యిర్మీయా 24

యిర్మీయా 24

యిర్మీయా 24:1-2

1. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు యూదా రాజైన యెహోయాకీము కుమారుడగు యెకొన్యాను, యూదా అధిపతులను, వడ్లవారిని కంసాలులను యెరూషలేములోనుండి చెరపట్టి బబులోనునకు తీసికొనిపోయిన తరువాత, యెహోవా నాకు దర్శనము చూపెను; ఇదిగో, యెహోవా మందిరము ఎదుట ఉంచబడిన అంజూరపుపండ్ల గంపలు రెండు నాకు కనబడెను.

1. Videre me fecit (ostendit mihi visionem) Jehova, et ecce duo calathi ficuum positi coram Templo Jehovae, postquam transtulerat Nebuchadne-zer, rex Babylonis, Jechoniam, filium Joakim, regem Jehudah, et principes Jehudah, et artificem et inclusorem (vel, sculptorem) e Jerusalem, et ab-duxerat eos Babylonem:

2. ఒక గంపలో ముందుగా పండిన అంజూరపుపండ్లవంటి మిక్కిలి మంచి పండ్లుండెను; రెండవ గంపలో తినశక్యము కానంతగా చెడిపోయిన మిక్కిలి జబ్బు పండ్లుండెను.

2. Calathus unus ficuum bonarum valde, sicuti sunt ficus praecoces; et alter calathus ficuum malarum valde, quae non comederentur propter malitiam (hoc est, adeo malae erant.)

ఈ దర్శనము యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు కొంతకాలము భక్తిహీనులను సహించినను, వారు తమ దుష్టత్వములో కొనసాగినయెడల తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు. అప్పటికి రాజైన యెకొన్యా ప్రధానులతోను శిల్పకారులతోను కూడ చెరలోనికి కొనిపోబడియుండెను. రాజు యొక్కయు మిగిలినవారి యొక్కయు స్థితి దేశములో నిలిచియున్న జనుల స్థితికంటె నిజముగా చాల హీనముగా కనబడెను; ఏలయనగా రాజగౌరవము మరల స్థాపింపబడుననియు, పట్టణము అప్పుడు దాదాపు ఖాళీ చేయబడినను అది మరల వర్ధిల్లి సమస్త దీవెనల సమృద్ధిని అనుభవించుననియు వారు ఇంకను నిరీక్షణ కలిగియుండిరి; ఏలయనగా విలువైనది యావత్తును జయించినవానికి దోపుడుసొమ్మాయెను; నెబుకద్నెజరు యొక్క లోభమును దోచుకొను స్వభావమును ఎంత గొప్పవో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి అప్పుడు ఆ పట్టణము దాదాపు ఖాళీగా ఉండెను, తన పూర్వ వైభవముతో పోల్చినయెడల పాడుగా ఉండెను. అయినను నిలిచియున్నవారు మెరుగైన స్థితిని నిరీక్షించియుండవచ్చును, కాని చెరలోనికి పోయినవారు శవములవలె ఆయిరి. కావున దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి తన రాజ్యమును పోగొట్టుకొనిన దౌర్భాగ్యుడైన యెకొన్యా, తనతోకూడ కొనిపోబడిన తన సహచరులతో కలిసి, మిక్కిలి కఠినమైన శిక్షను అనుభవించుచున్నట్లు కనబడెను; యెరూషలేములో నిలిచియున్న యూదులు, దేవుడు తమయెడల మరి దయగా వ్యవహరించెనని తలంచి నిస్సందేహముగా తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనిరి. వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడియుండినయెడల, తమ్మును విడిచిపెట్టినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించియుండెడివారు; కాని వారు ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసినందున, ఈ అధ్యాయములో ఉన్నదానిని వారి యెదుట ఉంచుట అవసరమాయెను; అనగా దేవుడు మిగిలినవారికంటె తమయెడల ఎక్కువ అనుకూలుడాయెనని వారు నిర్ణయించినప్పుడు వారు బుద్ధిహీనముగా తర్కించిరి. 122 ఈ పదము ఖచ్చితముగా ఏమి అర్థమిచ్చునో తెలిసికొనుట కష్టము; అనువాదములలోను Targ. లోను అది వేర్వేరుగా అనువదింపబడినది. ఇక్కడ Sept. దానిని “ఖైదీలు” అని అనువదించుచున్నది, 2 రాజులు 24:14, 16 లలో “బంధించువాడు, లేక జోడించువాడు — {συγκλείς}” అని అనువదించుచున్నది; Vulg. మూడు స్థలములలో “clausor,” మరియు “inclusor — మూయువాడు మరియు బిగించువాడు” అని అనువదించుచున్నది, యిర్మీయా 29:2 లో కూడ అట్లే. ఈ పదము మరెక్కడను కనబడదు. Targ. దానిని “ద్వారపాలకులు” అనియు, Syr. “సైనికులు” అనియు అనువదించుచున్నవి. “శిల్పకారుడు,” లేక పనివాడు అను పదము కొయ్యలోను ఇనుములోను పనిచేయువారిని, అనగా వడ్లవారిని కంసాలులను కలిగియుండును గనుక, {}מסגר అనునది బుటాపనివారిని, చెక్కడపు పనివారిని, ఆభరణముల పనివారిని సూచించుట సంభవము. విలువైన రత్నములను పొదుగువాడు లేక బిగించువాడు అని అనువదించుటకు Parkhurst మొగ్గుచూపెను; కాని Blayney దానిని దేహమును కప్పియుంచు కవచములను చేయు ఆయుధకారుడు అని అనువదించుచున్నాడు, ఏలయనగా అది వచ్చిన మూలపదమునకు బిగించుట అని అర్థము. బహుశా అది సూక్ష్మమైన కళాకృతులలో, ముఖ్యముగా పైన పేర్కొనిన మూడు శాఖలలో నిమగ్నులైన వారినందరిని కలిగియుండును. దానికి తగిన ఆధునిక పదము బహుశా కళాకారుడు అనునదే, — “బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు యూదా రాజైన యెహోయాకీము కుమారుడగు యెకొన్యాను, యూదా అధిపతులను, పనివానిని కళాకారుని యెరూషలేములోనుండి తొలగించి బబులోనునకు తీసికొనిపోయిన తరువాత.” — సం.

అయితే ఇది ఒక దర్శనము ద్వారా చూపబడుచున్నది: ప్రవక్త రెండు గంపలను లేక బుట్టలను చూచెను; అవి అంజూరపుపండ్లతో నిండియుండుటను, అదియు దేవుని మందిరము ఎదుట ఉండుటను చూచెను; కాని ఒక గంపలోని పండ్లు తియ్యనివియు రుచికరమైనవియునై యుండెను; రెండవదానిలోని పండ్లు తినశక్యము కానంత చేదుగా ఉండెను. తియ్యని అంజూరపుపండ్ల ద్వారా దేవుడు యెకొన్యాను, తమ దేశమును విడిచిపోయిన ఇతర చెరవారిని సూచింపదలచెను; ఆయన వారిని పండిన అంజూరపుపండ్లతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా పండిన అంజూరపుపండ్లు తియ్యని రుచి కలిగియుండును, ఇతర పండ్లు వాటి చేదునుబట్టి త్రోసివేయబడును. అదే విధముగా యెకొన్యాయు మిగిలినవారును ఒక విధముగా తినివేయబడిరి; కాని ఇంకను మిగిలియున్న అంజూరపుపండ్లు ఉండెను; దేవుడు తగిన సమయమున శిక్షించినవారి భాగము, మిగిలియున్న ఇతరుల భాగముకంటె మేలైనదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ ఇతరులు తమ మొండితనముచేత మరి భారమైన తీర్పును కూర్చుకొనుచుండిరి. నెబుకద్నెజరు పట్టణమును దోచుకొని దానిలోనుండి విలువైనదంతయు తీసికొనిపోయిన కాలమునుండి, నిలిచియున్నవారు పాపములకు పాపములను జతచేయుట మానలేదు; కాబట్టి వారిమీద పడుటకు దేవుని ప్రతిదండనలో మరి పెద్ద భాగము సిద్ధముగా ఉండెను.

ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఈ దర్శనము దేవునిచేత తనకు చూపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తన సిద్ధాంతము జనులలో మరి ఎక్కువ బలము కలిగియుండునట్లు ఈలాగు చెప్పుట మిక్కిలి అవసరమైయుండెను. దేవుడు నిజముగా అనేకసారులు దర్శనము లేకుండనే మాటలాడెను; కాని దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యమేమో మనము వేరొకచోట తెలియజేసియున్నాము; అది అందింపబడినదానికి ఒక విధమైన ముద్రయై యుండెను; ఏలయనగా ప్రవక్త మరి ఎక్కువ అధికారము కలిగియుండునట్లు, ప్రవక్తలు కేవలము మాటలాడుట మాత్రమే కాక, దేవుడు తన వ్రేలితోనో యన్నట్లు దానిమీద ఒక నిశ్చితమైన గుర్తును చెక్కినట్లు, తమ సిద్ధాంతమును ఒక విధముగా ముద్రించిరి. అయితే ఈ విషయము వేరొకచోట విస్తారముగా చర్చింపబడినది గనుక, ఇప్పుడు దానిని విడిచిపెట్టుచున్నాను.

ఇదిగో, మందిరము ఎదుట ఉంచబడిన అంజూరపుపండ్ల గంపలు రెండు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ స్థలమును గమనింపవలెను. ప్రవక్త తన స్వంత ఇంటినుండి ఒక అడుగైనను కదలుటకు అనుమతింపబడకపోయి యుండవచ్చును; దట్టమైన చీకటిలో రాత్రివేళ దర్శనము ఆయనకు చూపబడియుండవచ్చును: కాని మందిరము ప్రస్తావింపబడుట, జనులలో ఒక భాగము కారణము లేకుండ కొనిపోబడలేదనియు, మరియొక భాగము కారణము లేకుండ పట్టణములో విడువబడలేదనియు చూపుచున్నది; ఏలయనగా అది దేవునివలననే కలిగెను. మందిరములో దేవుడు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను; కాబట్టి ప్రవక్తలు భక్తిహీనుల హృదయములను ముట్టడింపగోరినప్పుడు, “దేవుడు తన మందిరములోనుండి బయలువెడలును” అని తరచుగా చెప్పిరి. (యెషయా 26:21; మీకా 1:3.) 123 Blayney యొక్క అనువాదము “ధర్మశాస్త్రానుసారముగా మందిరము ఎదుట అర్పింపబడిన” అని యున్నది. ద్వితీయోపదేశకాండము 26:2 చూడుము. — సం.

