు దేవుడొక్కడే; ఆయనే తనకిష్టమైనప్పుడు మన ఆత్మలను బలహీనపరచగలడు; ఈ కార్యములను ఆయన ప్రతి క్షణమును చేయుచున్నాడు: కావున ఆ దినమున అని నిర్హేతుకముగా చెప్పబడలేదు; ఏలయనగా దేవుడు మనలో ప్రతివానికి తనకిష్టమైనంత పరాక్రమమును అనుగ్రహించుట మాత్రమే గాక, తాను ఇచ్చిన ధైర్యమును తనకిష్టమైనప్పుడు తీసివేయుచున్నాడు. అందుచేతనే శూరుల హృదయములు పిరికివగుచున్నవి; మరియు దేవుడు మనుష్యుల హృదయములను బలహీనపరచుటకైనను బలపరచుటకైనను ఇష్టపడినప్పుడు, అతి భయస్థులు కూడ కొన్నిసార్లు సింహములకంటె ధైర్యవంతులగుచున్నారు.

అయితే ఇక్కడ ఎదోమీయులకు శేషమును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు ఇయ్యబడలేదని గమనింపవలెను. ప్రవక్త ఇంతకుముందు ఇతర జనములను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, వారికి కొంత ఆదరణను ఇచ్చెను; కాని ఇక్కడ అతడు దేవుని ప్రతిదండనను తగ్గించుటలేదు: ఏ నిరీక్షణయు ఇయ్యక ఎదోమీయులను సంపూర్ణ నాశనమునకు తీర్పు తీర్చుచున్నాడు; దీనికి కారణమేమనగా, దేవుడు దీర్ఘకాలము వారిని సహించెను, వారు ఆయన దీర్ఘశాంతమును మిక్కిలి దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేసిరి.

ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తులోనుండి బయలుదేరి వచ్చిన కాలము నుండి ఆయన వారిని కనికరించెను; వారు ఇశ్రాయేలీయులకు దారి ఇయ్యనొల్లనప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులు వారి దేశమును తాకకుండునట్లు గొప్ప కష్టముతో దీర్ఘమైన చుట్టుదారిని తిరిగి వెళ్లిరి. అది వారికి చూపబడిన విశేషమైన అనుగ్రహము. వారిలో మానవత్వపు చిన్న బిందువైనను ఉండియుండినయెడల, అట్టి ఉపకారమును వారు ఒప్పుకొనియుండవలెను; దానికి భిన్నముగా వారు తమ సొంత సహోదరులయెడల ఎల్లప్పుడును క్రూరముగా ప్రవర్తించిరి; తరచుగా హెచ్చరింపబడినను అట్లు చేయుట ఎన్నడును మానలేదు. కావున దేవుడు ఇప్పుడు వారిని నాశనమునకు అప్పగించి, నిరాశతో నిండిన ప్రవచనములను ప్రకటించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. దేవుడు మనలను దీర్ఘకాలము సహించునప్పుడు ఆయన దీర్ఘశాంతమును అలక్ష్యము చేయక, ఆయన తీర్పు తీర్చుటకు లేచినప్పుడు మనలను బొత్తిగా నశింపజేయకుండునట్లు తగిన సమయములో మారుమనస్సు పొందుటను మనము నేర్చుకొనునట్లు, దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 49:23

23. దమస్కును గూర్చిన వాక్కు. హమాతును అర్పాదును దుర్వార్త వినెను గనుక అవి సిగ్గుపడుచున్నవి; అవి కరిగిపోయెను; సముద్రముమీద వ్యాకులము కలదు; అది నెమ్మదిగా నుండనేరదు.

23. Ad Damascum: Pudefacta est Chemath, et Arphad, quia rumorem malum audierunt, liquefacti sunt; in mari pavoris ad quiescendum non potest (hoc est, quod quiescere non potest.)

యిర్మీయా ఇక్కడ సిరియా రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దానిని అతడు దమస్కు అను పేరుతో సూచించుచున్నాడు; అందరికి తెలిసినట్లుగా అక్కడ రాజులు నివసించిరి. సిరియనులు ఆరంభము నుండి ఇశ్రాయేలీయులకు మిక్కిలి విరోధులుగా నుండిరి; అనేక సంవత్సరములు వారు ఎడతెగని యుద్ధములు చేసిరని ప్రసిద్ధమైన చరిత్రలు తెలియజేయుచున్నవి. చివరకు ఇశ్రాయేలు రాజులు తమ సహోదరులైన యూదులపై దాడి చేయు నిమిత్తము సిరియనులతో సంధి చేసికొనిరి. అందుచేత సిరియనులు యూదులకు గొప్ప శ్రమలు కలిగించిరి, మరియు రెండు రాజ్యములును కల్దీయులచే పడద్రోయబడు వరకు ఇశ్రాయేలీయులకు మిత్రులుగా నుండిరి. కావున ఆ రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండగా, లేక కనీసము దాని తుది పతనమునకు ముందు, ఈ ప్రవచనము ప్రకటింపబడెనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, అది పూర్తిగా నిర్మూలము చేయబడకముందే చాల బలహీనపరచబడెను.

సిరియనులకు విరోధముగా ఈ ప్రవచనమును ప్రకటించుటలో దేవుని ఉద్దేశ్యమును మనము తెలిసికొనునట్లు ఈ ఉపోద్ఘాతమును చేయుట అవసరమాయెను; అది ఏమనగా, వారు ఆరంభము నుండి ఇశ్రాయేలీయులకు శత్రువులుగా నుండిరి, మరియు యూదులను అణచివేయు నిమిత్తము వారితో తమ బలమును కలిపిరి. కావున దేవుని సంఘమును దహించు పనిలో వారు ఎల్లప్పుడును అపవాది యొక్క విసనకఱ్ఱలవలె నుండిరి.

కావున వారికొరకు కనిపెట్టుచున్న విపత్తు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలయెడల వారు చూపిన భక్తిహీనమైన క్రూరత్వమునకు న్యాయమైన ప్రతిఫలమని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. దీనిని మనము జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెను.

హమాతు సిగ్గుపడుచున్నదని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది సిరియాలోని అంతియొకయ అని ఎంచబడుచున్నది. ఈ పేరుగల ప్రసిద్ధ పట్టణములు అనేకములుండెను; అయితే కిలికియ వైపుననున్న హమాతు అన్నిటిలో అతి ప్రఖ్యాతమైనది. కావున హమాతు పట్టణము, అనగా అంతియొకయ, సిగ్గుపడెనని, అలాగే ఐశ్వర్యవంతమైన పట్టణమైన అర్పాదును సిగ్గుపడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారు దుర్వార్తను, లేక ప్రతికూలమైన వదంతిని వినిరి గనుక అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచే సిరియా రాజ్యము కేవలము ఒక వార్తచేతనే భయభ్రాంతమగునని అతడు సూచించుచున్నాడు. అట్టి సంగతిని ఎవడును తలంచియుండడు; ఏలయనగా వారు ఇశ్రాయేలీయులతో తమ్మును కలుపుకొనినప్పుడు, తమ శత్రువులను తరిమివేయుటకు చాలినంత బలము తమకున్నదని తలంచిరి. కావున ప్రమాదమునకు అతీతులమనునంతగా తాము బలవంతులమని వారు ఊహించుకొనిరి గనుక, ప్రవక్త వారి నమ్మికను పరిహసించి, వారు కేవలము వార్తచేతనే ఎంతగా భయపడుదురనగా శత్రువులచే జయింపబడినవారివలె సిగ్గుపడుదురని చెప్పుచున్నాడు.

వారు కరిగిపోవుదురని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}מוגmug అనగా కరిగిపోవుట లేక ద్రవించుట. అయితే ఇక్కడ వేరొక పాఠము ఉన్నది; అనేక ప్రతులలో దీనితో కలిపి {,}בים{ }דאגהbeim dage అని యున్నది; అట్లు చదువువారు ప్రవక్త మాటలను బలవంతముగా వక్రీకరింపవలసి వచ్చుచున్నది. ఈ పాఠము అక్షరార్థముగా ఇట్లుండును: “వారు సముద్రములో సిగ్గుపడుచున్నారు, విశ్రమించుటకు భయము,” లేక, విశ్రమింపజేయుటకు, “అది చేయలేదు,” లేక చేయలేకపోయెను. ఆ వాక్యము ఎంత కఠినముగా నున్నదో మనము చూచుచున్నాము; అయినను వారు దీనినుండి ఈ అర్థమును తీయుచున్నారు, అదేమనగా, సముద్రముమీద ప్రయాణము చేయుచు భయముచేత తన హృదయమును నెమ్మదిపరచుకొనలేనివానివలె ఈ పట్టణములు కరిగిపోవును. కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ విధముగా ప్రవక్త మాటలు వక్రీకరింపబడుచున్నవి. ఇప్పుడు {,}ב beth కు బదులుగా పోలికను సూచించు {,}כcaph ను చదివినయెడల, భయపు సముద్రమువలె, లేక అల్లకల్లోలమైన సముద్రమువలె (విశేషణమునకు బదులుగా షష్ఠీ విభక్తిలోని నామవాచకము, ఇది లేఖనములో సాధారణమైనది) విశ్రమింపనేరని, నెమ్మదిగా నుండనేరని అను అర్థము మిక్కిలి తగియుండును.

వాక్యభాగము యొక్క సాధారణ అర్థమును గూర్చి పెద్ద భేదమేమియు లేదు; ఏలయనగా సిరియనులు అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుచు అలలు ఒకదానితో ఒకటి ఢీకొను అల్లకల్లోలమైన సముద్రమువలె నుందురని చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము. ఎవడైనను దీనిని నావికులకు అన్వయింప కోరినను, అర్థము సారాంశముగా అదే యుండును. కావున చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, సిరియనులు అందరికి భయంకరులుగా నుండినట్లే, వారు యుద్ధవార్త మాత్రముచేతనే భయపడుదురు; తుపాను చెలరేగినప్పుడు విశ్రాంతి లేక అన్ని దిక్కులకు కొట్టుకొనిపోవు సముద్రమువలె, వారు కరిగిపోయి తమ స్థానమున నిలువలేనంతగా భయపడుదురు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ---

యిర్మీయా 49:24

24. దమస్కు బలహీనమాయెను, పారిపోవలెనని అది తిరుగుచున్నది, వణకు దానిని పట్టెను; ప్రసవించు స్త్రీకి కలుగునట్లు ఉపద్రవమును వేదనలును దానిని పట్టియున్నవి.

24. Remissa est (vel, debilitata) Damascus; convertit se ad fugam; et tremor apprehendit eam; angustia et dolores tenuerunt eam tanquam parturientem.

గడియారము గంట కొట్టుచున్నది గనుక, నేను ఇంకను ముందుకు సాగను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నేటి దినమున మాకు ప్రయోజనకరమగునట్లు, మేము నీ కాడిక్రిందను నీ ధర్మశాస్త్రపు భయముక్రిందను కాపాడబడునట్లు, జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన తీర్పులను నీవు మా కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నావు గనుక, --- మేము అట్టి బెదరింపులకు కఠినపడక, నీ ఉగ్రతను ముందుగానే తప్పించుకొని, నీకు లోబడునట్లును, భక్తిహీనులమీద నీవు ప్రకటించునదంతయు మా ఆదరణకును సంతోషకారణముగాను పరిణమించునట్లును అనుగ్రహించుము; ఏలయనగా ఈ విధముగా నీ సంఘము యొక్క రక్షణ వృద్ధిచేయబడుచున్నదని మేము ఎరుగుదుము; మా ప్రభువైన నీ కుమారునియందు మమ్మును దాని అవయవములనుగా ఎంచి ఒప్పుకొనుటకు నీవు ఇష్టపడితివి. --- ఆమేన్.

నూట డెబ్బది యేడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 49:24

24. దమస్కు బలహీనమాయెను, పారిపోవలెనని అది తిరుగుచున్నది, వణకు దానిని పట్టెను; ప్రసవించు స్త్రీకి కలుగునట్లు ఉపద్రవమును వేదనలును దానిని పట్టియున్నవి.

