విలాపవాక్యములు 3

విలాపవాక్యములు 3

విలాపవాక్యములు 3:1

1. నేను ఆయన ఉగ్రతదండముచేత శ్రమననుభవించిన నరుడను.

1. Ego vir videns afflictionem in virga Indignationis ejus.

{}עברהobere అను పదమునకు సరియైన అర్థము దాడి, హద్దులను దాటిపోవుట; అయితే మనుష్యునికి ప్రత్యేకమైనది లేఖనములో తరచుగా దేవునికి ఆరోపింపబడుచున్నది. ఇక్కడ అతడు వ్యక్తిని కూడ మార్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తరచుగా జరుగునట్లు, అతడు ఇంతకుముందు జనులను గూర్చి ఒక స్త్రీ పాత్రలో మాటలాడెను; కాని ఇప్పుడు ప్రవక్త తానే మన యెదుటికి వచ్చుచున్నాడు. అదే సమయమున, తన స్వంత మాదిరిచేత అతడు ఇతరులందరిని విలాపమునకు—నిజమైన పశ్చాత్తాపముతో జతపరచబడవలసిన విలాపమునకు—హెచ్చరించెననుటలో సందేహము లేదు. మనము చూడబోవునట్లు, ఈ అధ్యాయము సమృద్ధియైన ఉపదేశముతో నిండియున్నది; ఏలయనగా దానిలో గమనార్హమైన భావములు ఉన్నవి, వాటిని వాటి తగిన స్థలములలో మనము పరిశీలించెదము.

యిర్మీయా చెరసాలలో వేయబడినప్పుడు ఈ విలాపమును వ్రాసెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని ఈ అభిప్రాయము నాకు సంభవనీయముగా కనబడుటలేదు; సమస్త జనుల యొక్క సామాన్య విపత్తును వివరించుటకే ఈ గీతము రచింపబడెనని అధ్యాయములోని విషయములే తగినంతగా చూపుచున్నవి. కాబట్టి యిర్మీయా ఇక్కడ తన స్వంత వ్యక్తిగత వ్యాజ్యమును వాదించుటలేదు; అట్టి నిరాశాస్థితిలో తన స్వజనులకు ఏ ప్రతిక్రియ కలదో, అనగా వెంటనే దేవుని ఆశ్రయించుటయు, ఒకవైపు తమ పాపములను తలంచుకొనుటయు, మరొకవైపు దేవుని కనికరమువైపు చూచుటయు—వారు నిరీక్షణ కలిగియుండి ప్రార్థనలో తమ్మును తాము అభ్యసించుకొనునట్లు—అతడు వారికి చూపుచున్నాడు. ఈ సంగతులన్నిటిని మనము వాటి తగిన క్రమములో చూచెదము.

కాబట్టి తాను శ్రమపొందిన నరుడనని, లేక శ్రమను చూచిన నరుడనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఈ విధమైన మాటలాడుట లేఖనములో సాధారణమని మనకు తెలియును—శ్రమను చూచుట—మేలును కీడును చూచుట—జీవమును మరణమును చూచుట. కాబట్టి తాను అనేక శ్రమలను అనుభవించెననియు, అంతే కాక తాను ఒక విధముగా దుర్దశలకు అప్పగింపబడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు—ఎట్లు? ఆయన ఉగ్రతదండముచేత. అతడు దేవుని నామమును పేర్కొనుటలేదు; కేవలము ఒక సర్వనామమును మాత్రమే వాడుచు, అందరికిని బాగుగా తెలిసినవానిని గూర్చి మాటలాడునట్లు యిర్మీయా ఆయనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆరంభములోనే, తాను అనుభవించినదంతయు దేవుని హస్తముచేతనే తనమీదికి రప్పింపబడెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు న్యాయమైన కారణములు లేకుండ ఎన్నడును కోపపడడని భక్తులందరు నిశ్చయపరచుకొనవలెను గనుక, ఉగ్రత అను పదములో సంక్షిప్తమైన ఒప్పుకోలు ఇమిడియున్నది; విశేషముగా దండముచేత, లేక కర్రచేత అని చేర్చబడినప్పుడు అది మరింత స్పష్టము. సంక్షేపముగా, తాను మిక్కిలి దుర్దశలో నుంటినని ప్రవక్త చెప్పుచు, దాని కారణమును కూడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా కోపముగల దేవునిచేత అతడు కఠినముగా శిక్షింపబడెను.

విలాపవాక్యములు 3:2

2. ఆయన నన్ను తోలి వెలుగులో నడువనియ్యక చీకటిలో నడువజేసెను.

2. Me deduxit et proficisci fecit in tenebras, et non in lucem.

ఈ అధ్యాయములో అక్షరమాలలోని అక్షరములు మూడేసి సార్లు వచ్చుచున్నవి; ఈ సంగతిని చెప్పుట నేను విడిచిపెట్టితిని. మొదటి రెండు అధ్యాయములలో ప్రతి వచనము అక్షరమాలలోని వరుస అక్షరములతో ఆరంభమగుచున్నది; అయితే గత అధ్యాయములో ఒక చోట క్రమము తారుమారైనది, ఏలయనగా యిర్మీయా {,}פphi అను అక్షరమును {,}עoin కంటె ముందు ఉంచెను; లేక లేఖకులచేత ఆ క్రమము మార్చబడియుండవచ్చును; కాని ఇది అనిశ్చయము. కాబట్టి ఇక్కడ, నేను చెప్పినట్లు, ప్రతి అక్షరము మూడుసార్లు పునరావృతమగుచున్నది. ఆ ప్రకారము మొదటి, రెండవ, మూడవ వచనములు {}א aleph తో ఆరంభమగుచున్నవి; నాలుగవది {,}בbeth తో ఆరంభమగుచున్నది; ఈ విధముగా అతడు అంతము వరకు సాగిపోవుచున్నాడు.

అతడు ఇక్కడ గత వచనమును దృఢపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శ్రమల యొక్క కారణమును లేక విధమును అతడు చూపుచున్నాడు, అనగా తాను వెలుగులోనికి కాక చీకటిలోనికి నడిపింపబడెను. ఈ విధమైన వ్యత్యాసమునకు హెబ్రీ భాషలో ఉన్నంత బలము ఇతర భాషలలో లేదు. అయితే హెబ్రీయులు తాము వెలుగులో కాక చీకటిలో ఉన్నామని చెప్పినప్పుడు, ఆ చీకటి ఎంత దట్టముగాను గాఢముగాను ఉన్నదనగా అందులో వెలుగు యొక్క ఒక్క కణమైనను లేదని చెప్పినట్లుగా, వారు ఆ అంధకారమును ఘనపరచిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఉద్దేశించునది ఇదియే. మరియు లేఖనములో అంతటను చీకటి అనగా ఏమి గ్రహింపబడునో మనకు తెలియును, అనగా ప్రతి విధమైన విలాపము; ఏలయనగా వెలుగు యొక్క దర్శనము మనలను ఉల్లాసపరచును, ఆకాశము యొక్క నిర్మలత్వము సహితము మనుష్యుల మనస్సులను సంతోషపరచి ఉజ్జీవింపజేయును. కాబట్టి చీకటి సమస్త విధములైన ఆపదలను వాటినుండి కలుగు దుఃఖమును సూచించుచున్నది. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:3

3. నిశ్చయముగా ఆయన నాకు విరోధముగా తిరిగెను; దినమెల్ల ఆయన తన చేతిని నాకు విరోధముగా త్రిప్పుచున్నాడు.

3. Utique contra me vertetur, eonvertet marrum suam quotidie (vel, toro die, qtuanquam in duobus verbis videtur futurtum tempus debere resolvi in all prceteritutn, vel saltem Propheta actum continuum, designat, ut soepe fieri solet.)

దేవుడు తనకు విరోధియాయెనని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}ישב isheb అను క్రియాపదమునకు అర్థము ఇదియే, ఆయన నాకు విరోధముగా తిరిగెను. యుద్ధము చేయ నుద్దేశించిన శత్రువు ఎదుటివైపునుండి ఒకనిని ఎదుర్కొనుటకు వచ్చునట్లు, తనకు శత్రువైన దేవునిని గూర్చి ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; మరియు దేవుని హస్తము తనకు విరోధముగా ఉన్నదని తాను గ్రహించితినని చెప్పునప్పుడు అదే సంగతిని మరొక విధముగా బోధించుచున్నాడు: ఆయన తన చేతిని ప్రతిదినము, లేక దినమెల్ల, {}היום-{,}כלcal-eium, నాకు విరోధముగా త్రిప్పుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త కేవలము ఎడతెగకపోవుటను సూచించుచున్నాడు; సంధియైనను, విరామమైనను లేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రతీకారము యొక్క కాఠిన్యమును హద్దుగాని అంతముగాని లేకుండ కనుపరచెను. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,

విలాపవాక్యములు 3:4

534 ఈ అధ్యాయములోని వచనములు అనవసరముగా అధికము చేయబడినవి. ప్రతి వచనము ఒక అక్షరమును కలిగియుండినయెడల మేలుగా ఉండెడిది; ఏలయనగా ఈ అధ్యాయము యొక్క నిడివి గత రెండు అధ్యాయముల నిడివియే; భేదము ఇది మాత్రమే, పంక్తులు, లేక ఏకాంతర పంక్తులు, ఒకే అక్షరముతో మూడుసార్లు ఆరంభమగుచున్నవి, ఈ విధముగా,— {{אఆయన ఆగ్రహదండముచేత శ్రమను చూచిన నరుడను నేనే; {}אనన్నే ఆయన నడిపించి నడువజేసెను, వెలుగులో కాదు, చీకటిలో; {}אనిశ్చయముగా నాకు విరోధముగా ఆయన తిరుగును, దినమెల్ల ఆయన చెయ్యి నన్ను పడద్రోయును. తరువాతి మూడు పంక్తులు, లేక ఏకాంతర పంక్తులు ,{}בతో ఆరంభమగుచున్నవి; ఈ విధముగా అక్షరమాల అంతము వరకు సాగును — సం.

4. నా మాంసమును నా చర్మమును ఆయన జీర్ణింపజేసెను, నా యెముకలను విరుగగొట్టెను.

4. Senio confecit earnera meam (senescere fecit, ad verbum) et pelletn meam (vel, cutem;) confregit ossa mea.

ఇవి స్పష్టముగా కనబడునట్లు అలంకారిక పదములు. వ్యాధి తరచుగా మనుష్యులను ముసలివారివలె కనబడజేయును, ఏలయనగా బాధనుండి చిక్కిపోవుట కలుగును: ఈ విధముగా చర్మము ముడుచుకొనిపోవును, యౌవనులలో సహితము వృద్ధాప్యపు ముడతలు కనబడును. కాబట్టి దుఃఖములు చెమ్మను బలమును హరించివేయును గనుక, దుఃఖములో క్షీణించిపోవువాడు ముసలివాడగుచున్నాడని చెప్పబడును. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఉద్దేశించునది ఇదియే. దేవుడు నా మాంసమును నా చర్మమును ముసలిదగునట్లు చేసెను, అనగా లోపలను వెలుపలను ఆయన నన్ను అరగదీసెను, నేను దాదాపు క్షీణించిపోయితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఆయన నా యెముకలను విరుగగొట్టెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది అతిశయోక్తిగా కనబడుచున్నది; అయితే దేవుని ఉగ్రతను గ్రహించినప్పుడు విశ్వాసులు అనుభవించు దుఃఖము యొక్క గొప్పతనమును ఈ ఉపమానము ప్రతి సందర్భములోను వ్యక్తపరచలేదని మనము ఇతర చోట్ల చెప్పియున్నాము. దావీదును హిజ్కియాయును ఈ విధముగా మాటలాడిరి; అంతేకాదు, హిజ్కియా దేవుని సింహముతో పోల్చుచు, "సింహమువలె ఆయన నా యెముకలన్నియు విరుగగొట్టెను" అని చెప్పుచున్నాడు.

(యెషయా 38:13.)

మరియు దావీదు ఒకసారి తన యెముకలు క్షీణించిపోయెననియు, మరొకసారి అవి విరుగగొట్టబడెననియు, మరొకసారి అవి బూడిదెగా చేయబడెననియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనమీద కోపముగా నున్నాడని గ్రహించుటకంటె భయంకరమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ప్రవక్త బాహ్యమైన విపత్తులను మాత్రమే గాక దేవుని ప్రతీకారము యొక్క సాక్ష్యమును లక్ష్యపెట్టెను; ఏలయనగా జనులు తమ శ్రమలలో దేవుడు తమకు శత్రువాయెనని తప్ప మరేదియు చూడలేకపోయిరి—ఇది సత్యమే; ఏలయనగా దేవుడు పశ్చాత్తాపపడుడని తరచుగా వారిని హెచ్చరించెను; కాని బాగుచేయలేనివారిగా తాను కనుగొనినవారిమీద ఆయన చివరకు, న్యాయముగానే, తన ప్రతీకారమును పూర్తిగా కుమ్మరించెను.

కాబట్టి దేవుడు తన యెముకలను విరుగగొట్టెనని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదియే. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:5

5. ఆయన నాకు విరోధముగా కట్టెను, చేదుతోను ప్రయాసతోను నన్ను చుట్టుముట్టెను.

5. Ædificavit contra me, et circumdedit felle et molestia.

అనువదింపబడినట్లు ఈ మాటలు కఠినముగా కనబడవచ్చును, అయినను హెబ్రీ భాషలో వాటికి అసామాన్యమైన సౌందర్యము కలదు. తాను గోడలచేత వలె అడ్డగింపబడి ఇరుకున పెట్టబడితినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; మనము చూడబోవునట్లు, అతడు ఈ పోలికను మూడుసార్లు పునరుచ్చరించుచున్నాడు; వేరువేరు మాటలతోనే గాని, ఒకే ఉద్దేశముతో.

దేవుడు నాకు విరోధముగా కట్టెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మనము ఎవనినైనను ముట్టడింపగోరినప్పుడు తప్పించుకొను మార్గము లేకుండునట్లు దిబ్బలు కట్టుదుము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న కట్టడము ఇట్టిదే: దేవుడు నన్ను చుట్టును బంధించియుంచెను, తప్పించుకొనుటకు నాకు ఏ మార్గమును తెరువబడి యుండలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత తాను చేదుచేత, లేక విషముచేతను శ్రమచేతను చుట్టుముట్టబడితినని అతడు మరింత స్పష్టమైన వివరణ ఇచ్చుచున్నాడు. అతడు మొదట విషమును పేర్కొని, తరువాత అలంకారము లేకుండ ఆ విషము ఏమైనదో చూపుచున్నాడు, అనగా తాను అనేక శ్రమలచేత బాధింపబడితినని. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,

విలాపవాక్యములు 3:6

535 Sept., Targ., Arab. దీనిని "నా తల" అని అనువదించుచున్నవి; కాని Vulg., Syr. "చేదు" అని అనువదించుచున్నవి. ఇది మరల విలాపవాక్యములు 2:19 లో కనబడుచున్నది, అక్కడ Targ. మరియు అన్ని అనువాదములు దీనిని "చేదు" అని అనువదించుచున్నవి. అతడు "చేదుతో చుట్టుముట్టబడెను," అనగా తనకు చేదైనదానితో, మరియు "సొమ్మసిల్లుటతో," అనగా తనను సొమ్మసిల్లజేసినదానితో. అందుచేత తరువాతి వచనములో అతడు తన్నుతాను మృతులవంటివానిగా వర్ణించుకొనుచున్నాడు. — సం.

6. బహుకాలము క్రిందట చనిపోయినవారివలె ఆయన చీకటి స్థలములలో నన్ను ఉంచెను.

6. In tenebris jacere me fecit tanquam mortuos seculi.

విషమును గూర్చియు శ్రమను గూర్చియు తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు ఇక్కడ విస్తరించుచున్నాడు; తాను కొంతసేపు మాత్రమే అక్కడ ఉండుటకు కాక, చాలకాలము అక్కడ నిలిచియుండుటకు చీకటిలో ఉంచబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆయన నన్ను చీకటిలో నివసింపజేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తరువాత వచ్చు పోలిక, యుగముల మృతులవలె అనునది, ప్రవక్త భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నది. {,}עולםoulam అను పదము భవిష్యత్కాలమును గాని భూతకాలమును గాని సూచింపవచ్చును. కొందరు, నిత్యము మృతులైనవారివలె, అనగా ఎల్లప్పుడును మృతులుగా ఉన్నవారివలె అని చెప్పుచున్నారు. కాని లేఖనము ఇతర చోట్ల చాలకాలము క్రిందట పాతిపెట్టబడి, కుళ్లిపోయి, తమ జ్ఞాపకము దాదాపు అంతరించిపోయినవారిని యుగముల మృతులని పిలుచుచున్నది. ఏలయనగా మృతదేహము తన ఆకారమును నిలుపుకొనియున్నంతకాలము అది జీవముగల ప్రాణివలె కనబడును; కాని అది బూడిదెగా మారినప్పుడు, ఏ యెముకయు కనబడనప్పుడు, చర్మమంతయు నరములును రక్తమును నశించిపోయి మనుష్యుని పోలిక ఏమియు మిగులనప్పుడు, అప్పుడు జీవము గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు ఉండదు. కాబట్టి లేఖనము పూర్తిగా కుళ్లిపోయినవారిని యుగముల మృతులని పిలుచుచున్నది. అట్లే ఈ స్థలములో ప్రవక్త, దేవుని హస్తముచేత తాను పడద్రోయబడిన చీకటిలో తాను నివసించితిననియు, చాలకాలము క్రిందట చనిపోయి తన దేహము ఇప్పుడు కుళ్లిపోయినవానివలె తాను అక్కడ నివసించితిననియు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ విధమైన మాటలు నిజముగా అతిశయోక్తిగా కనబడును; కాని నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని మనము ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా దేవుని ఉగ్రతచేత భయభ్రాంతులైనప్పుడు విశ్వాసులు అనుభవించు దుఃఖము యొక్క గొప్పతనమును తగినంతగా వివరించుట సాధ్యము కాదు.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:7

7. నేను తప్పించుకొనిపోకుండ ఆయన నా చుట్టు కంచె వేసెను, నా సంకెళ్లను బరువుగా చేసెను.

7 Sepsit me, ut non egrediar; aggravavit compedem meum.

తాను మూయబడియుంటినని అతడు ఇక్కడ మొదట చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}גדרgidar అనగా చుట్టు కంచె వేయుట, మరియు {,}גדרהgidare అనగా కంచె లేక దిబ్బ, లేక ఏ విధమైన ఆవరణయైనను. కాబట్టి తాను బయటికి పోలేకుండునట్లు కంచెచేత వలె మూయబడియుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అక్షరశః, మరియు నేను బయటికి పోను అని ఉన్నది; కాని ఇక్కడి సంయోజకము ఉద్దేశమును సూచించునదిగా తీసికొనవలెను. నేను బయటికి పోకుండునట్లు ఆయన నన్ను మూసివేసెను, లేక నా చుట్టు కంచె వేసెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత, ఆయన నా సంకెళ్లను బరువుగా చేసెను అని వచ్చుచున్నది. అతని భావము ఏమనగా, తాను సంకెళ్లతో బంధింపబడుట మాత్రమే గాక తన పాదములను ఎత్తలేనంతగా బంధింపబడెను; తనకు సంకెళ్లు ఉండుట మాత్రమే గాక అవి తాను తన పాదములను కదల్చనైనను లేనంత బరువుగా ఉండెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

విలాపవాక్యములు 3:8

8. నేను మొఱ్ఱపెట్టి కేకలువేసినను ఆయన నా ప్రార్థనను త్రోసివేయుచున్నాడు.

8. Etiam si clamem et vociferer, clausit precationem meam (vel precatioi meae.)

మొఱ్ఱపెట్టుటయు ప్రార్థించుటయు తనకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాకపోయెనని చెప్పుచు, ప్రవక్త ఇక్కడ సమస్త కీడుల యొక్క పరాకాష్ఠను వర్ణించుచున్నాడు. అయినను మన సమస్త దుర్దశలలో దీనిని చేయుటకే మనము పిలువబడితిమని మనకు తెలియును.

"యెహోవా నామము బలమైన దుర్గము; నీతిమంతుడు అందులోనికి పరుగెత్తి సురక్షితముగా ఉండును." (సామెతలు 18:10.)

మరియు,

"యెహోవా నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయువారందరు రక్షింపబడుదురు."

లేఖనము ఈ విధమైన సాక్ష్యములతో నిండియున్నది; అనగా దేవుడు విశ్వాసులందరిని కృపతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు:

"అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టగా నేను అతనికి ఉత్తరమిచ్చెదను." (కీర్తనలు 91:15.)

"నేను మొఱ్ఱపెట్టు దినమున నాకు శీఘ్రముగా ఉత్తరమిమ్ము." (కీర్తనలు 102:2.)

"వారు మొఱ్ఱపెట్టుచుండగా నేను ఉత్తరమిచ్చెదను." (యెషయా 65:24.)

సంక్షేపముగా, ఆ స్థలములన్నిటిని సేకరింపవలసిన అవసరము లేదు; ఈ ఒక్క సంగతితో మనము తృప్తిపడవచ్చును, అనగా ప్రార్థనలకు ఉత్తరమిచ్చుట అను విశేషాధికారమును దేవుడు తనకు ఆరోపించుకొనినప్పుడు, అది తన నిత్యమైన సారమునుండియు దైవత్వమునుండియు వేరుచేయబడలేనిదని, అనగా ఆయన ప్రార్థనను ఆలకించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అందుచేత కీర్తనకారుడు, "సర్వశరీరులు నీయొద్దకు వచ్చెదరు" (కీర్తనలు 65:3) అని ముగించుచున్నాడు.