కాబట్టి ఇక్కడ మందిరము దేవుని న్యాయపీఠముగా గ్రహింపవలెను. అందుచేత ఈ రెండు గంపలు మందిరములో ఉంచబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; జనులందరు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచిరనియు, ఇదివరకే చెరలోనికి త్రోయబడినవారు తమ శత్రువుల ఇష్టమునుబట్టి కొనిపోబడలేదు గాని దేవుడు వారిని శిక్షింపదలచినందుననే కొనిపోబడిరనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

కాలము కూడ పేర్కొనబడుచున్నది, యెహోయాకీము కుమారుడగు యెకొన్యా కొనిపోబడిన తరువాత; ఇది చేర్చబడియుండనియెడల దర్శనము అస్పష్టముగా ఉండును, దేవుడు యిర్మీయా సన్నిధిని రెండు గంపలను ఎందుకు ఉంచెనో నేడు ఎవడును గ్రహింపలేకపోవును. కాబట్టి ఇక్కడ చెరవారికిని తమ స్వదేశములో నివసించినవారికిని మధ్య భేదము చూపబడుచున్నది; అదే సమయమున వీరును గొప్ప దారిద్ర్యమునకు తేబడిరి, పట్టణము తన వైభవమును పోగొట్టుకొనెను; మందిరములో ఘనత దాదాపు ఏమియు లేకుండెను, రాజనగరు దోచుకొనబడెను, దావీదు వంశము కేవలము అనుమతిచేతనే పరిపాలించెను. పట్టణమునకును జనులకును కలిగిన ఆపద భారమైనదైనను, ముందు చెప్పబడినట్లు, పట్టణములో నిలిచియున్న యూదులు, ఒక విధముగా మృతులైపోయిన తమ సహోదరులతో పోల్చుకొని, తాము ఒక విధముగా ధన్యులమని తలంచిరి; ఏలయనగా దేవుడు రాజును వెళ్లగొట్టెను, అతడు బందీగా తిరస్కారముతో చూడబడెను, ఇతరుల స్థితి ఇంకను హీనముగా ఉండెను. కాబట్టి చెరవారికిని దేశములో నిలిచియున్నవారికిని మధ్యనున్న ఈ భేదమే ఇక్కడ చూపబడుచున్నది.

ఒక గంపలో మిక్కిలి మంచి అంజూరపుపండ్లుండెననియు, రెండవదానిలో మిక్కిలి జబ్బు అంజూరపుపండ్లుండెననియు ఆయన ఇప్పుడు జతచేయుచున్నాడు. యెకొన్యా స్వతహాగా దేవునిచేత అంగీకరింపబడెనా అని అడుగబడినయెడల, జవాబు సులభము, — అతడు తన పాపములనిమిత్తము శిక్షను అనుభవించుచుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త కొందరిని మంచివారనియు ఇతరులను చెడ్డవారనియు పిలుచునప్పుడు ఇక్కడ పోలికగా మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ వ్యక్తులను గూర్చి కాక శిక్షను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, “దేవుడు వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యమును పోగొట్టుకొనిన ఆ చెరవారు ప్రస్తావింపబడినప్పుడు మీరు భయపడుచున్నారు: ఇది మీకు కఠినముగా కనబడుచున్నది; కాని మీకొరకు ఏ అంతము కనిపెట్టుచున్నదో మీరు ఆలోచించినప్పుడు ఇది మితమైనదే.” కాబట్టి ఆయన యెకొన్యాను ఇతర చెరవారిని స్వతహాగా మంచివారని పిలుచుటలేదు; కాని సిద్కియాను మిగిలినవారిని దేవుడు శిక్షింపదలచినదానికంటె వారిని మరి మృదువుగా శిక్షించెను గనుక ఆయన వారిని మంచి అంజూరపుపండ్లని పిలుచుచున్నాడు. అట్లే నిలిచియున్న యూదులను చెడ్డ అంజూరపుపండ్లని ఆయన పిలుచుచున్నాడు, వారు మరి దుష్టులైయుండిరను కారణముచేత మాత్రమే కాదు, ఇది కొంతవరకు కారణమైనను, సమీపించియున్న శిక్షను ఆయన దృష్టియందుంచుకొనెను; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరిని విడిచిపెట్టెనో, ఎవరిమీద వెంటనే తన ప్రతిదండనను అమలుపరచలేదో, వారియెడల ఆయన కాఠిన్యము మరి ఎక్కువగా ఉండవలసియుండెను. ప్రవక్త యొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మిగిలినదానిని తరువాతి ఉపన్యాసమునకు వాయిదా వేయుదము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము పాత్రులమైన శిక్షలను, ప్రతిదినము మామీదికి తెచ్చుకొనుచున్న శిక్షలను నీవు ఇంత దీర్ఘశాంతముతో ఆలస్యము చేయుచున్నావు గనుక, — మేము మమ్మును మేము సంతోషపెట్టుకొనక, ఎన్నిసారులు, ఎన్ని విధములుగా మేము మామీదికి నీ ఉగ్రతను రేపితిమో జాగ్రత్తగా ఆలోచించునట్లును, ఆ విధముగా క్షమాపణకొరకు నీ సన్నిధిని దీనులమై నిలుచుట నేర్చుకొనునట్లును, నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో నీ కనికరమును వేడుకొనునట్లును, మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా నీకు అప్పగించుకొనుటకు హృదయపూర్వకముగా కోరునట్లును మాకు అనుగ్రహించుము; అప్పుడు నీవు మమ్మును శిక్షించినను, నీ అనంతమైన మంచితనము చొప్పున మమ్మును క్షమించినను, మా జడత్వములో మమ్మును మేము ముఖస్తుతి చేసికొనుటవలన కాక, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మాతో సమాధానపరచబడి నీవు మాకు దయగల ఉదారుడైన తండ్రివని తెలిసికొనుటవలన, మా స్థితి ఎల్లప్పుడును ధన్యమైనదై యుండును గాక. — ఆమేన్.

తొంబది రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 24:3-5

3. యెహోవా–యిర్మీయా, నీకేమి కనబడుచున్నదని నన్నడుగగా నేను–అంజూరపుపండ్లు కనబడుచున్నవి; మంచి పండ్లు మిక్కిలి మంచివి, జబ్బు పండ్లు తినశక్యము కానంత మిక్కిలి జబ్బువి అంటిని.

3. Et dixit Jehova ad me, Quid tu vides Jeremiah? et dixi, Ficus, ficus bonas, bonas valde; et malas, malas valde, quae non comedantur propter malitiam.

4. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను–

4. Et fuit sermo Jehovae ad me, dicendo,

5. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–ఈ మంచి అంజూరపుపండ్లను నేనెట్లు లక్ష్యపెట్టుదునో అట్లే నేను ఈ స్థలములోనుండి కల్దీయుల దేశమునకు పంపివేసిన యూదా చెరవారిని వారి మేలుకొరకై లక్ష్యపెట్టెదను.

5. Sic dicit Jehova, Deus Israel, Sicuti ficus bonae istae, sic agnoscam captivitatem Jehudah, quem emisi ex hoc loco in terram Chaldaeorum ad beneficentiam.

గడచిన ఉపన్యాసములో ప్రవక్త వివరించు దర్శనము యొక్క భావమును వివరించుట ప్రారంభించితిమి. ఎవరి స్థితి అన్నిటికంటె హీనముగా కనబడియుండవచ్చునో ఆ దౌర్భాగ్యులైన చెరవారు మంచి అంజూరపుపండ్లతో పోల్చబడిరనియు, ఇంకను దేశములో నిలిచియున్నవారు చెడ్డవియు చేదైనవియునైన అంజూరపుపండ్లతో పోల్చబడిరనియు చెప్పితిమి. దేవుడు తన సేవకుడైన యిర్మీయాకు ఈ దర్శనమును ఎందుకు చూపెనో వివరించితిమి; అదేమనగా, చెరవారు లేనియెడల నిరాశకు, ముఖ్యముగా ఆలస్యమువలన కలిగిన విసుగుచేత నిరాశకు, త్రోయబడియుండెడివారు; ఏలయనగా దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన స్వాస్థ్యమును తమ సహోదరులు ఇంకను స్వాధీనపరచుకొనియుండగా, తాము దూరదేశమునకు త్రోలివేయబడి, ఒక విధముగా స్వాస్థ్యహీనులుగా చేయబడిరని, కాబట్టి ఎవడును తమ్మును దేవుని జనులుగా ఎంచలేడని వారు చూచిరి. కాబట్టి నిరాశ వారి మనస్సులను ముంచివేయగలదు గనుక, దేవుడు వారికి కొంత ఆదరణ ఇయ్యదలచెను. మరియొకవైపు, దేశములో నిలిచియున్నవారు దౌర్భాగ్యులైన చెరవారిమీద ఉప్పొంగుట మాత్రమే కాక, దేవుని దీర్ఘశాంతమును కూడ దుర్వినియోగము చేసిరి; తత్ఫలితముగా వారు సమస్త బెదిరింపులను మొండిగా ఎదిరించి, దేవుని తీర్పునకు విరోధముగా తమ్మును తాము మరి మరి కఠినపరచుకొనిరి; కావున, సామాన్యముగా తలంచబడినదానికి అత్యంత దూరమైనదానిని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు, అనగా తమ స్వంత గూటిలోనో యన్నట్లు నెమ్మదిగా నిలిచియున్నవారికంటె బబులోనులో చెరవారుగా జీవించినవారి భాగము మేలైనది.