24. Remissa est (vel, debilitata) Damascus; convertit se ad fugam; et tremor apprehendit eam; angustia et dolores tenuerunt eam tanquam parturientem.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా సిరియా రాజ్యము వర్ధిల్లి ఐశ్వర్యమునందును బలమునందును ప్రసిద్ధిగాంచియుండెను గనుక, అది అంత శీఘ్రముగా పడద్రోయబడగలదని నమ్ముట దుర్లభము. కావున ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకై, తన సాధారణ పద్ధతి చొప్పున, ఆ రాజ్యపు నాశనమును విస్తారముగా వర్ణించుటకు ఇదే కారణము.

402 {,{כcaph కనబడు ప్రతులు అనేకములున్నవి; అదే నిశ్చయముగా అతి తగిన పాఠము, --- హమాతును అర్పాదును సిగ్గుపడుచున్నవి; దుర్వార్తను అవి వినియున్నవి, --- అవి కరిగిపోవుచున్నవి; సముద్రమువలె కల్లోలము, దానిని నెమ్మదిపరచుట ఎవడును చేయలేడు. ఆ కరిగిపోవుట భయముచేత కలిగినది. వారు కదిలింపబడిరి లేక కల్లోలపరచబడిరి, సముద్రమువలె వారు విశ్రమింపను నెమ్మదిగా నుండను నేరకపోయిరి. {}אל ను తరచు ఎవడును కాదు లేక ఏమియు కాదు అని అనువదింపవచ్చును. --- సం.

దమస్కు సడలిపోయెను, లేక బలహీనమాయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ క్రియాపదమునకు కొన్నిసార్లు మానివేయుట అను అర్థము కూడ కలదు: దాని బలము విరిగిపోయెనని అతడు భావించుచున్నాడు. అయితే నిన్న చెప్పబడినట్లు, ఈ పట్టణపు పేరుక్రింద అతడు తన ఐశ్వర్యమునకును విశాలతకును జనసంఖ్యకును ప్రసిద్ధిగాంచిన సిరియా రాజ్యమంతటిని చేర్చుచున్నాడు. అది పారిపోవుటకు తిరుగుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచే ఇతర దేశములకు పారిపోవుట తప్ప సిరియనులకు ఏ రక్షణయు మిగిలియుండదని అతడు సూచించుచున్నాడు. స్వచ్ఛందముగా దేశభ్రష్టులగుట వలన తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనుష్యులు తమ్మును కాపాడుకొనలేనప్పుడు, అది దయనీయమైన రక్షణయే. అతడు కారణమును చేర్చుచున్నాడు, వణకు దానిని పట్టెను, ప్రసవించు స్త్రీవలె వేదనయు బాధలును దానిని పట్టుకొనెను. లేఖనములో ఈ పోలిక వచ్చినప్పుడెల్ల, ఏదో ఆకస్మికమైనదియు ఊహింపనిదియునైన కీడు సూచింపబడుచున్నది. కావున సిరియా నాశనము ఆకస్మికముగా నుండునని ప్రవక్త భావించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అది తన సొంత బలమును నమ్ముకొనకుండునట్లును, అది జనసంఖ్యచేతను ఇతర సమస్త వస్తువుల సమృద్ధిచేతను బలపరచబడియుండుట చూచి ఇతరులు అది ప్రమాదమునకు అతీతమైనదని తలంచకుండునట్లును అతడు దీనిని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 49:25

25. ప్రసిద్ధమైన పట్టణము, నాకు సంతోషకరమైన పట్టణము, ఎట్లు విడువబడకపోయెను!

25. Quomodo non est relicta urbs laudis? civitas gaudii mei?

కొందరు “నా” అను మాట అధికమని తలంచి, దానిని “సంతోషకరమైన పట్టణము” అని అనువదించుచున్నారు; కాని వారు ఏ మంచి కారణముచేతను ప్రేరేపింపబడినట్లు కనబడదు; ఏలయనగా ప్రవక్త దమస్కును ఏ ప్రేమతోనైనను దయతోనైనను చూడవలసినవాడు కాడు గనుక, అది ప్రవక్తకు సంతోషకరమైన పట్టణమని పిలువబడుట అసంగతమని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును తమ సొంత భావముల చొప్పున మాటలాడరని, ఇతరుల పాత్రను ధరించుదురని మనము ఎరుగుదుము. కావున ఆ మాటలను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగానే, నాకు సంతోషకరమైన పట్టణము! అని మనము తగినరీతిగా చదువవచ్చును. అంతేగాక, యిర్మీయా దమస్కు నాశనమును గూర్చి ఈ విధముగా తన ఆశ్చర్యమును వెలిబుచ్చునప్పుడు, దానిమీద మిక్కిలి కటువుగా పరిహాసముగా జయోత్సాహము చూపుచున్నాడు: “ఇది ఎట్లు సాధ్యము,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, “ప్రసిద్ధమైన పట్టణము, అనగా పేరుగాంచిన పట్టణము, నాకు సంతోషకరమైన పట్టణము, అనగా అందరికి సంతోషము కలిగించునంత ఉదాత్తమైన దృశ్యము, --- ఈ పట్టణము విడువబడకపోవుట, అనగా కనికరింపబడకపోవుట ఎట్లు సాధ్యము?” ఏలయనగా “విడువబడుట” అనుదానిచే అతడు దాని నివాసులచే విడువబడుటను గాని నిర్జనముగా చేయబడుటను గాని ఉద్దేశించుటలేదు; “విడువబడుట” అనుదానిచే అతడు తాకబడకుండుట లేక సురక్షితముగా నుండుటను ఉద్దేశించుచున్నాడు.

అయితే మనము తరచుగా చెప్పినదానిని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అదేమనగా, ప్రవక్తలు ఈ విధముగా ఆశ్చర్యముతో మాటలాడునప్పుడు, అలంకారశాస్త్రజ్ఞులవలె తమ వాక్చాతుర్యమును చూపుటకై ఉన్నతమైన శైలిని అవలంబించరు, ఎల్లప్పుడును ప్రయోజనకరమైనదానినే లక్ష్యపెట్టుదురు. ప్రవక్త అంత గొప్ప పట్టణపు నాశనమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, మనుష్యుల మనస్సులమీద బలముగా ముద్ర వేయుట అవసరమాయెను. కావున ఈ ఆశ్చర్యము వారు “ముందస్తు సమాధానము” (anticipation) అని పిలుచుదానిని ఇమిడ్చికొనియున్నది; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనమును నమ్మకుండ అడ్డగించియుండగల ఒక సందేహమును అది నివారించెను. “దమస్కు నశించుట ఎట్లు సాధ్యము?” అను తలంపు ప్రతివానికి వెంటనే కలిగియుండవచ్చును. కావున ప్రవక్త దీనిని ముందుగానే ఎదుర్కొని, ఇది సాధారణముగా ఏర్పడు అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా నున్నను, ప్రభువు అట్లు నిర్ణయించెను గనుక ఆ పట్టణపు నాశనము నిశ్చయమని చూపుచున్నాడు. కావున ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

403 అనువాదములు (Sept. తప్ప) మరియు Targ. కూడ అట్లే చేయుచున్నవి; {{י iod అదనపు అక్షరముగా (paragogic) ఎంచబడుచున్నది. Grotius కూడ అట్లే. --- సం. 404 Syr. దీనిని “కనికరింపబడెను” అని అనువదించెను; Vulg. “కాదు” అను నిషేధార్థకమును విడిచిపెట్టెను. ఇక్కడ రెండు కష్టములున్నవి: {{עזב అను క్రియాపదము కనికరించుట అను అర్థములో వాడబడదు, Gataker దీనిని చూపుటకు ప్రయాసపడినను; మరియు సంబంధము: తరువాతి వచనము “కావున” అను మాటతో ఆరంభమగుచున్నది. ఇక్కడ క్రియాపదమును దాని సాధారణ అర్థములో తీసికొనినయెడల, “కావున” అనుదానికి దాని బలము కలుగును. ముందుగా చెప్పబడిన పరిస్థితులలో, ఈ పట్టణము ప్రసిద్ధమైనదియు సంతోషకరమైనదియునైనను, ఎందుకు విడువబడలేదు లేక విసర్జింపబడలేదు అని అతడు అడుగుచున్నాడు. అయితే అది విడువబడలేదు గనుక, “కావున,” “దాని యౌవనులు దాని వీధులలో కూలుదురు” మొదలగునవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. Venema అభిప్రాయము భిన్నమైనది; అతని అనువాదము ఇది, --- ఎందుకు కాదు? ప్రసిద్ధమైన పట్టణము, నాకు సంతోషకరమైన పట్టణము విడువబడెను. అనగా, ప్రసిద్ధమైనదియు అతనికి సంతోషకరమైనదియునైన యెరూషలేము విడువబడినప్పుడు, దమస్కు పారిపోవలసిరాకుండుట ఎందుకు? ఈ అర్థములో “కావున” అనునది పారిపోనివారి సంహారమును సూచించుచున్నది. --- సం.

యిర్మీయా 49:26

26. కావున దాని యౌవనులు దాని వీధులలో కూలుదురు; ఆ దినమున యోధులందరు నిశ్శబ్దులగుదురు; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

26. Propterea cadent electi ejus (aut, robusti juvenes, ,{}םירוחבenim propria sunt electi, sed transfertur hoc nomen ad eos qui sunt in pleno vigore aut flore oetatis) in compitis ejus; et omnes viri militares silebunt (alii vertunt, excidentur, to metaphorice accipitur illo sensu hoc verbum) in die illo, inquit Jehova exercituum.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఒక విధముగా తన్ను తాను సరిదిద్దుకొని, దమస్కు నాశనము అందరిని ఆశ్చర్యపరచినను అది నిశ్చయమని ప్రకటించుచున్నాడు; అందుచేత నేను {,}לכן lacen అను అవ్యయమును ఇట్లు వివరించుచున్నాను.

హెబ్రీయులు దీనిని కారణమును తెలుపు అవ్యయముగా --- కావున, ఈ హేతువుచేత --- ఎంచుచున్నారు. కావున దేవుడు ఆ పట్టణమును నాశనము చేయుటకు ఎందుకు నిర్ణయించెనో దాని కారణము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినదని వారు తలంచుచున్నారు; అదేమనగా, అది పూర్వము ఇశ్రాయేలీయులతోను తరువాత యూదులతోను యుద్ధము చేసెను, ఈ విధముగా దేవుని సంఘమును హింసించుట మానలేదు. అయితే అనేక ఇతర స్థలములలో దాని అర్థమునుబట్టి, ఇక్కడ దీనిని మరింత సరళముగా, నిశ్చయార్థకముగా తీసికొనవలెను. కావున ప్రవక్త తాను వెలిబుచ్చిన ఆశ్చర్యమును ఇక్కడ అణచివేయుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఇది ఎట్లున్నను, ఇది దేవునిచేత ఇట్లు నియమింపబడినది; దమస్కు నాశనమును చూచి అందరు ఆశ్చర్యపడినను, దాని యౌవనులు కూలుదురు, మొదలగునవి.” దీని అర్థమేమనగా, ఆకాశముక్రింద ఏ శక్తియు దేవుని ఎదిరింపగలది కాదు. కావున దమస్కు మనుష్యుల అభిప్రాయము చొప్పున అజేయమైనదైనను, నాశనమునకు ప్రతిష్ఠింపబడినది గనుక, ఆ తీర్పును తప్పించుకొనలేకపోయెను.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఆటంకములు మన మనస్సులను ఆక్రమించి మన తలంపులకు ఎదురుపడినప్పుడు, “దేవుడు నియమించినదేదైనను నెరవేరవలసినదే” అను దీనిని మనము ఎల్లప్పుడును మన డాలుగా నిలుపవలెను. కావున పరలోక నిర్ణయమును ఆటంకపరచుటకు భూమ్యాకాశములు ఏకమైనట్లు కనబడినను, మనము దేవుని వాక్యమునందు సంతృప్తిపడవలెనని ఎరుగుదము; ఈ “అయినను” లేక అయినప్పటికిని అను {,}לכןlacen అవ్యయమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ మనస్సులలో ఏమి యోచించినను దానినంతటిని ఒక విధముగా లోపరచుటయే యిర్మీయా ఉద్దేశ్యమని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా దేవుడు తాను ప్రకటించుదానిని నిర్ణయించియున్నాడు అనుట ఒక్కటే చాలును. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 49:27

27. నేను దమస్కు ప్రాకారములో అగ్ని రాజబెట్టెదను; అది బెన్హదదు నగరులను కాల్చివేయును.