కాబట్టి తన ప్రార్థనలు వ్యర్థమైనవనియు, ఏ ఫలమును ప్రభావమును లేనివనియు యిర్మీయా ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు, అది వింతగాను పొసగనిదిగాను కనబడుచున్నది. అయితే దేవుడు విశ్వాసులను సందిగ్ధములో ఉంచుచు, కొన్నిసార్లు చాలకాలము వారి ఓర్పును పరీక్షించి శోధించునట్లుగా ఆలకించునని మనకు తెలియును. ఆయన తన సహాయమును వాయిదావేయుచు ఆలస్యము చేయుటకు కారణము ఇదియే.

కాబట్టి దేవుడు తన సేవకుని ప్రార్థనలను ఆలకించలేదనుట, అనగా శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము, ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు తనవారిని ఎన్నడును విసర్జింపడు, వారి ప్రార్థనలకును నిట్టూర్పులకును చెవిటివాడు కాడు; అయితే విశ్వాసులు తరచుగా శరీరము తీర్పుతీర్చు దాని ప్రకారము మాటలాడుదురు. కాబట్టి ప్రార్థనచేత తాను ఏమియు పొందలేదని ప్రవక్త కనుగొనెను గనుక, తన ప్రార్థన త్రోసివేయబడెననియు, లేక తన ప్రార్థన దేవుని యొద్దకు చేరకుండునట్లు తనకు విరోధముగా తలుపు మూయబడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ స్థలము విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు వెంటనే మనలను ఎదుర్కొననియెడల మనము నీరసించిపోవుదుము, ప్రార్థనలో మన ఆసక్తి చల్లారుట మాత్రమే గాక దాదాపు ఆరిపోవును. కాబట్టి దేవుడు మనకు త్వరగా సహాయము చేయకపోయినను, మన ప్రార్థనలు ఆయనచేత ఎన్నడును త్రోసివేయబడవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; మరియు పరిశుద్ధ పితరులు ఇదే సంగతిని అనుభవించిరని మనము చూచుచున్నాము గనుక, ప్రభువు ఈ దినమున అదే విధముగా మన విశ్వాసమును పరీక్షించినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకుందము. కాబట్టి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటలో మనము పట్టుదలతో నిలిచియుందము; ఇంకను ఎక్కువ ఆలస్యము జరిగినను, మన మొఱ్ఱ ఆలకింపబడలేదని మనము ఫిర్యాదు చేయవలసివచ్చినను, ప్రవక్త చేసినట్లు మనము చూడబోవు రీతిగా, అదే మార్గములో మనము కొనసాగుదము. తరువాత ఇట్లున్నది,—

విలాపవాక్యములు 3:9

9. చెక్కిన రాళ్లతో ఆయన నా మార్గములకు అడ్డుగోడ కట్టెను, నా త్రోవలను వంకరగా చేసెను.

9. Sepivit (idem est verbum quod ante vidimus) vias meas lapide quadrato, semitas meas pervertit.

ఇతర రూపకాలంకారములు వాడబడుచున్నవి. ప్రవక్త యెరూషలేము ముట్టడిని సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు, కాని అట్టి అభిప్రాయము తగినది కాదు. ఈ రూపకములు కొంత భిన్నముగా ఉన్నను, ఒకదానితో ఒకటి పొసగుచున్నవి. తాను దేవునిచేత మూయబడితిననియు, దిబ్బచేత వలె చుట్టుముట్టబడితిననియు అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఇప్పుడు ఈ భావమును తన మార్గములకు అన్వయించుచున్నాడు.

మనుష్యుని జీవితమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అది ఒక మార్గముతో పోల్చబడునని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ పదము క్రింద తన జీవితపు క్రియలన్నిటిని చేర్చుచున్నాడు; తన మార్గము మూయబడి తాను ముందుకు సాగలేనట్లుగా, తన ఆలోచనలన్నియు ఇరుకులోనికి తేబడెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది: "నేను ఏ దిక్కునకు సాగినను, నా యెదుట ఒక ఆటంకము ఉంచబడుచున్నది; నేను ఒక విధముగా స్థిరముగా నిలిచిపోవలసివచ్చుచున్నది." కాబట్టి దేవుడు తన ఆలోచనలలోగాని ఉద్దేశములలోగాని దేనినైనను నెరవేరనియ్యలేదు గనుక, తన మార్గములు మూయబడెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

అదే ఉద్దేశముతో, దేవుడు తన మార్గములను వంకర చేసెను, అనగా తన క్రియలన్నిటిని తన ఆలోచనలన్నిటిని ఆయన తారుమారు చేసెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

అయితే చెక్కిన రాతితో అను మాటలు చేర్చబడుచున్నవి. {}גזזgizaz అను క్రియాపదమునకు అర్థము కోయుట; అందుచేత {,}גזיתgizit అను పదము నునుపుచేయబడిన రాయిని, లేక సుత్తెచేత సరిచేయబడిన రాయిని సూచించుచున్నది. అట్టి రాళ్లు ఇతర రాళ్లకంటె మన్నికైనవియు దృఢమైనవియునని మనకు తెలియును. ఏలయనగా నునుపుచేయని రాళ్లు వాడబడినప్పుడు, రాళ్లు చతురస్రముగా చెక్కబడినప్పటివలె కట్టడము బలముగా ఉండదు, ఏలయనగా అవి ఒకదానితో ఒకటి మరింత చక్కగా అమరును. కాబట్టి ఆ ఆవరణలు విరుగగొట్టబడలేనివి గనుక తాను వాటిని ఏ విధముగాను ఛేదించలేనంతటివని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తాను ఏమి సంకల్పించినను దేవుడు దానిని వెంటనే తారుమారు చేయునంతగా తాను దేవుని హస్తముచేత అణగద్రొక్కబడితినని అతడు భావించుచున్నాడు. కాబట్టి తన మార్గములన్నియు దేవునిచేత తలక్రిందులు చేయబడెను లేక పడద్రోయబడెను అని చెప్పుటవలన అతని భావము ఏమిటో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇది సాధారణముగా గ్రహింపవలసినది కాదు, ఏలయనగా మన మార్గములను నడిపించువాడు దేవుడే. అయితే ఆయన మన ఆలోచనలను భంగపరచునప్పుడు, మన ఉద్దేశములును ప్రయత్నములును అన్నియు వ్యర్థము చేయబడునప్పుడు, ఒక్క మాటలో, దేవుడు ఒక విధముగా విరోధివలె మనలను ఎదుర్కొని మన గమనమును అడ్డగించునప్పుడు, ఆయన మన మార్గములను వంకర చేయుచున్నాడని చెప్పబడును; అప్పుడే ఆయన మన మార్గములను వంకర చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. అయితే దేవుడు మనుష్యులను అన్యాయముగా గ్రుడ్డివారిని చేసినట్లుగాని, వారిని దారి తప్పించినట్లుగాని దీనిని గ్రహింపకూడదు. తనకు దేవుడు విరోధిగా నుండెను గనుక తన ఆలోచనలన్నిటిలోను, తన ప్రయత్నములన్నిటిలోను క్రియలన్నిటిలోను తాను ఏ సఫలతను పొందలేకపోయెనని మాత్రమే ప్రవక్త భావించుచున్నాడు. ఇక్కడ నేను ఆపుచున్నాను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పూర్వకాలమున నీవు నీ జనులను అంత కఠినముగా శిక్షించితివి గనుక, ఈ దినమున మేము నీ కొరడాదెబ్బలన్నిటికి ఓర్పుతో లోబడి, దీనమైనదియు సాత్వికమైనదియునైన ఆత్మతో మా అర్హత చొప్పున శిక్షింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనునట్లును; ఇంతలో నీకు మొఱ్ఱపెట్టుట మానకుండునట్లును; నీవు మా ప్రార్థనలను ఎంత నెమ్మదిగా ఆలకించుచున్నట్లు కనబడినను, మేము అంతము వరకు ఎడతెగక పట్టుదలతో నిలిచియుండి, హృదయ యథార్థతతో నీకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికి రక్షణ వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేయబడలేదని చివరకు నిజముగా కనుగొనునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 3:10

10. ఆయన పొంచియుండు ఎలుగుబంటివలెను, చాటైన స్థలములలోని సింహమువలెను నాకుండెను.

10. Urus insidians fuit mihi (ipse mihi,) leo in latebris.

యిర్మీయా దేవుని ఎలుగుబంటితోను సింహముతోను పోల్చునప్పుడు ఆ ఫిర్యాదు కఠినమైనది. అయితే దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన గ్రహింపు విశ్వాసులను ఎంతగా భయపెట్టెననగా, తమ విపత్తు యొక్క ఘోరత్వమును వారు తగినంతగా వ్యక్తపరచలేకపోయిరని మనము చెప్పియున్నాము; మరియు మనము చెప్పినది కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా వారు శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము మాటలాడిరి; ఏలయనగా నిందార్హమైనది ఏదియు వారి నోటనుండి రాకుండునంతగా వారు తమ భావములను ఎల్లప్పుడు అదుపులో ఉంచుకొనలేదు. కాబట్టి పరిశుద్ధులు దేవుని హస్తముచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడు చేసిన ఫిర్యాదులన్నిటిని మనము మతములో ఒక నియమముగా చేయకూడదు; ఏలయనగా వారి మనస్సులు కలవరస్థితిలో ఉన్నప్పుడు వారు అనేక మితిలేని మాటలను పలికిరి.

అయితే మరొకవైపు, దేవుడు వారియెడల కాఠిన్యము చూపినప్పుడు బలవంతులైనవారు సహితము ఈ విధముగా పడిపోయిరని మనము చూచుచున్నాము గనుక, మన బలహీనత ఎంత గొప్పదైయుండవలెనో మనము ఒప్పుకొనవలెను.

536 Vulg. "తలక్రిందులు చేయబడెను" అనియు, Sept. "అడ్డగింపబడెను" అనియు, Syr. "ఏటవాలుగా చేయబడెను" అనియు అనువదించుచున్నవి. దీని భావము "ప్రక్కకు త్రిప్పబడెను." ఆయన అతని మార్గమునకు అడ్డముగా ఒక విధముగా చెక్కిన రాళ్ల గోడను కట్టెను, ఈ విధముగా అతని నడకలను లేక అతని త్రోవలను ప్రక్కకు త్రిప్పెను, కాబట్టి అతడు మరొక మార్గమును పట్టవలసివచ్చెను. — సం.

కాబట్టి దేవుడు ప్రయాణికుల కొరకు ఎలుగుబంట్లవలెను, తమ గుహలలోని సింహములవలెను పొంచియుండెనని చెప్పుట తగిన గౌరవముతో చెప్పబడినట్లు కనబడకపోయినను, దేవుని ఉగ్రత యొక్క సూచనలకు విశ్వాసులు ఎంతగా భయపడిరో మనము తలంచినయెడల, ఈ అతిశయమునకు మనము ఆశ్చర్యపడము. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని భయము, భక్తి, దీనత్వము యొక్క సాక్ష్యములను మాత్రమే గాక శరీరము యొక్క భ్రష్టమైన భావములను కూడ మన యెదుట ఉంచుచున్నాడనుట నిశ్చయము; ఏలయనగా మిక్కిలి ఘోరమైన కీడులలో మనుష్యుల బలహీనత బయటపడక మానదు. అతడు అదే భావముగల దానిని చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:11

11. ఆయన నా మార్గములను తప్పించి నన్ను చీల్చివేసెను, నన్ను దిక్కులేనివానిగా చేసెను.

11. Vias meas pervertit et scidit me (vel, dissipavit, vel, laceravit,) posuit me vastatam (vel, quasi vastitatem.)

ఈ వచనములో కూడ, దేవుడు తమకు విరోధిగా నున్నాడని గ్రహించునప్పుడు విశ్వాసులు ఎంత ఘోరముగా కలవరపడుదురో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అయితే {,}סוררsurer అను పదము భిన్నమైనదైనను, అతడు నిన్నటి అదే అలంకారమును వాడుచున్నాడు: నిన్న అతడు వాడినది {,}עוהoue, అయినను అదే అర్థములో.

తన మార్గములు వంకర చేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దీనికి కారణము, తన ఉద్దేశములో అతడు నిరాశపరచబడెను; దేవుడు బలవంతముగా అతని అడ్డగించెను గనుక అతడు ఏమి చేసినను అది వ్యర్థము చేయబడెను. మనము ఏదైనను చేయ పూనుకొనినప్పుడు మనకు ఒక మార్గము తెరువబడియుండును; కాని సఫలత లేనప్పుడు మన మార్గము వంకర చేయబడెనని చెప్పబడును. మరియు ఇది అనుకూలమైనవియు ప్రతికూలమైనవియునైన సమస్త సంభవములను తన చేతిలో ఉంచుకొనిన దేవునిచేతనే జరుగును. కాబట్టి దేవుడు మన ఆలోచనలను క్రియలను ఆశీర్వదించునప్పుడు మన మార్గములను సరిచేయునట్లే, మరొకవైపు సమస్తమును విఫలమైనప్పుడు, మన ఉద్దేశము నెరవేరనప్పుడు, సంభవములు మన నిరీక్షణలకు తగినట్లు జరుగనప్పుడు ఆయన వాటిని వంకర చేయుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, ఆయన నన్ను చీల్చివేసెను లేక విరుగగొట్టెను అని చేర్చుచున్నాడు. {,}פשחpeshech అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము కోయుట, కాని ఇక్కడ చీల్చుట లేక చెదరగొట్టుట. చివరిగా, ఆయన నన్ను పాడుగా చేసెను అని వచ్చుచున్నది. ఈ మాటలో అతడు మిగిలిన రెండు సంగతులను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నాశనస్థితికి తేబడినవాడు తన మార్గములో కొనసాగడు, ఏ నిష్క్రమణమార్గమును కనుగొనడు; అతడు అనేక భాగములుగా చీల్చబడినట్లు ఇటు అటు ఈడ్వబడును. విడుదల గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదు గనుక ప్రవక్త ఇక్కడ మిక్కిలి ఘోరమైన కీడులను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:12

12. ఆయన విల్లెక్కుపెట్టి, నన్ను బాణమునకు గురిగా నిలిపెను.

12. Extendit (vel, intendit) arcum suum, et statuit me quasi signum sagittae.

ఇక్కడ ప్రవక్త మరొక రూపకాలంకారమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, అనగా తాను బాణములకు గురిగా చేయబడెను గనుక దేవుడు తనమీద బాణములు వేసెను. యిర్మీయా ఇతర చోట్ల ఈ పదమును తరచుగా చెరసాల అను అర్థములో వాడియున్నాడు; కాని ఇక్కడ దాని అర్థము బాణములు గురిపెట్టబడు లక్ష్యము; యోబు 16:12 లో దాని అర్థము ఇదియే, అక్కడ ఇట్టి ఫిర్యాదే చేయబడినది. దీని భావము ఏమనగా, యిర్మీయా ఎవరి పేరట మాటలాడుచున్నాడో ఆ జనులు గురులవలె ఉండిరి, ఏలయనగా దేవుడు తన బాణములన్నిటిని వారికి విరోధముగా గురిపెట్టెను. మనలను కొట్టి గాయపరచుటకై తన ఈటెలను బాణములను విడుచుటకు దేవుడు మనకు గురిపెట్టుట నిజముగా భయంకరమైన సంగతి. అయితే దేవుడు తన ప్రతీకారమంతటిని కుమ్మరించినట్లు కనబడునంత ఘోరముగా తన జనులను బాధించెను గనుక, జనులు బాణములకు గురులవలె ఉండిరని ప్రవక్త న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

537 ఆ పదము, దాని చివరి అక్షరము ద్విత్వమై యుండుటచేత, మరల మరల ప్రక్కకు త్రిప్పుట అను అర్థమిచ్చును, "ఆయన నా మార్గములను పదే పదే ప్రక్కకు త్రిప్పెను." — సం.

విలాపవాక్యములు 3:13

13. ఆయన తన అంబులపొదిలోని బాణములను నా అంతరింద్రియములలో దూర్చెను.

13. Induxit in renes meos filion pharetrae sum (id est, sagittas.)

అతడు అదే రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచున్నాడు; దేవుడు తన విల్లును గురిపెట్టెనని గత వచనములో చెప్పెను; ఇప్పుడు ఆయన బాణములు తన అంతరింద్రియములలోనికి, అనగా తన లోపలి భాగములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయెనని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త భావమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అనగా దేవుడు జనులయెడల ఎంత కఠినముగా వ్యవహరించెననగా, ఆయన బాణములు వారి అంతరింద్రియములనే చీల్చివేసెను గనుక, ఏ భాగమును, అతి లోపలిదైనను, క్షేమముగాను తాకబడకుండను లేకపోయెను. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:14

14. నా జనులందరికి నేను అపహాస్యాస్పదమైతిని; దినమెల్ల వారి పాటకు విషయమైతిని.

14. Fui risus (vel, ludibrium) toti populo meo, pulsatio (vel, canticum, quod pulsatur ab organo et instrumento musico) quotidie (vel, toto die.)

దేవుడు యూదులను గురిచేసిన నిందలను గూర్చి ప్రవక్త మరల ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. సమస్త కీడులలో నింద మిక్కిలి ఘోరమైనదని మనము చెప్పియున్నాము; దుఃఖమునకు ఎగతాళులును దెప్పిపొడుపులును చేర్చబడినప్పుడు అది మిక్కిలి చేదుగా మారునని అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా మిక్కిలి ఘోరమైన దుఃఖములను మౌనముగా సహించువాడు, తాను అవమానకరముగా చూడబడుచున్నానని కనుగొనినప్పుడు హృదయమున విరిగిపోవును. కాబట్టి జనులు మనుష్యులందరి ఎగతాళులకు గురియైరి గనుక ప్రవక్త మరల జనుల దుర్దశలను విస్తరించుటకు కారణము ఇదియే. అయితే యూదులు తమ స్వజనులచేతనే అపహసింపబడిరనుట వింతగా కనబడవచ్చును. అందుచేతనే ప్రవక్త తన స్వంత వ్యక్తిగత కీడులను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడనియు, సమస్త జనులను గాని సంఘము యొక్క సామూహిక స్థితిని గాని అతడు సూచించుటలేదనియు కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే దీనికి ఇట్లు కూడ ఉత్తరము చెప్పవచ్చును: జనులు తమ్మును తామే అపహసించుకొనిరని ప్రవక్త భావించుటలేదు, అది జరుగనేరదు; కాని వారి స్థితి ఎంత అవమానకరముగా నుండెననగా, వారు ఒకరినొకరు చూచుకొనినప్పుడు, వారి ఈ స్థితి కొనసాగనియ్యబడినయెడల, దెప్పిపొడుచుటకు వారికి కారణము కలిగెనని అతడు చెప్పినట్లే ఇది.

సంక్షేపముగా, వాస్తవముగా జరిగినదానిని ప్రవక్త భావించుటలేదు; యెరూషలేమును చూచు ఎవడైనను అట్టి అవమానకరమైన దృశ్యమును న్యాయముగా అపహసింపగలుగునట్లు, వారి విపత్తు సమస్త విధములైన నిందలకు గురియైనదని మాత్రమే అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. మరియు మనము చెప్పినట్లు, అది మిక్కిలి న్యాయమైన ప్రతిఫలము, ఏలయనగా వారు దేవుని నిందించుట మానలేదు. కాబట్టి దేవుడు ప్రతిగా వారిని అవమానముతో నింపినప్పుడు, వారు పొందదగినదే వారికి ఇయ్యబడెను.

తరువాత తాను వారి పాటకు, అనగా అపహాస్యపు పాటకు, విషయమైతినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది మొదటి వాక్యభాగమును దృఢపరచుచున్నది, మరియు ఇదే ఫిర్యాదు యోబు గ్రంథములో కూడ కనబడుచున్నది. తాను ప్రతిదినము, లేక దినమెల్ల, వారి పాటకు విషయమైతినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. చెప్పబడినట్లు, ఈ ఎడతెగకపోవుట ఆ కీడు యొక్క ఘోరత్వమును మరింత స్పష్టముగా రుజువుచేసెను.

విలాపవాక్యములు 3:15

15. ఆయన చేదువస్తువులతో నన్ను నింపెను, మాచిపత్రితో నన్ను మత్తునిగా చేసెను.

15. Satiavit me amaritudinibus, saturavit me felle.

కొందరు చివరి పదమును "మాచిపత్రి" అని అనువదించుచున్నారు, కాని ఈ పదము ఈ స్థలమునకు సరిపడునట్లు నాకు కనబడుటలేదు; ఏలయనగా మాచిపత్రి చేదైనను, అది ఆరోగ్యకరమైన మూలిక. కాబట్టి దీనిని, ఇట్టి స్థలములలోను, నేను విషము లేక చేదు అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాను; మనము చూడబోవునట్లు, {,}ראשrash దానితో జతచేయబడియున్నది. తృప్తిపరచుట అనునది కూడ మిక్కిలి సాధారణమైన రూపకాలంకారము. కాబట్టి తాను చేదుతోను విషముతోను నిండియుంటినని ప్రవక్త భావించుచున్నాడు; ఈ విధముగా అంత గొప్ప దుఃఖము కలుగుటకు కారణమైన ఆ విపత్తులను అతడు లక్ష్యపెట్టెను.