అంజూరపుపండ్ల చెడుతనము అపరాధమును గూర్చి కాక శిక్షను గూర్చి వివరింపవలెనని మనము చెప్పితిమి: ఈ మంచి అంజూరపుపండ్లవలెనే మేలుకొరకు, లేక ఉపకారముకొరకు, చెరను లక్ష్యపెట్టెదను, {,}טובהthube, అని చెప్పినప్పుడు యిర్మీయా స్థిరపరచునది ఇదే. చెర అనగా చెరగా కొనిపోబడిన వ్యక్తులని అర్థమని అందరికిని తెలిసినదే, అది ఒక సమూహవాచక పదము.

అప్పుడు ఆయన ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, “నేను ఈ జనులలోనుండి వెళ్లగొట్టిన యూదా చెరవారికి మరల మేలు చేయునట్లు వారిని లక్ష్యపెట్టెదను.”

ఈ సిద్ధాంతము అప్పుడు నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను గనుక, దేవుడు యూదుల గమనమును అంతిమ ఫలితమువైపునకు త్రిప్పుచున్నాడు; విషయముల యొక్క ప్రస్తుత స్థితిని మాత్రమే చూచి, కనికరము యొక్క నిరీక్షణవరకు తమ తలంపులను విస్తరింపనివారు పొరబడిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా వారు ఈలాగు తర్కించిరి, “అన్యజనముల మధ్య జీవించుటకంటె, దేవుడు ఆరాధింపబడు దేశములో, మందిరమును బలిపీఠమును ఉన్నచోట నిలిచియుండుట మేలు; నిరంకుశత్వపు కాడిక్రింద ఉండుటకంటె కొంత స్వాతంత్ర్యము కలిగియుండుట మేలు; ఒక సమాజముగానే లేకుండునట్లు అక్కడక్కడ చెదరిపోవుటకంటె ప్రత్యేక జనమను పేరునైనను నిలుపుకొనుట మేలు.” కాబట్టి ఆ కాలమందలి తమ స్థితినిబట్టి వారు తమ స్థితి మేలైనదని తలంచిరి: కాని దేవుడు ఈ తప్పుడు తీర్పును సరిదిద్దెను; ఏలయనగా వారు అంతమును, చెరవారికిని దేశాంతరవాసులకును, బబులోను రాజు కొంతకాలము విడిచిపెట్టినవారికిని ఏమి కనిపెట్టుచుండెనో దానిని చూచియుండవలెను. కల్దీయదేశమునకు కొనిపోబడినవారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుట ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమైనను, తాను ఉపదేశకునిగాను బోధకునిగాను నియమింపబడిన జనులను ఆయన ప్రత్యేకముగా దృష్టియందుంచుకొనెను. అప్పుడు ఆయన యెరూషలేములో ఉండెను; ఆయన ఎవరితో పోరాడవలసియుండెనో వారు ఎంత మూర్ఖులో మనము ఎరుగుదుము, ఏలయనగా ఆ జనులకంటె మొండివారు మరెవరును ఉండియుండలేరు.

124 “లక్ష్యపెట్టుట,” లేక అంగీకరించుట అను పదము ఈ వాక్యమునకు కొంత వేరైన అర్థమును ఇచ్చుటకు మనలను నడిపించును: మంచి అంజూరపుపండ్లవలె దేవుడు వారిని “మంచివారిగా” అంగీకరించును. తరువాతి వచనము వారికి మేలు చేయవలెనను దేవుని సంకల్పమును సూచించుచున్నది. — సం.

దేవుడు తన శిక్షను ఆలస్యము చేసెను గనుక, ముఖ్యముగా చెరపట్టబడిన తమ రాజునకు వారసునిగా ఒక పినతండ్రి తమకుండెను గనుక, తాము పూర్తిగా తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచిరి.

కాబట్టి బెదిరింపులయెడల వారి తిరస్కారము దీనినుండియే కలిగెను; పాపము చేయుటలో వారి అధిక స్వేచ్ఛ దీనినుండియే కలిగెను: దేవుడు చెరవారిమీద ప్రతిదండన చేసెననియు, తాము సమాజములో శ్రేష్ఠమైన భాగముగా రక్షింపబడితిమనియు వారు తలంచిరి. కాబట్టి ప్రవక్త, తాను వంచలేని ఈ అహంకారమును విరుగగొట్టుటకై, పైనుండి తనకు అనుగ్రహింపబడిన ఈ దర్శనమును వారి యెదుట ఉంచెను. కాబట్టి ప్రత్యేకముగా తెలుపబడిన సిద్ధాంతమేమనగా, దేవుడు చెరవారికి మేలు చేయు నిమిత్తము వారిని జ్ఞాపకము చేసికొనును అని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; కొన్ని సంవత్సరముల ఆపదనుబట్టి తప్పుడు తీర్పు చేయబడెననియు, అంతమును లక్ష్యపెట్టవలెననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది,

యిర్మీయా 24:6

6. వారికి మేలు కలుగుటకై నేను వారిమీద దృష్టియుంచి, యీ దేశమునకు వారిని మరల రప్పించెదను; వారిని పడద్రోయక కట్టెదను, పెల్లగింపక నాటెదను.

6. Et ponam (vel, adjiciam) oculum meum super eos in beneficentiam, et reducam eos ad terram hanc, et aedificabo eos et non diruam, et plantabo eos et non evellam.

ఆయన గడచిన వచనములో చెప్పినదానిని వేరే మాటలతో స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా నశించినట్లు కనబడినవారు ఇంకను కొంతమేర క్షేమమును అనుభవించుచున్నవారికంటె ధన్యులని వారిని ఒప్పించుట కష్టమైయుండెను. తాను వారిని లక్ష్యపెట్టెదనని ఆయన చెప్పియుండెను; కాని ఇప్పుడు, నేను వారిమీద నా దృష్టియుంచెదను అని జతచేయుచున్నాడు. లేఖనములో తరచుగా వచ్చు ఒక రూపకాలంకారమును ఆయన వాడుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు తన అనుగ్రహమును మరుగుచేయునప్పుడు తన ముఖమును త్రిప్పుకొనునని చెప్పబడుచున్నది; అదే భావములో ఆయన మరచిపోవుననియు, తొలగిపోవుననియు, లక్ష్యపెట్టడనియు, తృణీకరించుననియు, త్రోసివేయుననియు చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దేవునికి ఈ జనులనుగూర్చి ఇక ఏ శ్రద్ధయు లేనట్లు కనబడియుండవచ్చును గనుక, “నేను వారిమీద నా దృష్టియుంచెదను” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఇంకను ముందుకు పోవుచున్నాడు, ఏలయనగా గడచిన వచనములో ప్రకటింపబడిన వాక్యమును ఆయన సూచించుచున్నాడు, — తానే వారి చెరకు కర్తనని, “నేను వారిని కల్దీయుల దేశములోనికి త్రోసివేసితిని” అని ఆయన చెప్పియుండెను; కాని ఇప్పుడు, “మేలుకొరకై నా దృష్టిని వారిమీద ఉంచెదను” అని చెప్పునప్పుడు, వేరే మాటలతోనైనను అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులయెడల తన అనుగ్రహమును కనుపరచునప్పుడు మాత్రమే కాక, వారిని శిక్షించి వారి పాపములనిమిత్తము దండించునప్పుడును వారిని దర్శించునని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన శిక్షను అమలుపరచుటకై వారిమీద తన దృష్టియుంచియుండెను; ఇప్పుడు తాను వేరుగా వ్యవహరించెదననియు, దౌర్భాగ్యులయెడల దయగా ప్రవర్తించెదననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, నేను వారిని మరల రప్పించెదను అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన వారిని పంపివేసెను గనుక, వారిని మరల రప్పించుట ఆయన శక్తిలోనే యుండెను. కాబట్టి తన స్వహస్తముచేత కలిగించిన గాయమును ఆయన స్వస్థపరచగలడు గనుక, ఈ వాగ్దానము తమ తిరుగుప్రయాణమును గూర్చిన ప్రతి సందేహమును చెరవారి మనస్సులనుండి తొలగించుటకు చాలియుండవలెను; అంతేకాక, ఇంకను యెరూషలేములోను యూదాదేశములోను నిలిచియున్న యూదులు, దేవుడు చెరలోనున్న తమ సహోదరులకంటె తమ్మును మేలుగా చూచుచున్నట్లు, తమ మంచి భాగమునుగూర్చి వ్యర్థముగా అతిశయించుచున్నారని తెలిసికొనియుండవలెను; ఏలయనగా తాను వెళ్లగొట్టినవారిని మరల రప్పించుట ఆయన శక్తిలోనే యుండెను.

మరియు ఆయన, నేను వారిని పడద్రోయక కట్టెదను, పెల్లగింపక నాటెదను అని జతచేయుచున్నాడు.

ఈ విధమైన భాషణము లాటిను భాషలోగాని గ్రీకు భాషలోగాని అంత భావగర్భితముగా ఉండదు; కాని అందరికిని తెలిసినట్లు, ఇట్టి పునరుక్తి హెబ్రీ భాషలో తరచుగా వచ్చును. అయితే ఒక విధివాక్యమునకు నిషేధవాక్యము చేర్చబడినప్పుడెల్లను, అట్టి వాక్యరూపమును ఈలాగు అర్థము చేసికొనవలెను, “నేను వారిని పెల్లగించుట అటుండగా, వారిని నాటెదను; నేను వారిని పడద్రోయుట అటుండగా, వారిని కట్టెదను;” లేక, “నేను వారిని పడద్రోసితిని గనుక, ఇప్పుడు వారిని కట్టెదను; నేను వారిని పెల్లగించితిని గనుక, ఇప్పుడు వారిని నాటెదను:” లేక నిత్యత్వము సూచింపబడవచ్చును, దేవుడు ఈలాగు చెప్పినట్లు, “నేను వారిని మరల పెల్లగింపకుండునట్లు నాటెదను; నేను వారిని మరల పడద్రోయకుండునట్లు కట్టెదను.” అయితే అట్టి వాక్యముల యొక్క మిక్కిలి సాధారణమైన భావము నేను మొదట చెప్పినదే, “నేను వారిని పడద్రోయను, దానికి భిన్నముగా వారిని కట్టెదను; నేను వారిని పెల్లగింపను, దానికి భిన్నముగా వారిని నాటెదను.”