27. Et accendam ignem in muro Damasci, et consumet palatia Benhadad.

ఇక్కడ దేవుడే మాటలాడుచు, యిర్మీయా ప్రవచించిన నాశనమునకు తానే కర్తనై యుండెదనని ప్రకటించుచున్నాడు. దహనముకంటె ఎక్కువ ఉగ్రమైనదిగాని ఎక్కువ భయంకరమైనదిగాని ఏదియు లేదు గనుక ఆయన అగ్ని యొక్క పోలికను ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా అగ్ని మండ నారంభించినప్పుడు అతి గొప్ప పట్టణములు శీఘ్రముగా దహింపబడి బూడిదగా మారునని మనము ఎరుగుదుము.

కావున ప్రాకారములను రాజు నగరులను నాశనము చేయుటకు అగ్ని ఏదియు ఉపయోగింపబడకపోయినను, దేవుడు ఆ పట్టణపు నాశనమును దహనముతో పోల్చుచున్నాడు; అయితే ప్రవక్త ఈ రూపకాలంకారముచేత, ఆ పట్టణపు నాశనము అగ్నిచేత దహింపబడినట్లుండునని భావించుచున్నాడు. అదే సమయమున అతడు విశ్వాసులకు దేవుని తీర్పును జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; సిరియనులకు సంభవించినదంతయు ఆయన చేతినుండియే వచ్చెనని వారు తెలిసికొనునట్లు; ఏలయనగా మనుష్యుల దుష్టత్వముమీద దేవునిచేత న్యాయమైన శిక్షలు విధింపబడుచున్నవను ఈ సిద్ధాంతము కూడ చేర్చబడనియెడల, అట్టి విపత్తులు కొంచెమే ప్రయోజనకరమైయుండును.

అయితే అతడు బెన్హదదు నగరులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దేవుడు సిరియనులయెడల అంత కఠినముగా వ్యవహరించుటకు గల కారణమును సంక్షిప్తముగా సూచించుచున్నాడు. వారు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు ఎల్లప్పుడును విరోధులుగా నుండిరని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. మొదట వారు ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించిరి; తరువాత వారు ఇశ్రాయేలు రాజులతో సంధి చేసికొనిరి, అయితే అది యూదా రాజ్యమును పడద్రోయు నిమిత్తమే; ఈ ఉద్దేశ్యముతో అనేక సంధులు జరిగెను. అయితే రాజులు మొదటి గ్రంథములో మనము చదువునట్లు, బెన్హదదు ఇశ్రాయేలీయులను తీవ్రముగా బాధపెట్టెను. బెన్హదదు అను ఈ పేరు ధరించిన సిరియా రాజులు అనేకులుండిరని ఆ కాలపు చరిత్రనుండి మనము నిజముగా నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా ఐగుప్తు రాజులు ఫరోలని పిలువబడినట్లు అది ఒక సాధారణ నామమై యుండెను; రోమా చక్రవర్తులు తమ్మును కైసరులని పిలుచుకొనినట్లు ఇతర రాజులు కూడ ఒక ప్రసిద్ధ నామమును ధరించిరి. అయితే చివరి బెన్హదదు సిరియా రాజైన హజాయేలు కుమారుడని మనము చదువుచున్నాము; నేను చెప్పినట్లు, అది ఒక వ్యక్తిగత నామము కాదు. కావున బెన్హదదు అని పిలువబడినవారు అనేకులుండిరని పరిశుద్ధ చరిత్ర స్పష్టముగా చూపుచున్నది గనుక, ఇశ్రాయేలీయులను కలవరపరచి బాధింప నారంభించిన మొదటివానిని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కావున దేవుడు దమస్కును నాశనము చేయుటకు ఎందుకు నిర్ణయించెనో దాని కారణమును అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన దీర్ఘశాంతముచేత సిరియనులను దీర్ఘకాలము సహించెను. అయితే వారు మారుమనస్సు పొందక, దానికి భిన్నముగా పాపములమీద పాపములను కూర్చుట ఆయన చూచినప్పుడు, చివరకు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కి, దమస్కు ప్రాకారములకు తాను అంటించు అగ్ని బెన్హదదు నగరులను, అనగా అనేక కీడులును, దయనీయమైన సంఘము బాధింపబడిన గొప్ప క్రూరత్వమును బయలుదేరిన నగరులను కూడ కాల్చివేయునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇదే దీని అర్థము. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 49:28

28. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు జయించిన కేదారును గూర్చియు హాసోరు రాజ్యములను గూర్చియు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మీరు లేచి కేదారుమీదికి పోవుడి, తూర్పుననుండు జనులను దోచుకొనుడి.

28. Ad Kedar, et regna Hazor, quae percussit Nabuchadrezar, rex Babylonis, sic dicit Jehova, Surgite, ascendite adversus Kedar, et perdite filios Kedem (vel, orientis).

అరేబియాలోని ఒక భాగములో నివసించిన కేదారీయులను గూర్చి ఇక్కడ మరియొక ప్రవచనము చేర్చబడియున్నది. వారిని గూర్చి మరియొక చోట ప్రస్తావన కలదు; వారు సిరియనులకు పొరుగువారై యూదయకు దూరముగా లేరని తోచుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు (ఆ కీర్తనను రచించినవాడు అతడే అయినయెడల) తాను కేదారు సంతతివారి మధ్య నివసించుచున్నానని ఇట్లు మొఱ్ఱపెట్టెను: “అయ్యో, నేను మెషెకులో నివసించవలసి వచ్చెను, కేదారు సంతతివారి గుడారములయొద్ద కాపురముండవలసి వచ్చెను,” (కీర్తనలు 120:5)

కావున ఆ కీర్తనను ఎవరు రచించినను, కేదారీయులు యూదయకు ఆనుకొనియుండకపోయినను అంత దూరముగా లేరనునది సంభావ్యమైన ఊహ; వారు అరేబియా నివాసులని మనము చెప్పితిమి. మరియు ప్రవక్త కెదెము సంతతివారిని చేర్చుచున్నాడు; కొందరు ఈ మాటను ఒక జనము పేరైనట్లు అట్లు అనువదించుచున్నారు; మరియు కెదెము ఇష్మాయేలు కుమారులలో ఒకడని మోషే మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత యిర్మీయా ఈ జనమును కేదారీయులతో కలిపియుండవచ్చును, (ఆదికాండము 25:13-15.) అయితే నేను, అతడు ఇక్కడ తూర్పు జనులను, అనగా యూదయను బట్టి తూర్పుననున్నవారిని ప్రస్తావించుచున్నాడను అభిప్రాయము వైపు మొగ్గుచున్నాను; వారు పారసీకులకు గాని ఇతర తూర్పు జనములకు గాని సమీపముగా నుండిరని కాదు, యూదయకు తూర్పుననున్న ఒక దేశమును మాత్రమే అతడు సూచించుచున్నాడు.

అయితే దేవుడు ఆ జనముమీద ఎందుకు ప్రతిదండన చేసెనో దాని కారణము వ్యక్తపరచబడలేదు. అయినను వారు పూర్వము ఇశ్రాయేలీయులకు చాల హాని చేసియుండవచ్చును; కావున దేవుడు దీర్ఘకాలము వారిని కనికరించి, చివరకు వారికి కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా కనబడెను. కారణము తెలియకపోయినను, ప్రతిదండన చేయుటకు దేవుని హస్తము లోకపు ప్రతి భాగమునకు చాపబడియున్నదని తెలిసికొనుట యూదులకు మేలు చేసెను; ఏలయనగా వారు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసిరి గనుక న్యాయముగానే శిక్షింపబడిరని దీనినుండి వారు నిర్ణయించుకొనియుండవచ్చును; ఏలయనగా తన యజమానునికి బుద్ధిపూర్వకముగాను తిరస్కారముగాను అవిధేయుడగు దాసుడు రెట్టింపు శిక్షకు పాత్రుడని మనము ఎరుగుదుము. (లూకా 12:47) కావున క్రూరమృగములవలె నున్న ఈ అనాగరికులు దేవుని ప్రతిదండనను తప్పించుకొనలేకపోవుట యూదులు చూచినప్పుడు, ఆయనను తెలిసియు బుద్ధిపూర్వకముగా తృణీకరించిన తమమీద జరిగించబడిన దేవుని తీర్పులు ఎంత న్యాయమైనవై యుండవలెనో తమలో తాము తలంచుకొనియుండవచ్చును. కావున ఈ ప్రవచనమునుండి పొందదగిన ప్రయోజనములలో ఇది యొకటి.

మరియు మనము మరియొక చోట చెప్పినట్లు, ఈ సాధారణ నియమమును జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెను, అదేమనగా, లోకములో మార్పులు సంభవించినప్పుడు, మనుష్యుల తలంపులును భావములును క్షణికమైనవి గనుక, ఈ మార్పులన్నిటిలో దైవికమైన పాలన యున్నదనియు, వాటిలో దైవయోగమునకు (chance) స్థానము లేదనియు ఈ హెచ్చరిక ఇయ్యబడుట అవసరము. ఏలయనగా విపత్తులు జలప్రళయమువలె లోకమంతటను వ్యాపించినప్పుడు, చెప్పబడినట్లు, అట్టి గందరగోళము ఏ కారణము లేకుండ యాదృచ్ఛికముగా సంభవించుచున్నదని మనము తలంచుదుము. దేవుడు ఒక భాగమును బాధించునప్పుడు, ఆ భేదము మనలను కొంత ఆలోచనకు నడిపించవచ్చును, --- “ఒక భాగము బాధింపబడుచున్నది, మరియొకటి తప్పించుకొనుచున్నది;” కాని కీడులు లోకమంతటిని ముంచివేయునప్పుడు, అప్పుడు ఏ భేదమును లేనందున, సమస్తమును గందరగోళ స్థితిలో నున్నదని మనము తలంచుదుము; దేవుడు అందరిమీద ప్రతిదండన చేయుచున్నను, తన అనంతమైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన జ్ఞానము చొప్పునను న్యాయము చొప్పునను తన తీర్పులను యుక్తరీతిగా క్రమపరచుచున్నాడని తెలిసికొనునట్లు మన తలంపులను కూడగట్టుకొనలేము. కావున దేవుడు తన తీర్పుల విషయములో చేయు ఈ క్రమపరచుట మనుష్యుల మనస్సుకును గ్రహింపుకును స్పష్టముగా కనబడదు గనుక, దేవుడు ఒకే సమయమున లోకమంతటను ఉరుముచుండగా, ఆయన హస్తకార్యములను ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధగా గమనించునట్లు యూదులకు జ్ఞాపకము చేయబడుట అవసరమాయెను. వారు తాము నశించుట చూచిరి, ఐగుప్తీయులకును సమీపమునున్న ఇతర జనములన్నిటికిని అదే సంభవించుట చూచిరి; చివరకు అష్షూరునకు దాని వంతు రావలసియుండెను, తరువాత కల్దీయకు, ఆ తరువాత మాదీయులకును పారసీకులకును. కావున ఏ భాగమును తాకబడకుండ మిగిలియుండదు గనుక, సమస్తమును గ్రుడ్డిదియు అనిశ్చితమైనదియునైన విధిచేత తిరుగుచున్నదని ఎవడు తలంచకుండును?