విశ్వాసులు తమ కీడులలో దుఃఖమునుండి విముక్తులు కారని కూడ ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా చేదును విషమును, వారి మనస్సులు ఎంతగా కలవరపడెననగా వారు తమ శ్రమలను తగినంత ఓర్పుతో సహింపలేదని తగినంతగా చూపుచున్నవి. అయితే వారు తమ స్వంత బలహీనతతో పోరాడిరి; చేదును విషమును మన మనస్సులను పట్టుకొనినప్పుడు మనము నిరాశపడకుండునట్లు ఈ మాదిరి మన యెదుట ఉంచబడినది; ఏలయనగా దేవుని శ్రేష్ఠమైన సేవకులకు ఇదే సంగతి సంభవించెను గనుక, మన స్వంత బలహీనతను జ్ఞాపకముంచుకొని, అదే సమయమున దేవుని యొద్దకు పారిపోదము. అవిశ్వాసులు తమ చేదును పోషించుకొందురు, ఏలయనగా వారు తమ ఆత్మలను దేవుని యొడిలో కుమ్మరించుకొనరు. అయితే ఆదరణ పొందుటకు శ్రేష్ఠమైన మార్గము ఏదనగా, మన చేదులోను దుఃఖములోను మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనక, మన ఆత్మల శుద్ధీకరణను వెదకి, ఒక విధముగా వాటిని తెరచి చూపుట; అప్పుడు అక్కడ ఏ చేదు సంగతి యున్నను దేవుడు దానిని తీసివేసి, ఇతర చోట్ల చెప్పబడినట్లు, తన మంచితనము యొక్క మాధుర్యముతో మనలను పోషించును.

అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

విలాపవాక్యములు 3:16

16. ఆయన కంకరరాళ్లచేత నా పళ్లు విరుగగొట్టెను, బూడిదెతో నన్ను కప్పెను.

16. Confregit (vel, contrivit) lapillo dentes meos, involvit me (foedavit me, alii autem, versavit) hi pulvere.

ఈ మాటలకు అనేక అనువాదములు ఇయ్యబడుచున్నవి; అయినను ఇక్కడ అతిశయోక్తి ఏమియు లేదు; ఏలయనగా తరచుగా చెప్పబడినట్లు, అంత గొప్ప కీడుల రాశి క్రింద జనుల దుఃఖము తగినంతగా వ్యక్తపరచబడలేకపోయెను. లేనియెడల మృతులవలె పడియుండెడి బలహీనులకు ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా తన చేయి చాపెను; ఏలయనగా అట్టి కీడుల క్రింద—సమస్త జనము యొక్క నాశనము, పట్టణము యొక్క పతనము, దేవాలయము యొక్క నిర్మూలనము—ఇట్టి తలంపులు కలుగకపోవుట అసాధ్యము. అట్టి శోధనను ఎరుగనివాడెవడైనను, అతనికి ఏ ప్రతిక్రియయు చూపబడకపోయినయెడల, అతడు త్వరలోనే లొంగిపోవును. కాబట్టి భక్తులందరు దేవుని యొడిలో, చెప్పవలెనంటే, ధైర్యముగాను స్వేచ్ఛగాను కుమ్మరించుకొనదగిన ఫిర్యాదులను ప్రవక్త వారికి వ్రాసి ఇచ్చుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుని పిల్లలు తమ ఇరుకులలో తమ ప్రార్థనలను దేవుని వైపునకు త్రిప్పుటకు సందేహింపకుండునట్లును, తమ ఆత్మలలో తాము అనుభవించినదంతయు స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనునట్లును, వారి మనస్సులకు తట్టునదంతయు ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా సిగ్గు సమీపించు ద్వారమును మూసివేయును; ఈ విధముగా దేవుడు మనకు దూరముగా నున్నట్లు మనము కేకలు వేయుదుము; అందుచేత అసహనము దాదాపు ఉగ్రతగా బయలుదేరును. కాని దేవుని సన్నిధికి మనకు ప్రవేశము తెరువబడి, మన మనస్సులను భారపరచుదానిని ఒప్పుకొనుటకు మనము సాహసించినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఉపశమనమును ఆదరణను పొందుటకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గము. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ చింతలను దుఃఖములను స్వేచ్ఛగా దేవునిమీద వేసి, ఈ విధముగా కొంత ఉపశమనము పొందునట్లు ప్రవక్త వారికి మాటలను సూచించుచున్నాడను అతని ఉద్దేశమును మనము గ్రహింపవలెను.

ఈ కారణముచేత, తన పళ్లు చిన్న రాతిచేత లేక కంకరరాతిచేత విరుగగొట్టబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను పొరబడనియెడల, ఇదే మాట యోబు గ్రంథములో కనబడుచున్నది. రొట్టెకు బదులుగా తమ పళ్లక్రింద రాళ్లను నొక్కువారినుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము ఇది; ఏలయనగా రొట్టెలో ఇసుకరాయి దాగియుండినప్పుడు అది పళ్లను బాధించును. కాబట్టి అంతరంగమైనవియు దాగియున్నవియునైన దుఃఖములు పళ్లను విరుగగొట్టు లేక ముక్కలుచేయు చిన్న రాళ్లవంటివని చెప్పబడుచున్నవి. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ పెద్ద రాళ్లను గూర్చి మాటలాడుటలేదు; దానికి విరుద్ధముగా, రొట్టెలో గాని మాంసములో గాని మరి యే ఇతర ఆహారములో గాని దాగియుండి మనుష్యులను మోసపుచ్చు కంకరరాళ్లను లేక చిన్న రాళ్లను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు.

538 ఆ పదమునకు అర్థము ఇసుకరాయి లేక కంకర; Sept. దీనిని "గులకరాయి" అనియు, Syr. మరియు Targ. "రాళ్లు" అనియు అనువదించుచున్నవి. సామెతలు 20:17 లో ఇది "కంకర" అని అనువదింపబడినది. ఆ క్రియాపదము ఇక్కడను కీర్తనలు 119 లోను మాత్రమే కనబడుచున్నది; అరగదీయుట అనునది దానికి మిక్కిలి తగిన అర్థము,— మరియు ఆయన ఇసుకరాతితో నా పళ్లను అరగదీసెను. — సం.

కాబట్టి పళ్లను నొక్కుటవలన అవి బాధింపబడునట్లు, తన దుఃఖములు మిక్కిలి చేదైనవని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు ఆ భాగము మిక్కిలి సున్నితమైనది; పళ్లకు ఏ గాయము కలిగినను ఆ నొప్పి వెంటనే దాదాపు దేహమంతటను వ్యాపించును. తన పళ్లు విరుగగొట్టబడెనని అతడు చెప్పుటకు కారణము ఇదియే.

తరువాత తాను ధూళితో కప్పబడితిననియు, లేక ధూళిలో పడియుంటిననియు ఈడ్వబడితిననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. శవమును, లేక మనము అసహ్యించుకొను ఏదైనను మలినమైన వస్తువును ఈడ్చినట్లు, అవమానకరముగా నేలమీద ఈడ్వబడువారినుండి ఈ మాట తీసికొనబడినది.

ఈ విధముగా మిక్కిలి ఘోరమైన కీడులకు తక్కువైనది ఏదియు లేదని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,

విలాపవాక్యములు 3:17

17. నా ప్రాణమును క్షేమమునకు దూరముచేసియున్నావు; మేలు ఏమైనది నేను మరచిపోయితిని.

17. Et remota fuit a pace anima mea, oblitus sum boni.

తన ప్రాణము సమాధానమునకు దూరమాయెనని చెప్పుటవలన, మేలేదియు మిగిలియుండలేదని అతడు భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు, సమాధానము అను మాటచేత హెబ్రీయులు ప్రతి విధమైన క్షేమమును గ్రహించిరి.

మరియు తాను ప్రతి మేలును మరచిపోయితినను మరొక వాక్యభాగముచేత అతడు తన్నుతాను వివరించుకొనుచున్నాడు; ఈ మరపు, చెప్పవలెనంటే, వాస్తవమైనదిగా లేక సంపూర్ణమైనదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా సంతోషించుటకు ఏదైనను కారణము ఉండియుండినయెడల అది మరువబడియుండెడిది కాదు; ఏలయనగా అందరును స్వభావసిద్ధముగా ఆహ్లాదకరమైనదానియందు సంతోషింతురు, అంతేకాదు, తమకు ఆనందము కలిగించుదానిని ఆతురతతో వెదకుదురు.

కాబట్టి మేలైనవియు ఆహ్లాదకరమైనవియునైన సంగతులను మరచిపోవుట మనకు స్వభావవిరుద్ధము. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ లేమిని భావించుచున్నాడు. అందుచేత అతడు చెప్పు మరపు ప్రతి మేలునుండి దూరపరచబడుటయే గాని మరేదియు కాదు; (గత వాక్యభాగము చూపునట్లు) సమాధానము గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణనుండి తాను దూరపరచబడితినని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

అయితే తన ప్రాణము సమాధానమునకు దూరముగా తొలగింపబడెనని అతడు చెప్పునప్పుడు ఆ మాట మరింత బలమైనది. ప్రాణము అను మాటచేత అతడు తన్ను మాత్రమే భావించుటలేదు (అది నిస్సారమగును), కాని దానిచేత తనకు సంబంధించిన సమస్త సంగతులను గ్రహించుచున్నాడు; "నేను నా చుట్టు ఎక్కడ చూచినను నాకు సమాధానము కనబడదు, ఏ నిరీక్షణయు నాకు అగుపడదు" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

అందుచేతనే అతని ఆత్మ యొక్క సమస్త శక్తులు మేలైన సంగతుల సమస్త అనుభవమునుండి దూరముగా తొలగింపబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—

విలాపవాక్యములు 3:18

18. మరియు నేను ఇట్లనుకొంటిని: నా బలమును నా నిరీక్షణయు యెహోవా యొద్దనుండి నశించిపోయెను:

18. Et dixi, Periit fortitudo mea, et spes mea a Jehova.

నేను ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని ఈ వచనము కనుపరచుచున్నది; అదేమనగా, ప్రవక్త ఇక్కడ తాను ప్రతి పాపమునుండి విడువబడినవాడైనట్లును, ప్రార్థనకు సంపూర్ణమైన నియమమును విధించుచున్నట్లును మాటలాడుట లేదు. దీనికి భిన్నముగా, విశ్వాసులు దేవుని వెదకునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకై, ప్రతివాడును తనయందు సత్యమని కనుగొను బలహీనతకు ఒక ఉదాహరణను అతడు ఇక్కడ వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అయినను అది మిక్కిలి ఘోరమైన శోధనయైయుండెను, ఏలయనగా ప్రవక్త దాదాపు నిరాశపడెను; విశ్వాసము నిరీక్షణకు తల్లి గనుక, ఎవడైనను నిరాశచేత ముంచివేయబడినప్పుడు విశ్వాసము ఆరిపోయినదని దీనిచేత స్పష్టమగుచున్నది. అయినను ప్రవక్త ఈ ప్రకటన చేయుచున్నాడు: నా బలమును యెహోవానుండి నాకు కలిగిన నా నిరీక్షణయు నశించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తలంపులేని ఏదో ఆవేశముచేత, అకస్మాత్తుగా కొట్టుకొనిపోయినవానివలె అతడు మాటలాడుట లేదు; మనము ఏ మాత్రము తలంచని అనేక సంగతులు మనకు సంభవించునట్లుగా కాదు; అతడు తన మనస్సులో ఒక విధముగా స్థిరపడియున్నదానినే పలుకుచున్నాడు. "యెహోవానుండి నాకు కలిగిన నా నిరీక్షణయు బలమును నశించెను" అని అతడు చెప్పెను గనుక, అతని విశ్వాసము కొంచెముగా కదిలింపబడుట మాత్రమే కాక పూర్తిగా క్షీణించెనని స్పష్టమగుచున్నది; అయితే నేను అనుకొంటిని అను మాట ఆ సంగతిని ఇంకను బలపరచుచున్నది; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు దానికి స్థిరమైన నమ్మకము అని అర్థము. కాబట్టి తాను దేవునిచేత విడువబడితినని ప్రవక్త పూర్తిగా నమ్మియుండెను; అయితే దీని భావమేమి? విశ్వాసము కొన్నిసార్లు ఎంతగా అణచివేయబడునంటే, దేవుని పిల్లలు సహితము తాము నశించిపోయితిమనియు తమ రక్షణ విషయము ముగిసిపోయెననియు తలంచుదురు అను సంగతిని నిజముగా మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను. దావీదు సహితము ఇదే సంగతిని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; "నేను తొందరపడినవాడనై ప్రతి మనుష్యుడును వ్యర్థుడే అని అనుకొంటిని" (కీర్తనలు 116:11) అని అతడు ప్రకటించినప్పుడు అది నిరాశకు గుర్తుగా ఉండెను.

అతడు దాదాపు క్షీణించిపోయెను; అతడు ఈ విధముగా కలవరపడినప్పుడు తనమీద తనకు అధికారము లేకుండెను.

నిరాశ తమ మనస్సులను పట్టుకొనినను, లేక సాతాను తమను నిరాశకు శోధించినను, విశ్వాసులు నిరాశపడకూడదనియు, అప్పుడే విశేషముగా దానికి విరోధముగా పోరాడవలెననియు ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా వారికి జ్ఞాపకము చేసెను అనుటలో సందేహము లేదు.

ఇది నిజముగా కఠినమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన పోరాటమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను అట్టి సంగతి తమకు సంభవించినప్పుడు, అనగా తమ పని ముగిసిపోయినట్లును ఏ నిరీక్షణయు మిగులనట్లును కనబడునప్పుడు సహితము, విశ్వాసులు సొమ్మసిల్లకూడదు; దీనికి భిన్నముగా వారు అయినను నిరీక్షించుచునే ముందుకు సాగవలెను; అదియు, లేఖనము మరియొకచోట చెప్పునట్లు, నిరీక్షణకు విరోధముగా, లేక నిరీక్షణకు పైగా నిరీక్షించవలెను. (రోమీయులకు 4:18.)

కాబట్టి విశ్వాసులు నిరాశనుండి విముక్తులు కారనియు, అది వారి ఆత్మలలో ప్రవేశించుననియు, అయినను వారు నిరాశకు లోబడుటకు ఏ కారణమును లేదనియు, దీనికి భిన్నముగా వారు ధైర్యముతోను స్థిరముగాను దానిని ఎదిరించవలెననియు ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినప్పుడు, తన మనస్సులోనికి వచ్చినదానిని అంగీకరించినవానివలె తాను ఈ శోధనకు లొంగిపోతినని అతని భావము కాదు; తాను కొంతకాలము ఒక విధముగా ముంచివేయబడితినని మాత్రమే అతని భావము. ఒకే మనుష్యునియందు నిరీక్షణయు నిరాశయు ఎట్లు నివసింపగలవు? అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, దానికి ఉత్తరమేమనగా, విశ్వాసము బలహీనముగా ఉన్నప్పుడు ఆత్మలోని ఆ భాగము ఖాళీగా ఉండును, అది నిరాశకు చోటిచ్చును. విశ్వాసము కొన్నిసార్లు బలహీనపరచబడుట మాత్రమే కాక దాదాపు అణచివేయబడును. ఇది నిజముగా ప్రతిదినము సంభవించదు; అయినను దేవుడు శోధనలచేత లోతుగా సాధకము చేయించు ఏ మనుష్యుడైనను తన విశ్వాసము దాదాపు ఆరిపోయినదని అనుభవింపకుండ ఉండడు. అప్పుడు నిరాశ ప్రబలుట తరచుగా ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే అది క్షణకాలము మాత్రమే. అంతలో, దానికి ఔషధమేమనగా, వెంటనే దేవునియొద్దకు పారిపోయి ఈ దురవస్థను గూర్చి ఆయనకు మొరపెట్టుటయే; అప్పుడు ఈలాగు పడిపోయినవారికి ఆయన సహాయము చేసి వారిని లేవనెత్తును. అతడు ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:19

19. నా శ్రమను నా దురవస్థను మాచిపత్రిని చేదును జ్ఞాపకము చేసికొనుచు.

19. Recordari (vel, recordando, alii, recordare) afflictionis meae et aerumnae maere (alii vertunt, humiliationem, alii, peccatum; sed nomen afflictionis vel aerumnoe melius convenit) veneni et fellis (iterum ponitur {}לענהquod vertunt quidam, absynthium, sed potius est amaritudo vel venenum, veneni ergo et fellis.)

539 "కప్పెను" అని అనువదింపబడిన క్రియాపదము ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది; సెప్టువజింటును వల్గేటును దానిని "పోషించెను" అనియు, టార్గుము "దొర్లించెను" లేక క్రిందపడవేసెను అనియు, సిరియాక్ "చల్లెను" అనియు అనువదించుచున్నవి. తన ఆహారము ఒక విధముగా ఇసుకరాళ్లవలె ఉండెనని అతడు చెప్పియుండెను గనుక, తాను బూడిదతో పోషింపబడితినని అతడు చెప్పియుండజాలడు. కాబట్టి దేవుడు అతనిని బూడిదలో పడద్రోసెను అనియు, లేక బూడిదను అతనిమీద చల్లెను లేక బూడిదతో అతనిని కప్పెను అనియు చెప్పు టార్గుము గాని సిరియాక్ గాని అత్యంత తగినదైయున్నది. — సం. 540 "బలము" అను మాటను సెప్టువజింటు "జయము" అనియు, వల్గేటు "అంతము" అనియు, సిరియాక్ "ప్రకాశము" అనియు, టార్గుము "పరాక్రమము" అనియు అనువదించుచున్నవి. దానికి బలము అనుటకంటె ఆధిక్యము, శ్రేష్ఠత అని అర్థము, — మరియు నేను అనుకొంటిని, నా శ్రేష్ఠత నశించెను, యెహోవానుండి నేను ఎదురుచూచినదియు నశించెను. అతనికి కలిగియున్న శ్రేష్ఠమైనదంతయు నశించెను; యెహోవానుండి అతడు ఎదురుచూచిన ప్రతి మేలును నశించెను. ఈ సంగతులు యెహోవానుండి నశించెనని భావము కాదు; అతని శ్రేష్ఠతయు యెహోవానుండి అతడు ఎదురుచూచినదియు నశించెనని భావము. — సం.

ఆ క్రియాపదమును ఆజ్ఞార్థకముగా ఎంచవచ్చును; అది తుమున్నంత రూపము, అయితే హెబ్రీభాషలో అది తరచుగా ఆజ్ఞార్థకముగా తీసికొనబడుచున్నది. ఈ విధముగా అనేకులు దీనిని ఒక ప్రార్థనగా ఎంచుచున్నారు: నా శ్రమను నా కష్టమును, చేదును విషమును జ్ఞాపకము చేసికొనుము. దీనిని అంగీకరింపవచ్చును; అయితే ఇతరులు బోధించుదానినే నేను ఎక్కువగా కోరుకొనుచున్నాను: అదేమనగా ఈ వచనము గత వచనముమీద ఆధారపడియున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్త తాను దాదాపు నిరీక్షణనుండి తొలగిపోయితిననియు, కీడులచేత ముంచివేయబడినందుననే ఇక దేవునినుండి బలమును పొందలేకపోయితిననియు ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒకసారి దేవుని కనికరమును అనుభవించినవారు, ఇక దేవునియొద్దకు పారిపోవలెనని నమ్మకుండునంతగా నిరీక్షణను విడిచిపెట్టుదురని తలంచుట మిక్కిలి అయుక్తము. కాబట్టి ఏ మాత్రమును పొసగనిదిగా కనబడుదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక విధముగా క్షమించుచు, అత్యధికమైన కీడుల క్రింద తాను లొంగిపోవుట వింత కాదని కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ఆత్మ ఒక విధముగా విషముతోను చేదుతోను నిండిపోవునంతగా అతడు శ్రమలచేతను కష్టములచేతను అణగద్రొక్కబడియుండెను.

అయితే అంతలో, జ్ఞాపకము చేసికొనుట అను మాటచేత, ఇట్టి శోధన వచ్చినప్పుడు అది మన మనస్సులను ఎట్లు పట్టుకొనునో, అనగా మనము మన కీడులను గూర్చి మితిమీరి తలంచునప్పుడు ఎట్లు పట్టుకొనునో అతడు కనుపరచుచున్నాడు.

విశ్వాసులు తమ శ్రమలలో మధ్యమార్గమును అవలంబింపవలెను, లేనియెడల వారు జడత్వమును పొందుదురు; దీనినుండి నిర్లక్ష్యమును మందబుద్ధియు పుట్టును గనుక, వారు తమ కీడులను తగినరీతిగా ఆలోచించుటకు తమ్మును తాము మేలుకొలుపుకొనవలెను; అయితే దుఃఖము మనలను మింగివేయకుండునట్లు మితము పాటింపవలెను, పౌలు సహితము మనలను హెచ్చరించుచున్నట్లు (2 కొరింథీయులకు 2:7.) కాబట్టి తమ కీడుల జ్ఞాపకముమీద తమ మనస్సులను మితిమీరి నిలుపువారు క్రమక్రమముగా సాతానుకు ద్వారము తెరచుదురు; అప్పుడు అతడు వారి హృదయములను వారి తలంపులన్నిటిని నిరాశతో నింపును. కాబట్టి తన శ్రమను కష్టమును జ్ఞాపకము చేసికొంటినని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, అతడు ఇక్కడ కీడుల ఊటను వర్ణించుచున్నాడు; మరియు వెంటనే వచ్చుచున్నది దీనికి తగియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:20

20. ఇంకను వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచు నా మనస్సు నాలో క్రుంగియున్నది.