సారాంశమేమనగా, కల్దీయదేశములో జనుల ఆపదలు ఎంత దుఃఖకరమైనను, వారు దేశాంతరవాసులుగా పాడైన స్థితికి తేబడినను, చెట్టును నాటువానివలెను ఇంటిని కట్టువానివలెను దేవుడు వారిని మరల సమకూర్చగలడు. కట్టుటను గూర్చిన రూపకాలంకారము లేఖనములో సాధారణమైనదే, నాటుటను గూర్చినదియు అట్లే. దేవుడు మనుష్యుల మధ్య ఒక నిర్దిష్టమైన క్రమమును ప్రవేశపెట్టినప్పుడుగాని, వారు నివసించుటకు ఒక నిర్దిష్టమైన స్థలమును వారికి నియమించినప్పుడుగాని, వారికి సమాధానమును నెమ్మదిని అనుగ్రహించినప్పుడుగాని, ఆయన మనుష్యులను నాటుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. కీర్తన 44:2 లో దేవుడు తన జనులను నాటెనని చెప్పబడుచున్నది; అయితే అంతటను కనబడు అనేక వాక్యభాగములను నేను ప్రస్తావింపను. తాను తన ద్రాక్షతోటను నాటితినని దేవుడు తరచుగా చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 5:2, మొదలగునవి.) మరియు “వారు నేను నాటిన కొమ్మయు, నేను మహిమపరచబడునట్లు నా చేతిపనియునై యుందురు” అను వాక్యభాగము సుప్రసిద్ధమైనదే. (యెషయా 60:21)

ఇది సంఘము యొక్క సంరక్షణనుగూర్చి చెప్పబడినది.

కాబట్టి భావమేమనగా, కల్దీయదేశమునకు కొనిపోబడిన చెరవారిని దేవుడు కఠినముగా శిక్షించినను, వారి స్థితిని ఒక దినమునుబట్టిగాని, ఒక నెలనుబట్టిగాని, కొన్ని సంవత్సరములనుబట్టిగాని అంచనా వేయరాదు, కాని ఒక ధన్యమైన అంతమును నిరీక్షింపవలెను. మరియు దేవుడు చివరకు తాను సమాధానపడువాడనియు అనుకూలుడనియు చూపుకొనదలచెను గనుక, వారికి సంభవించిన ఆపద, దేవునిని ఆయన ప్రవక్తలను మొండిగా తృణీకరించి, ఆ విధముగా ఇదివరకే తమమీద ప్రకటింపబడిన ప్రతిదండనను అధికము చేసికొనిన మిగిలినవారికొరకు కనిపెట్టుచున్నదానికంటె తేలికైనదని దీనినుండి తేలుచున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 24:7

7. నేను యెహోవానని నన్ను తెలిసికొను హృదయమును వారికిచ్చెదను; వారు పూర్ణహృదయముతో నాయొద్దకు తిరిగి వచ్చెదరు గనుక వారు నా జనులైయుందురు, నేను వారి దేవుడనైయుందును.

7. Et dabo illis cor ad cognoscendum me, quod ego sum Jehova; et erunt mihi in populum, et ego ero ipsis in Deum, quia revertentur ad me in toto corde suo.

ఇక్కడ ప్రధానమైన ఉపకారము జతచేయబడుచున్నది, అదేమనగా దేవుడు చెరవారు వాగ్దానదేశములో నివసించునట్లు వారిని మరల రప్పించుట మాత్రమే కాక, వారిని అంతరంగమందు మార్చును; ఏలయనగా దేవుడు మన స్వంత పాపములను గూర్చిన ఒప్పుదలను మనకిచ్చి, తరువాత తన ఆత్మచేత మనలను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపనియెడల, ఆయన మనకు ఏ ఉపకారము అనుగ్రహించినను, అవి మన మరి గొప్ప నాశనమునకే తోడ్పడును. ప్రవక్త ఇంతవరకు శిక్షను తేలికపరచుటనుగూర్చి మాటలాడెను, “దేవుడు తన జనులను వారి స్వదేశమునకు మరల రప్పించుటకై తన చేతిని చాపును” అని ఆయన చెప్పినట్లు. కాబట్టి ఇంతవరకు వాగ్దానము చేయబడినది శిక్షను తొలగించుటయే; కాని ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇంతకంటె మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన అనుగ్రహమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుడు శిక్షను తగ్గించుట మాత్రమే కాక, వారి హృదయములను అంతరంగమందు మార్చి సంస్కరించును; తత్ఫలితముగా వారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుట మాత్రమే కాక, తాము వ్యర్థముగా అతిశయించిన నిజమైన సంఘముగా కూడ అగుదురు. ఏలయనగా వారు ప్రత్యేకమైన జనముగా ఏర్పరచబడినను, నిజమైన మతమునుండి తొలగిపోయిరి గనుక, వారు పేరుకు మాత్రమే సంఘమై యుండిరి. కాని ఇప్పుడు దేవుడు వారిని లౌకికమైనవియు వాడిపోవునవియునైన దీవెనలను అనుభవించుటకు మాత్రమే కాక, నిత్యరక్షణకు కూడ చేర్చెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు నిజముగా ఆయనయందు భయభక్తులు కలిగి ఆయనను సేవించెదరు.

మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది ఇదే, ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులయెడల ఎంత ఉదారముగా ఉండునో, కృతఘ్నతచేత ఆయన ప్రతిదండన అంత ఎక్కువగా రగులుకొనును. మనయెడల దేవుని పితృసంబంధమైన అనుగ్రహమునకు రుజువులు మనకు లేనియెడల, సమస్త మేలులయందు సమృద్ధి కలిగియుండుట మనకేమి ప్రయోజనము? కాని దేవుడు మనయెడల తన ఉదారత్వముచేత తాను మన తండ్రియని మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడను ఈ అంతమును మనము దృష్టియందుంచుకొనునప్పుడు, ఆయన దీవెనలన్నిటిని మనము సరిగా ఉపయోగించుకొందుము; ఈ వెలుగులో మనము వాటిని చూచితేనే గాని దేవుని ఉపకారములు మన రక్షణకు తోడ్పడలేవు. కావున యిర్మీయా జనుల పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, జనులు పశ్చాత్తాపపడుదురను ఈ అనుగ్రహమును సమస్తమునకంటె న్యాయముగా హెచ్చించుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా వారు తాము నిరీక్షింపగల సమస్త దీవెనలలో సంపూర్ణముగా పాలుపొందుట మాత్రమే కాక, దేవునిని నిష్కపటముగాను సత్యముగాను ఆరాధించెదరు.

ఇప్పుడు దేవుడు, తన్ను తెలిసికొను హృదయమును వారికిచ్చెదనని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ హృదయము అను పదమును మనస్సు లేక బుద్ధి అని గ్రహింపవలెను, హెబ్రీ భాషలో అది తరచుగా ఆ అర్థమిచ్చును. నిజముగా అది తరచుగా భావోద్రేకముల స్థానమును, మరియు వివేచన లేక బుద్ధి, చిత్తము అనువాటిని కలిగియున్నదిగా మనుష్యుని ఆత్మను కూడ సూచించును. అయితే హృదయము తరచుగా భావోద్రేకముల స్థానముగా గ్రహింపబడినను, “నేటివరకు యెహోవా మీకు తెలిసికొను హృదయమును ఇయ్యలేదు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:4) అను మాటల చొప్పున, అది ఆత్మ యొక్క మరియొక భాగమును సూచించుటకును వాడబడుచున్నది.

సిసెరో ఎన్నియస్ యొక్క ఈ మాటలను, “Catus AElius Sextus బుద్ధియందు విశిష్టుడైన మనుష్యుడు,” (Egregie cordatus; Cic. 1 Tuscul.) అని ఉదహరించునప్పుడు చూపునట్లు, లాటినువారు కొన్నిసారులు దానిని ఈ భావములో గ్రహించుచున్నారు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో హృదయము అను పదము బుద్ధి యొక్క వెలుగుకొరకు వాడబడినది. అయినను మరియొక సంగతి చెప్పవలెను, అదేమనగా దేవుని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము, వారనునట్లు, కల్పితమైనది కాదు, కాని ఎల్లప్పుడును సరియైన భావముతో జోడింపబడియుండును.

ప్రవక్త మాటలనుండి పశ్చాత్తాపము దేవుని ప్రత్యేకమైన వరమని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

ఇంతకుముందు వెఱ్ఱితనముచేత నాశనములోనికి త్రోయబడినవారు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి వచ్చెదరని మాత్రమే యిర్మీయా చెప్పియుండినయెడల, ఆయన స్వేచ్ఛాచిత్తమును స్థాపించుచు, మార్పును మనుష్యుని స్వంత శక్తిలో ఉంచుచున్నవానివలె కనబడియుండవచ్చును; మనము మంచివైపునకును చెడ్డవైపునకును, ఏ వైపునకైనను తిరుగగలమని కలలుకను పోపు మతస్థులు ఈలాగే పట్టుకొనియున్నారు; ఆ విధముగా దేవుని విడిచిపెట్టిన తరువాత మనంతట మనమే ఆయనవైపునకు తిరుగగలమని వారు ఊహించుచున్నారు. కాని అది దేవుని ప్రత్యేకమైన వరమని ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తనకు తాను ఆరోపించుకొనుదానిని, మనుష్యులకు చెందియుండగల ఏదైన హక్కును వారినుండి తీసివేయదలచినట్లు, ఆయన నిశ్చయముగా మనుష్యులనుండి తీసివేయుటలేదు; పెలాగియనులు ఈలాగే పట్టుకొనియున్నారు, మనుష్యుని మార్పు తన శక్తిలో ఉన్నదని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు ఆయన దాదాపు అసూయపడుచున్నట్లు కనబడునని వారు తలంచుచున్నట్లున్నది; కాని ఇది సాతాను సంబంధమైన వెఱ్ఱితనమే గాని మరేమియు కాదు. కాబట్టి దేవుడు తనకు తాను ఆరోపించుకొనునది మనుష్యులనుండి తీసివేయబడుటలేదు, ఏలయనగా అది వారి శక్తిలో లేదు, అని తెలిసికొనుట మనకు చాలును.