కావున అంత గొప్ప వైపరీత్యములలోను ఉగ్రమైన మార్పులలోను సమస్తమును విచక్షణ లేకుండ కలిసిపోయినదని విశ్వాసులు తలంచకుండునట్లు, దేవుడు పరలోకమునుండి ఈ గందరగోళములన్నిటిని క్రమపరచి అదుపులో నుంచుచున్నాడని వారు తెలిసికొనునట్లు, దేవుడు నిర్హేతుకముగా వారిని ముందుగా హెచ్చరించలేదు. ప్రవక్తలు సమస్త జనముల విపత్తులను గూర్చి అంత విశేషముగా మాటలాడుటకు కారణమిదే.

ఇప్పుడు కేదారీయుల వద్దకు వత్తము: కేదారును గూర్చియు హాసోరు రాజ్యములను గూర్చియు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ రాజ్యములు నిస్సందేహముగా ఒక విశాలమైన దేశమును ఇమిడ్చికొనియుండెను; ఏలయనగా హాసోరు ఒక పట్టణము పేరని నమ్ముట దుర్లభము; అది కేవలము ఒక పట్టణము పేరైయుండినయెడల, హాసోరు రాజ్యములు అని ఎవడు చెప్పును? యెహోషువచేత ప్రస్తావింపబడినట్లు, ఈ పేరుగల ఒక పట్టణము ఉండెననుట నిశ్చయమే. అయితే ఇక్కడ అది కేదారీయులకు ఆనుకొనియున్న ఒక విశాలమైన ప్రాంతమును సూచించుచున్నది. మరియు ఈ జనములన్నియు నెబుకద్నెజరుచేత కొట్టబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ అనాగరికులు యూదులకు కొంచెమే తెలిసియుండిరి. అయినను ప్రవక్త వారి నాశనమును గూర్చి మాటలాడిన సమయమున, వారు ఇంకను నెబుకద్నెజరుచేత కొట్టబడలేదని గమనింపవలెను. అయితే యిర్మీయా తన ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకై ఇట్లు మాటలాడెను; అనేకులు లక్ష్యపెట్టనిది, తిరస్కారముతో చూచినది కూడ, చివరకు నిజముగా నెరవేరెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా దూరముననున్న ఈ జనములకు అతడు నాశనమును బెదరించినప్పుడు, అతడు తన సొంత ప్రజలచే పరిహసింపబడెనని తోచుచున్నది; అందుచేత తాను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదని, తాను ముందుగా చెప్పినట్లే వీరు కొట్టబడిరి గనుక సంభవించిన సంగతిచేతనే తన పిలుపు రుజువాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ప్రవచనమిదే: మీరు లేచి కేదారుమీదికి పోయి, తూర్పు జనులను నాశనము చేయుడి. ఇక్కడ ప్రవక్త బబులోనీయులను గూర్చి, దేవుని పాత్రను ధరించి, ఆయన దూతగా మాటలాడుచున్నాడు. దేవుని సేవకులు తమ మాటలకును సిద్ధాంతమునకును మరింత భయభక్తులను ఘనతను సంపాదించుటకై, భవిష్యత్తులో జరుగవలసినదానిని సర్వోన్నతమైన అధికారముతో ఆజ్ఞాపించిరని, నియమించిరని మనము చెప్పితిమి. ఏలయనగా భక్తిహీనులు ప్రవచనములను తృణీకరించి, అవి కేవలము మాటలేనని పరిహాసముగా చెప్పిరి. అందుచేత దేవుని సేవకులు తమ మాటలకు నెరవేర్పు జతపరచబడియున్నదని చూపుటకై దేవుని పాత్రను ధరించిరి.

ఈ విధముగా వారు అతి గొప్ప రాజులకు ధైర్యముగా ఆజ్ఞాపించిరి; యిర్మీయా ఇక్కడ చేయునట్లు, మీరు లేవుడి; ఇక్కడ అతడు ఎవరిని సంబోధించుచున్నాడు? రాజాధిరాజులలో అతి గొప్పవాడైన బబులోను రాజును, మరియు కల్దీయులతోపాటు అష్షూరీయులను కూడ: వారు తన సేవకొరకు సిద్ధముగా నున్నట్లు, లేచి పోవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించెను; ఏలయనగా అతడు దేవుని ఆజ్ఞచేతనే తప్ప మాటలాడలేదు.

దేవుని నామమున ప్రకటింపబడునదేదైనను, ఆ సంగతి ఇదివరకే మన కన్నులయెదుట నున్నట్లుగా దానిని అంగీకరించుటను మనము నేర్చుకొనునట్లును, భూలోకపు సమస్త రాజ్యములు ఆయన వాక్యమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా నుండునంతగా లోకమంతటి శక్తియు దేవుని ఆధీనములో నున్నదని మనము ఎరుగునట్లును, ఈ విధమైన మాటలాడు రీతిని విశేషముగా గమనింపవలెను. కావున దేవుడే మాటలాడునప్పుడు, ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానికి లోబడుటకును దానిని నెరవేర్చుటకును భూమ్యాకాశములు సిద్ధముగా నున్నట్లు, మనము ఆయన వాక్యపు ప్రభావమును లక్ష్యపెట్టవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 49:29

29. శత్రువులు వారి గుడారములను వారి మందలను పట్టుకొందురు; వారి తెరలను వారి సామగ్రియంతటిని వారి ఒంటెలను తమకొరకు తీసికొందురు; నలుదిక్కుల భయము అని వారిని చూచి కేకలు వేయుదురు.

29. Tentoria ejus (tabernacula ejus) et greges ejus tollent, et cortinas ejus, et omnia vasa ejus, et camelos ejus sument sibi, et clamabunt contra eos, Terror undique.

గుడారములను తెరలను గూర్చి మాటలాడుటలో ప్రవక్త ఆ జనము అవలంబించిన జీవనవిధానమును లక్ష్యపెట్టెను; ఏలయనగా అరబీయులు నేటి దినమున నున్నట్లే గుడిసెలలోను గుడారములలోను నివసించిరని మనము ఎరుగుదుము; వారు గొఱ్ఱెల కాపరులు కూడ. వారికి సాగుచేయబడిన పొలములు లేవు, అయితే అరణ్యముల గుండా తమ మందలను నడిపించిరి; మరియు వారికి ఒంటెలు విస్తారముగా నుండెను. కేదారీయులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ప్రవక్త గుడారములను, తెరలను, ఒంటెలను, మందలను ప్రస్తావించుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా వారు సారవంతమైన దేశములో నివసించలేదు, వారికి దున్నదగిన భూములు లేవు, ఇతర ఐశ్వర్యమును, పట్టణములును నగరులును వారికి ఎక్కువగా లేవు. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, కేదారీయులు నాశనమునకు తీర్పు తీర్చబడిరి, కావున వారి శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా అప్పగింపబడిరి.

405 Sept. లో అది “కెదెము” అనియు, ఇతర అనువాదములలోను Targum లోను “తూర్పు” అనియు ఉన్నది. — సం.

అయితే ఇది నమ్ముటకు కష్టమైనది గనుక, వారు నలుదిక్కుల భయము అని వారిని చూచి కేకలు వేయుదురు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచే ప్రవక్త భావించునదేమనగా, అంత భయము కలుగును గనుక, నలుదిక్కుల భయము వారిని పట్టుకొనును కాబట్టి ఏ ఎదిరింపును చేయుటకు ధైర్యము చాలక, అందరు తమ ఆస్తులను దోచుకొననిత్తురు. “వారు వారిని నలుదిక్కుల భయము అని పిలుచుదురు” అని చదువువారు, సైనికులు భయంకరులు గనుక ఇది వారిని గూర్చి రూపకముగా చెప్పబడినదని తలంచుచున్నారు. మరికొందరు, “బబులోను రాజు వారికి విరోధముగా నలుదిక్కుల భయమును పిలుచును” లేక రప్పించును అని చెప్పుచున్నారు. అయితే మొదటి వివరణయే అతి సంభావ్యమైనది, అదేమనగా, శత్రువులు జయించినవారివలె భయము, భయము అని పిలిచినప్పుడు లేక కేకలు వేసినప్పుడు, వారు కేవలము తమ స్వరముచేతనే వారిని జయించుదురు. నేను తలంచునట్లు, ప్రవక్త యొక్క వాస్తవ అర్థము ఇదే. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, ---

యిర్మీయా 49:30

30. హాసోరు నివాసులారా, పారిపోవుడి, బహుదూరము వెళ్లుడి, లోతైన స్థలములలో నివసించుడి; ఇదే యెహోవా వాక్కు; బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు మీకు విరోధముగా ఆలోచన చేసెను, మీకు విరోధముగా ఉద్దేశము కల్పించెను.

30. Fugite, abite procul valde (profundaverunt ad habitandum incolae Hasor, dicit Jehova); quia consultavit super vos Nabuchadnezar rex Babylonis consilium, et cogitavit contra vos cogitationem.

యిర్మీయా ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, అయితే తాను చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: పారిపోవుడి, బహుదూరము వెళ్లుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చుదానిని నేను కుండలీకరణముగా చదువుచున్నాను, హాసోరు నివాసులు లోతైన స్థలములలో నివసించుటకు పోయిరి. అప్పుడు యిర్మీయా తన విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, ఏలయనగా బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు మీకు విరోధముగా ఆలోచన చేసెను, మొదలగునవి. కావున నెబుకద్నెజరు వారిని నాశనము చేయుటకు నిశ్చయించుకొనెను గనుక, దూరమునకు పారిపోవలెనని అతడు వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఆలోచన అనియు తలంపు లేక ఉద్దేశము అనియు చెప్పుటచేత, ప్రజలు అట్టి దానిని ఏ మాత్రమును భయపడనప్పుడు వారిని అతడు లోపరచుకొనిన రహస్యోపాయములను ప్రవక్త భావించుచున్నాడు. కావున ఈ గొఱ్ఱెల కాపరులు తమ పర్వతములమీద నిర్భయముగా నివసించుచుండగా, నెబుకద్నెజరు తన సైన్యములను సిద్ధపరచి వాటిని విభజించెను; ఈ విధముగా వీరు బలముచేతకంటె అతని ఆలోచనచేతను యుక్తిచేతను ఎక్కువగా పట్టుబడిరి. నెబుకద్నెజరు ఆలోచనను పన్నాగమును గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పునది అనవసరమైనది కాదు; ఏలయనగా తమ అరణ్యము తమకు చాలినంత ఆశ్రయమని తలంచి ఏ జాగ్రత్తయు యోచనయు చూపని ఆ జనము యొక్క సోమరితనమును అతడు పరోక్షముగా స్పృశించెను. కావున వారు ఈ విధముగా నిర్భయముగా జీవించిరి గనుక, ఇంటిలోనే తన ఆలోచనలను పన్ని రూపొందించి, తరువాత తాను దీర్ఘకాలము ధ్యానించినదానిని తగిన సమయములో నెరవేర్చు కుయుక్తిగల శత్రువుతో తాము వ్యవహరింపవలసియుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

అయితే ఒక మధ్యవాక్యము వెంబడించుచున్నది, లోతైన స్థలములలో వారు నివసించిరి; భావమును మరింత స్పష్టపరచుటకై ఒక విరోధార్థక అవ్యయము అర్థమైయున్నట్లు ఎంచవలెను, లోతైన స్థలములలో నివసించినను; ఏలయనగా ఈ మినహాయింపు లేకుండ ఆ ప్రవచనము తక్కువ నమ్మదగినదిగా ఉండియుండును. కేదారీయులు అన్ని వైపులను భద్రముగా కాపాడబడియుండిరి, ఏలయనగా ఎవడును వారిని చూచి అసూయపడలేదు; వారు మితవ్యయులు మాత్రమే గాక అనాగరికులును, కఠినమైన దీనమైన జీవనముతో తృప్తిపొందువారునై యుండిరి. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా తాము క్షేమముగా నున్నామని తలంచుకొనుచుండగా, ఎవడైనను ఈ ఆక్షేపణను లేవదీసి, “వారిని పారిపొమ్మని నీవు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించుచున్నావు? వారెందుకు పారిపోవలెను? వారిమీద పడునంత బుద్ధిహీనుడు ఎవడును లేడు” అని చెప్పియుండవచ్చును. అలెగ్జాండరు తమమీద దండెత్తినప్పుడు సిథియనులును ఆలాగుననే అతనిని అపహసించిరి. “నీ ఉద్దేశ్యమేమి? నీవు మనుష్యులతో వ్యవహరింపవలెనని తలంచుచున్నావు; మేము అడవి మృగములము; మరియు నీవు ధనమును ఐశ్వర్యమును వెదకినయెడల అవి మాయొద్ద నీకు దొరకవు.” ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ఆ జనముల స్థితి ఇట్టిదే. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు అకస్మాత్తుగా వారిమీద పడును గనుక వారిని పారిపొమ్మని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అదే సమయమున అతడు, లోతైన స్థలములలో వారు నివసించినను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటల విధానమును అతడు ఇంతకుముందు వాడియుండెను: లోతైన స్థలములో నివసించుట అనగా సమస్త అపాయమునకు దూరముగా, క్షేమమైన మరుగైన నివాసము కలిగియుండుట. కాబట్టి దుర్గములుగల పట్టణములలో నివసించువారును, అరణ్యములలో కాపురముండువారును, కేదారీయులును వారి పొరుగువారును వలె ఏదో దరిద్రమైన దేశములో దాగియుండువారును తమ నివాసములలో లోతుగా నున్నారని చెప్పబడుదురు.