20. Recordando recordabitur, et humiliabitur in me (vel, super me) anima mea.

శ్రమల జ్ఞాపకము తన ఆత్మను ముంచివేసెనని తాను చెప్పినదానినే ప్రవక్త వేరు మాటలతో స్థిరపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యుడు నిరాశ అను భారము క్రింద పడియుండునప్పుడు, ఆత్మ మనుష్యునియందు లేక మనుష్యునిమీద క్రుంగియున్నదని చెప్పబడును. మనుష్యుని లేవనెత్తి ఒక విధముగా అతనిని బ్రదికించునది ఆత్మయే; అయితే ఆత్మ ఒక విధముగా మనుష్యునిమీద పడవేయబడినప్పుడు అది మిక్కిలి ఘోరమైన సంగతి; ఏలయనగా స్థితిని ఇంకను దుర్భరము చేయు ఈ అదనపు భారమును మోయుటకంటె మృతదేహముగా పడియుండుటయే మేలు. మృతదేహము బలమును చలనమును లేక నేలమీద పడియుండవచ్చును, అయినను అది తన స్థలమును నిలుపుకొనవచ్చును; అయితే ఆత్మ ఈ విధముగా పడద్రోయబడినప్పుడు, ప్రాణములేని మనుష్యుని అది మరి మరి అణగద్రొక్కుచున్నదని చెప్పబడును. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే. మరియు తాను ఈ జ్ఞాపకములో ఎంతగా మునిగియుంటినంటే దానినుండి తన మనస్సును మరల్చలేకపోతినని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తన స్వంత బలహీనతను, విశ్వాసులందరి బలహీనతను ఒప్పుకొనవలెనని అతడు ఇక్కడ ఉద్దేశించెను అనుటలో సందేహము లేదు; దీనికి కారణమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతముమీద ఆధారపడి, మన తలంపులన్నియు మనలను అణగద్రొక్కి, మనలను నిరాశకు నడిపించుట మాత్రమే కాక దానిలోనికి త్వరపెట్టి తలక్రిందుగా పడద్రోయునప్పుడు సహితము, అప్పుడైనను దేవునియొద్దకు పారిపోయి మన మొరలన్నిటిని ఆయన యెదుట ఉంచుటకు నేర్చుకొందము; మరియు మనము సిగ్గుపడకుందము, ఏలయనగా ఈ విధానము పరిశుద్ధాత్మచేతనే మనకు సూచింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

ఇంకను ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:21

21. దీనిని నా మనస్సునకు తెచ్చుకొనుచున్నాను, కావున నాకు నిరీక్షణ కలదు.

21. Hoc revocabo ad cor meum, propterea sperabo.

నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము; అదేమనగా, మనము శోధనలకు విరోధముగా పోరాడినయెడల అది మనకు నిశ్చయమైన ఔషధముగా ఉండును, ఏలయనగా మన విశ్వాసము తుదకు మరల పైకి లేచి బలము పొందును; అవును, అది ఒక విధముగా అగాధములోతులనుండి లేవనెత్తబడును. ప్రవక్త ఇప్పుడు కనుపరచునది ఇదియే. దీనిని నా హృదయమునకు తెచ్చుకొందును, కావున నేను నిరీక్షించెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిరాశ తననుండి తానే నిరీక్షణను ఎట్లు పుట్టింపగలదు? ఇది స్వభావమునకు విరుద్ధము. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఏమి భావించుచున్నాడు, ఇది {,}זאתzat అను సర్వనామముచేత అతడు దేనిని గ్రహించుచున్నాడు? కీడులచేత అణచివేయబడి తాను దాదాపు నశించిపోయితిననియు, మేలును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు ఇక మిగిలియుండలేదని దాదాపు నమ్మియుంటిననియు అను సంగతినే. కాబట్టి దీనిని తాను మనస్సునకు తెచ్చుకొనునప్పుడు, అనగా తాను దేవుని ఆశ్రయించినప్పుడు, తనకు నిరీక్షణకు క్రొత్త ఆధారము కలుగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దుఃఖములను మ్రింగుచు దేవుని తట్టు చూడనివారందరు దాగియున్న అగ్నిని మరి మరి రగిలించుదురు, అది తుదకు అకస్మాత్తుగా ఉగ్రతగా మారును. అందుచేతనే వారు రెండింతల వెఱ్ఱివారైనట్లు దేవునికి విరోధముగా కేకలు వేయుదురు. అయితే తన స్వంత బలహీనతను ఎరిగి దేవునికి తన ప్రార్థనను చేయువాడు తుదకు నిరీక్షణకు ఆధారమును కనుగొనును.

కాబట్టి మనము మన కీడులను మనస్సునకు తెచ్చుకొని, మనము నిరాశపడుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నామో, దానిక్రింద లొంగిపోవుటకు ఎంత సులభముగా ఉన్నామో ఆలోచించునప్పుడు, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నట్లు, అప్పుడు ఏదో ఒక నిరీక్షణ పుట్టి మనకు సహాయము చేయును.

అయినను మనము మన కీడులలో జడులము కాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దీనివలననే మన మనస్సులు పూర్తిగా ముంచివేయబడుచున్నవి. కాబట్టి తన కీడులవలన లాభము పొందగోరువాడెవడైనను, ప్రవక్త ఇక్కడ తన మనస్సునకు వచ్చినదని చెప్పుదానిని ఆలోచించవలెను; ఏలయనగా అతడు తుదకు తనయొద్దకు తాను వచ్చి, సమస్త అడ్డంకులను జయించెను. కాబట్టి దేవుడు తన విశ్వాసులైన ప్రజలను నిరాశనుండి మంచి నిరీక్షణకు తిరిగి తెచ్చునప్పుడు, ఆయన చీకటిలోనుండి వెలుగును పుట్టించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అవును, బలహీనతనే ఆయన నిరీక్షణకు కారణముగా చేయుచున్నాడు. అవిశ్వాసులు నిరీక్షణను ఎందుకు విడిచిపెట్టుచున్నారు? నిర్భయత్వము వారిని దేవునినుండి దూరముగా ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నది గనుకనే; అయితే మన స్వంత బలహీనతను గూర్చిన భావము మనలను ఆయనకు సమీపముగా ఈడ్చుచున్నది; ఈ విధముగా స్వభావమునకు విరుద్ధముగా, దేవుని గ్రహింపశక్యముకాని ఆశ్చర్యకరమైన దయవలన, నిరాశనుండి నిరీక్షణ పుట్టుచున్నది. ఇంకను ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:22

22. మనము నిర్మూలము కాకుండుట యెహోవా కృపయే; ఆయన వాత్సల్యత యెడతెగనిది.

22. Clementite Jehovae, quod non sumus consumpti (vel, certe non sunt consumptae,) certe non defecerunt miscrationes ejus.

మొదటి భాగమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: సాధారణముగా తీసికొనబడు అభిప్రాయమేమనగా, విశ్వాసులు అనేకసార్లు నిర్మూలము కాకుండుటను దేవుని కనికరమునకే ఆపాదింపవలెను.

541 "జ్ఞాపకము చేసికొనుట" అను క్రియాపదమును టార్గుము, వల్గేటు, సిరియాక్ ఆజ్ఞార్థకముగా అనువదించుచున్నవి; హెండర్సన్ కూడ దానిని అట్లే అనువదించుచున్నాడు. — సం. 542 "ఇది" అను సర్వనామమును అనేకులు తరువాతి వచనములో ఉన్నదానికి సంబంధించినదిగా ఎంచుచున్నారు; అయితే మధ్యలో ఒక వాక్యభాగము వచ్చుచున్నది గనుక, అది భావము కాజాలదు. విలాపవాక్యములు 3:19, 20, 21 వచనములను నేను ఈలాగు అనువదించుచున్నాను: 19. నా శ్రమను నా దీనస్థితిని, మాచిపత్రిని చేదును జ్ఞాపకము చేసికొనుము. 20. జ్ఞాపకము చేసికొనుచు నీవు వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొందువు, ఏలయనగా నా ప్రాణము నాలో క్రుంగియున్నది: 21. దీనిని నా మనస్సునకు తెచ్చుకొనుచున్నాను; కావున నేను నిరీక్షించెదను. అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు, తరువాత దేవుడు తన ప్రార్థనను ఆలకించునను తన నమ్మకమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మరియు "ఇది" అనునది, దేవుడు తన శ్రమపడిన స్థితిని జ్ఞాపకము చేసికొనునని అతడు అనుభవించిన నిశ్చయతను సూచించుచున్నది; ఈ ఆధారముమీద అతడు నిరీక్షణ కలిగియుండెను. ఈ నిరీక్షణను స్థిరపరచినదానిని అతడు తరువాతి వచనములో తెలుపుచున్నాడు: — సం.

దీనినుండి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతము వెలికితీయబడుచున్నది — దేవుడు తన ప్రజలు పూర్తిగా నశించిపోకుండునట్లు వారికి సహాయము చేయుచున్నాడు. అయితే సందర్భమును మనము గమనించినయెడల, మరియొక భావము మరింత తగినదని మనము చూచెదము; అదేమనగా, దేవుని కృపలు నిర్మూలము కాలేదు, ఆయన వాత్సల్యత క్షీణింపలేదు. {,}כיki అను అవ్యయము చొప్పింపబడియున్నది, అయితే దానిని నిశ్చయార్థకముగా మాత్రమే తీసికొనవలెను, నిశ్చయముగా దేవుని కృపలు నిర్మూలము కాలేదు; తరువాత, — నిశ్చయముగా ఆయన వాత్సల్యతలు క్షీణింపలేదు. మరియు అతడు తరువాత ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:23

23. అవి ప్రతి ఉదయమున నూతనములగుచున్నవి; నీ విశ్వాస్యత గొప్పది.

23. Novae ad singula mane; magna veritas tua.

దేవుని కృపలు నిర్మూలము కాలేదనియు, ఆయన వాత్సల్యతలు క్షీణింపలేదనియు అదే సత్యము ఇక్కడ ప్రవక్తచేత మరల చెప్పబడుచున్నదని నేను చెప్పినదానిని ఈ వచనము స్థిరపరచుచున్నది.

అది ఎట్లు? అవి ప్రతిదినము నూతనములుగా, లేక క్రొత్తగా చేయబడినవిగా ఉన్నవి గనుకనే; అయితే అతడు ఉదయము అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు, అదియు బహువచనములో ఉపయోగించుచున్నాడు. గంట ఇంత త్వరగా కొట్టుటకు నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను; నేను ఒక గంటంతయు ఉపన్యసించితినని నాకు తోచుటలేదు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మాలో అనేక శోధనలతో ఎడతెగక పోరాడవలసిన అవసరము లేనివాడు ఎవడును లేడు గనుకను, నీవు మాకు సహాయము చేయనియెడల వాటిక్రింద లొంగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతటి బలహీనత మాది గనుకను, — నీ అజేయమైన శక్తిచేత మేము నిలువబెట్టబడునట్లును, నీవు మమ్మును తగ్గింపగోరునప్పుడు మా పాపముల నిమిత్తము మమ్మును మేమే అసహ్యించుకొనునట్లును, ఈ విధముగా జయమును పొంది, మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నీ నిరంతర సహాయము నిమిత్తము నీకు మహిమను చెల్లించువరకు పట్టుదలతో పోరాడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

పదియవ ఉపన్యాసము

దేవుని కృపలు ప్రతిదినము క్రొత్తవిగా చేయబడుచున్నవని గత ఉపన్యాసములో ప్రవక్త చెప్పెను. ఇది నిజముగా మనుష్యుల గ్రహింపును అనుసరించియే ఎంచబడవలెను, ఏలయనగా దేవునియందు ఏ మార్పును లేదు. అయితే దేవుడు కొంతకాలము తన ముఖమును దాచుకొని మరల మనతో సమాధానపడినప్పుడు, దేవుని కృపలు క్రొత్తవిగా చేయబడుచున్నట్లు కనబడును. ప్రవక్త ఉదయమును పేర్కొనుచున్నాడు; మరియు నేను తలంచునట్లు, కీర్తనలలోని ఈ భాగమును అతడు సూచించుచున్నాడు — "సాయంకాలమున ఏడ్పు మనయొద్ద నివసించినను, ఉదయమున సంతోషము మరల వచ్చును." (కీర్తనలు 30:5.)

కాబట్టి దేవుడు దురవస్థలోనున్న మనుష్యులకు సహాయము చేయుటకు త్వరపడునని అతని భావము.

అతడు సత్యము అను మాటను చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు దానిని మనకు అందించితేనే తప్ప దేవుని కనికరమును గూర్చిన భావము ఎన్నడును మనకు కలుగదు. కాబట్టి దేవుడు వాగ్దానమును తీసివేసినయెడల, దురవస్థలోనున్నవారందరు తప్పక నశించిపోవుదురు; ఏలయనగా ఆయన వాక్యము ద్వారా తప్ప వారు ఆయన కనికరమును ఎన్నడును పట్టుకొనలేరు. కాబట్టి దేవుని కనికరమును, తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటయందు ఆయన విశ్వాస్యతను అను ఈ రెండు సంగతులను లేఖనము ఇంత తరచుగా కలిపి చెప్పుటకు కారణము ఇదియే. ఇప్పుడు ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:24

24. యెహోవా నా భాగమని నా ఆత్మ చెప్పుచున్నది; కావున నేను ఆయనయందు నిరీక్షణయుంచెదను.

24. Pertie inca Jehova, dixit my soul; anima mea; ideo sperabo in eo.

543 టార్గుమును, వల్గేటు తప్ప మిగిలిన అనువాదములన్నియు ఇట్లే చదువుచున్నవి; అవి {.{`` תמוఅని చదువుచున్నవి. "యెహోవా కృపలు" అనునది స్వతంత్ర ప్రథమావిభక్తి, — 22. యెహోవా కృపలు, నిశ్చయముగా వాటికి అంతము లేదు, ఏలయనగా ఆయన వాత్సల్యతలు ఎన్నడును క్షీణింపవు. 23. ఉదయమున (అవి) క్రొత్తవిగా చేయబడుచున్నవి; నీ విశ్వాస్యత గొప్పది. "క్రొత్తవిగా చేయబడుచున్నవి" అనునది "కృపలను", అనగా కనికరము యొక్క ఫలమైన ఆశీర్వాదములను సూచించుచున్నది; ఆయన వాత్సల్యతలు ఎల్లప్పుడును నిలుచుచున్నవి గనుక దేవుని కృపలకు అంతము లేదు. "ఉదయమున" అనగా శ్రమ అను రాత్రి తరువాత. "ఉదయములయందు" అని అక్షరార్థముగా అనువదించినను భావము అదియే; అవి కష్టముల గత రాత్రులను అనుసరించి వచ్చుచున్నవి. ఆశీర్వాదములు రాత్రియందు ఒక విధముగా నిలిపివేయబడి లేక ఆపివేయబడి, ఉదయమున మరల క్రొత్తవిగా చేయబడుచున్నవి. — సం.

మనము దేవునితోను ఆయన దయతోను మాత్రమే తృప్తిపడితేనే తప్ప ఆపదలలో స్థిరముగా నిలువలేమని ప్రవక్త ఈ వచనములో సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఆయనను విడిచిపోయిన వెంటనే, మనకు సంభవించు ఏ ఆపదయైనను మన విశ్వాసము క్షీణించునట్లు చేయును. కాబట్టి దేవునియందు మాత్రమే నమ్మికయుంచుటయే సహనమునకును నిరీక్షణకును ఏకైక నిజమైన పునాది; మన సంపూర్ణ క్షేమమునకు ఆయన దయయే చాలునని మనము నమ్మినప్పుడు ఇది కలుగును. ఈ భావములోనే దావీదు దేవుని తన భాగమని పిలుచుచున్నాడు. (కీర్తనలు 16:5.) అయితే ఈ మాటలలో ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు, ఏలయనగా అనేకమంది మనుష్యులు దేవునికి వేరుగా తమ సౌఖ్యమును వెదకుచున్నారు. అందరును ధన్యులుగా ఉండగోరుచున్నారు; అయితే మనుష్యుల తలంపులు ఇటు అటు తిరుగులాడుచున్నవి గనుక, ఇతర సంగతులన్నిటిని లక్ష్యపెట్టకుండునంతగా మన నిరీక్షణలన్నిటిని దేవునియందు స్థిరపరచుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు.

కాబట్టి దేవుని తమ భాగముగా అంగీకరించి, ఆయనతో మాత్రమే తృప్తిపడి, ఆయన తప్ప మరేదియు వెదకనివారు మాత్రమే నిరీక్షింపగలరు, అనగా నిరీక్షణయందును సహనమునందును స్థిరముగా కొనసాగగలరు అని చెప్పినప్పుడు, ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్న సిద్ధాంతము ఇదియే. అయితే తన ఆత్మ ఈలాగు చెప్పెనని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మన రక్షణయు సౌఖ్యమును సంపూర్ణముగా దేవునియందు మాత్రమే కనబడుచున్నవని మనము చెప్పినదానిని నిరాకరించుటకు అవిశ్వాసులు సహితము సిగ్గుపడుదురు. అవిశ్వాసులు కూడ దేవుడు సమస్త ఆశీర్వాదములకు ఊట అనియు, తాము ఆయనయందు నెమ్మదిపొందవలెననియు ఒప్పుకొందురు; అయితే వారు నోటితో మాత్రమే దీనిని ఒప్పుకొందురు, కాని దానిని ఏ మాత్రమును నమ్మరు. కాబట్టి ప్రవక్త తాను చెప్పుదానిని తన ఆత్మకు ఆపాదించుటకు కారణము ఇదియే; వేషధారులవలె దేవుడు తన భాగమని తాను అతిశయపడలేదనియు, దీనిని గూర్చి తనకు సంపూర్ణమైన నిశ్చయత కలదనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. నా ఆత్మ చెప్పెను, అనగా దేవుడు నా భాగమని నేను పూర్తిగా నమ్ముచున్నాను; కావున నేను ఆయనయందు నిరీక్షణయుంచెదను. ఈ భాగము యొక్క భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఈ సిద్ధాంతమును అన్వయించుకొనుట మనకు మిగిలియున్నది. కాబట్టి మనము ఆపదలలో క్షీణింపకుండునట్లు, దేవుడు మాత్రమే మనకు చాలునని, ఆయన మాత్రమే మన స్వాస్థ్యముగా ఉండునట్లు, మనము పూర్తిగా నమ్మువరకు మన తలంపులన్నియు ఎల్లప్పుడును ఇటు అటు తిరుగులాడుచు త్రోవ తప్పుచుండును అను ఈ సత్యమును మనస్సునందుంచుకొందము. ఏలయనగా దేవునితో మాత్రమే తృప్తిపడనివారందరు, కరవు వారిని బాధించినప్పుడెల్లను, ఖడ్గము వారిని బెదరించినప్పుడెల్లను, లేక మరి యే ఘోరమైన ఆపదయైనను వచ్చినప్పుడెల్లను, వెంటనే అసహనముచేత పట్టబడుదురు. ఈ కారణముచేతనే పౌలు సహితము ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేవుడు మన పక్షముననుండగా మనకు విరోధియెవడు? కరవైనను వస్త్రహీనతయైనను ఖడ్గమైనను మరణమైనను జీవమైనను, క్రీస్తునందున్న దేవుని ప్రేమనుండి నన్ను ఎడబాపనేరవని నేను రూఢిగా నమ్ముచున్నాను."

(రోమీయులకు 8:31, 35-39.)

కాబట్టి పౌలు దేవుని తండ్రివంటి దయను స్థిరమైన ధైర్యమునకు ఆధారముగా పట్టుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు విశ్వాసులను అనేక శ్రమలచేత సాధకము చేయించినను వారు దేవుని ప్రేమించుట ఎన్నడును మానరు అని అతడు చెప్పినట్లు ఈ ప్రేమను కర్మార్థకముగా తీసికొనువారు పొరపాటుపడిన వ్యాఖ్యాతలని క్రీస్తునందు అను మాటలు తగినంతగా కనుపరచుచున్నవి. అయితే ఏమి సంభవించినను దేవునియందు అతిశయించుట మానకుండునట్లు, విశ్వాసులు తమ మనస్సులను దేవునిమీద మాత్రమే స్థిరపరచవలెనని పౌలు ఉద్దేశించెను. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడు మరణములో వారికి జీవమును, చీకటిలో వారికి వెలుగును, యుద్ధములోను కలవరములోను వారికి విశ్రాంతియు, దారిద్ర్యములోను లేమిలోను వారికి సమృద్ధియునైయున్నాడు.

తన తండ్రివంటి దయమీద మాత్రమే కట్టుకొనువారు, అనగా ఆయన తమయెడల కటాక్షము చూపుటకంటె మరేదియు వెదకనివారు తప్ప మరెవరును దేవునియందు నిరీక్షించరని సూచించునప్పుడు, మన ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది అదే భావములోనే. తరువాత ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:25

25. తన్ను కనిపెట్టువారికి తన్ను వెదకు ఆత్మకు యెహోవా మేలు చేయువాడు.