కాబట్టి గ్రహించుటకు తగిన హృదయమును వారికి ఇచ్చెదనని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు గనుక, దీనినిబట్టి మనుష్యులు స్వభావమువలన అంధులని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; మరియు వారు అపవాదిచేత గ్రుడ్డివారుగా చేయబడినప్పుడు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రాలేరనియు, దేవుడు తన ఆత్మచేత వారిని వెలిగించుటవలననే గాని మరి యే విధముగాను వారు వెలుగును పొందజాలరనియు నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి మనుష్యుడు పడిపోయిన కాలమునుండి, దేవుడు తన చేయిచాపి అతనికి సహాయము చేయుట మాత్రమే కాక (పోపు మతస్థులు చెప్పునట్లు; ఏలయనగా మారుమనస్సు అంతయు తమదేనని చెప్పుకొనుటకు వారు సాహసింపరు గాని, దానిని తమకును దేవునికిని మధ్య సగము సగముగా పంచుకొందురు,) ఆది మొదలుకొని అంతమువరకు ఆ కార్యమంతయు ఆయనే చేయువరకు, అతడు మరల లేవలేడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మారుమనస్సునందు సహాయకుడని కాదు, దానికి కర్త అని చెప్పబడుచున్నాడు. కావున దేవుడు, “వారు తమ కన్నులెత్తి నావైపు చూచునప్పుడు వెంటనే వారికి సహాయము కలుగునట్లు నేను వారికి సహాయము చేసెదను” అని చెప్పుటలేదు; లేదు, ఆయన ఈలాగు చెప్పుటలేదు; ఆయన చెప్పునదేమనగా, “గ్రహించుటకు తగిన హృదయమును నేను వారికి ఇచ్చెదను.” మరియు మారుమనస్సునందు గ్రహింపు లేక జ్ఞానమే ముఖ్యమైనది గనుక, దేవుడు మనుష్యుని ఆ దౌర్భాగ్యకరమైన దాస్యములోనుండి బయటికి లాగువరకు అతడు పూర్తిగా అపవాది అధికారము క్రిందనే ఉండి, యొకవిధముగా వాని దాసుడై యుండునని అది అనుసరించుచున్నది. సంక్షేపముగా, అపవాది మనలను రక్షణయొక్క సరియైన మార్గమునుండి తొలగించిన వెంటనే, దేవుడు మధ్యను జోక్యము కలుగజేసికొని, మనము అట్టిదేదియు తలంపని సమయమున మనలను పునరుద్ధరించువరకు, మనలను నాశనములో మరి మరి ముంచివేయునది తప్ప మరేదియు మన మనస్సులకు తట్టదని మనము దృఢముగా పట్టుకొనవలెను.

మనము దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఒప్పుకొనువరకు నిజముగా ఆయనవైపు తిరుగలేమని కూడ ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; ఏలయనగా పాపి తన్నుతాను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువబెట్టుకొనువరకు నిజమైన మారుమనస్సు యొక్క భావముచేత అతడెన్నడును స్పృశింపబడడు. కావున దేవుడు మనలను తనవైపు చూచునట్లు బలవంతము చేయునప్పుడే మారుమనస్సు యొక్క ద్వారము మనకు తెరువబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము.

అదే సమయమున యెహోవా అను నామమునందు దేవుని మహిమకంటె ఎక్కువ ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా ప్రజలందరికిని తగినంతగా తెలిసియుండవలసిన యీ సూత్రమును ఆయన ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు, అదేమనగా అబ్రాహాము సంతానమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనినవాడును, మోషేద్వారా ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించినవాడును, అబ్రాహాము సంతతితో నిబంధన చేసినవాడును ఆయన ఒక్కడే నిజమైన దేవుడు. కావున యూదులు వెలిగింపబడినప్పుడు, తాము మరచిపోయిన దానిని, అనగా తాము ఒక్కడే నిజమైన దేవుని విడిచి తొలగిపోయిరను సంగతిని వారు ఒప్పుకొందురని ప్రవక్త ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ఈ పలుకుబడి, “తాము భ్రష్టులైనవారని వారు తుదకు ఒప్పుకొనునట్లును, జీవజలముల ఊటనైన నన్ను విడిచిపెట్టుటలో తమ భక్తిహీనత ఎంత ఘోరమైనదో గ్రహించినప్పుడు వారు ఈలాగు తగ్గింపబడునట్లును నేను వారి కన్నులను తెరచెదను” అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది.

వారు తనకు ప్రజలైయుందురనియు, ఆయన తన వంతుగా వారికి దేవుడైయుండుననియు ఆయన తరువాత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు పూర్ణహృదయముతో ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చెదరు. ఈ మాటలవలన ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు సూచించిన దానిని మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుని ఆశీర్వాదములు వాటిని ఇచ్చినవానిని వారు లక్ష్యపెట్టినప్పుడే అవి పూర్తిగా హితకరములగును. కాబట్టి మనము దేవుని ఆశీర్వాదములను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టునంతకాలము, మన జడత్వము ఈ ఫలితమును కలుగజేయును, అదేమనగా ఆయన మనయెడల ఎంత ఉదారముగా ఉండునో, మనము అంత ఎక్కువగా దోషులమగుదుము. అయితే మనయెడల దేవుని ఉదారతను పితృసంబంధమైన దయను మనము లక్ష్యపెట్టినప్పుడు, మనము నిజముగా ఆయన ఆశీర్వాదములను అనుభవించుచున్నాము. “నేను మీకు దేవుడనైయుందును, మీరు నాకు ప్రజలైయుందురు” అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతని మాటల భావము ఇదియే.

ఈ పలుకుబడి యొక్క భావమేమిటో వేరొకచోట చెప్పబడినది.

దేవుడు సర్వలోకమును పరిపాలించుచున్నను, తాను సంఘమునకు దేవుడనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు తాను దత్తత తీసికొనిన విశ్వాసులను, వారు తన ప్రజలు అను ఈ ఉన్నతమైన ఘనతతో ఆయన అనుగ్రహించుచున్నాడు; తనయందు రక్షణ కలదని వారు నిశ్చయించుకొనునట్లు ఆయన దీనిని చేయుచున్నాడు; “నీవు మా దేవుడవు, మేము చావము” అని హబక్కూకు చెప్పిన దానిప్రకారము. (హబక్కూకు 1:12.)

మరియు ఈ వాక్యమునకు క్రీస్తు తానే శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యాత; ఆయన దేవుడు మృతులకు కాదు, సజీవులకే దేవుడని చెప్పుచు (లూకా 20:38;) అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబులు మృతులైనను ఇంకను సజీవులై యున్నారని మోషే సాక్ష్యముచేత రుజువుచేయుచున్నాడు. అది ఎట్లు? వారు ఆయనకు సజీవులై యుండనియెడల దేవుడు తాను వారి దేవుడనని ప్రకటించియుండడు గనుక. కాబట్టి ఆయన వారిని తన ప్రజలుగా ఎంచుచున్నాడు గనుక, వారికొరకు తనయందు జీవము దాచబడియున్నదని ఆయన అదే సమయమున చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఇక్కడ దేవుడు కొద్దికాలపు పునరుద్ధరణను మాత్రమే వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, నిత్యజీవము మరియు రక్షణ యొక్క నిరీక్షణను కూడ చేర్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా కల్దీయ దేశమును విడిచిపెట్టు కాలము వచ్చినప్పుడు యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుటయు, తమ స్వపట్టణమును కట్టుకొనుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడుటయు మాత్రమే కాదు; వారు దేవుని నిజమైన సంఘముగా కూడ కావలసియుండిరి.

మరియు కారణము కూడ చేర్చబడినది, ఏలయనగా వారు పూర్ణహృదయముతో నాయొద్దకు తిరిగి వచ్చెదరు అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు. మనము ఇదివరకే గమనించిన దానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు, అదేమనగా వారు చాలకాలము మందబుద్ధులును మూఢులునై యుండి, సరియైన సిద్ధాంతమును అంగీకరించుటకు శక్తిలేనంతగా అపవాది వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసియుండగా, ఇప్పుడు వారు జ్ఞానులును (cordatos) వివేకులును అగుదురు. అయితే దేవుడు మనుష్యులతో సమాధానపడుటయు మారుమనస్సును అను ఈ రెండు సంగతులు తప్పనిసరిగా ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడియున్నను, మారుమనస్సు క్షమాపణకు గాని సమాధానమునకు గాని కారణముగా ఎంచబడకూడదు; మనుష్యులు మారుమనస్సు పొందుదురు గనుక క్షమాపణకు పాత్రులగుదురని ఊహించుకొను అనేకులు తప్పుగా తలంచునట్లు కాదు. మనము ఆయనవైపు తిరిగినప్పుడే తప్ప దేవుడు మనకెన్నడును కటాక్షము చూపడనుట నిజమే; అయితే ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ఆ సంబంధము మారుమనస్సు క్షమాపణకు కారణమగునట్టిది కాదు; కాదు, మారుమనస్సు తానే దేవుని కృపమీదను కనికరముమీదను ఆధారపడియున్నదని ఈ వాక్యభాగమే స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ఇది సత్యము గనుక, దేవుని ఉచితమైన దయ మనుష్యులకు ముందుగానే వచ్చుచున్నదని అది అనుసరించుచున్నది.