అయితే బబులోనీయులు వారి దేశముమీద దండెత్తి దానిని స్వాధీనపరచుకొనకుండ ఇది వారిని ఆటంకపరచదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 49:31

31. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — లేచి, నిర్విచారముగా నివసించుచు, గవునులైనను గడియలైనను లేక ఒంటరిగా నివసించుచున్న సుఖజీవులైన జనముమీదికి పోవుడి.

31. Surgite, ascendite contra gentem securam, habitatorem (eum qui habitat) in fiducia, dicit Jehova; non portae nec vectes ei, solus habitat.

అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే తిరిగి చెప్పుచు, లేచి, ఎక్కిపోవుడి అని గత వచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు; అయితే అతడు నెమ్మదిగానున్న జనముమీదికి అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు చెప్పిన లోతైన నివాసము ఇదియే; ఏలయనగా కేదారీయులు తాము వేరొక లోకములో ఉన్నట్లు తలంచుకొనినందున నిర్భయముగా నుండిరి; కావున అతడు నిర్భయమైన జనముమీదికి అని చెప్పుచున్నాడు. {,}שליוsheliu అను మాటకు, మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, సుకుమారమైన అని అర్థము, అయితే ఈ స్థలములో దాని అర్థము నిర్భయమైన అని.

ఏలయనగా అక్కడ సుఖభోగములు లేకపోయినను, అది నిర్భయమైన జనమని, {}גוי,}שליו{gui sheliu, అనగా దేనికిని భయపడని జనమని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత అతడు, నమ్మికతో నివసించువాడు, అనగా భయమును చింతయు లేనివాడు అని తన భావమును వివరించుచున్నాడు.

మరియు అతడు కారణమును ఇచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా వారికి గవునులు గడియలు అక్కరలేకుండెను, మరియు వారు ఒంటరిగా నివసించిరి. కేదారీయులు సాధారణ విధానములో తమ్మును తాము కాపాడుకొనక గవునులను గడియలను లెక్కచేయలేదు గనుక ఇక్కడ వారి గర్వము సూచింపబడుచున్నదని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త భావము వేరు; వారు అనాగరికులును గొఱ్ఱెల కాపరులును అసూయకు అందనివారునై యుండినందున, ఏ శత్రువును ఎన్నడును తమయొద్దకు రాడని వారు తలంచిరి. ఏలయనగా ధనాశయు అధికారాశయు గాక యుద్ధములకు కారణములు ఏవి? తమ పర్వతములమీద నివసించు అనాగరిక జనములను ఏలవలెనని ఎవడు కోరును? మరియు సాగుచేయబడని అడవి దేశములో ఐశ్వర్యము దొరకదు. కాబట్టి కేదారీయులు అట్టివారైయుండినందున, వారు గవునులచేతను గడియలచేతను కాపాడబడకపోయినను ఒంటరిగా నివసించుచు నిర్భయముగా కాపురముండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆ తరువాత వారు ఒంటరిగా నివసించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఒంటరిగా నుండుటనుబట్టి వారు తమ్మును తాము గొప్పగా ఎంచుకొని, రాజులకంటె పైవారమని భావించుకొనిరని కాదు — ఏలయనగా ఏకాంతము తరచుగా గర్వమును మొండితనమును పుట్టించును; అయితే నేను చెప్పినట్లు ప్రవక్త భావము పూర్తిగా వేరు, అనగా కేదారీయులు తమకు స్నేహితులును సహాయకులును అక్కరలేదని తలంచిరి; ఏలయనగా వారు సహాయము కొరకు తమ పొరుగువారిమీద ఆధారపడక తమ అరణ్యములతోనే తృప్తిపొందిరి. అదే సమయమున కారణమేదియు సందర్భమేదియు లేనందున ఏ శత్రువును తమ్మును కలవరపరచడని వారు తలంచిరి.

కాబట్టి వారు లోతైన స్థలములలో నివసించిరి, అనగా తమ నివాసమును లోతుగా ఏర్పరచుకొనిరి అని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు మరల గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దరిద్రతయు సమస్త ఐశ్వర్యము లేకుండుటయు వారికి ఒక విధమైన క్షేమకరమైన దుర్గముగా నుండెను: వారికి వైభవమును ఘనతయు లేనందున, ఇతర మనుష్యుల సాధారణ గతినుండి తాము తప్పించబడితిమని వారు తలంచిరి. అయినను కల్దీయులు వచ్చి వారికి కలిగినదానిని దోచుకొందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, — 406 ఈ క్రియాపదము కూడ ముందున్న రెండు క్రియాపదములవలెనే విధ్యర్థకములో నున్నదని అనేకులు ఎంచుచున్నారు; సెప్టువాజింటులోను వల్గేటులోను తార్గుములోను అది అట్లే ఇయ్యబడినది. సిరియాకులో క్రియాపదములన్నియు భూతకాలములో నున్నవి, ఇది సందర్భమునకు సరిపోదు. బ్లేనీ అనువాదము ఇది, — పారిపోవుడి, త్వరగా తొలగిపోవుడి, నివసించుటకు లోతుగా వెనుకకు పోవుడి, మొదలగునవి. అతడు చెప్పినట్లు దీని భావమేమనగా, వారు తమ శత్రువులనుండి దాగుకొనుటకై లోతైన గుహలలోనికి పోవలెను. న్యాయాధిపతులు 6:2; 1 సమూయేలు 13:6 చూడుడి. — సం.

యిర్మీయా 49:32

32. వారి ఒంటెలు దోపుడుసొమ్మగును, వారి పశువుల మందలు కొల్లసొమ్మగును; గడ్డపు ప్రక్కలు కత్తిరించుకొనువారిని నలుదిక్కుల గాలులకు చెదరగొట్టెదను, నలుదిక్కులనుండి వారిమీదికి ఆపద రప్పించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

32. Et erunt cameli eorum in direptionem, et copia pecorum ipsorum in praedam; et dispergam eos ad omnem ventum, extremos anguli, et ab omnibus lateribus ejus adducam perditionem ipsorum, dicit Jehova.

దీని వివరణ రేపు ఇయ్యబడును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పురాతన జనములనుగూర్చి నీ ప్రవక్తలద్వారా ఈ దినము మాకు వివరింపబడిన సంగతులు వాడుకలోనుండి తొలగిపోయినవిగా కనబడినను, లోకములో ఏ భాగముమీదనైనను నీ తీర్పులు అమలుపరచబడినవని మేము చదువునప్పుడెల్ల మేము గంభీరముగా ప్రేరేపింపబడునట్లు అనుగ్రహించుము; తద్వారా ఈ దినమున మేము పూర్తిగా నీకు లోబడుటకును నీ కనికరమును ఆశ్రయించుటకును నేర్చుకొని, మాకు ఏమి సంభవించినను, యథార్థ హృదయముతోను మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నిష్కపటమైన విశ్వాసముతోను మేము నిన్ను వెదకినయెడల నీవు మాకు ప్రసన్నుడవై యుందువని ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక. — ఆమేన్.

నూట డెబ్బది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము.

మనము నిన్న చదివిన వచనములో, కేదారీయులకు ఏమియు మిగులకుండునంతగా వారు తమ శత్రువులచేత దోచుకొనబడుదురని యిర్మీయా మరల తిరిగి చెప్పెను. కాబట్టి అతడు మరల ఒంటెలనుగూర్చియు పశువులనుగూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు: పశువుల సమృద్ధియు ఒంటెలును దోపుడుసొమ్ముగాను కొల్లసొమ్ముగాను అగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే పొలములకును ద్రాక్షతోటలకును బదులుగా అతడు ఒంటెలను పశువులను ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో నేను నిన్న క్లుప్తముగా వివరించితిని. ఏలయనగా ధాన్యముతోగాని ద్రాక్షచెట్లతోగాని సమృద్ధిగానున్న ఫలవంతమైన దేశము విషయమైనప్పుడు ప్రవక్తలు అట్టి స్వాస్థ్యములనుగూర్చి మాటలాడిరి; అయితే ఇప్పుడువలె పశువులతో సమృద్ధిగానుండి పర్వతమయమైన దేశమును సూచించునప్పుడు, ప్రవక్త ఒంటెలనుగూర్చియు పశువులనుగూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, ఆ జనముయొక్క జీవన విధానము కఠినమైనదియు కష్టమైనదియు, దాదాపు మనుష్య స్థితికంటె తక్కువైనదియునై యుండెను. తమ పశువులకు మేత కొదువైనప్పుడు వారు వేరొక చోటికి పోయి, తమ సామగ్రి యావత్తును తమ బండ్లలో తీసికొనిపోయిరి.

ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, నేను వారిని ప్రతి గాలికి చెదరగొట్టెదను. ఇక్కడ యిర్మీయా ఆ జనము చెదరగొట్టబడుటను ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. ఒక దేశము శత్రువులచేత దోచుకొనబడినను, దాని నివాసులు తమ సొత్తును పోగొట్టుకొని అక్కడనే నిలిచి దరిద్రతలో జీవించుట కొన్నిసార్లు జరుగును.

అయితే దరిద్రతతోకూడ సామాన్యముకాని ప్రవాసము కలుగునని యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా నేను వారిని ప్రతి గాలికి చెదరగొట్టెదను అను మాటలు ఒత్తిడిగలవి. ఇక్కడ ఆ ప్రజలకును పొట్టుకును మధ్య ఒక అంతర్గత పోలిక యున్నది; ఏలయనగా పొట్టు గాలి విసురులచేత అన్ని దిక్కులకు కొట్టుకొనిపోవునట్లే ఆ ప్రజల చెదరుట యుండునని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు. మరియు అతడు అంత్యమూలలనుకూడ పేర్కొనుచున్నాడు, {,}קצוצי{ }פאהkotsutsi pae. జెరోము సాధారణముగా ఈ మాటలను “వెండ్రుకలు కత్తిరింపబడినవారు” అని అనువదించును, అయితే అది మిక్కిలి అనుచితము; ఏలయనగా ఇంతకుముందు పేర్కొనబడిన ఇతర ప్రజలు ఈ విధముగా పిలువబడుటకు కారణమేదియు లేదు; ఏలయనగా యిర్మీయా 7 లోను యిర్మీయా 25 లోను యిర్మీయా కేదారీయులనుగూర్చి మాటలాడలేదు, అయినను అతడు అనేక జనములను {}קצוצי{ }פאהkotsutsi pae అని పిలిచెను. ఈ మాట వచ్చిన {}קצףkotsets అను క్రియాపదమునకు నరికివేయుట అని అర్థము; మరియు {}פאהpae అనునది దేనికైనను అంచును సూచించును.