25. Bonus Jehova expectanti ipsum, (vel, speranti in eum,) animae quaerenti ipsum.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు: అయితే ఇప్పుడు దానికి ఒక సంగతిని చేర్చుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుడు తనమీద ఆనుకొని తన్ను వెదకు తన సేవకులయెడల ఎల్లప్పుడును కనికరముతో ప్రవర్తించును. దీనినుండి గత వచనము స్థిరపరచబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; అక్కడ అతడు సమస్త విధములైన ఆపదలను అనుభవించుచుండగా దేవునితో మాత్రమే తృప్తిపడితినని చెప్పెను: అది ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుడు తన్ను కనిపెట్టువారికి మేలు చేయువాడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆపదలు దుఃఖమును, అలసటను, విచారమును, వేదనను పుట్టించును గనుక, దేవుని మాత్రమే చూచువారు నిరీక్షణను నిలుపుకొనుట అసాధ్యము అని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును; మరియు అందరును తాము దేవునియందు నిరీక్షించుచున్నామని ఒప్పుకొనినను, తరువాత వారు ఇటు అటు పరుగెత్తుదురనుట నిస్సందేహముగా సత్యమే; దాని ఫలితమేమనగా వారు తమ ఆపదలలో క్షీణించిపోవుదురు. కాబట్టి ప్రవక్తకు ఈ అభ్యంతరము చెప్పబడియుండవచ్చును గనుక, దేవుడు తన్ను కనిపెట్టువారికి మేలు చేయువాడు అని అతడు పరోక్షముగా ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు; దేవునిమీద మాత్రమే ఆనుకొను నమ్మిక మనలను నిరాశపరచజాలదు, ఏలయనగా తనయందు నిరీక్షించువారందరికిని దేవుడు తుదకు తన దయను కనుపరచును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన పిల్లలను సంతోషపరచు ఆయన ఆశీర్వాదములు ఆయన కనికరమునుండి గాని ఆయన తండ్రివంటి దయనుండి గాని వేరుపరచబడజాలవని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. "నిరీక్షింపదగినదంతయు దేవునియందు కనబడుచున్నది" అను ఇట్టి వాక్యము అనేకులకు చప్పనిదిగా తోచును; ఏలయనగా ముందు చెప్పినట్లు, తాము అదే సమయమందు దురవస్థలో ఉన్నామని వారు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. కాబట్టి దేవుని ఆశీర్వాదములు ఊటనుండివలె ఆయన దయనుండి మనకు ప్రవహించుచున్నవని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; "నిత్యము ప్రవహించు ఊట నీళ్లను వెలువరించునట్లు, దేవుని మంచితనము కూడ తన్ను తాను కనుపరచుకొని విస్తరించుచున్నది" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మనము దేవునియందు మాత్రమే నెమ్మదిపొందవలెనని అతడు నిజముగా చెప్పియుండెను; అయితే ఇప్పుడు మనుష్యుల బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి, అనుగ్రహపూర్వకముగా, దేవుడు తనయందు నిరీక్షించువారందరియెడల దయగలవాడును ఔదార్యముగలవాడునైయున్నాడని చేర్చుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, అతడు చెప్పుదాని సారాంశమేమనగా, దేవుని మంచితనము తన ఫలములను ఫలించుచున్నది, మరియు తమ తలంపులన్నిటిని దేవునిమీద మాత్రమే స్థిరపరచుకొనుటకంటె మేలైనది మరేదియు లేదని విశ్వాసులు అనుభవముచేత కనుగొందురు. కాబట్టి దేవుని మంచితనము, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, క్రియారూపమైనదిగా, అనగా వాస్తవముగా అనుభవింపబడునదిగా గ్రహింపబడవలెను. కాబట్టి దేవుడు తనయందు నిరీక్షించువారందరియెడల ఔదార్యముతో ప్రవర్తించును గనుక, వారు ఆయనతో మాత్రమే తృప్తిపడి, ఈ విధముగా సమస్త ఆపదలకు సహనముతో లోబడునంతకాలము వారు నిరాశపరచబడజాలరని దీనినుండి తేలుచున్నది. సంక్షేపముగా, "నిరీక్షణ సిగ్గుపరచదు" అని లేఖనము తరచుగా ప్రకటించుదానినే ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించుచున్నాడు. (రోమీయులకు 5:5.)

అయితే రెండవ భాగమును గమనింపవలెను: ఏలయనగా తన్ను వెదకు ఆత్మకు ఆయన మేలు చేయువాడని చెప్పినప్పుడు, దేవునియందు నిరీక్షించుట అనగా ఏమో ప్రవక్త నిర్వచించుచున్నాడు. అనేకులు నిరీక్షణను నాకు తెలియని ఏదో ఒకటిగా — మృతమైన ఊహగా — భావించుచున్నారు; మరియు వేషధారులు, దేవుడు వారిని కనికరించునప్పుడు, నిర్భయముగా ముందుకు సాగి ఉప్పొంగుదురు; అయితే వారి ధైర్యము కేవలము మత్తే, అది నిరీక్షణకు చాల భిన్నమైనది. కాబట్టి హృదయపూర్వకముగా దేవుని వెదకువారు, అనగా దేవుని కనికరము తమకు ఎంత అవసరమో ఒప్పుకొనువారు, ఏ శోధనయైనను తమ్మును వేధించినప్పుడెల్లను నేరుగా ఆయనయొద్దకు వెళ్లువారు, ఏ అపాయమైనను తమ్మును బెదరించినప్పుడు ఆయన సహాయమునకు పారిపోవువారు, ఈ విధముగా తాము నిజముగా దేవునియందు నిరీక్షించుచున్నామని రుజువుపరచువారు మాత్రమే దేవునియందు నిరీక్షించుచున్నారని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇప్పుడు ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:26

544 సిరియాక్‌లో ఉన్నట్లు బహువచనముకంటె, "కనిపెట్టు" అను మాట ఏకవచనములో ఉండుటకే ఎక్కువ ఆధారము కలదు. — సం.

26. నరులు ఆశకలిగి యెహోవా దయచేయు రక్షణకొరకు మౌనముతో కనిపెట్టుట మంచిది.

26. Bonum et expectabit et silebit ad salutem Jehovae (ad verbum; vertunt tamen quidam, bonus sperabit et silebit ad Jehovae; sed potius it neutro genere accipio vocem, {,}טובsicut in proximo versu qui sequetur, Bonum viro, et coetera.)

మంచిది మరియు అతడు కనిపెట్టును అని అతడు చెప్పినప్పుడు అది నిజముగా ఆకస్మికమైన పదబంధము; ఏలయనగా ఈ మాటలకు కర్త లేదు; అయితే ఇది సాధారణమైన వాక్యము గనుక ఏ సందిగ్ధతయు లేదు.

దేవుని రక్షణ విషయమై నిరీక్షించుటయు మౌనముగా ఉండుటయు మంచిదని ప్రవక్త భావము. కాబట్టి భవిష్యత్కాలములోని క్రియాపదములను సంభావనార్థకములుగా అనువదింపవలెను; "ఎవడైనను యెహోవా రక్షణయందు నిరీక్షించుచు మౌనముగా ఉండుట, అనగా దేవుడు తనకు సహాయము చేయువరకు తన కష్టములన్నిటిని సహనముతో భరించుట మంచిది" అని చెప్పబడినట్లున్నది.

అయితే దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనకు ప్రత్యక్షమగుచుండవలెననియు, ఆయన తండ్రివంటి దయ ఎల్లప్పుడును మన జీవితముమీద ప్రకాశించుచుండవలెననియు మనము ఏ మాత్రమును కోరకూడదని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఇది నిజముగా అందరును కోరుకొను స్థితియే; ఏలయనగా శరీరము మనలను దీనివైపు మొగ్గునట్లు చేయుచున్నది, అందుచేతనే మనము ఆపదలను తప్పించుకొనుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని దయ మనకు ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని మనము స్వభావసిద్ధముగా కోరుచున్నాము; ఎట్లు? వాస్తవముగా, సమస్తమును వర్ధిల్లుచు సాగవలెననియు, ఏ కష్టమును మనలను తాకకూడదనియు, ఏ చింతచేతను మనము వేధింపబడకూడదనియు, ఏ అపాయమును మనమీద వ్రేలాడకూడదనియు, ఏ విపత్తును మనలను బెదరించకూడదనియు కోరుచున్నాము: నేను చెప్పినట్లు, ఈ సంగతులను మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా వెదకుచు ఆశించుచున్నాము. అయితే అట్టి స్థితిలో విశ్వాసము ఆరిపోవును; పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన తన పత్రికలో మనకు చెప్పుచున్నట్లు, "కనబడుదాని కొరకు మనము నిరీక్షించము, దాగియున్నదాని కొరకే నిరీక్షించుచున్నాము" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

(రోమీయులకు 8:24, 25.)

ఈ లోకములో విశ్వాసులు బాహ్యవిషయములలో దురవస్థలో ఉండుట అవసరము; ఒకప్పుడు లేమికి గురియై, మరియొకప్పుడు నానావిధములైన అపాయములకు లోనై — ఒకప్పుడు నిందలకును అపవాదములకును గురియై, మరియొకప్పుడు నష్టములచేత వేధింపబడుదురు: ఎందుకు? మన రక్షణ సంపూర్ణమైయుండినయెడల నిరీక్షణను అభ్యసించుటకు ఏ అవకాశమును ఉండదు గనుకనే. దేవుని రక్షణకొరకు మౌనముగా కనిపెట్టుటకు నేర్చుకొనుట మనకు మంచిదని ప్రకటించునప్పుడు, ప్రవక్త ఇప్పుడు మనకు బోధించుచున్నది సరిగా ఇదియే.

అయితే తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు, అతడు మొదట అతడు కనిపెట్టును, లేక నిరీక్షించును అని చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీయులకు 10:36 లో అపొస్తలుడు చేయునట్లే, అతడు సహనము యొక్క అవసరతను బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది లేనియెడల విశ్వాసము ఉండజాలదు. కాబట్టి సహనము లేనిచోట మనుష్యుని హృదయములో విశ్వాసము యొక్క కణమైనను లేదని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది; అది ఎట్లు? ఏలయనగా కనిపెట్టుట, లేక నిరీక్షించుటయే మన ధన్యత; మరియు దాగియున్నదానికొరకే మనము నిరీక్షించుచున్నాము. అయితే రెండవ భాగములో మరియు మౌనముగా ఉండును అని చెప్పుటచేత అతడు తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. మౌనముగా ఉండుట అనగా లేఖనములో తరచుగా విశ్రమించుట, నెమ్మదిగా ఉండుట అని అర్థము; మరియు ఇక్కడ అది, మనకు నియమింపబడిన కష్టములను శాంతమైనదియు లోబడినదియునైన మనస్సుతో భరించుట అనుటకంటె వేరొక అర్థమును సూచించుట లేదు. కాబట్టి శ్రమలు కేకలు వేయుటకు కారణమిచ్చునప్పుడు సహితము నెమ్మదిగా నిలుచువాడు దేవునియెదుట మౌనముగా ఉన్నాడని చెప్పబడును; అందుచేత ఈ నెమ్మది తీవ్రమైన మనోవేగములకు విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఏదైన కష్టము మనలను ఒత్తిడిచేయునప్పుడు, మనము కలవరపడి మన ఉగ్రతచేత కొట్టుకొనిపోవుదుము; ఒకప్పుడు దేవునితో వాదింతుము, మరియొకప్పుడు నానావిధములైన మొరలను కుమ్మరింతుము. ఏదైన అపాయమును చూచునప్పుడు కూడ అదే సంగతి సంభవించును; ఏలయనగా మనము వణకి, అప్పుడు గొప్ప ఆతురతతో ఇటు అటు ఉపాయములను వెదకుదుము. అయితే తన కష్టములను సహనముతో భరించువాడు, లేక అపాయములు తన్ను చుట్టుముట్టినప్పుడు దేవునిమీద ఆనుకొనువాడు, మౌనముగా ఉన్నాడని లేక నెమ్మదిగా విశ్రమించుచున్నాడని చెప్పబడును; అందుచేతనే "నిరీక్షణయందును మౌనమునందును" అను యెషయా మాటలు; ఏలయనగా అక్కడ అతడు విశ్వాసులను సహనమునకు హెచ్చరించుచు, బలము ఎక్కడ ఉన్నదో కనుపరచుచున్నాడు, అనగా ఆయన చిత్తమునకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడునట్లును, ఆయన శిక్షలను భరించుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లును మనము దేవునియందు నమ్మికయుంచునప్పుడును, మరియు మనము అపాయములో ఉన్నప్పుడు ఆయన మనకు సహాయము తెచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉండునని మనము సందేహింపనప్పుడును బలము కలదు. (యెషయా 30:15.)

545 దీనిని ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — అతడు యెహోవా రక్షణకొరకు నిరీక్షించుచు నెమ్మదిగా కనిపెట్టునప్పుడు అది మంచిది. {{וను తరచుగా అప్పుడు అని అనువదింపవచ్చును. ఈ వచనమును, దీనికి ముందున్నదియు, తరువాతిదియు "మంచి" అను మాటతో ఆరంభమగుచున్నవి; అది ఈ భాగమును మిక్కిలి ఆకర్షణీయముగా చేయుచున్నది, — 25. తన్ను కనిపెట్టువానికి, తన్ను వెదకు ఆత్మకు యెహోవా మంచివాడు: 26. యెహోవా రక్షణకొరకు అతడు నిరీక్షించుచు నెమ్మదిగా కనిపెట్టునప్పుడు అది మంచిది: 27. మనుష్యుడు తన యౌవనమందు కాడిని మోయుట అతనికి మంచిది. — సం.

దేవుని రక్షణ విషయమై మనము కనిపెట్టుచు మౌనముగా ఉండినయెడల అది మంచిదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నప్పుడు అతని భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; మన ధన్యత దాగియున్నది గనుకను, పౌలు చెప్పునట్లు మనము మృతులవలె ఉన్నాము గనుకను, మన జీవము క్రీస్తునందు దాచబడియున్నది గనుకనే. (కొలొస్సయులకు 3:3.) కాబట్టి సంగతి ఈలాగుండగా, మనము దేవుని రక్షణ విషయమై తప్పక మౌనముగా ఉండి, అనేక దురవస్థలచేత చుట్టుముట్టబడియున్నను, లోపల నిరీక్షణను పోషించుకొనవలెను. ఇంకను ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:27

27. యౌవనకాలమున కాడి మోయుట నరునికి మేలు.

27. Bonum viro, si tulerit jugum in pueritia sua.

ఈ వచనమునకు రెండు అర్థములు చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా కాడి అను మాటను బోధను గాని దేవుని దెబ్బలను గాని సూచించునదిగా వివరింపవచ్చును. మనము దేవుని కాడిని నిజముగా రెండు విధములుగా వహించుదుము లేక మోయుదుము; ఆయన సిద్ధాంతమును అంగీకరించుటకు మనము బోధింపబడినప్పుడును, ఆయన మనలను శిక్షించునప్పుడు మనము లోబడియుండి, ఎదురుతిరుగక, ఆయన దిద్దుబాటులకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడినప్పుడును. కాబట్టి కొందరు {,}עולఅను మాటను ఉపదేశము అను కాడిగాను, మరికొందరు శిక్ష అను కాడిగాను తీసికొనుచున్నారు గనుక, నేను చెప్పినట్లు, రెండు వివరణలు ఇయ్యబడుచున్నవి; రెండును అంగీకరింపదగినవే. మనుష్యుడు తన యౌవనమునుండి దేవుని దిద్దుబాటులకు అలవాటుపడుట అతనికి మంచిదని చెప్పుట నిజముగా సత్యమే; అయితే విశ్వాసులు దేవుని చిత్తమునకు లోబడినప్పుడు ఆయనకు చూపు సాధారణ విధేయతను గూర్చియే యిర్మీయా ఎక్కువగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి మనము మనవారము కామని ఒప్పుకొని, దేవుడు తన సర్వాధికారముచేత తనకిష్టమైనట్లు మనలను పరిపాలించుటకు అనుమతించునప్పుడే అది మన నిజమైన ధన్యత. అయితే మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రముతో ఆరంభింపవలెను. కాబట్టి మనము మన స్వంత తీర్పును విడిచిపెట్టి, దేవుని వాక్యముద్వారా జ్ఞానులమగునప్పుడును, మన ఆశలు అప్పగింపబడి అణచబడినవారమై, దేవుడు మనకు ఆజ్ఞాపించుదానిని విని, ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానిని అంగీకరించునప్పుడును, మనము దేవుని కాడిని మోయుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి కాడిని మోయుట అనుటచేత యిర్మీయా భావము ఇదియే.

మరియు అతడు యౌవనమందు అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ జీవితమంతయు అదుపులేకుండ బ్రదికినవారు ఏ క్రమమునకైనను తేబడుటను భరింపలేరు. వృద్ధులు యౌవనులకంటె తక్కువగా లోబడుదురని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అంతేకాదు, కళలనుగూర్చి గాని ఉదార విద్యలనుగూర్చి గాని మనము ప్రస్తావించినను, యౌవనవయస్సే అత్యంత వంగునదైయున్నది. వృద్ధులు చాల మందకొడిగా కూడ ఉందురు; దీనికి తోడు మరియొక కీడు కలదు, వారు మిక్కిలి మొండివారై, తాము చాలకాలము వ్యర్థముగా బ్రదికినట్లు అగునేమో అను తప్పుడు తలంపుతో నిండియుండి, మొదటి ప్రాథమిక పాఠములను నేర్చుకొనుటకు సహితము ఒప్పుకొనరు. కాబట్టి వృద్ధులలో స్వభావము సులభముగా మారదు గనుక, బాల్యమునుండియే కాడిని మోయుటకు మనము తీర్చిదిద్దబడుట మనకు మంచిదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది మృగములలో కూడ కనబడుచున్నది; ఒక గుఱ్ఱమును పొలములలో పూర్తి స్వేచ్ఛతో విడిచిపెట్టి తగిన సమయములో మచ్చిక చేయనియెడల, అది కళ్లెమును ఎన్నడును భరించదు, అది ఎల్లప్పుడును ఎదురుతిరుగునదిగా ఉండును. ఎద్దులను కూడ ఆరవ లేక ఎనిమిదవ సంవత్సరములో కాడిక్రింద పెట్టినయెడల, అవి ఎన్నడును కాడిని మోయుటకు తేబడవు. మనుష్యుల విషయములోను అదే సంగతి కనబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రతివాడును తన యౌవనమునుండి దేవుని సేవయందు శిక్షణ పొందుట మంచిదని యిర్మీయా కారణము లేకుండ చెప్పుట లేదు; మరియు ఈ విధముగా అతడు సాధారణముగా జరుగునట్లు వృద్ధాప్యము కొరకు కనిపెట్టకూడదని పిల్లలను యౌవనులను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా జ్ఞానాభ్యాసమును వృద్ధులకు విడిచిపెట్టుట పిల్లలకును యౌవనులకును అన్ని యుగములలోను సాధారణమైన కీడైయుండెను. "ఓహో! నేను మధ్యవయస్సుకు వచ్చినప్పుడు జ్ఞానిగా ఉండుటకు చాలినంత సమయము ఉండును; అయితే బాల్యమునకును యౌవనదినములకును కొంత స్వేచ్ఛ ఇయ్యవలెను." ఈ కారణముచేతనే సొలొమోను వృద్ధాప్యము కొరకు కనిపెట్టక బాల్యమందే దేవునికి భయపడుటకు తగినరీతిగా నేర్చుకొనవలెనని అందరిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అట్లే మన ప్రవక్తయు ఒకడు తన బాల్యమందు కాడిని మోయుట మంచిదని ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:28

28. ఆయన దానిని అతనిమీద మోపెను గనుక అతడు ఒంటరిగా కూర్చుండి మౌనముగా నుండును.

28. Sedebit seorsum (vel, solus) et silebit, quia tulit super se.

ఇక్కడ ఆయన నేర్చుకొను స్వభావము యొక్క ఫలమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలయెడల కఠినముగా వ్యవహరించినప్పుడును వారు తిరుగబడరు, అప్పుడును వారు ఇష్టపూర్వకముగా ఆయన అధికారమునకు లోబడుదురు. మనుష్యులలో ఇంత అసహనము రేగుటకు కారణమేమి? దేవునికి విధేయులగుట, కాడిని మోయుటకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొనుట అనగా ఏమో వారెరుగకపోవుటయే గదా? కాబట్టి మనుష్యులు ఎన్నడును మచ్చికకాని క్రూరమృగములవలె ఉగ్రులగుచున్నారు; అందుచేత ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లనుచున్నాడు: “దేవుని కాడికి ఈ విధముగా అలవాటుపడినవాడెవడో వాడు అత్యంత కీడులలోను మౌనముగా ఉండి, నెమ్మదిగా నిలుచును.” నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని, అనగా సాత్వికమైన శిక్షణకు లోబడుట, విధేయత అనువాటి ఫలము ఈ వచనములో చూపబడుచున్నదని ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఈ విధముగా దేవునికి విధేయులగుటకు శిక్షణ పొందినవారు ఏకాంతముగా కూర్చుందురని ఆయన చెప్పుటలో ఓర్పు యొక్క బలమును స్వభావమును అత్యంత సముచితముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఉదారచిత్తులుగా కనబడగోరువారు చాలవరకు గొప్ప ప్రదర్శన చేయుదురు, నాటకరంగముపై ఉన్నట్లు కనబడనిదే తమ శౌర్యము వ్యర్థమని తలంతురు; అదే సమయమున తాము ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు అదుపులేని స్వేచ్ఛను తమకు తాము అనుమతించుకొందురు; ఏలయనగా అత్యంత శూరులుగా కనబడువారు, దేవుని భయమును నిజమైన భక్తియు వారి ఆత్మలలో ప్రబలనియెడల, మనుష్యుల యెదుట కేకలు వేయకపోయినను, ఆపదలలో దేవునిమీద రేగి కళ్లెమును కొరుకుదురు; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు వారు ప్రదర్శననే లక్ష్యపెట్టుదురు. కాని ఇక్కడ ఓర్పును గూర్చి చాల భిన్నమైన వివరణ ఇయ్యబడుచున్నది; అదేమనగా, మనము ఒంటరిగా కూర్చుండి మౌనముగా ఉండవలెను; అనగా, మనకు సిగ్గు కలిగించునట్టి సాక్షి ఎవడును దగ్గర లేకపోయినను, అప్పుడును మనము కూర్చుండి, శాంతమైన మనస్సులతో దేవునికి లోబడి, ఆయన కాడిని ఎత్తుకొనినయెడల, ఆ విధముగా మన ఓర్పును రుజువుపరచుకొందుము. కాబట్టి ఈ వచనము భక్తుల నిష్కపటత్వమునకును, ధైర్యము ఓర్పు పట్టుదల అనువాటికై లోకమునుండి పొగడ్త సంపాదింపగోరువారు ఆనందించు ఆ ప్రదర్శనకును మధ్య భేదము చూపుచున్నది; ఏలయనగా వీరును కూర్చుండి పరలోకమునుండి వచ్చినట్లుగాను, శరీరమును విడిచిపెట్టినవారివలెను మాటలాడుదురు. కుమారుని పోగొట్టుకొనినవాడు, తాను మర్త్యుని కనెనని చెప్పును; తన ఆస్తి అంతయు పోగొట్టుకొనినవాడు, “నా వస్తువులన్నియు నాతోనే మోసికొనిపోవుచున్నాను” అనును. భక్తిహీనులు ఈ విధముగా మహోదారముగా మాటలాడుదురు గనుక, ధైర్యమునందును స్థిరత్వమునందును దేవుని పిల్లలందరిని మించినవారుగా కనబడుదురు. కాని ఈ ఉబ్బిన మాటలు పలుకునప్పుడు వారు లక్ష్యపెట్టునది మనుష్యులు తమ్మును గూర్చి ఏర్పరచుకొను అభిప్రాయమే. అయితే విశ్వాసులు ఏమి చేయుదురు? వారు ఏకాంతముగా కూర్చుందురు; అనగా, సిగ్గులేకుండ దేవునిమీద కేకలు వేయగలిగినను, వారు నెమ్మదిగా ఉండి ఆయన చిత్తమునకు లోబడుదురు. ఏకాంతముగా కూర్చుండుట అనగా ఏమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అటుపిమ్మట, అతడు దానిని తనమీద మోయును గనుక అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {}נטלnuthel ను సకర్మకార్థములో తీసికొని, “అతడు దానిని అతనిమీద వేయును” అని అర్థము చెప్పుదురు. కాని ఇది బలవంతముగా లాగిన అర్థము. అతడు దానిని తనమీద మోయును లేక ఎత్తుకొనును గనుక అని మనము చెప్పినయెడల అది మరింత సరళమైన అర్థమగును. {,}נטלnuthel అను క్రియకు మోయుట అనుట మాత్రమే గాక, ఎత్తుట లేక పైకెత్తుట అను అర్థము కూడ కలదు. కాబట్టి మనము దానిని మనమీద మోసికొనుట నిజమైన ఓర్పునకు దృష్టాంతమని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, మనము మన ఆపదల క్రింద కూలిపోము, వాటిచేత ముంచివేయబడము అని ఆయన భావము; ఏలయనగా దేవుడు మనమీద మోపు ఏ భారములనైనను భరించుట మనకు కష్టముగా లేనప్పుడే అది ఓర్పు; ఈ హేతువుచేతనే మనము ఆయన కాడిని భారముకానిదిగా ఎంచుదుమని చెప్పబడుచున్నది — అదెట్లు? అది మనకు ఇంపుగా ఉన్నది గనుక. కాబట్టి సాత్వికము, లేనియెడల మనలను ముంచివేయు భారము యొక్క బరువును ఈ విధముగా తగ్గించుచున్నది గనుక, తమ కష్టములన్నిటిని తమమీద ఎత్తుకొనువారు ఏకాంతముగా కూర్చుందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అయినను ఈ వాక్యభాగము చెడిపోయినదేమో నేనెరుగను; ఏలయనగా ఈ వాక్యప్రయోగము నాకు సహజముగా కనబడుటలేదు. {,}עלוolu, ఆయన కాడి, అని మనము చదివినయెడల అది మరింత సముచితముగా ఉండును, మరియు ముందు చెప్పినదానికి, అనగా విశ్వాసులు ఆయన కాడిని మోయుచున్నారు గనుక దేవుని యెదుట ఏకాంతముగా కూర్చుండి మౌనముగా ఉందురనుటకు, హేతువు ఇయ్యబడును; ఏలయనగా ఆ సర్వనామమును మనుష్యునికి వలెనే దేవునికిని అన్వయింపవచ్చును. కాని ఇది కేవలము ఊహ మాత్రమే. ఇటుపిమ్మట ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:29