దేవుడు తన దయాసంకల్పము చొప్పుననే తప్ప మరి యే విధముగాను మనకు కటాక్షము చూపడని, కాబట్టి సమస్తమునకు కారణము ఆయనయందే మాత్రము కలదని దీనినిబట్టి మనము ఇంకను నేర్చుకొనుచున్నాము. పాపి సరియైన మార్గమునకు తిరిగి వచ్చి, తాను ఎవనిని విడిచి తొలగిపోయెనో ఆ దేవుని వెదకుట ఎందువలన? అతడు తనంతట తానే అట్లు చేయుటకు ప్రేరేపింపబడుటవలననా? కాదు, దేవుడు అతని మనస్సును వెలిగించి అతని హృదయమును స్పృశించుటవలననే, లేక దానిని నూతనపరచుటవలననే. గ్రుడ్డివాడైనవానిని దేవుడు వెలిగించుట ఎట్లు? నిశ్చయముగా దీనికి దేవుని ఉచితమైన కనికరము తప్ప మరి యే కారణమును మనము కనుగొనలేము. కాబట్టి మనుష్యులను తనయొద్దకు మరల చేర్చుకొనునంతగా దేవుడు వారికి కటాక్షము చూపునప్పుడు, ఆయన తన కృపచేత వారికి ముందుగా రావడా? అట్లయితే మారుమనస్సు సమాధానమునకు ఫలితమైయుండగా అది దానికి కారణమని ఎట్లు చెప్పబడగలదు? అది ఒకే సమయమున దాని ఫలితమును కారణమును కాజాలదు.

కాబట్టి ఇక్కడి సందర్భమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా యూదులు తిరిగి వచ్చినప్పుడు పూర్ణహృదయముతో దేవునివైపు తిరుగుదురు గనుక వారు ఆయన ప్రజలైయుందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నను, ఈ తిరుగుట లేక మార్పు ఎక్కడనుండి కలుగునో, అనగా దేవుడు వారిమీద కనికరము చూపును గనుకనే అని అతడు ఇంతకుముందే వివరించెను. ఇట్టి వాక్యభాగములను తమ స్వకల్పనల చొప్పున వక్రీకరించువారు, మనుష్యులతో దేవునికి కలుగు సమాధానము రెండు విధములని తెలిసికొనునంతగా లేఖనములతో పరిచయము గలవారు కారు: మొదట ఆయన మరుగైన విధముగా మనుష్యులతో సమాధానపడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయనను తృణీకరించుచుండగా, ఆయన తన కృపచేత వారికి ముందుగా వచ్చి, వారి మనస్సులను వెలిగించి వారి హృదయములను నూతనపరచుచున్నాడు. ఈ మొదటి సమాధానమును వారు గ్రహింపరు. అయితే అనుభవముచేత తెలియబడు మరియొక సమాధానము కలదు; అనగా మనయెడల దేవుని ఉగ్రత శాంతించెనని మనము అనుభవించి, దాని ఫలితములచేత నిజముగా దానిని గ్రహించునప్పుడు. “నావైపు తిరుగుడి, నేను మీవైపు తిరుగుదును” (జెకర్యా 1:3) అను మాటలయందు దీనినే సూచించుచున్నాడు; అనగా, “నేను మీకు కఠినునిగాను కర్కశునిగాను కనబడుచున్నాను; ఇది ఎందువలన? మీరు నా ఉగ్రతను రేపుట మానకుండుటవలననే; నాయొద్దకు తిరిగి రండి, అప్పుడు మిమ్మును కనికరించుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నట్లు మీరు కనుగొందురు.” కాబట్టి దేవుడు పాపులకు మేలు చేయునప్పుడే వారిని క్షమించుట మొదలుపెట్టలేదు; ఆయన ముందుగానే శాంతించియుండెను గనుకనే వారిని తనవైపు త్రిప్పుకొని, తరువాత తాను నిజముగా వారితో సమాధానపడెనని చూపుచున్నాడు.

పూర్ణహృదయము అనుదానిచేత యథార్థత లేక నిష్కపటత సూచింపబడుచున్నది; అట్లే ద్విహృదయము, లేక హృదయమును హృదయమును అనుదానిచేత కపటము సూచింపబడుచున్నది. శరీర సంబంధమైన ఆశలన్నిటిని విసర్జించి, ప్రతి మాలిన్యమునుండి విడిపింపబడునట్లు ఒక్కసారిగా దేవుని స్వరూపములోనికి నూతనపరచబడునంతగా ఎవడును దేవునివైపు తిరుగడనుట నిశ్చయము. అట్టి మార్పు మనుష్యునియందు ఎన్నడును కనబడదు. అయితే లేఖనము పూర్ణహృదయమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అది కపటమునకు విరుద్ధముగా చెప్పబడుచున్నది; “నా పూర్ణహృదయముతో నిన్ను వెదకియున్నాను” అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు; “నీ మాటలను నా హృదయములో దాచుకొనియున్నాను, వాటిని గైకొందును; నీ దయకొరకు ప్రార్థించితిని; నేను అడుగుదును” మొదలగునవి, (కీర్తనలు 119:10-16;) మోషే చెప్పినట్లు, “వారు పూర్ణహృదయముతో నన్ను వెదకుదురు.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:29; ద్వితీయోపదేశకాండము 10:12)

దావీదు పాపసంబంధమైన ప్రతిదానిని విసర్జించలేదు; ఏలయనగా తాను అనేక పాపముల క్రింద శ్రమపడుచుంటినని అనేక స్థలములలో అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే స్పష్టమైన భావమేమనగా, దేవుడు కోరునది యథార్థతయే. సంక్షేపముగా, పూర్ణహృదయము అనగా యథార్థత; అనగా మనము దేవునితో వేషధారణగా వ్యవహరింపక, హృదయపూర్వకముగా మనలను మనము ఆయనకు అప్పగించుకొన గోరునప్పుడు.

దేవుడు మనతో సమాధానపడుటకు మారుమనస్సే కారణమని తలంచువారి తప్పిదమును మనము ఇంతకుముందు ఖండించినట్లే, ఇప్పుడు మనము దేవుని వెదకితేనే తప్ప ఆయన మనకు కటాక్షము చూపడని మనము తెలిసికొనవలెను. ఏలయనగా పరస్పర సంబంధమైన బంధము ఒకటి కలదు; దేవుడు తన కృపచేత మనకు ముందుగా వచ్చుచున్నాడు, మరియు మనలను తనయొద్దకు పిలుచుచున్నాడు; సంక్షేపముగా, ఆయన మనలను ఆకర్షించుచున్నాడు, మనము మనలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యమును అనుభవించుచున్నాము. మనము త్రిప్పబడితేనే తప్ప నిజముగా తిరుగము; మన స్వచిత్తము వలనగాని ప్రయత్నముల వలనగాని మనము తిరుగము, అది పరిశుద్ధాత్మ కార్యమే. అయినను కృప అను నెపముతో తన్నుతాను విచ్చలవిడిగా విడిచిపెట్టుకొని, దేవుని లక్ష్యపెట్టక, మారుమనస్సును వెదకనివాడు తాను దేవుని ప్రజలలో ఒకడనని తన్నుతాను మోసపుచ్చుకొనజాలడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, మారుమనస్సు ఆవశ్యకమైనది. తరువాత వచ్చునది, — అయితే ఈ భాగమును నేడు నేను ముగింపలేను, ఏలయనగా ఆయన అంజూరపుపండ్ల చెడుతనమును గూర్చియు, ఇంకను నిలిచియున్న శేషమును గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఈ లోకములో ఉంచబడియున్నాము గనుక, ప్రతిదినము ఇన్ని ఆశీర్వాదములను పొందుచుండగా, మా అంతమును లక్ష్యపెట్టి గమ్యమువైపు త్వరపడునట్లు మా కాలమును గడుపుదుమని అనుగ్రహించుము, — నీవు మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించు ఉపకారములును ఆశీర్వాదములును మాకు ఆటంకములై మమ్మును ఈ లోకమునకు కట్టివేయకుండ, అందుకు భిన్నముగా నీ నామమునకు భయపడుటకును నీ కనికరమును గుర్తెరుగుటకును మమ్మును పురికొల్పునట్లు అనుగ్రహించుము; ఈలాగు నీవు మా దేవుడవని మేము ఎరిగి, మా వంతుగా నీ ప్రజలముగా మమ్మును మేము నీకు సమర్పించుకొనుటకు ప్రయాసపడి, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునట్లు, మమ్మును మా సమస్త సేవలను నీకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

తొంబది మూడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 24:8

8. మరియు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—మిక్కిలి జబ్బువై తినశక్యము కాని జబ్బు అంజూరపుపండ్లను ఏలాగు ఎంచెదనో ఆలాగుననే యూదారాజైన సిద్కియాను, అతని అధిపతులను, ఈ దేశములో మిగిలియున్న యెరూషలేము శేషమును, ఐగుప్తుదేశములో కాపురమున్నవారిని నేను అప్పగించెదను.

8. Et sicut ficus malae, quae non comeduntur prae malitia (id est, amaritudine,) sic certe (est {,}כיsed abundat, certe sic,) dicit Jehova, ita ponam Zedekiam, regem jehudah, et principesejus, et reliquias Jerusalem, quae residuae sunt in terra hac, et eos qui habitant in terra AEgypti.

దేవుడు చెరపట్టబడినవారియెడల దయగా వ్యవహరించెదనని వాగ్దానము చేసిన తరువాత, ఇప్పుడు సిద్కియా రాజుమీదను, ఇంకను తమ స్వదేశములో నిలిచియున్న ప్రజలందరిమీదను మరి కఠినమైన శిక్షను అమలుపరచెదనని ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు ఈ దర్శనమును ప్రవక్తకు ఎందుకు చూపెనో మనము చెప్పియున్నాము; అదేమనగా నిరాశకు కారణములు తప్ప మరేమియు చూడనివారి మనస్సులను ఆయన బలపరచుటకును, మరియొకవైపు, దేవుడు తమవిషయములో తన ప్రతిదండనను వాయిదావేసెను గనుక తమ స్థితినిబట్టి తమ్మునుతాము పొగడుకొనువారి గర్వమును ఆయన సరిదిద్దుటకును.

కాబట్టి ప్రవక్త దౌర్భాగ్యులైన చెరలోనున్నవారికి ఆదరణ కలుగజేసిన తరువాత, ఇప్పుడు సిద్కియాకును అతని ప్రజలకును విరోధముగా మాటలాడుచున్నాడు; దేవుడు తమకు కటాక్షము చూపుచున్నాడనియు, తమ స్వదేశములో నిలిచియుండుటలో తాము అదృష్టవంతులే గాక జ్ఞానులు కూడ అయిరనియు వారు అతిశయించుచుండిరి.