కాబట్టి ఈ మాటల విధానము, అంచుచేతగాని మూలచేతగాని సరిహద్దుగా కలిగియున్నవారిని అతడు పేర్కొనినట్లే యున్నది. మరియు ఈ స్థలమునకు ఇది మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా మరుగైన స్థలములలో నివసించినవారు ఈ విధముగా చెదరగొట్టబడుదురనుట నమ్మదగినదిగా లేకుండెను. ఏదైనను ఐశ్వర్యవంతమైన దేశము శత్రువులచేత దోచుకొనబడినప్పుడు, ప్రజలు అన్ని దిక్కులకు ఇక్కడక్కడ పారిపోవుదురు; ఉదాహరణకు, ఇటలీలో ఒక భాగము పాడుచేయబడినయెడల, పారిపోయినవారిని చేర్చుకొనగల భాగములకు వారు పారిపోవుదురు; అయితే ఒక జనము అంత్యమూలలో నివసించునప్పుడు, శత్రువులచేత ఓడింపబడినయెడల అది ఎక్కడికి పోగలదు? కాబట్టి అంచులయందున్న ప్రజలు లోకమునందలి అన్ని భాగములకు చెదరిపోవునంతగా పారిపోయినవారగుదురని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ప్రవాసముయొక్క దుర్దశను అధికము చేయుచున్నాడు.

అతడు ఇంకను దాని అన్ని ప్రక్కలనుండి నేను వారి నాశనమును రప్పించెదను అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక కీడు ఒక ప్రక్కనుండి ప్రవేశించినప్పుడు పొరుగువారు సహాయము చేయగలరు; అయితే ప్రతి ప్రక్కనుండి ఆపద ఒత్తిడిచేయునప్పుడు, దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు అవశ్యముగా చెదరిపోవలసివచ్చును; వారికి ఆతిథ్యమిచ్చుటకు ఏ భాగమును లేనందున వారు ఏదో దూరమైన ప్రవాసమును వెదకవలసివచ్చును. కాబట్టి ఇదంతయు వారి చెదరుటకే సంబంధించినది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 49:33

33. హాసోరు నక్కలకు నివాసస్థలముగాను నిత్యము పాడుగాను ఉండును; ఎవడును అక్కడ కాపురముండడు, ఏ నరుడును దానిలో బసచేయడు.

33. Et erit Hazor in habitationem draconum, vastitas usque in perpetuum (in seculum;) non habitabit illic vir, et non manebit illic (aut, peregrinabitur in ea) filius hominis.

ఇక్కడ యిర్మీయా కేదారీయులనుగూర్చిన తన ప్రవచనమును ముగించుచున్నాడు; వారి దేశము విడువబడి నిర్జనమగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నివాసులచేత విడువబడిన దేశము ఘటసర్పములకు నివాసమగునని చెప్పు ఈ మాటల విధానమును ప్రవక్తలు తరచుగా వాడుదురు.

మరియు దేశము కేవలము ఖాళీగా నుండుటకంటె ఇది మరి కఠినమైనది; ఏలయనగా మనుష్యుల స్థానమున ఘటసర్పములు వచ్చినప్పుడు అది భయంకరమైన సంగతి. కావున దేవుని తీర్పు మనుష్యుల మనస్సులమీద మరి ఎక్కువ ముద్రవేయునట్లు, నిర్జనమైన స్థలము ఘటసర్పములకు నివాసమగునని ప్రవక్తలు తరచుగా ప్రకటించుదురు. అదే భావముగల మాటను అతడు చేర్చుచున్నాడు, అది యుగాంతమువరకు పాడుగా నుండును: అయితే {,}עולםoulam అనగా నిత్యత్వము. మరియు అక్కడ ఏ మనుష్యుడును నివసింపడు, అక్కడ ఏ నరపుత్రుడును కాపురముండడు అని చేర్చబడినది. ఇక్కడ నిజముగా మాటలు ఎక్కువైనట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా దేశము నిర్జనమై నివాసులు లేకయుండునని ఒక్క వాక్యములో చెప్పుట చాలియుండును. అయితే అతడు మొదట దానిని ఘటసర్పములకు అప్పగించుచున్నాడు: తరువాత అది పాడుగాను ఏకాంతముగాను ఉండునని చేర్చుచున్నాడు; చివరకు అక్కడ ఎవడును నివసింపడని చెప్పుచున్నాడు; అంతమాత్రమే గాక మనుష్యుని పేర్కొనిన తరువాత నరపుత్రుని చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యుడు అనుదానిచేత ప్రధానులు సూచింపబడుచున్నారనియు, నరపుత్రుడు, లేక ఆదాము, అనుదానిచేత సామాన్యజనమును, అనగా సమూహమును మనము గ్రహింపవలెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు.

అయితే మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, ఇది అతిసూక్ష్మమైనది. ఇది భావమును బలపరచు పునరుక్తి; అయినను రెండవ భాగములో అతడు మరి సాధారణముగా మాటలాడి సంగతిని మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మనుష్యజాతిలో ఎవడును ఆ దేశమునకు నివాసి కాడని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 49:34-35

34. యూదారాజైన సిద్కియా యేలుబడి ఆరంభములో ఏలామునుగూర్చి ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన యెహోవా వాక్కు — 407 ఆ రెండు భాగములలోని భేదమును బ్లేనీ తన అనువాదములో సరిగా గుర్తించుచున్నాడు, — అక్కడ ఏ మనుష్యుడును నివసింపడు, ఏ నరపుత్రుడును దానిలో పరదేశిగా బసచేయడు. — సం.

34. Qui fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, prophetam, contra Elam, principio regni

Zedechiae, regis Jehudah, dicendo,

35. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఏలామీయుల బలమునకు ముఖ్యాధారమైన వారి వింటిని నేను విరుచుచున్నాను.

35. Sic dicit Jehova exercituum, Ecce ego frango arcum Elam, principium fortitudinis ipsorum.

ఏలాము అనుదానిచేత కొందరు వ్యాఖ్యాతలు పారసీకదేశమును గ్రహించుచున్నారు, ఇదే అత్యంత సాధారణమైన అభిప్రాయము.

అయితే ఏలామీయులు పారసీకులు ఒక్కరే కారని నేను తలంచుచున్నాను; లూకా అపొస్తలుల కార్యములు 2:9 లో వారిని పార్థీయులకంటె వేరైన ప్రజలుగా చేయకపోయినయెడల, వారు పార్థీయులే అని నేను చెప్పుదును. అదే సమయమున, ఏలాము అనుదానిచేత సాధారణముగా పారసీకులు సూచింపబడుచున్నారని ఎంచుట సరికాదని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా పారసీకులు యూదులకు దూరముగా నుండిరి, మరియు ఆ ప్రజలవలన యూదులు ఎన్నడును ఏ హానియు పొందలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త వారిమీద శిక్షను ప్రకటించుటకు కారణమేదియు లేకుండెను. ఎలిమాయిస్ దేశము మాదీయులకు సరిహద్దుగాను పారసీకులకు ఆనుకొనియు ఉన్నదిగా ప్రసిద్ధి. అయితే ఆ ప్రజలు యూదులకు విరోధముగా అష్షూరీయులతోను కల్దీయులతోను చేరియుండవలెను. కాబట్టి బబులోనీయులు వారిని సహాయకులుగా కలిగియుండినందున, తన ప్రజలకు చేయబడిన హానికి ప్రతీకారము చేయుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను. అంతేగాక ప్లినీకూడ ఏలామీయులు నబతీయులకు ఆనుకొనియున్నారని చెప్పుచున్నాడు; అయితే వారు పారసీకదేశమునకును యూదయకును మధ్యస్థానమును ఆక్రమించియుండిరి. అతడు వేరొకచోట చూపుచున్నట్లు, వారు నిజముగా సముద్రతీర ప్రజలై యుండిరి; ఏలయనగా అతడు ఎలిమాయిస్‌నుగూర్చి తరచుగా మాటలాడుచున్నాడు గాని ఏలామీయుల పేరు ఒక్కసారి మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. అది ఎట్లున్నను, వారు పారసీకులవలెనే తూర్పుదేశీయులు, అయితే యూదయకు అంత దూరముగా లేరు; మరియు ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు వారు మాదీయులకు సమీపముగా నుండినందున, నెబుకద్నెజరు తన ఏలుబడిని దూరముగాను విస్తారముగాను వ్యాపింపజేయుటకై అన్నిచోట్లనుండి కూర్చుకొనిన విస్తారమైన సైన్యములను తనతోకూడ నడిపించుకొనిపోయినప్పుడు, వారు సంఘముయొక్క శత్రువులతో చేరియుండిరనుటయే సంభవము; ఏలయనగా దేవుడు ఏలామీయులమీద మిక్కిలి అసంతుష్టుడై యుండెనని తరువాత వచ్చుదానిలో మనము చూతుము. దేవుడు ఇక్కడ ఎవరి పక్షమును వహించుచున్నాడో ఆ ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు వారు మిక్కిలి విరోధులై యుండిరని దీనినిబట్టి మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

పేరునుగూర్చి ఇంతమట్టుకే: కాబట్టి యిర్మీయా ఇక్కడ ఏలామీయులనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, పారసీకులకంటె వేరైన ఒక ప్రత్యేక జనము సూచింపబడుచున్నదనియు, ఆ తరువాత ఈ జనము యూదులను బాధించుటలో కల్దీయులకు సహాయము చేసెననియు మనము తెలిసికొందము. ఇప్పుడు ప్రవక్త వారినిగూర్చి ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో చూతము.

ఈ వాక్కు సిద్కియా యేలుబడి ఆరంభములో తనకు ప్రత్యక్షమాయెనని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి యూదులు ఇంకను తమ మొండితనములో నిలిచియుండగా నెబుకద్నెజరు వారిని మిక్కిలి బాధపరచెను; మరియు ఏలామీయులు కల్దీయుల సైన్యములో ఒక భాగముగా నుండిరనుట సంభవము.

కాబట్టి యూదులు తమ శత్రువులు ఎన్నివిధములైనవారో ఆలోచించి, వారు ఎన్నడైనను శిక్షింపబడుదురని నిరీక్షింపనప్పుడు, అది భక్తుల మనస్సులను మిక్కిలి కలవరపరచియుండవలసిన శోధనయై యుండెను. కాబట్టి యిర్మీయా ప్రకటించినదానిని, అనగా ఏలామీయులు నెబుకద్నెజరు రాజు ధ్వజముక్రింద ఏర్పరచబడిన ప్రజలమీద అంత ఉగ్రముగా పడినందున శిక్షను తప్పించుకొనరని, ఎవడును తలంచియుండలేడు. కాబట్టి ప్రవక్త కాలమును నిర్దిష్టముగా పేర్కొనుటకు ఇదే కారణము: ఈ వాక్కు సిద్కియా యేలుబడి ఆరంభములో వచ్చెను.

ఆ తరువాత దేవుడు మొదటిగా ఏలాముయొక్క వింటిని తాను విరుచుదునని ప్రకటించుచున్నాడు. పార్థీయులును ఇతర తూర్పుదేశీయులును మిక్కిలి నేర్పుగల విలుకాండ్రని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ప్రతి జనమును యుద్ధమునకు సంబంధించి తనదైన ప్రత్యేక నైపుణ్యమును కలిగియుండును. కొందరు ఒక విధమైన ఆయుధముల ప్రయోగములో శ్రేష్ఠులు, మరికొందరు వేరొక విధమైనవాటి ప్రయోగములో శ్రేష్ఠులు. పూర్వకాలమున ఇటలీయులలో తేలికైన కాల్బలము గొప్ప పేరుపొందియుండెను; గాలులవారు కవచములు ధరించిన గుఱ్ఱపురౌతులయందు శ్రేష్ఠులై యుండిరి. 408 వారు షేము కుమారుడైన ఏలాము సంతతివారు, ఆదికాండము 10:22. అబ్రాము దినములలో వారు బలమైన రాజ్యముగా నుండిరి, ఆదికాండము 14:1. యెషయా వారిని ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు విరోధులుగా పేర్కొనుచున్నాడు, యెషయా 22:6. షూషను ఏలాము సంస్థానములో నుండెనని చెప్పబడుచున్నది, దానియేలు 8:2. — సం.