29. నిరీక్షణకు ఆధారమేమైన నుండునేమో అని వాడు తన నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొనవలెను.

29. Ponet in pulvere os suum, si forte sit spes.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తమమీద ఏమి మోపినను భరించుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతగా విధేయతకు లోబరచబడిన మనుష్యులను ఆయన మనకు వర్ణించుచున్నాడు. తాను చెప్పిన ఆ కూర్చుండుటయు మౌనముగా ఉండుటయు ఎంతగా ప్రబలెననగా, దేవుని పిల్లలు అత్యంత కీడులలో ఉన్నను తమ విధేయతలో నిలుకడగా ఉండుట మానలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని భయములో కొంత అభివృద్ధి పొందినవారు ఏదైన చిన్న శోధనలో తమ విధేయతకును ఓర్పునకును రుజువు చూపుట కొన్నిసారులు జరుగును; కాని వారు అధికముగా శోధింపబడినప్పుడు, అంతకుముందు వారు అణచిపెట్టిన అసహనము బయటపడును.

కాబట్టి దేవుని పిల్లలు మితమైన శిక్షను శాంతమనస్సుతో భరించునప్పుడు తమ ఓర్పును తగినంతగా రుజువుపరచరు; పరిస్థితి నిరీక్షణలేనిదిగా కనబడునప్పుడును నెమ్మదిగాను సమర్పణభావముతోను నిలుచునట్లు వారు నిలుకడ యొక్క ఉన్నతమైన స్థాయికి సాగిపోనియెడల అది చాలదని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు.

విశ్వాసులు తమ నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొందురని చెప్పుటవలన, వారు దేవుని యెదుట దీనులై సాగిలపడి, తాము చచ్చినవారివంటివారమని ఒప్పుకొందురని ఆయన భావము. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇది: అత్యంత శ్రమకాలమున జ్ఞాని, కీడుల ఘోరత్వముచేత తన తలంపులన్నియు మాయమగునంతగా విషయములు గందరగోళముగా ఉండుట చూచుచు, తన నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొనును; ఈ విధముగా జ్ఞానికి చెప్పుటకు ఏమియు ఉండదని ఆయన సూచించుచున్నాడు.

కాబట్టి నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొనుట అనగా మూగవాడగుట; విశ్వాసులు దేవునిమీద సణుగనప్పుడును, ఫిర్యాదులకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొననప్పుడును, తమకు అన్యాయము జరిగినదని వాదింపనప్పుడును, దేవుడు తమయెడల కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడు అవిశ్వాసులు సాధారణముగా పలుకు మాటలను పలుకనప్పుడును, వారు తమ నోరు మూసికొందురని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. సంక్షేపముగా, నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొనుట అనగా ఏ ఫిర్యాదులను తేకుండుట, మన నోటినుండి కేకలువేయు మాటలు ఏవియు బయలువెడలకుండునట్లు మనలను మనము అదుపులో పెట్టుకొనుట. ఈ విధముగా ముందు చెప్పబడిన మౌనమును వివరించుటకు మరియొక వాక్యప్రయోగము ఉపయోగింపబడుచున్నది.

ప్రవక్త ఇక్కడ అత్యంత శోధనలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని తరువాతి భాగమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును, నిరీక్షణకు ఆధారమేమైన నుండునేమో; దేవుడు తమకు నిరీక్షణ దయచేయునో లేదో అని విశ్వాసులు సందేహించుచున్నారని కాదు; ఏలయనగా చీకటియందే తన వాక్యముచేత ప్రకాశించు దేవుడు, తాను అపనమ్మకమైనవాడు కాడని తుదకు ఫలితముచేత రుజువుపరచునని వారికి ఏ సందేహమును లేదు.

546 సిరియాక్ అనువాదములో ఇది ఇట్లే కనబడుచున్నది; కాని క్రియను Niphal లో కర్మణి ప్రయోగముగా తీసికొనినయెడల అదే అర్థము వచ్చును, — “ఏలయనగా అది (ముందు చెప్పబడిన కాడి) అతనిమీద మోపబడియున్నది.” బ్లేనీ అనువాదము, “అది అతనిమీద మోపబడినప్పుడు.” — సం.

అయితే {}אוליauli అను అవ్యయము, అందరికి తెలిసినట్లుగా, కష్టసాధ్యమైనదానిని వ్యక్తపరచును; ఏలయనగా ఏదైన నమ్మశక్యముకానిదిగా కనబడినప్పుడు హెబ్రీయులు, ఒకవేళ అది కావచ్చునేమో అందురు. కాని ఇక్కడ, నేను చెప్పినట్లు, అది సందేహమును సూచించుటలేదు; ఏలయనగా భక్తుని మనస్సు ఊగిసలాడుచు సందేహించుచుండగా, అతడు తన నోటిని మట్టిలో పెట్టుకొనుట ఎట్లు? దేవునికి విధేయులగుటకు నేర్పబడినవారు అత్యంత శోధనలలోను నిలుకడగా ఉందురనియు, నిరాశ తప్ప మరేమియు కనబడనప్పుడును వారు దేవుని యెదుట దీనులై సాగిలపడి, ఏదో ఒక నిరీక్షణ ప్రకాశించువరకు ఓపికతో కనిపెట్టుదురనియు ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ఇక్కడ నిరీక్షణ అనుదానిని నిరీక్షణకు ఆధారము లేక అవకాశము అను అర్థములో తీసికొనవలెను. ఇటుపిమ్మట ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:30

30. వానిని కొట్టువానితట్టు వాడు తన చెంపను త్రిప్పవలెను; వాడు పూర్ణముగా నిందనొందవలెను.

30. Dabit percutienti maxillam, saturbitur opprobriis.

ఇక్కడ ఆయన ఓర్పు యొక్క మరియొక ఫలమును పేర్కొనుచున్నాడు; అదేమనగా, దుష్టులు తమకు అన్యాయములు చేసినప్పుడును విశ్వాసులు శాంతముగాను సమర్పణభావముతోను ఉందురు. ఏలయనగా దేవుని హస్తమును గ్రహించినప్పుడు ఆయనకు లోబడువారు అనేకులున్నారు; ఉదాహరణకు, ఎవడైనను వ్యాధిచేత బాధింపబడినప్పుడు, అది దేవునినుండి వచ్చు శిక్ష అని వాడెరుగును; తెగులు గాని, వాతావరణము ప్రతికూలమగుటవలన కరవు గాని సంభవించినప్పుడు, దేవుని హస్తము వారికి కనబడును; అప్పుడు అనేకులు తగిన రీతిగా ప్రవర్తింతురు; కాని ఒక శత్రువు ఎదురైనప్పుడును, తనకు హాని కలిగినప్పుడును, వాడు వెంటనే, “ఇప్పుడు నాకు దేవునితో ఏమియు పనిలేదు, ఆ దుష్టుడైన శత్రువే నన్ను అవమానకరముగా చూచుచున్నాడు” అనును.

కాబట్టి భక్తుల ఓర్పు ఈ విధమైన అన్యాయములకును వ్యాపింపవలెనని ప్రవక్త చూపుటకు ఇదే హేతువు; అందుచేత ఆయన, వాడు కొట్టువానికి తన చెంపను అప్పగించును, నిందలతో నింపబడును అని చెప్పుచున్నాడు. అన్యాయములు రెండు విధములు; ఏలయనగా దుష్టులు మనయెడల బలాత్కారముగా ప్రవర్తింతురు, లేక నిందలతో మనమీద దాడిచేయుదురు; నింద అన్నిటికంటె చేదైనది, యథార్థమైన మనస్సులన్నిటికి అత్యంత ఘోరమైన గాయమును కలుగజేయును. కాబట్టి దేవుని పిల్లలు బలాత్కారముగా దాడిచేయబడినప్పుడు మాత్రమే గాక, దుష్టులచేత నిందాపూర్వకముగా వ్యవహరింపబడినప్పుడును సాత్వికముతో సహింపవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆయన ఓర్పును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు మరియొక దృఢీకరణము వచ్చుచున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:31

31. ప్రభువు సర్వకాలము విడనాడడు.

31. Quia non respuet (vel, rejiciet) in perpetuum Dominus.

ఇదివరకే కనబడినట్లు, నిరీక్షణ లేనియెడల ఓర్పు ఉండదనుట నిశ్చయము. కాబట్టి ఓర్పు నిరీక్షణను పోషించునట్లే, నిరీక్షణ ఓర్పునకు పునాదియై యున్నది; అందుచేతనే పౌలు చెప్పినట్లు ఆదరణ ఓర్పుతో జతపరచబడియున్నది. (రోమీయులకు 15:4.) ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్న సిద్ధాంతము ఇదే, — విశ్వాసులు దేవుడు తుదకు తమయెడల కటాక్షము చూపునని నమ్ముచున్నారు గనుక సాత్వికమైనట్టియు శాంతమైనట్టియు మనస్సులతో కాడిని మోయుదురు; ఇందుచేతనే ఓర్పును పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా ఆపదలన్నియు తాత్కాలికమైనవనియు, దేవుడు తన ఉగ్రతకు క్రొత్త రుజువులను చూపుచున్నను తుదకు తమతో సమాధానపడును గనుక సంతోషకరమైన అంతము కలుగుననియు విశ్వాసులు రూఢిగా నమ్ముచున్నారు. మిగిలినది రేపు.

547 నోటిని మట్టిలో పెట్టుట సంపూర్ణ సమర్పణకు సూచన. దీనికి అనుగుణముగా, ఈ క్రింది మాటలను ఆ వ్యక్తి పలికినవిగా ఎంచవచ్చును, — వాడు తన నోటిని మట్టిలో పెట్టి (ఇట్లనును) — “నిరీక్షణ ఉండవచ్చునేమో.” అన్ని అనువాదములు చేయునట్లు ఇక్కడి క్రియలను ఉన్నవి ఉన్నట్లే భవిష్యత్కాలములో అనువదించుట మేలు; ఏలయనగా తీవ్రమైన శోధనలలో భక్తుల స్వభావము సాధారణముగా ఎట్లుండునో ఆయన వర్ణించుచున్నాడు. — సం.

548 అనగా, వాడు నిందలతో నింపబడుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనును; సమస్త నిందలకు లోబడును. — సం.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ హస్తముచేత అనుదినము శిక్షింపబడుట మాకు ప్రయోజనకరమై యున్నది గనుక, మేము ఇష్టపూర్వకముగా నీకు లోబడునట్లును, నీవు నమ్మకమైనవాడవై యుందువనియు, అతి కాఠిన్యముతో మమ్మును పరీక్షింపక మా బలహీనతను లక్ష్యపెట్టుదువనియు సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; ఈ విధముగా, ఇప్పుడు నిరీక్షణక్రింద మాకు మరుగైయుండి, ముద్రింపబడినట్లున్న ఆ పరిపూర్ణమైన ధన్యతను, నీ కుమారుడైన క్రీస్తు తన రాకడయందు దానిని బయలుపరచునప్పుడు, తుదకు మేము అనుభవించువరకు నీ శిక్షలన్నిటిని శాంతముగా భరించుదుము గాక. — ఆమేన్.

పదకొండవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 3:32

32. ఆయన బాధపెట్టినను తన కృపాసమృద్ధిని బట్టి జాలిపడును.

32. Quia si dolore affecerit, etiam miserebitur secundum multitudinem clementiarum suarum.

దుఃఖములకు శ్రేష్ఠమైనదియు ఏకైక నిజమైనదియునగు ఔషధము, తాము దేవుని తండ్రివంటి హస్తముచేత మాత్రమే శిక్షింపబడుచున్నామనియు, తమ కీడులన్నిటి అంతము ధన్యకరముగా ఉండుననియు విశ్వాసులు రూఢిపరచబడుటయేనని గత ఉపన్యాసములో చూచితిమి. దీనిని వారు స్వయముగా తలంచుకొనలేరు; కాని దేవుడు వారి సహాయమునకు వచ్చి, తాను తన పిల్లలమీద సదాకాలము కోపముగా ఉండనని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము సాధారణముగా సంఘమంతటికిని వర్తించును: “నిమిషమాత్రము నిన్ను బాధించితిని, నా ఉగ్రతకాలమున; అయితే నిత్యమైన కనికరములతో నిన్ను వెంబడించెదను” (యెషయా 54:7, 8); మరియు, “వారి దోషములను దండముతో దర్శించెదను; అయినను నా కృపను వారియొద్దనుండి తొలగింపను” (కీర్తనలు 89:33, 34.)

కాబట్టి తమ శిక్ష కొంతకాలము మాత్రమేనని విశ్వాసులు నిశ్చయముగా గ్రహించినప్పుడు, వారు నిరీక్షణను పట్టుకొందురు, ఈ విధముగా తమ కీడులన్నిటిలోను వెలలేని ఆదరణను పొందుదురు.

యిర్మీయా ఇప్పుడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, అనగా దేవుడు మనుష్యులకు దుఃఖము కలిగించినను తన కృపాసమృద్ధిని బట్టి జాలి చూపును. ఇది నిజముగా మానవజాతి అంతటికిని సాధారణముగా అన్వయించి వివరింపవచ్చును; కాని, మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు దీనిని తన సంఘమునకే వాగ్దానము చేసియున్నాడు. దుఃఖములన్నియు, వాటియంతట అవి చూడబడినయెడల, దేవుని ఉగ్రతకును శాపమునకును సూచనలు; కాని దేవుని పిల్లలకు సమస్తమును మేలుకొరకును రక్షణకొరకును సమకూడి జరుగును గనుక, హబక్కూకు ప్రవక్త చెప్పినట్లు దేవుడు ఉగ్రతలో కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును (హబక్కూకు 3:2) అను ఈ సత్యమును వారు హత్తుకొనినప్పుడు, వారు తమ్మును తాము అదుపులో పెట్టుకొని, కృంగిపోరు, నిరాశచేత ముంచివేయబడరు. కాబట్టి దేవుడు బాధపెట్టినను కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనునని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమేమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

549 ఈ వచనము విలాపవాక్యములు 3:25 తో జతపరచబడియున్నది: “తన్ను కనిపెట్టుకొనువానికి యెహోవా మంచివాడు;” దానికి హేతువు ఇక్కడ ఇయ్యబడుచున్నది, “ఏలయనగా ప్రభువు సదాకాలము (లేక, నిత్యము) విడనాడడు.” హేతువును చూపు “ఏలయనగా” అనునది ఇక్కడ ఈ వచనములోను తరువాతి రెండు వచనములలోను మూడుసార్లు మరల వచ్చుచున్నది; అవన్నియు విలాపవాక్యములు 3:25, 31 లో ఉన్న సత్యమునకు ఇయ్యబడిన హేతువులుగా కనబడుచున్నవి. ఏలయనగా ప్రభువు సదాకాలము విడనాడడు: 32. ఏలయనగా ఆయన బాధపెట్టినను, తన కృపాసమృద్ధిని బట్టి జాలి చూపును: 33. ఏలయనగా ఆయన తన హృదయమునుండి నరులను అణగద్రొక్కడు, బాధపెట్టడు. ఈ వివరములన్నియు దేవుడు మంచివాడను సత్యమును విశదపరచి స్పష్టము చేయుచున్నవి. “తన హృదయమునుండి” అనగా “ఇష్టపూర్వకముగా” అని కాదు, తన ఇచ్ఛానుసారముగా, అనగా ఏ హేతువును లేకుండ యాదృచ్ఛికముగా అని అర్థము; ఆయన మనుష్యుని దుష్టత్వముచేత బలవంతపెట్టబడినప్పుడే బాధపెట్టును. — సం.

అయితే నేను ఇదివరకు చూపినదానిని, అనగా దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుట విశ్వాసులకు ప్రయోజనకరము గనుక వారు నానావిధములైన కీడులకు గురియగుదురను దానిని, మనము అదే సమయమున జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అందుచేత ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ఆవశ్యకత కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము సమస్త ఆపదలనుండి విడుదల పొందియున్నయెడల ఈ హెచ్చరిక అనవసరమగును. కాని మనము కొట్టబడుటకు పాత్రులము గనుక మాత్రమే గాక, అది ప్రయోజనకరము గనుకను, దేవుడు తన బెత్తములతో మనలను కొట్టకమానడు గనుక, మనకు అందింపబడుచున్న ఈ ఆదరణను, అనగా దేవుడు మనలను దుఃఖముతో బాధపెట్టిన తరువాత మరల మనయెడల తన కృపాసమృద్ధిని బట్టియే జాలి చూపుననుదానిని, ఆశ్రయించుట ఆవశ్యకము. తాను చెప్పుచున్నదాని సత్యమును ఆయన దేవుని స్వభావమునే ఆధారముగా చూపి దృఢపరచుచున్నాడు. అందుచేత, దేవుడు తమకు తాత్కాలికమైన శిక్ష విధించిన తరువాత తమయెడల కటాక్షము చూపునో లేదో అని విశ్వాసులు తమలో తాము తర్కించుకొనకుండునట్లు, ప్రవక్త వారి సహాయమునకు వచ్చి, దేవుని కనికరమును, లేక బహువచనములో కనికరములను, వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు; దేవుడు తన్ను తాను బొంకుట అసాధ్యమనియు, కాబట్టి ఆయన తన ప్రజలయెడల ఎల్లప్పుడును కనికరము గలవాడై యుండుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది; లేనియెడల ఆయన కనికరము తుడిచివేయబడును, అవును, ఆయన నిత్యమైన సారముతోను దైవత్వముతోను విడదీయరాని ఆ కనికరమే తుడిచివేయబడును.

అందుచేత, దేవుడు తానెవడో సంక్షేపముగా చూపుటకు ఇష్టపడినప్పుడు, తన కనికరమును దీర్ఘశాంతమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఆయనయొద్దకు వచ్చునప్పుడు ఆయన మంచితనమును కనికరమును మనకు ఎదురుపడనియెడల, భయము వెంటనే మన తలంపులన్నిటిని మ్రింగివేయును; కాని దేవుడు కనికరమును ధరించి అలంకరింపబడినవానివలె బయలువెడలునప్పుడు, మనము రక్షణనిరీక్షణను కలిగియుండవచ్చును; మనము చేసిన కీడును ఎరిగియున్నను, దేవుని కనికరముమీద ఆనుకొనియుండునంతకాలము రక్షణనిరీక్షణను ఎన్నడును పోగొట్టుకొనము. ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇటుపిమ్మట ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:33

33. హృదయపూర్వకముగా ఆయన నరులను బాధపెట్టడు, వారిని దుఃఖపెట్టడు.