కాబట్టి సిద్కియాయు అతని అధిపతులును యూదయలో నిలిచియున్నవారందరును, తమ చేదుతనము చేత తినశక్యము కాని జబ్బు అంజూరపుపండ్ల వంటివారని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది దోషమునకు కాదు, శిక్షకే అన్వయింపవలెనని నేను చెప్పియున్నాను. వారు మిక్కిలి ఘోరముగా పాపము చేసిరని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మనము ప్రవక్త ఉద్దేశమును లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి భావమేమనగా, చెరలోనికి కొనిపోబడినవారి స్థితి ప్రస్తుతమునకు కఠినమైనదైనను, నిలిచియున్నవారియెడల దేవుడు మరి కఠినముగా వ్యవహరించును; ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము వారిని విడిచిపెట్టెను, అయినను వారు మారుమనస్సు పొందక తమ దుష్టత్వములో మరి మరి కఠినపరచుకొనిరి.

యెకొన్యా నెబుకద్నెజరునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనినప్పుడు సిద్కియా యూదా రాజ్యముమీద నియమింపబడెనని మనకు తెలియును: అతడు యెకొన్యాకు పినతండ్రి, పదకొండు సంవత్సరములు ఏలెను; ఆ కాలములో అతడు కనీసము ఇతరుని నష్టమును చూచియైనను జ్ఞానము నేర్చుకొనవలసియుండెను. ఏలయనగా యెహోయాకీము అనియు పిలువబడిన ఎల్యాకీము శిక్షింపబడియుండెను, అదియు ఒక్కసారి మాత్రమే కాదు; నెబుకద్నెజరు దేవాలయమును దోచుకొనిన తరువాత, కల్దీయ దేశమునకు తిరిగి వెళ్లునప్పుడు అతనిని తనకు కప్పము కట్టువానిగా చేసెను. తుదకు అతనిచేత తరచుగా మోసపోయిన తరువాత, అతనిమీద మిక్కిలి అసంతుష్టుడాయెను; మరియు తన తండ్రితో కలిసి ఏలిన అతని కుమారుడు, అతని మరణమైన మూడు నెలల తరువాత, స్వచ్ఛందముగా తన్నుతాను జయించినవాని అధికారమునకును ఇష్టమునకును అప్పగించుకొనెను. తరువాత మత్తన్యా ఏలెను; ఇక్కడ ప్రవక్త అతనిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. ఆలాగుననే యూదారాజైన సిద్కియాను (అతడు ఇంతకుముందు మత్తన్యా అని పిలువబడెను), అతని అధిపతులను, ఈ దేశములో నిలిచియున్న యెరూషలేము శేషమును (ఏలయనగా అధికభాగము చెరలోనికి కొనిపోబడిరి), ఐగుప్తుదేశములో కాపురమున్నవారిని నేను అప్పగించెదను అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అనేకులు అక్కడికి పారిపోయిరి; మరియు వారు ఐగుప్తీయులతో సంధి చేసికొనియుండిరనియు, వారియందు వ్యర్థమైన నమ్మికయుంచి తరచుగా తిరుగుబాటు చేసిరనియు మనకు తెలియును.

125 అనగా “చేసెదను.” ఇచ్చుట అను అర్థముగల {,{נתן అను క్రియాపదము తరచుగా చేయుట, నియమించుట అను అర్థమునిచ్చును; ఇక్కడ దాని అర్థము స్పష్టముగా అదే. అంజూరపుపండ్లు తినుటకు పనికిరాని జబ్బువై యుండినట్లే, దేవుడు సిద్కియాను, అధిపతులను మొదలగువారిని వాటివలె చేయును. “అవును, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు” అను ముందటి మాటలు కుండలీకరణములో ఉంచబడుట మేలు: 8. అయితే మిక్కిలి జబ్బువై తినశక్యము కాని జబ్బు అంజూరపుపండ్లవలె, (అవును, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు,) ఆలాగుననే సిద్కియాను మొదలగువారిని నేను చేసెదను. — సం.

ప్రవక్తలు వారిని అంత తీవ్రముగా గద్దించుటకు కారణము కూడ ఇదియే: వారు ఐగుప్తు సహాయముమీద ఆధారపడి, దాని సంరక్షణ క్రింద ఆశ్రయము పొందిరి. కాబట్టి తాము తమ శత్రువుల ఇష్టమునకు గురియైయున్నామని గ్రహించినప్పుడు, వారు ఐగుప్తునకు పారిపోయిరి.

అయితే మనము చూడబోవునట్లు, నెబుకద్నెజరు తరువాత ఐగుప్తును కూడ జయించెను. ఈలాగు వారు కొద్దికాలము మాత్రమే అపాయమునకు దూరముగా ఉండిరి. అయితే పారిపోయిన దాసులు మరల పట్టుబడినప్పుడు వారి యజమానులచేత మరి కఠినముగా చూడబడునట్లే, నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క రౌద్రము కూడ వారిమీద మరి తీవ్రమాయెను. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 24:9

9. భూరాజ్యములన్నిటిలో వారికి కీడు కలుగుటకై వారు ఇటు అటు చెదరగొట్టబడునట్లు వారిని అప్పగించెదను; నేను వారిని తోలివేయు స్థలములన్నిటిలో వారు నిందకును సామెతకును అపహాస్యమునకును శాపమునకును కారణముగా ఉందురు.

9. Et ponam eos in commotionem (vel, strepitum, vel, perturbationem, alii concussionem vertunt) in malum omnibus regnis terrae, in probrum, et parabolam, et proverbium, et execrationem in omnibus locis quo ejecero ipsos (vel, expulero.)

ఇక్కడ ప్రవక్త తన ప్రవచనమునకు అధికారము కలుగజేయుటకై మోషేనుండి తన మాటలను తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దేవునివలన వచ్చెనని యూదులు నమ్మియుండిరి గనుక మోషేను త్రోసివేయుటకు వారు సిగ్గుపడిరి: ధర్మశాస్త్రమును నమ్మకపోవుట కనీసము వారి దృష్టికి హేయమైన కార్యముగా ఎంచబడియుండును. అయినను ప్రవక్తలు ధర్మశాస్త్రమునకు నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే యైనను, వారు ధైర్యముగా ప్రవక్తలందరిని త్రోసివేసిరి; నేటి పోపు మతస్థుల విషయము కూడ అట్లే యున్నది; లేఖనము పరలోక సత్యమును కలిగియున్నదని నిరాకరించుటకు వారు సాహసింపకపోయినను, దానినుండి చూపబడు దానిని మహా రౌద్రముతో త్రోసివేయుదురు. యూదుల మూర్ఖత్వము కూడ అట్టిదే.

కాబట్టి ప్రవక్తలు తమ మాటలకు ఎక్కువ విశ్వసనీయత కలుగజేయుటకై, తమకు చెప్పబడిన దానిని వ్రాతపూర్వకమైన పత్రమునుండి చదివి వినిపించినట్లుగా, తరచుగా మోషేనుండి అవే మాటలను తీసికొనిరి. ఏలయనగా ద్వితీయోపదేశకాండములోను ఇతర స్థలములలోను మోషే ఈ విధమైన భాష మాటలాడెను, — దేవుడు ప్రజలను భూమిమీది సమస్త జనములలో కుదుపునకు లేక కలవరమునకును, నిందకును, సామెతకును, అపహాస్యమునకును అప్పగించునని.

(ద్వితీయోపదేశకాండము 28:37; 1 రాజులు 9:7.)

కాబట్టి మోషేచేత పలుకబడిన ఇన్ని శాపములు వ్యర్థముగా పలుకబడలేదని యూదులు తుదకు కనుగొను కాలము వచ్చునని యిర్మీయా చెప్పినట్లే యున్నది. వారు మోషేను చదివిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే వారు అంత మందబుద్ధులై యుండిరి గనుక, ఇట్టి మాటలతో ఆయన వారిని భయపెట్టినప్పుడు కూడ, వారికి దేవునియెడల భయమైనను భక్తియైనను కలుగలేదు. కాబట్టి దేవుడు వ్యర్థముగా తమను బెదిరింపలేదని వారు అనుభవముచేత తెలిసికొను కాలము ఇప్పుడు సమీపించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

వారిని కుదుపునకు గురిచేసెదను. {,}זועzuo అను క్రియాపదమునకు కదలుట, ధ్వని చేయుట అని అర్థము. ఇక్కడ అనేకులు ఈ నామవాచకమును “ధ్వని” అనియు, ఇతరులు “కలవరము” అనియు, మరికొందరు “తల ఆడించుట” అనియు అనువదించుచున్నారు; ఏలయనగా అపహాస్యముతో మనము తల ఆడించుట వాడుక.

ఇది ఎట్లున్నను, దీనితో కలిపి తరువాతి మాటలను మనము చదువవలెను, — వారు సమస్త జనములకు నిందగాను, భయకారణముగాను, అపహాస్యముగాను, శాపముగాను ఉందురు. కీడునిమిత్తము అని చెప్పబడినది: ఏలయనగా {,}לlamed అను ఉపసర్గను ఇక్కడ వేర్వేరు అర్థములలో తీసికొనవలెను: “కుదుపు” అను మాటకు ముందు దాని అర్థము “కొరకు;” అయితే ఇక్కడ అది కారణార్థకము, “నిమిత్తము.” దేవుని కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునైన ప్రతిదండన సమస్త జనములను కదిలించి కలవరపరచునంత గొప్పదిగా ఉండును. ఆయన సమస్త రాజ్యములను పేర్కొనుచున్నాడు గాని భావము ఒక్కటే. తరువాత నింద అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు సమస్త జనముల తీర్పునకు గురియగుదురు. వారు దేవుని తీర్పునకు లోబడుటకు నిరాకరించిరి, మరియు వారి మేలుకొరకే ఆయన వారిని సిగ్గుపరచగోరినప్పుడు, వారు దుష్టముగా ఎదిరించిరి. కాబట్టి వారిని సమస్త ప్రజల నిందకు గురిచేయుట ఆవశ్యకమాయెను.