ఇప్పుడు సమస్తమును మారిపోయినను, యుద్ధమునందలి తన ప్రత్యేక కళవిషయములో ప్రతి జనము ఇంకను భేదించుచునే యున్నది. తూర్పుదేశీయులు విల్లంబుల ప్రయోగములో మిక్కిలి నేర్పుగలవారని చరిత్రకారులు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. కాబట్టి ఈ ప్రజలు ఈ విధమైన యుద్ధములో శ్రేష్ఠులై యుండినందున, ప్రవక్త వారి వింటినిగూర్చి మాటలాడి దానిని వారి బలమునకు ముఖ్యభాగము అని పిలుచుట ఆశ్చర్యము కాదు. పార్థీయులు నిజముగా రోమీయులకు మిక్కిలి భయంకరులై యుండిరి; వారు పారిపోవుచున్నట్లు నటించి, తరువాత వెనుకకు తిరిగి తమ శత్రువులమీద ఉధృతముగా దాడిచేసిరి.

వారు విషములో ముంచిన బాణములనుకూడ కలిగియుండిరి. ఈ ఉపాయములచేత వారు గొప్ప సైన్యములను జయించిరి.

ఏలయనగా రోమీయులు తమ ఈటెలను ప్రక్కనపెట్టి చేతితో చేయి కలిపి పోరాడిరి, అనగా స్థిరముగా నిలిచి యుద్ధము చేసిరి; అయితే పార్థీయులు ఎడతెగక తమ బాణములను విడుచుచుండగా రోమీయులు వారితో దాదాపు ఎల్లప్పుడును అపజయముతో పోరాడిరి. విల్లు కారణము లేకుండ వారి బలమునకు ముఖ్యమైనది అని పిలువబడలేదని మనము తెలిసికొనుటకై నేను దీనిని ప్రస్తావించుచున్నాను; ఏలయనగా వారు చేతితో చేయి కలిపిగాని దూసిన ఖడ్గములతోగాని పోరాడలేకపోయినను, దానిచేతనే వారు ఇతర జనములకంటె శ్రేష్ఠులై యుండిరి. తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 49:36

36. ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి నాలుగు వాయువులను ఏలాముమీదికి రప్పించి, నలుదిక్కుల వాయువుల వైపునకు వారిని చెదరగొట్టెదను; వెలివేయబడిన ఏలామీయులు చేరని జనమేదియు నుండదు.

36. Et adducam contra Elam quatuor ventos a quatuor finibus coelorum, et dispergam eos ad omnes ventos istos; et non erit gens ad quem non veniat quispiam profugus (est mutatio numeri, sed quae sensum non obscurat, quispiam ex iis qui expulsi fuerint) ab Elam.

ప్రజలనందరిని చెదరగొట్టు నాలుగు వాయువులు వచ్చునని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు.

ఆ వాక్కు మరి శక్తిగలదియు మరి బరువుగలదియు అగునట్లు దేవుడే స్వయముగా మాటలాడుచున్నాడు. నేను నాలుగు వాయువులను రేపెదను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వాయుమండలము క్షణములో కదలింపబడునని మనకు తెలియును; మరియు లేఖనము దేవుని శక్తిని ఘనపరచునప్పుడు, కారణము లేకుండ వాయువులను సూచించదు; ఏలయనగా లోకమంతయు అకస్మాత్తుగా కదలింపబడుట చిన్న అద్భుతము కాదు. ఇప్పుడు అది నెమ్మదిగా నుండును, అరగంటలోనే వాయువులు లేచి ఆకాశమధ్యమున ఒకదానితో ఒకటి పోరాడును. మరియు దేవుడు ప్రకృతిలో సాధారణముగా జరుగుదానిని సూచించుచున్నాడు: లోకమంతయు కంపించి వణకునట్లు చేయు వాయువులను ఆయన అకస్మాత్తుగా రేపునట్లే, లోకముయొక్క నాలుగు అంచులనుండి వాయువులను రేపుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆయన రూపకాలంకారముగా మాటలాడుచున్నాడు; వాయువులు అనుదానిచేత ఏలామీయులను అణచివేయుటకై అన్ని ప్రక్కలనుండి తమ బలములను ఏకముచేయు శత్రువులను ఆయన సూచించుచున్నాడు. లోకముయొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి నాలుగు వాయువులను ఏలాముమీదికి రప్పించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. చివరి మాటలచేత, నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని, అనగా ప్రకృతిలో అనుదినము మన కన్నులకు కనబడు ఆ భయంకరమైన శక్తిని దేవుడు సూచించుచున్నాడని, ఆయన మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కాబట్టి వాయువులు లేచినప్పుడు అకస్మాత్తైన మార్పు భూమియంతటిని కలవరపరచునట్లే, ఆకాశముయొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి నాలుగు వాయువులను రేపుదునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఆయన వాటిని ఆకాశముయొక్క దిక్కులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వాయువులు భూమినుండి పుట్టినను, అవి ఆకాశమధ్యమునకు ఎక్కువరకు వాటి వీచుట గ్రహింపబడదు: మరియు అవి కొన్నిసార్లు మేఘములపైన ఏర్పడునట్లు కనబడినను, అవి భూమినుండియే పుట్టును; ఏలయనగా వాయువుయొక్క పుట్టుక చల్లనిదియు పొడిదియునైన ఆవిరియే.

ప్రవక్త వాయువులనుగూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయినను నాలుగు వాయువులచేత అతడు కొందరు శత్రువులను సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అయితే పారసీక సామ్రాజ్యము ఏలుచు వర్ధిల్లుచుండినంతకాలము ఈ ప్రవచనము నెరవేరలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త ప్రకటించిన నాశనము అనేక యుగముల తరువాత, అనగా అలెగ్జాండరు సైనికులు ఆధిపత్యము కొరకు పోరాడినప్పుడు, జరిగెననుట సంభవము; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు ఆ దేశములమీద విరుచుకుపడినప్పుడు తూర్పుదేశీయులందరు ఎంత ఘోరముగా బాధింపబడిరో మనకు తెలియును. అది నిజముగా భయంకరమైన తుపాను. అయితే అతడు తూర్పు సామ్రాజ్యమును కొద్దికాలము మాత్రమే అనుభవించినందున, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పినది అప్పుడు నెరవేరలేదు.

అయితే ఆ తరువాత ఆ దేశములు అంతఃకలహములచేత చీల్చబడి ఎంత దుర్దశలో పడెననగా, ప్రవక్త ఆ విరుద్ధమైన పరస్పర వ్యతిరేకమైన కదలికలను నాలుగు వాయువులతో పోల్చుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా శత్రువుల మధ్య ఇంతకంటె ఉగ్రమైన పోటీ ఎన్నడును లేకుండెను, మరియు వారిలో ప్రతివాడును బలమైన సైన్యములను కలిగియుండెను. కాబట్టి ఆ దేశము ఒక్క శత్రువుచేత అణచివేయబడక, నానావిధములైన దాదాపు లెక్కలేని ఆపదలకు గురియాయెను. మహా అలెగ్జాండరు మరణము తరువాత కలిగిన ఆపదలలో ఈ ప్రవచనము నెరవేరెనని నేను వ్యాఖ్యానించుటకు నన్ను నడిపించు కారణము ఇదియే.

నేను వారిని, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఈ నాలుగు వాయువులకు చెదరగొట్టెదను; అనగా ఒక వాయువు ఒక సమయమున, మరియొకటి మరియొక సమయమున విరుచుకుపడునట్లు, ఏలామీయులు ఇక్కడక్కడ పారిపోవుదురు. ఏలయనగా అలెగ్జాండరు సైనికులు దాదాపు అందరును పరస్పర సంహారములచేత నశించువరకు తూర్పున ఎవడును దీర్ఘకాలము సమాధానముగా ఏలలేదు. అప్పుడు సెల్యూకసు సిరియాను సంపాదించుకొని అతిక్రూరమైన నిరంకుశత్వమును జరిగించెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, సెల్యూకసు సమాధానమును భద్రతను పొందకముందే లోకమునందలి ఆ భాగమంతయు రక్తముతో ముంచబడెను. ఏలామీయులు ఈ నాలుగు వాయువులకు చెదరగొట్టబడుదురని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదియే.

వచనముయొక్క చివరిభాగము మిగిలియున్నది: ఏలామునుండి పారిపోయినవారిలో కొందరు చేరని జనమేదియు నుండదు. ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది ఎప్పుడు నెరవేరెనో చరిత్రలనుండి మనము నిశ్చయముగా చూపలేము; అయితే అధిపతులు, అనగా అలెగ్జాండరు క్రింద అధికారము పొందినవారు, ఆధిపత్యము కొరకు పోరాడిన కాలమున ఆ ప్రజలు చెదరగొట్టబడిరనుట సంభవము. అదే సమయమున ప్రవక్త అతిశయోక్తిగా మాటలాడెనని మనము చెప్పినను అందులో అసంగతమేమియు ఉండదు; మరియు “ఏలామునుండి పారిపోయినవారిలో కొందరు చేరని జనమేదియు నుండదు” అని అతడు చెప్పునప్పుడు తగిన హద్దులను మీరుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. అతడు నిజముగా పొరుగు జనములన్నిటిని సూచించుచున్నాడు. అయితే వారు ఆసియావాసులయొద్దకు పారిపోక, పారసీక సముద్రము వైపునకుగాని హిందూదేశముల వైపునకుగాని వెళ్లియుండవచ్చును. దేవుని సేవకులు తమ బోధలో కొన్నిసార్లు అతిశయోక్తులను ఎందుకు ప్రవేశపెట్టిరో మనము ఇంతకుముందే చెప్పితిమి, అనగా దేవుడు సరళముగా మాటలాడునప్పుడు ఆయన మాట వినక, ఆయన ఉరుమువలె గర్జించునప్పుడును కష్టముగా కదలింపబడు మందబుద్ధులును మూఢులునైన మనుష్యులతో వారు వ్యవహరింపవలసివచ్చెను గనుక. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 49:37

37. ఏలామీయుల శత్రువులయెదుటను వారి ప్రాణము తీయజూచువారియెదుటను వారిని భయభ్రాంతులనుగా చేసెదను; నా కోపాగ్నిని వారిమీదికి రప్పించి కీడు కలుగజేసెదను; వారిని నిర్మూలము చేయువరకు వారివెంట ఖడ్గమును పంపెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

37. Et expavefaciam Elam coram hostibus ipsorum, et coram his qui quaerunt animam ipsorum; et adducam super eos malum excandescentiae irae meae, dicit

Jehova; et emittam post eos gladium usque dum consumpsero ipsos.

దేవుని ప్రజలమీద క్రూరముగా విజృంభించినవారి సంఖ్యలో ఏలామీయులు ఉండిరని ఈ వచనము విశేషముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా వారి పట్ల తన ప్రతీకారముయొక్క కాఠిన్యమును ఆయన కారణము లేకుండ వివరింపలేదు. కాబట్టి ఏలామీయులు దేవుని శత్రువులలో ప్రముఖులై యుండిరనియు, లేక కనీసము సంహారములలో ఆనందించుచు సామాన్యముకాని రీతిగా క్రూరులై యుండిరనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున ఆయన, నేను భయపెట్టెదను, లేక బెదరగొట్టెదను, మొదలగునవి చెప్పుచున్నాడు. {,}חתתchetat అను క్రియాపదమునకు ముక్కలుగా చీల్చుట, లేక విరుచుట అని అర్థము; కాబట్టి దానిని “నేను విరుచెదను” అని అనువదింపవచ్చును. దానిని “నేను సాష్టాంగపడద్రోసెదను” అని అనువదించువారు consternere, అనగా సాష్టాంగపడద్రోయుట, consternare, అనగా భయపెట్టుట అను వాటి మధ్య భేదమును ఎరిగినట్లు కనబడదు. అయితే అత్యంత తగిన భావమేమనగా, దేవుడు ఏలామీయులను భయపెట్టును, ఏలయనగా ఆయన ఇంతకుముందు వారి పలాయనమునుగూర్చియు ప్రవాసమునుగూర్చియు మాటలాడియుండెను.