33. Quia non affligit ex corde suo, et delore afficit filios viri.

దేవుడు మనుష్యుల కీడులయందు గాని దుఃఖములయందు గాని ఆనందింపడను అదే సత్యమునకు ఇది మరియొక దృఢీకరణము. ప్రవక్త ఉపయోగించునది నిజముగా బలమైన మాటతీరు, అయినను చాల తగినది. దేవుడు, మనమెరిగినట్లు, మన రూపమును లేక రీతిని ధరించుకొనును; ఏలయనగా ఆయన తన అగమ్యమైన మహిమలో మానవ మనస్సులచేత గ్రహింపబడలేడు. అందుచేతనే సరిగా మనుష్యులకు మాత్రమే వర్తించుదానిని ఆయన తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. నిశ్చయముగా దేవుడు ఎన్నడును అయిష్టముగా గాని కపటముగా గాని పనిచేయడు; అట్లయితే దేవుడు తన హృదయమునుండి బాధపెట్టడని యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నది ఎట్లు సరిపడును? కాని ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు ఇక్కడ మనుష్యుని స్వభావమును ధరించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తనకిష్టమైనట్లు మనలను దుఃఖముతో బాధపెట్టినను, ఆయన మనుష్యుల దుఃఖములయందు ఆనందింపడనుట సత్యమే; ఒక తండ్రి తన పిల్లలకు మేలుచేయగోరి వారియెడల దయతో వ్యవహరించినయెడల, మన పరలోకపు తండ్రిని గూర్చి మనము ఏమి తలంచవలెను? “చెడ్డవారైన మీరు మీ పిల్లలకు మంచి యీవుల నియ్య నెరిగియుండగా” అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 7:11); అట్లయితే మంచితనము యొక్క ఊటయైనవానినుండి మనము ఏమి నిరీక్షింపవలెను? కాబట్టి తల్లిదండ్రులు ఇష్టపూర్వకముగా తమ పిల్లలమీద కోపపడరు, వారిని కఠినముగా చూడరు గనుక, దేవుడు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు తప్ప మనుష్యులను ఎన్నడును శిక్షింపడనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. నేను చెప్పినట్లు, ఈ వాక్యప్రయోగములో అసామంజస్యము ఉన్నది, కాని దేవుడు మనుష్యుల దుఃఖములనుండి ఏ సంతోషమును పొందడని తెలిసికొనుట చాలును; అపవిత్రులు అట్లు చెప్పుదురు; వారు, దేవుడు ఆడుకొను బంతులవంటివారము మనమనియు, మనుష్యుల లెక్కలేని శ్రమలను తుదకు వారి మరణమును చూచుటలో దేవుడు ఆహ్లాదకరమును రమ్యమునైన ప్రదర్శనను కలిగియుండగోరుచున్నాడు గనుక మనము అనేక కీడులకు గురియగుచున్నామనియు ఇట్టి దూషణలు పలుకుదురు.

కాబట్టి అట్టి తలంపులు మనలను అవిశ్వాసమునకు ప్రేరేపింపకుండునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు అడ్డుకట్ట వేసి, దేవుడు తన హృదయమునుండి, అనగా మనుష్యుల కీడులయందు ఆనందించువానివలె ఇష్టపూర్వకముగా, బాధపెట్టడని ప్రకటించుచున్నాడు; ఒక న్యాయాధిపతి తన పీఠమెక్కి దోషులకు మరణశిక్ష విధించునప్పుడు, అందరును నిర్దోషులై యుండవలెననియు, ఆ విధముగా వారిని విడుదలచేయుటకు హేతువు కలిగియుండవలెననియు కోరును గనుక, దానిని తన హృదయమునుండి చేయడు; అయినను అది తన విధి గనుక అతడు దోషులను ఇష్టపూర్వకముగానే శిక్షించును. అట్లే దేవుడును, మనుష్యులయెడల కాఠిన్యము చూపునప్పుడు, తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతి గనుక నిజముగా ఇష్టపూర్వకముగానే అట్లు చేయును; కాని అందరును నిర్దోషులై యుండవలెనని కోరును గనుక హృదయమునుండి అట్లు చేయడు — ఏలయనగా సమస్త క్రౌర్యమును నిర్దయయు ఆయనకు దూరముగా ఉన్నవి; ఆయన మనుష్యులను తండ్రివంటి ప్రేమతో చూచునట్లే, వారు బలవంతముగా ఆయనను కాఠిన్యమునకు త్రోసివేయనియెడల, వారు రక్షింపబడవలెనని కోరును. ఈ భావమునే ఆయన యెషయాలోను వ్యక్తపరచుచున్నాడు, “ఆహా, నా శత్రువులనుగూర్చి నేను ఆదరణ పొందెదను.” (యెషయా 1:24.)

తమ మొండితనముచేత తన్ను పలుమారు కోపపరచినవారిని ఆయన శత్రువులని పిలుచుచున్నాడు; అయినను వారి పాపములను శిక్షించుటకు ఆయన అయిష్టముగానే నడిపింపబడెను; అందుచేత తన కుమారుడు నిర్దోషియై యుండవలెనని కోరుచు, అయినను వానియెడల కఠినముగా ఉండుటకు బలవంతపెట్టబడిన తండ్రివలె, ఆయన దుఃఖమును వ్యక్తపరచు అవ్యయమును ఉపయోగించి, ఆహా! అని కేకవేసెను.

అయితే ఈ సిద్ధాంతము సాధారణముగా తీసికొనినయెడల ఎంత సత్యమైనను, ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసులను మాత్రమే సంబోధించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఇదివరకు చూపబడినట్లు, నిస్సందేహముగా ఈ ఆధిక్యత ప్రత్యేకముగా దేవుని పిల్లలకే చెందును. ఇటుపిమ్మట ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:34-36

34. లోకములో చెరపట్టబడినవారినందరిని తన కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటయు,

34. Ad conterendum sub pedibus suis omnes vinetos terrae,

35. మహోన్నతుని సన్నిధిని నరుని న్యాయమును తప్పించుటయు,

35. Ad pervertendum (ad declinandum) judisium viri coram conspectu excelsi,

36. ఒకని వ్యాజ్యెములో వానికి అన్యాయము చేయుటయు ప్రభువు అంగీకరింపడు.

36. Ad pervertendumm hominem in lite sua, Dominus non videt (vel, non vidit)

ఈ మూడు వచనములు ముందటి సిద్ధాంతముతో జతపరచబడియున్నవని అనేక వ్యాఖ్యాతలు తలంచి, ఆ సంబంధమును ఇట్లు చూపుదురు, — మనుష్యుని మంచి వ్యాజ్యెమును చెరుపుట, నిర్దోషులను బాధించుట అనగా ఏమో దేవుడు చూడడు, అనగా ఎరుగడు; నిస్సందేహముగా దేవుడు సమస్త కీడును అసహ్యించుకొనును గనుక దుర్నీతి అనగా ఏమో ఎరుగడని చెప్పబడుచున్నాడు; ఏలయనగా న్యాయము యొక్క పరిపూర్ణతయే గాక దేవుని స్వభావము మరేమి? కాబట్టి న్యాయవిమర్శలో మనుష్యుని త్రిప్పివేయుట అనగా ఏమో దేవుడు ఎరుగడని సత్యముగా చెప్పవచ్చును. మరికొందరు చూడకుండుట అనుదానిని అంగీకరింపకుండుట అను అర్థములో తీసికొందురు.

అన్యాయము దేవుని స్వభావమునకు విరుద్ధమని చెప్పువారి అభిప్రాయమును మనము అంగీకరించినయెడల, ఇక్కడ ఓర్పునకు ఒక హెచ్చరిక ఉన్నది; యూదులు వాటికి పూర్తిగా పాత్రులైరి గనుక శ్రమలను సమర్పణభావముతో భరింపవలెనని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా ఫిర్యాదు చేయుటకు తీసికొను స్వేచ్ఛ, మనుష్యులు తాము నిర్దోషులమని ఊహించుకొనుటవలననే పుట్టుచున్నది; కాని దోషిగా రుజువుపరచబడినవాడు ఈ విధముగా దేవునిమీద లేచుటకు తెగింపడు; ఏలయనగా దీనత్వములో ముఖ్యమైనది పాపమును ఒప్పుకొనుటయే. కాబట్టి ఇది ఒక అర్థము. కాని న్యాయమును చెరుపువారిని దేవుడు అంగీకరింపడని వివరించువారు, అన్యాయముగా బాధింపబడిన దీనులకు దేవుడు తుదకు సహాయము చేయును గనుక ఇక్కడ ఆదరణకు ఆధారమున్నదని తలంతురు. దేవుడు ప్రతిదండన చేయువాడై యుండుననియు, కొంతకాలము మనము కఠినముగా బాధింపబడుటకు అనుమతించిన తరువాత తుదకు మనకు సహాయము చేయుననియు మనము రూఢిగా నమ్మినప్పుడు, అది ఓర్పును ప్రోత్సహించుటకు కొంచెముగా ఉపయోగపడదనుటలో నిస్సందేహముగా సందేహము లేదు.

కాని ఈ వివరణలు నాకు మిక్కిలి దూరమైనవిగా కనబడుచున్నవి; ఇక్కడ ఒక రాయితీ ఇయ్యబడినదని తలంచుటవలన మనము మరింత సరియైన వివరణ ఇయ్యవచ్చును; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, “దుష్టులు మిక్కిలి స్వేచ్ఛ తీసికొనుట నిజమే, ఏలయనగా దేవుడు సమస్త దుష్క్రియలను చూడలేని గ్రుడ్డివాడని వారు ఊహించుకొందురు.” ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల వ్యవహారములను పట్టించుకొనడని వారు తలంచుచు, శిక్షలేకుండ పాపము చేయవచ్చునని తలంచు ఈ వెఱ్ఱితనము భక్తిహీనులకు తరచుగా ఆరోపింపబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు నిద్రించుచున్నాడనియు, ఒక విధముగా చచ్చియున్నాడనియు వారు ఊహించుకొని, అందుచేత సమస్త విధములైన దుష్టత్వములోనికి విరుచుకొనిపోవుదురు. ఈ హేతువుచేతనే దావీదు వారిని అంత తీవ్రముగా గద్దించెను: “చెవులను కలుగజేసినవాడు వినకుండునా? ఆకాశమును సృజించినవాడు చూడకుండునా?” (కీర్తనలు 94:9.)

ఈ వివరణ కూడ బలవంతముగా లాగినదియు స్పష్టముకానిదియునై యున్నది గనుక దానిని నేను అంగీకరింపలేను.

550 ఇక్కడ క్రమము తారుమారు చేయబడియున్నది. ముఖ్యమైన విషయమును, ముఖ్యమైన మేలును గాని కీడును గాని, మొదట చెప్పుట లేఖనములో సాధారణము. ఇక్కడ అత్యంత ఘోరమైన కీడు మొదట పేర్కొనబడుచున్నది, అనగా అప్పటికే బంధింపబడినవారిని లేక చెరలో ఉంచబడినవారిని కాళ్లక్రింద చీల్చివేయుట; తరువాత దోషులను విడిచిపెట్టుట; మూడవదిగా నీతిమంతునికి న్యాయము నిరాకరించుట. న్యాయమును త్రిప్పివేయుట లేక మళ్లించుట అనగా దోషులను శిక్షింపకుండుట; ఒకని వ్యాజ్యెములో వానికి అన్యాయము చేయుట అనగా వాని హక్కును నిరాకరించుట. “బంధింపబడినవారు,” లేక “భూమియొక్క” లేక దేశముయొక్క “చెరపట్టబడినవారు” అనుదానిచేత, బ్లేనీ అప్పు నిమిత్తము చెరలో వేయబడి, తమ అప్పులవారిని తృప్తిపరచువరకు దాసులవలె పనిచేయవలసివచ్చినవారిని అర్థము చేసికొనుచున్నాడు. మత్తయి 18:30-34 చూడుము. అట్టివారియెడల చూపబడు క్రౌర్యము యెషయా 58:3 లో సూచింపబడుచున్నది. — సం.

551 ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమును గూర్చి తార్గుము, అనువాదములు భేదించుచున్నవి. చూచుట అను క్రియకు మూడు అర్థములు తీసికొనబడినవి, — ఎరుగుట, అంగీకరించుట, లక్ష్యపెట్టుట లేక గమనించుట. వల్గేటు మొదటిదానిని, మన అనువాదము రెండవదానిని, కాల్విన్ మూడవదానిని తీసికొనుచున్నారు. సందర్భము, ముఖ్యముగా తరువాతి వచనములు, చివరి అర్థమునకు అనుకూలముగా కనబడుచున్నవి. “పాదముల” అనుదానికి ముందున్న “అతని” అను సర్వనామము దేనిని సూచించుచున్నదను విషయములో ఒక కష్టము ఉన్నది. అది గత వచనములోని “మనుష్యుని” సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ మాటలు “మనుష్యుల” అని కాదు, “మనుష్యుని కుమారులు (లేక పిల్లలు)” అని యున్నవి. {,{ראה అను క్రియ ,{}ל తో కలిసివచ్చినప్పుడు, దానివైపు చూచుట, లేక కేవలము చూచుట అని అర్థము. కీర్తనలు 64:5. అట్లయితే ఈ వాక్యభాగము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము ఇట్లుండును, — తన కాళ్లక్రింద దేశములోని బంధింపబడినవారినందరిని చీల్చివేయుటను, మహోన్నతుని సన్నిధిని మనుష్యుని న్యాయమును మళ్లించుటను, ఒకని వ్యాజ్యెములో వానికి అన్యాయము చేయుటను ప్రభువు చూడడు. లేక “ను” విడిచిపెట్టినయెడల, చివరి పంక్తి, ప్రభువు చూడడు, అని యుండవచ్చును. ఇది స్పష్టముగా అవిశ్వాసులైన మనుష్యుల, లేక విశ్వాసమందు బలహీనులైనవారి మాట; సరిగా అనువదించినప్పుడు తరువాతి వచనము దీనిని రుజువుపరచుచున్నది. — సం.

కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు ఏ కనికరముచేతను కదిలింపబడడని ఫిర్యాదు చేయువారి భక్తిహీనమైన మాటలను గూర్చియే ప్రస్తావన అని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా ఆపదలచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడు, దేవుడు మనలను మరచిపోయెననియు, ఆయన నిద్రించుచున్నాడనియు లేక పనిలేకుండ పండుకొనియున్నాడనియు ఈ తలంపు దాదాపు మనలను పట్టుకొనును. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ఆలోచనచేత లోకమును పరిపాలించుచున్నాడనియు, ఉద్దేశ్యము లేకుండ ఏదియు జరుగదనియు ఉన్న ఈ సత్యమును గూర్చి నిశ్చయత పొందుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. దాదాపు అందరును దీనిని నిజముగా ఒప్పుకొందురు; కాని శోధన వచ్చినప్పుడు ఈ సిద్ధాంతము మాయమగును, ప్రతివాడును ఏవో వక్రమైన తప్పుడు తలంపులచేత, అనగా సమస్తమును గ్రుడ్డి విధిచేత యాదృచ్ఛికముగా తిరుగుచున్నదనియు, మనుష్యులు దేవుని శ్రద్ధకు పాత్రులు కారనియు ఉన్న తలంపులచేత కొట్టుకొనిపోవును. యిర్మీయా కాలములో ఇట్టి మాటలు ఎగురుచుండెననుటలో సందేహము లేదు; తమ దుఃఖములను దేవుడు లక్ష్యపెట్టలేదని తలంచి, అందుచేత కేకలు వేసిన ఆ యూదులు గద్దింపబడిరని సందర్భమునుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము దేవునితో వ్యవహరించవలసియున్నదని నమ్మనప్పుడు, మనుష్యులు తప్పనిసరిగా ఉగ్రమైన మనస్థితిలోనికి కొట్టుకొనిపోవుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త అట్టి భక్తిహీనమైన మాటలను గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నాడు; లేక తాము తలంచినదానిని మాటలలో వ్యక్తపరచుటకు వారు తెగింపనియెడల, దాదాపు అందరిచేత నమ్మబడినదానిని గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నాడు, — దుష్టులు మనుష్యుని న్యాయమును చెరిపిరనియు, ఒకని వ్యాజ్యెములో వానిని త్రిప్పివేసిరనియు, భూమిమీద బంధింపబడినవారినందరిని తమ కాళ్లక్రింద చీల్చివేసిరనియు; అనగా, ఆ కార్యములన్నియు దేవుడు చూచిచూడనట్లు ఉండగా జరిగెననియు. కాబట్టి సరళమైన అర్థమేమనగా, మహోన్నతుని సన్నిధిని న్యాయము చెరుపబడుచున్నది, — భూమిమీద బంధింపబడినవారు, అనగా నిస్సహాయులు, దుష్టులచేత తృణీకరింపబడి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుచున్నారు, — ఒకని వ్యాజ్యెములో వానియెడల అన్యాయముగా వ్యవహరింపబడుచున్నది, ఇదంతయు దేవుడు చూడడు గనుక జరుగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే అట్టి వెఱ్ఱితనము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? నేను చెప్పినట్లు, యూదులు దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తముక్రింద తమ్మును తాము తగ్గించుకొనలేదు గనుకనే; ఏలయనగా వేషధారణ వారిని ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసెననగా, తాము అన్యాయమైన కాఠిన్యముతో శిక్షింపబడుచున్నామని తలంచుచు, వారు గర్వముతో దేవునిమీద కేకలు వేసిరి. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా తమ పాపములలో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనిరి గనుక, ప్రవక్త పేర్కొను ఈ వాదము పుట్టెను, అదేమనగా మనుష్యుని న్యాయము చెరుపబడెను, నిర్దోషులు మంచి వ్యాజ్యెములో ఓడిపోయిరి, దీనులు కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడిరి; ఇదంతయు ఎందుచేత? దేవుడు వీటిని చూడలేదు, లేక లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక. ఇప్పుడు ఈ ఉన్మత్తమైన భక్తిహీనతకు గద్దింపు వచ్చుచున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:37-38

37. ప్రభువు సెలవియ్యనిదే మాట యిచ్చి నెరవేర్చగలవాడెవడు?

37. Quis iste, dixit; fuit, Deus non praecepit?

38. మహోన్నతుడైన దేవుని నోటనుండి కీడును మేలును బయలుదేరుట లేదా?

38. Ex ore Excelsi non egredietur malum et bonum (vel, quasi non egrediatur malum et bonum ex ore Excelsi?)

ఆ కాలములో అంతటను ప్రబలియున్న దూషణను పేర్కొనిన తరువాత, ప్రవక్త అంత ఘోరమైన మూఢత్వమును తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు. ఇతడెవడు? అని ఆయన అడుగుచున్నాడు. తీక్ష్ణమైన గద్దింపుచేత అట్టి వెఱ్ఱితనమును ఆయన అణచుచున్నాడు — ఏలయనగా ఈ ప్రశ్న ఆశ్చర్యమును సూచించుచున్నది; దేవుడు తన విశ్రాంతితో తృప్తిపడి లోకమునుగూర్చి ఏ శ్రద్ధయు వహింపడని ఊహించుకొను మనుష్యులు కనబడుట ఒక విపరీతమైన అద్భుతమువంటిదని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా అది ఆయనను పూర్తిగా శూన్యము చేయుటయే. దేవుడు చచ్చినవాడు కాడు, ఆయన ఒక భూతము కాడు; మరి ఏమి? దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి. కాబట్టి దేవుడు సోమరియనియు మరచువాడనియు, ఆయన లోకమును దైవఘటనకు అప్పగించుననియు మనుష్యులు తలంచుట ఒక విపరీతమైన విషయమని మనము చూచుచున్నాము. ప్రవక్త దీనిని అసంబద్ధమును అత్యంత అవమానకరమునైన విషయమునుగూర్చి అడిగినట్లు అడుగుటకు హేతువు ఇదే. ఇతడెవడు? అని ఆయన అనుచున్నాడు; మనుష్యులు అంతటి వెఱ్ఱితనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట సాధ్యమా? ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ ఏదైనను జరుగవచ్చునని వారు చెప్పినప్పుడు, అది ఆయన శక్తిని నిరాకరించుటతో సమానము; తన న్యాయవిమర్శ లేకుండ దేవుడు ఏమై యుండును?

మరియొక వచనమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; కాని భావము విషయములో భేదము చాల తక్కువ. కాబట్టి దానిని ప్రశ్నగా, “మహోన్నతుని నోటనుండి మేలును కీడును బయలుదేరలేవా?” అని చదువవచ్చును; లేక, “మేలును కీడును దేవుని నోటనుండి బయలుదేరనట్లు” అని అనువదింపవచ్చును. చెప్పబడినదాని సారాంశము విషయమైతే, వివాదము చేయవలసిన అవసరము లేదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు ఒక విధముగా చచ్చియున్నాడని ఊహించుకొని, ఆ విధముగా ఆయన శక్తిని, న్యాయాధిపతిగా ఆయనకున్న పదవిని ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొను మనుష్యులు అసహ్యింపదగినవారని తాను చెప్పినదానిని ప్రవక్త దృఢపరచుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా, మనము ఈ సత్యమును పట్టుకొననియెడల, ఏ నిజమైన భక్తియు మనలో ఉండజాలదు; ఏలయనగా మనుష్యుల మాటలన్నియు క్రియలన్నియు, మరియు వారి ఉద్దేశ్యములును తలంపులును దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట లెక్కకు రానియెడల, మొదటిగా విశ్వాసము ఉండదు, రెండవదిగా యథార్థత ఉండదు, దేవునికి చేయు ప్రార్థన యంతయు ఆరిపోవును. ఏలయనగా లోకములో జరుగుచున్నదానిని దేవుడు లక్ష్యపెట్టడని మనము నమ్మినయెడల, ఆయనయందు నమ్మికయుంచువాడెవడు? ఆయనయొద్ద సహాయము వెదకువాడెవడు? అంతేగాక, క్రౌర్యమునకు గాని, మోసములకు గాని, దోపిడికి గాని తన్ను తాను అప్పగించుకొనుటకు వెనుదీయువాడెవడు? కాబట్టి దేవుడు పరలోకములో విశ్రాంతిగా కాలము గడుపుచు మానవ వ్యవహారములను పట్టించుకొనడను ఈ భక్తిహీనమైన అభిప్రాయముచేత మతభావమంతయు ఆరిపోవుచున్నది. దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ ఏదైనను జరుగవచ్చునని చెప్పినవారిమీద ప్రవక్త అంతగా ఆగ్రహపడుటకు హేతువు ఇదే.