సామెతకును కథకును, లేక కొందరు చదువునట్లు, “ఉపమానమునకును సామెతకును” అని చేర్చబడినది. {,}משלmeshel అను మాటకు సామాన్యముగా వాడుకలోనున్న నానుడి అని అర్థము; అయితే ఇక్కడ అది ఎగతాళిని సూచించుచున్నది; {,}שנינהshenine అను మాటకును, అనగా కథ లేక కట్టుకథ అను దానికిని, అట్టి అర్థమే ఇయ్యవలెను. ఈ రెండు మాటలచేత ఆయన భావమేమనగా, అన్యజనులు అతి ఘోరమైన విపత్తును వర్ణింపగోరినప్పుడు, వారు ఈ ఉదాహరణను తీసికొందురు, “అవును, యూదుల పని ముగిసిపోయినది, ఏ జనమును ఇంత దౌర్భాగ్యస్థితికి రాలేదు.” శాపమును గూర్చియు ఇదే దృష్టి కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా వారు శాపమునకు ఒక సాదృశ్యముగాను మాదిరిగాను అగుదురని ఆయన సూచించుచున్నాడు, “అవును, యూదులవలె నీవు నశించుదువు గాక; దేవుడు యూదులమీద చేసినట్లు నీమీదను ప్రతిదండన చేయును గాక.” దేవుడు వారిని ఎక్కడికి తోలివేయునో ఆ స్థలములన్నిటిలోను వారికి ఇది సంభవించునని ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు; దేవుడు వారి చెరవాసముతో, అది బాధాకరమును చేదైనదియునై యుండవలసియున్నను, తృప్తిపడడు; దూరదేశములకు తోలివేయబడినప్పుడు వారు నిందాస్పదులగుదురు, కాబట్టి అందరును సమస్తవిధములైన నిందాసూచనలతో వారివైపు అపహాస్యముగా వేలు చూపుదురు, మరియు వారిని శాపమునకు ఉదాహరణగా తీసికొందురు అని ప్రవక్త చెప్పినట్లే యున్నది. ఆయన తరువాత చేర్చునది —

యిర్మీయా 24:10

10. నేను వారికిని వారి పితరులకును ఇచ్చిన దేశములో ఉండకుండ వారు నశించువరకు నేను వారిమధ్యకు ఖడ్గమును క్షామమును తెగులును పంపెదను.

10. Et mittam in ipsos gladium, famem et pestem, usque dum consumantur e superficie terrae, quam dedi ipsis et patribus ipsorum.

ఆయన ముందటి వచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు, — పట్టణమును నిలిచియున్న నివాసులను వారి శత్రువుల ఇష్టమునకు అప్పగింపబడునట్లు అనుమతించుటచేత దేవుడు అప్పుడు అత్యంత కఠినముగా వారిని శిక్షించును. మరియు తన ప్రవచనము మరి బలమైనదిగా ఉండునట్లును, అంత మొండివారైన ఆ మనుష్యులను తాను భయపెట్టునట్లును, యిర్మీయా ఇంకను మోషే నోటనుండి మాటలాడినట్లుగానే మాటలాడుచున్నాడు. మనము తరచుగా చూచు మూడు విధములైన శిక్షలు ఇక్కడ కలవు; వాటి క్రింద ఇతర శిక్షలన్నియు ఇమిడియున్నవి. అయితే దేవుడు మనుష్యుల పాపములను అధికముగా తెగులుచేతనైనను, క్షామముచేతనైనను, యుద్ధముచేతనైనను శిక్షించును గనుక, సమస్తవిధములైన శిక్షలను ఇముడ్చుట తన ఉద్దేశమైనప్పుడు ఆయన ఈ మూడింటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు.

126 వల్గేటు అనువదించినట్లును, మన అనువాదములో అనేక స్థలములలో ఉన్నట్లును, “వేదన” అనునదే శ్రేష్ఠమైన మాట. దాని తరువాత వచ్చు మాటయు, “కీడునకై” అనునది, అనగా బాధ, అట్టి భావమే గలది. ఆ వచనము ఈ విధముగా ఉన్నది, — 9. నేను వారిని భూరాజ్యములన్నిటికిని వేదనగాను, కీడుగాను, — నేను వారిని తోలివేయు స్థలములన్నిటిలో నిందగాను సామెతగాను, అపహాస్యముగాను శాపముగాను చేసెదను. “అపహాస్యము” అను మాట ఇతర స్థలములలో “నిందావాక్యము” అని అనువదింపబడినది: అది వాడియైనదియు గుచ్చుకొనునదియునైన దానిని సూచించును. వారు ఈ సంగతులకు గురియైనవారును విషయమైనవారును కావలసియుండిరి. ఇతరులకు వేదనగాను కీడుగాను, లేక బాధగాను ఉండి, వారు నిందకును శాపమునకును గురియై, సామెతలకును అపహాస్యములకును విషయమగుదురు. యిర్మీయా 15:4 మీది టీకను చూడుడి; సంపుటి 2 — సం.

ఆయన చేర్చునదేమనగా, దేశముమీద నుండకుండ వారు నశించువరకు; “దేశములో వారు నశించువరకు” అని ఆయన చెప్పుటలేదు, దానిమీద నుండకుండ అని చెప్పుచున్నాడు, {,}מעלmol, దానిమీదనుండి: ఏలయనగా యూదులు తమ స్వదేశములో నశింపలేదు; అయితే వారు క్రమక్రమముగా క్షీణించిపోవునట్లు ఆయన వారిని కొద్దికొద్దిగా వేరొకచోట నశింపజేసెను: వారు చెరలోనికి తోలివేయబడిరి, అదియే వారి తుది నాశనము. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమేమిటో నేను వేరొకచోట వివరించియున్నాను.

నేను వారికిని వారి పితరులకును ఇచ్చిన అని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు. యూదులు మత్తిల్లియుండిన ఆ మూర్ఖపు నమ్మికను వారినుండి దులిపివేయుటయే ఇక్కడ అతని ఉద్దేశము: ఏలయనగా తాము నివసించిన దేశమును గూర్చి అది దేవుని విశ్రాంతి స్థలమని వారు వినియుండిరి గనుకను, తమ పితరులకు వాగ్దానము చేయబడిన దానిప్రకారము అది వారసత్వపు హక్కుచేత తమకు ఇయ్యబడెనని వారు ఎరిగియుండిరి గనుకను, అది తమయొద్దనుండి ఎన్నడును తీసివేయబడదని వారు తలంచిరి. కాబట్టి దేవుడు తమకు బద్ధుడైయున్నట్లుగా వారు తమ పాపములలో మొద్దుబారిపోయిరి. దేవుని వాగ్దానమును కటాక్షమును, వారిని దేశమును దాని స్వాస్థ్యమును కోల్పోవునట్లు చేయకుండను, ఆయన పూర్వము వారిని తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనినను, వారిని అన్యులవలె త్రోసివేయకుండను ఆయనను అడ్డగింపవని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఈ మూర్ఖత్వమును అపహసించుచున్నాడు.

ఈ దర్శనము యొక్క రెండు భాగముల భావమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా చెరలోనున్నవారి స్థితి తుదకు మేలుగా ఉండునని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయగోరెను; కాబట్టి కొంతకాలము వారిని శిక్షించిన తరువాత దేవుడు వారితో సమాధానపడునని అతడు వాగ్దానము చేసెను. ఈలాగు మనము అంతమును లక్ష్యపెట్టినప్పుడు అది మనకు కొద్దిపాటి ఆదరణ కాదు; ఏలయనగా అపొస్తలుడు హెబ్రీయులకు చెప్పునట్లు, మనము దేవుని కొరడాదెబ్బలను అనుభవించునప్పుడు, శిక్ష ప్రస్తుతమునకు దుఃఖకరముగాను, చేదుగాను, సహింపకష్టముగాను ఉండును గనుక, దుఃఖము ఓర్పుతో సహించుటకు ఆటంకముగా ఉండును. (హెబ్రీయులకు 12:11.) కాబట్టి మనము ఓర్పుతో దేవునికి లోబడగోరినయెడల, ఫలితమును లక్ష్యపెట్టుట ఆవశ్యకము: ఏలయనగా పాపి దేవుని కృపను కనికరమును రుచిచూచుట మొదలుపెట్టువరకు, అతడు చీకాకుపడి సణుగుకొనును, లేక మందబుద్ధియై కఠినుడగును; నిశ్చయముగా అతడు ఏ ఆదరణయు పొందడు. తరువాత ప్రవక్త మరియొకవైపు, దేవుడు కొంతకాలము మనలను విడిచిపెట్టినను, మనము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుటకు ఎట్టి కారణమును లేదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తుదకు తన శిక్ష యొక్క భారముచేత ఆ ఆలస్యమును పూరించును: మనము ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచితిమని ఆయన చూచినప్పుడు, ఆయన మనయెడల ఎంత ఎక్కువ సహనముతో వ్యవహరించునో, ఆయన ప్రతిదండన అంత ఘోరమైనదిగాను భయంకరమైనదిగాను ఉండును.

ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది —

127 “ఖడ్గము” అనగా యుద్ధము, మరియు యుద్ధముచేత వారు చెరగా కొనిపోబడిరి. అయితే చెరలో వారు నశించుట ఇక్కడ చెప్పబడుటలేదు; వారి స్వదేశమునుండి వారు తొలగింపబడుటయు, అందుకొరకు ఉపయోగింపబడిన సాధనములును చెప్పబడుచున్నవి. చెరలో వారు ఏమగుదురో ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పియుండెను; అయితే ఇక్కడ వారు చెరపట్టబడిన కాలమునందలి వారి దౌర్భాగ్యమును వర్ణించుటకు ఆయన యొకవిధముగా వెనుకకు వెళ్లుచున్నాడు; ఖడ్గముచేత సూచింపబడిన చెరవలననైనను, క్షామమువలననైనను, తెగులువలననైనను వారు తమ స్వదేశమునుండి తొలగింపబడుదురు. — సం.