తరువాత ఆయన వారి భయమునకు కారణమును పేర్కొనుచున్నాడు, అనగా దేవుడు వారి శత్రువులయెదుట వారు నిలువలేకుండునట్లు వారిని దిగులుపరచి భయపెట్టును. ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించునదేమనగా, ఏలామీయులు ఎంత యుద్ధప్రియులైనను, వారికి తగిన ప్రతిఫలమిచ్చుట దేవునికి మంచిదని తోచినప్పుడు వారు నిలువలేరు, ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములు ఆయన చేతిలో నున్నవి. కాబట్టి ఏలామీయులు ధైర్యవంతులైనను, దేవుడు వారిని భయపెట్టును గనుక శత్రువులను చూచిన వెంటనే పారిపోవునంతగా వారు ధైర్యము చెడినవారగుదురని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, వారివెంట ఖడ్గమును పంపెదను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ భాగముచేత ఆయన భావమేమనగా, వారిని భయపెట్టుటతో ఆయన తృప్తిపడక, వారు పారిపోవ మొదలుపెట్టినప్పుడు ఆయన వారిని వెంబడించును, అనగా వారి శత్రువులను పురికొల్పును గనుక, వారిని పట్టుకొనును.

మనుష్యులు తాము ఎంత తక్కువగా తలంచినను ఆయన సంకల్పమునే నెరవేర్చుచు, ఆయన ఉగ్రతను ప్రకటించువారు మాత్రమే గాక దానికి సాధనములునై యున్నారు గనుక, మనుష్యులనుండి కలుగునది దేవునికి ఆరోపింపబడుచున్నదని ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను.

అయితే ఆయన తన ఉగ్రతయొక్క రౌద్రమను కీడును పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ మాటల విధానము నిజముగా కఠినముగా కనబడుచున్నది; అయితే కొంత కఠినముగా కనబడు ఈ మాటలను ప్రవక్తలు కారణము లేకుండ జతపరచలేదని మనము వేరొకచోట చెప్పితిమి. కోపము ఖచ్చితమైన అర్థములో దేవునికి చెందదు, ఏలయనగా ఈ విధమైన భావోద్రేకములు ఏవియు ఆయనకు సంబంధించవు.

అయితే ఉగ్రతయొక్క తాపముగాని రౌద్రముగాని పేర్కొనబడినప్పుడు, అది మనుష్యుల మాంద్యమును వదలగొట్టుటకై దాని తీవ్రతను రెట్టింపు చేయుచున్నది; లేనియెడల నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు వారు పూర్తిగా స్పర్శలేనివారును ఉదాసీనులునై యుందురు. సంక్షేపముగా, రౌద్రము అనుదానిచేత ప్రవక్త సూచించునది వేరేమియు కాదు, ప్రతీకారము భయంకరమైనది, అది మర్త్యులనందరిని విస్మయపరచవలెను, తద్వారా దేవుడు తమమీద అసంతుష్టుడైయున్నాడని వినిన వెంటనే వారు ప్రాణములేనివారివలె పడిపోవలెను. అదే సమయమున నేను చెప్పినదానిని ఆయన చూపుచున్నాడు, అనగా అత్యంత శిక్షతో ఆయన బెదరించుచున్న ఆ ప్రజలమీద దేవుడు మిక్కిలి కోపపడియుండెను; ఏలయనగా ఆయన నేను వారిని నిర్మూలము చేయువరకు అని చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినదానిని మనము చూచుచున్నాము, అనగా ఇతరులనుగూర్చి పేర్కొనబడినట్లు ఈ ప్రజలు స్వల్పముగా శిక్షింపబడలేదు: కావున వారి దుష్టత్వము మిక్కిలి ఘోరమైనదై యుండెనని దీనినిబట్టి తేలుచున్నది. అయితే ఈ రెండు భాగములు, — దేవుడు ఏలామీయులను సమస్త జనములలోనికి చెదరగొట్టుననియు, — ఆయన వారిని నిర్మూలము చేయుననియు, — ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా చెదరగొట్టుటయు నిర్మూలము చేయుటయు చాల భేదించుచున్నవి. అయితే నిర్మూలము జనముయొక్క సమూహమునకుగాని దాని పేరునకుగాని సంబంధించినది; ఏలామీయులు ఇతర జనములలో కలిసిపోయి పొట్టువలె అదృశ్యులగుదురు గనుక వారిలో ఎవడును మిగిలియుండడని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది —

409 “తన ఉగ్రతయొక్క రౌద్రము” అనునది “కీడు” అను మాటకు సమానాధికరణముగా నున్నది. వల్గేటు, సిరియాకు, తార్గుము కూడ అట్లే ఉన్నవి. నేను వారిమీదికి కీడును, నా ఉగ్రతయొక్క తాపమును రప్పించెదను, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఆ కీడు దేవుని తీవ్రమైన అసంతోషముయొక్క ఫలితమై యుండెను. — సం.

యిర్మీయా 49:38

38. నేను ఏలాములో నా సింహాసనమును స్థాపించి, అక్కడనుండి రాజును అధిపతులను నాశనము చేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

38. Et statuam solium meum in Elam; et perdam illinc regem et principes, dicit

Jehova.

వారి నిర్మూలమునుగూర్చి నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున, ఆ దేశములో తన న్యాయపీఠము స్థాపింపబడినట్లు దేవుడు ప్రతీకారము చేయువాడై యుండునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. రాజును అధిపతులను నాశనము చేయుదునని ఆయన బెదరించుచున్నాడు; నేను వివరించినట్లు, ఇదియే ఆ నిర్మూలము; ఏలయనగా కొందరు వ్యక్తులు బ్రదికియుండినను, ఆ ప్రజల పేరు నిలువదు, ఆ జాతియంతయు ఒక జాతిగా అంతరించిపోవును.

అయితే దేవుడు తన సింహాసనమును స్థాపించును అను ఈ మాటలు గమనింపదగినవి. దేవుడు ఏలునప్పుడు తన సింహాసనమును స్థాపించునని చెప్పబడుచున్నది; అయితే ఆయన రాజ్యము ఎల్లప్పుడును మంచి అర్థములో తీసికొనబడకూడదు. తన ఆత్మచేత ఆయన పాలించు విశ్వాసులమధ్య దేవుడు ఏలుచున్నాడని, లేక రాజ్యపాలన చేయుచున్నాడని చెప్పుట సరియైనది. కాబట్టి పునర్జన్మ కలిగినప్పుడు దేవుని రాజ్యము ఆరంభమై దాని మూలమును పొందును. అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఐగుప్తీయులనుగూర్చి మనము చూచినట్లుగా, కొన్నిసార్లు దేవుడు తన శత్రువుల మధ్య ఏలుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి ఏలామీయులమీద తాను వ్రాయించిన తీర్పును ఆయన అమలుపరచినప్పుడు తన సింహాసనమును స్థాపించెను; ఏలయనగా ఏలామీయులు గ్రుడ్డివారైనను, దేవుని శక్తి నిజముగా స్పష్టపరచబడెను, మరియు ఎవరి దుష్టత్వమును ఆయన అంత కఠినముగా శిక్షించెనో ఆ ప్రజలకు తానే రాజని ఆయన ఫలితముచేత రుజువుచేసెను. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ప్రతీకారమును అమలుపరచనప్పుడు మౌనముగా నున్నాడని, నిద్రించుచున్నాడని, లేక పండుకొనియున్నాడని చెప్పబడునట్లే, ఈ స్థలములో ఆయన న్యాయాధిపతి పనిని నెరవేర్చునప్పుడు తన సింహాసనమును స్థాపించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 49:39

39. అయితే అంత్యదినములలో నేను ఏలామీయులను చెరలోనుండి రప్పించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

39. Et erit in posteritate dierum (hoc est, diebus sequentibus, vel successu dierum) convertam (vel, reducam) captivitatem Elam, dicit Jehova.

ఇక్కడ దేవుడు ఆ ప్రవచనముయొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏలామీయులలో కొందరిని ఆయన తుదకు సమకూర్చి వారిని పునరుద్ధరించును, తద్వారా వారు మరల ఏదో స్థానమునుగాని ఘనతనుగాని పొందుదురు. దినముల అంతమందు అని కాదు గాని అనేక దినముల తరువాత అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, కాలక్రమమున నేను ఏలాముయొక్క చెరను మరల రప్పించెదను. ఇది ఎప్పుడు నెరవేరెనని అడుగబడినయెడల, ఆ జనముయొక్క పునరుద్ధరణ ఏదియు చరిత్రలో వ్రాయబడలేదనుటలో సందేహము లేదు.

అయితే ప్రవక్త ఇంతకుముందు ఇతర జనములకు ఇచ్చిన నిరీక్షణనే ఇక్కడ ఏలామీయులకు ఇచ్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు, అనగా వారు క్రీస్తు తమకు శిరస్సైయుండగా ఆయన క్రింద మరల ఏకముచేయబడుదురు.

కాబట్టి ఏలామీయులు ఆ తరువాత ఎరుగబడకపోయినను, ఇది వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదని వారు కనుగొనిరి; మరియు క్రీస్తునొద్దకు మార్చబడిన ఇతరులతోకూడ పరిశుద్ధాత్మ లూకా నోటిద్వారా వారిని కారణము లేకుండ పేర్కొనలేదు. (అపొస్తలుల కార్యములు 2:9.) ఏలయనగా ఏలామీయులు దాదాపు ఎరుగబడనివారైనను, ఆయన వారిని మాదీయులతోను పార్థీయులతోను జతపరచుచున్నాడు, “పార్థీయులు మాదీయులు ఏలామీయులు.” కాబట్టి ఏలామీయులు నిత్యము చెరలోనుండకుండునట్లు మరల సమకూర్చబడుదురని యిర్మీయా చెప్పినప్పుడు అతడు ప్రవచించిన కాలము ఇదియే. మరియు వారు అప్పుడు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి రాకపోయినను, లోకములోని ప్రతి ఇతర ఆశీర్వాదమును అనుభవించుటకంటె, సంఘములో పేరును స్థానమును పొందుట మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనదియు మరి వాంఛనీయమైనదియునైన స్థితియై యుండెను. మరియు పరలోకమందును భూమిమీదను చెదరియున్న సమస్తమును దేవుడు క్రీస్తు చేతిక్రింద సమకూర్చునని ఆయనను గూర్చి చెప్పబడినదని మనకు తెలియును.

(కొలొస్సయులకు 1:20.) ఈ చెదరుటలో ఒక భాగము ఏలామీయులమీద దేవుడు చేసిన ప్రతీకారమే.

కాబట్టి ఇతరులతోకూడ ఏలామీయులును సమకూర్చబడిరి; ఈ విధముగా దేవుడు ఆ కాలమున మధ్యవర్తియైన క్రీస్తుద్వారా ఒక విధముగా వారివైపు తన చేతిని చాపి, నిత్యజీవమునుగూర్చిన నిరీక్షణ ద్వారమును వారికి తెరచెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నిరాశచెందిన మనుష్యులమీద న్యాయముగాను అత్యధికముగాను కోపపడినప్పుడు సహితము వారిని ఏదో ఆదరణతో కటాక్షించినట్లే, ఈ దినమున మేము నీ ఉగ్రతను రేపినప్పుడెల్ల, అదే సమయమున నీ పితృవాత్సల్యముగల కనికరమును మేము రుచిచూచి, నీయొద్దకు పారిపోవుటకును నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మా నిరీక్షణను ఉంచుటకును నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; తద్వారా మేము ఎన్నడును ధైర్యము చెడక, ఇప్పుడు ఆరంభము కనబడుచున్నదియు, తుది సంపూర్ణ నెరవేర్పు పరలోకమందు మాకొరకు కాచుకొనియున్నదియునైన ఆ సమకూర్పువైపు, అదే క్రీస్తు మన ప్రభువుద్వారా, ఎల్లప్పుడును ఎదురుచూచుచుందుము గాక. — ఆమేన్.