మనుష్యులచేత తప్పుగాను మూర్ఖముగాను చేయబడుదానిని దేవుడు ఎట్లు ఆజ్ఞాపించునో ఇప్పుడు చూతము.

నిశ్చయముగా ఆయన భక్తిహీనులను దుష్టమైనదానిని చేయుమని ఆజ్ఞాపింపడు; ఏలయనగా ఆ విధముగా ఆయన వారిని నిర్దోషులుగా చేయును; దేవుని అధికారము అడ్డువచ్చుచోట ఏ నిందయు ఉండజాలదు. కాని దేవుడు తన మరుగైన ఆలోచనచొప్పున నిర్ణయించినదంతయు ఆజ్ఞాపించునని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి ఆజ్ఞలు రెండు విధములు; ఒకటి సిద్ధాంతమునకు చెందినది, మరియొకటి దేవుని మరుగైన తీర్పులకు చెందినది. సిద్ధాంతపు ఆజ్ఞ, అట్లు చెప్పవచ్చునేమో, మనుష్యులను నిర్దోషులుగా చేయు స్పష్టమైన అంగీకారము; ఏలయనగా ఒకడు దేవునికి విధేయుడైనప్పుడు, నూరు లోకములచేత ఖండింపబడినను, దేవుని తనకు అధికారిగా కలిగియుండుట వానికి చాలును. కాబట్టి మనము మన జీవితమును క్రమపరచుకొనవలసిన సిద్ధాంతపు ఆజ్ఞలను శ్రద్ధగా గమనింప నేర్చుకొందము; ఏలయనగా అవియే ఏకైక నిజమైన నియమము, దానినుండి తొలగిపోవుట న్యాయము కాదు. కాని మనుష్యుల విషయమై తాను అంగీకరింపనిదానిని దేవుడు తన రహస్య నిర్ణయములచొప్పున ఆజ్ఞాపించునని చెప్పబడుచున్నది. ఆ విధముగా షిమీ శపించుటకు ఆజ్ఞ పొందెను, అయినను అతడు నిందనుండి విముక్తుడు కాలేదు; ఏలయనగా దేవునికి విధేయుడగుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; అంతేకాదు, తాను దావీదును నొప్పించినంతగానే దేవునిని నొప్పించితినని అతడు తలంచెను. (2 సమూయేలు 16:5, 6.) కాబట్టి ఈ భేదమును గ్రహింపవలెను: కొన్ని కార్యములు మనుష్యులు ప్రవర్తనకు నియమముగా కలిగియుండునట్లు దేవునిచేత ఆజ్ఞాపింపబడవు, దేవుడు మనకు తెలియని మార్గములచేత తన రహస్య తీర్పులను నెరవేర్చునప్పుడే అవి ఆజ్ఞాపింపబడును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా గ్రహింపవలెను, అనగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ, అనగా ఆయన నిర్ణయము లేకుండ, మరియు వారనునట్లు ఆయన నియామకము లేకుండ, ఏదియు జరుగదు.

అందుచేత, యాదృచ్ఛికముగా కనబడు కార్యములును దేవుని నిశ్చయమైన దైవపరిపాలనచేత పాలింపబడుచున్నవనియు, కాబట్టి ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదనియు కనబడుచున్నది. తత్వవేత్తలు ఆకస్మికము లేక యాదృచ్ఛికము ({ἐνδεχόμενον}) అని పిలుచునది దేవుని విషయమై ఆవశ్యకమైనది; ఏలయనగా లోకము సృజింపబడకమునుపే దేవుడు తాను చేయబోవునదంతయు నిర్ణయించెను; కాబట్టి ఆయన ఆలోచనచేత నడిపింపబడనిది ఏదియు ఇప్పుడు లోకములో జరుగుటలేదు. మన దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు, తనకు ఇష్టమైనదంతయు ఆయన చేయుచున్నాడు (కీర్తనలు 116:3) అని కీర్తనలలో ఉన్న మాట సత్యము; కాని సమస్తమును దేవుని ఆలోచనమీద ఆధారపడియుండనియెడల ఇది సత్యము కాదు. కాబట్టి ఏదియు యాదృచ్ఛికము కాదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా జరుగు ప్రతిదియు దేవుని నిత్యమైనట్టియు మార్పులేనట్టియు ఆలోచననుండి ప్రవహించుచున్నది. ఈ విధముగా గాని ఆ విధముగా గాని జరుగు కార్యములు సరిగాను స్వాభావికముగాను యాదృచ్ఛికములని పిలువబడుట నిజమే; కాని స్వభావరీత్యా యాదృచ్ఛికమైనది, దేవునిచేత నడిపింపబడునంతవరకు ఆవశ్యకమైనది; అంతేకాదు, మనుష్యుల ఆలోచనచేతను చిత్తముచేతను జరుగునదియు ఆవశ్యకమైనదే. తత్వవేత్తలు సమస్తమును యాదృచ్ఛికములు ({ἐνδεχόμενα}) అని తలంతురు; ఎందుచేత? మనుష్యుని చిత్తము ఇటు గాని అటు గాని తిరుగవచ్చును గనుక.

కాబట్టి మనుష్యులు చేయునదంతయు ఆకస్మికమైనదే అని వారు తీర్మానించుచున్నారు; ఏలయనగా చిత్తము కలవాడు తన చిత్తమును మార్చుకొనవచ్చును. మనుష్యుని చిత్తమును దానియంతట దానిని, దాని ప్రవర్తనను మనము విచారించునప్పుడు ఈ సంగతులు సత్యములే; కాని మనుష్యుల ఆలోచనలను తన చిత్తప్రకారము త్రిప్పి నడిపించు దేవుని మరుగైన దైవసంరక్షణ వైపునకు మన కన్నులెత్తునప్పుడు, మనుష్యులు తమ ఉద్దేశములలో ఎంతగా మారినను దేవుడు ఎన్నడును మారడని నిశ్చయము.

కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞచేతను నియామకముచేతను తప్ప ఏదియు జరుగదను ఈ సిద్ధాంతమును మనము గట్టిగా పట్టుకొందము; మరియు దేవుడు తన కావలిగోపురముమీద ఒకవిధముగా సోమరిగా కూర్చుండి లోకములో జరుగుదానిని లక్ష్యపెట్టడనియు, మానవ వ్యవహారములు యాదృచ్ఛికముగా మారుచుండుననియు, మనుష్యులు ఏ ఉన్నతమైన శక్తికిని లోబడక స్వతంత్రముగా తిరుగుచు మారుచుందురనియు ఊహించుకొను అపవిత్రులైన ఆ మనుష్యులను పరిశుద్ధాత్మతో కలిసి మనము అసహ్యించుకొందము. ఈ ఉన్మత్తమైన భక్తిహీనతకంటె అపవాదికి సంబంధించినది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, అది మతము యొక్క క్రియలన్నిటిని విధులన్నిటిని ఆర్పివేయును; ఏలయనగా దేవుడు తాను సృష్టికర్తయైయున్న లోకమును ఎంత జాగ్రత్తగా కాపాడుచున్నాడనగా, ఆయన నిశ్చయమైనదియు మార్పులేనిదియునైన నిర్ణయము ద్వారా తప్ప ఏదియు జరుగదని మనము నమ్మి ఎరుగనియెడల, విశ్వాసము ఉండదు, ప్రార్థన ఉండదు, ఓర్పు ఉండదు, సంక్షేపముగా, మతమే ఉండదు.

ఇట్లయితే దేవుడు కీడులకు కర్తగా చేయబడుచున్నాడని ఆక్షేపించువారిని సులభముగా ఖండింపవచ్చును; ఏలయనగా గ్రహింపశక్యము కాని దేవుని తీర్పును మన సంకుచితమైన మనస్సులతో కొలుచుటకంటె విపరీతమైనది మరేదియు లేదు. దేవుని తీర్పులు మహాగాధజలములని లేఖనము బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నది; అది మనలను భయభక్తులకును మితస్వభావమునకును హెచ్చరించుచున్నది; మరియు దేవుని మార్గములు అగమ్యములని పౌలు వ్యర్థముగా ఆశ్చర్యముతో పలుకలేదు. (రోమీయులకు 11:33.)

కాబట్టి దేవుని తీర్పులు తమ ఔన్నత్యములో మన తలంపులన్నిటిని మిక్కిలి అతిక్రమించుచున్నవి గనుక, మనము దుస్సాహసమైన అహంకారమునకును కుతూహలమునకును జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఎంత దుస్సాహసి యగునో దేవుడు అతనినుండి అంత దూరముగా తొలగిపోవును. కాబట్టి లేఖనము బోధించునదానిని మాత్రమే హత్తుకొనుటయే మన జ్ఞానము. దేవుని చిత్తము ద్వారా తప్ప ఏదియు జరుగదని అది మనకు బోధించునప్పుడు, దేవుడు నరహత్యలను, దొంగతనములను, మంత్రతంత్రములను, వ్యభిచారములను ఆమోదించుచున్నట్లు అది విచక్షణ లేకుండ మాటలాడుట లేదు; మరి యేమి? దేవుడు తన న్యాయమైనదియు నీతియుక్తమైనదియునైన ఆలోచనచేత సమస్తమును ఎట్లు క్రమపరచుచున్నాడనగా, ఆయన దుర్నీతిని కోరడు, సమస్త అన్యాయమును అసహ్యించుకొనును. కాబట్టి వ్యభిచారములును నరహత్యలును దోపిడులును జరుగునప్పుడు, దేవుడు ఆ సంగతులన్నిటికి ఒకవిధముగా కళ్ళెము వేయును; మహాదుష్టులు తమ దుర్గుణములలో ఎంతగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించినను ఆయన వారిని ఇంకను ఏలుచున్నాడు; దీనిని వారే ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే ఆయన వారిని ఏ ఉద్దేశముతో ఏలుచున్నాడు? పౌలు మనకు బోధించునట్లు, పాపములను పాపములచేత శిక్షించుటకే; ఏలయనగా అట్టి శిక్షకు పాత్రులైనవారిని దేవుడు భ్రష్టమనస్సుకు అప్పగించుననియు, అవమానకరమైన దురాశలకు వారిని అప్పగించుననియు, తన వాక్యమును తిరస్కరించువారిని అంతకంతకు గ్రుడ్డివారినిగా చేయుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 1:28; 2 థెస్సలొనీకయులకు 2:10.) మరియు దేవునికి అనేక విధములైన మార్గములు కలవు; అవి లెక్కలేనివియు మనకు తెలియనివియునై యున్నవి.

కాబట్టి దేవుని మన తీర్పునకు లోబరచక, ఆయన తీర్పులు మన గ్రహింపును అతిక్రమించినను వాటిని ఆరాధించుటను నేర్చుకొందము; వాటి కారణము మనకు మరుగైయున్నది గనుక వినయమును మితస్వభావమును కలిగియుండుటయే మన శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానము.

ఈలాగున, ఆయన సైగచేతను ఆయన చిత్తము ద్వారాను తప్ప ఏదియు జరుగకపోయినను దేవుడు కీడులకు కర్త కాడని మనము చూచుచున్నాము, — ఏలయనగా ఆయన ఉద్దేశము దుష్టుల ఉద్దేశమునకు బహుగా భిన్నమైనది.

కాబట్టి ఒక నరహంతకుడుగాని దొంగగాని వ్యభిచారిగాని శిక్షావిధి పొందునప్పుడు, ఆయనను అదే నేరములో భాగస్వామిగా ఇరికించుట అసంబద్ధము, — ఎందుకు? దొంగతనములలోను వ్యభిచారములలోను దేవునికి ఏ పాలును లేదు గనుక; కాని మనుష్యుల దుర్గుణములు ఆయన తీర్పులవలెనే ఒకవిధముగా ఆశ్చర్యకరములును గ్రహింపశక్యము కానివియునై యున్నవి. ఒక్క మాటలో, భూమికి ఆకాశము ఎంత ఎత్తుగా ఉన్నదో, దేవుని కార్యములకును మనుష్యుల క్రియలకును అంత గొప్ప భేదము కలదు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వాటి అంతములు పూర్తిగా భిన్నమైనవి.

552 ఈ రెండు వచనముల వాక్యనిర్మాణము వివిధ రీతులుగా ఇవ్వబడుచున్నది. “అది జరిగెను” లేక “అది సంభవించెను” అని అనువదింపబడిన క్రియాపదము ప్రథమపురుషలో ఉన్నయెడల స్త్రీలింగము; అయితే ఈ అర్థము కలిగియున్నప్పుడు అది సాధారణముగాను బహుశ ఎల్లప్పుడును పుంలింగముగానే యుండును. ఇక్కడ అది మధ్యమపురుషలో ఉన్నదని తీసికొనవచ్చును. అప్పుడు ఈ వచనము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము ఇట్లుండును, — ఎవడు-వాడు-చెప్పుచు (అనగా, చెప్పువాడెవడు,) నీవు ప్రభువని, ఆజ్ఞాపింపనివాడవని, (అనగా, ఆజ్ఞాపింపనివాడవు, లేక శాసింపనివాడవు.) అప్పుడు తరువాతి వచనము ఆక్షేపించువాడు చెప్పినదాని కొనసాగింపును కలిగియున్నది, — మహోన్నతుని నోటనుండి కీడును మేలును రావు. ప్రవక్త యొక్క ప్రత్యుత్తరము విలాపవాక్యములు 3:39 లో ఉన్నది; అందులో దేవుడు పాపమునకు శిక్షగా కీడును నియమించునని అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ప్రభువుగా లేక సార్వభౌముడుగా సంభవములను ఆజ్ఞాపింపడనియు నియమింపడనియు, కీడును మేలును రెండును ఆయనయొద్దనుండి రాజాలవు గనుక ఈ కారణముచేతనే అట్లనియు ఆక్షేపించువాడు చేసిన ప్రకటన, విలాపవాక్యములు 3:36 లో “చూడకుండుట” అనగా మనుష్యుల వ్యవహారములను లక్ష్యపెట్టకుండుట లేక గమనింపకుండుట అనుటకు రుజువైయున్నది. — సం.

మహోన్నతుని నోటనుండి మేలును కీడును బయలువెడలునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు

“నోరు” అను మాటచేత ఆయన తన నిర్ణయమును సూచించుచున్నాడు. దేవుడు తాను న్యాయాధిపతినని ఎల్లప్పుడు ప్రకటించుట లేదు; ఆయన అనేకసార్లు దుష్టులమీద ఒకవిధముగా మౌనముగానే శిక్షను అమలుపరచెను; ఏలయనగా అన్యజనులమీదికి ఆయన రప్పించిన తీర్పులను ప్రకటించుటకు వారిలో ప్రవక్తలు లేకుండిరి. అయితే దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వమును శిక్షించునప్పుడు ఎల్లప్పుడు మాటలాడకపోయినను, మేలును కీడును ఆయన నోటనుండి బయలువెడలునని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తనకు అనుకూలమని తోచినట్లు మనుష్యులకు వారి శిక్షను నియమించును; మరియు ఇతరులను విడిచిపెట్టును, లేక కొంతకాలము వారిని సహించును. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:39

39. సజీవుడైన నరుడు సణుగనేల? తన పాపశిక్షను బట్టి మనుష్యుడు సణుగనేల?

39. Cur molestia se afficit homo vivens? Vir super peccato suo?

కొందరు {,}יתאונןitaunen అను క్రియాపదమునకు అబద్ధమాడుట అను అర్థమునిచ్చి, “మనుష్యుడు ఏల అబద్ధమాడవలెను?” అని వివరించుచున్నారు; మరికొందరు, “మనుష్యుడు ఏల సణుగవలెను?” అని వివరించుచున్నారు. అయితే దానిని అబద్ధమాడుట అనిగాని సణుగుట అనిగాని అనువదించుటలో ఏ అర్థము ఉండగలదో నాకు కనబడుటలేదు. మరికొందరు, “మనుష్యుడు ఏల తన్ను కఠినపరచుకొనవలెను?” అని అనువదించుచున్నారు; కాని అది కేవలము ఊహయే. ఈ క్రియాపదము హిత్పాయేలు రూపములో కొన్నిసార్లు తన్ను తాను అలయించుకొనుట అను అర్థమునిచ్చును. ఈలాగుననే సంఖ్యాకాండము పదకొండవ అధ్యాయములో, కొందరు ఆ మాటలను అనువదించునట్లు, “జనులు సణిగిరి” అని ఉన్నది; కాని నేను వేరుగా తలంచుచున్నాను; జనులు అలసిపోయి ఒకవిధముగా క్షీణించిపోయిరని మోషే ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు; మరియు ఈ అర్థమే ఇక్కడ మిక్కిలి తగియున్నది. ఏలయనగా దేవుడు లోకపు సంరక్షణను విడిచిపెట్టి పరలోకములో నిష్క్రియమైన సుఖజీవనము గడుపుచున్నాడని ఊహించుకొనినవారిని ప్రవక్త ఇంతకుముందు గద్దించెను; అయితే ఇప్పుడు అందరి మనస్సులను మేల్కొలుపుటకై ఈ వెఱ్ఱితనమునకు ఔషధమును చూపించుచున్నాడు; అది ఏదనగా, మనుష్యులు తమ పాపములలో ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము అలయించుకొనక, తమమీదికి ఏ ఆపద వచ్చినను తమ దుష్టత్వమే తమకు చూపబడుచున్నదని ఒప్పుకొనవలెను. మరియు మనుష్యులు తమ్మును తాము ఎరిగి, తమ స్వంత క్రియలను మాటలను గంభీరముగా జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, నిశ్చయముగా దేవుని లోకపరిపాలననుండి తొలగించునంతగా వారు మతిభ్రమ చెందరు; ఏలయనగా దేవుడు తన తీర్పు యొక్క నిశ్చయమైనవియు ప్రసిద్ధమైనవియునైన ఉదాహరణలను వారికి శీఘ్రముగా చూపించును. అట్లయితే దేవుని కార్యములను విచారించుటలో మనము ఇంత మందులముగాను బుద్ధిహీనులముగాను ఉండుట ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? అంతేకాదు, దేవుడు ఒక భూతమువలెనో విగ్రహమువలెనో ఉన్నాడని మనము తలంచుట ఎక్కడనుండి? మనము మన పాపములలో కుళ్లిపోవుచు స్వచ్ఛందమైన మందబుద్ధిని తెచ్చుకొనుటవలననే; ఏలయనగా పాత సామెత ప్రకారము, మనము కళ్ళెమును నమలుచున్నాము.

కాబట్టి, సజీవుడైన మనుష్యుడు తన్ను తాను ఏల అలయించుకొనును? మనుష్యుడు తన పాపములలో ఏల? అను ఈ వాక్యమును ప్రవక్త ఏల చేర్చుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనుష్యులు ఈలాగు తమ స్వంత మడ్డిలో నిలిచియున్నంతకాలము వారు దేవుని లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా ఎన్నడును ఒప్పుకొనరు; కాబట్టి వారు తమ స్వంత వక్రమైన ఊహలచేత ఎల్లప్పుడు దారితప్పిపోవుదురు. కాబట్టి దేవుని దైవసంరక్షణను (అనగా విశ్వాసనేత్రములచేత) చూడకుండ మనలను అడ్డగించు మంచుతెరలన్నిటిని మనము చెదరగొట్టగోరినయెడల, ప్రతివాడును తనకు తానే సాక్షియు తన జీవితమునకు తానే న్యాయాధిపతియునై, తన్ను తాను జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు దేవుడు కారణము లేకుండ మనమీద కోపపడుట లేదనియు, మన పాపములు మన యెదుట బయలుపడును గనుక మనము ఇన్ని ఆపదలచేత బాధింపబడుచున్నామనియు మనకు వెంటనే తట్టును. దేవుని దైవసంరక్షణను మానవ వ్యవహారములనుండి తొలగించునట్లు మనుష్యులను నడిపించు ఆ వెఱ్ఱితనమునకు కారణము ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; అది ఏదనగా, వారు తమ్మును తాము చూచుకొనక, ఏ ప్రయోజనము లేకుండ తమ్మును తాము వేధించుకొనుచు తమ పాపములలో అలసిపోవుచు, దేవునివైపు తమ కన్నులెత్తకుండుటయే. మన విషయమునకు సంబంధించిన మిగిలిన సంగతులను నేను రేపటికి వాయిదా వేయవలెను.

553 సెప్టువజింటును వల్గేటును “సణుగుట” అని ఇచ్చుచున్నవి. ఈ మాట ఇక్కడను సంఖ్యాకాండము 11:1 లోను మాత్రమే కనబడుచున్నది; మరియు రెండు స్థలములలోను “మొఱ్ఱపెట్టుట” అనునదే మిక్కిలి తగిన అనువాదము, — 39. మనుష్యుడు, సజీవుడైన ఏ మనుష్యుడైనను, తన పాపము నిమిత్తము ఏల మొఱ్ఱపెట్టవలెను? అనగా, తన పాపము నిమిత్తము బాధ అనుభవించుట వలన. ఈలాగున దేవుడు మేలును వలెనే కీడును, అనగా శిక్షయను కీడును, నియమించుటలోను ఆజ్ఞాపించుటలోను నీతిమంతుడని తీర్పు పొందుచున్నాడు. — సం.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున మేము ఇన్ని శ్రమలచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నాము, లోకములోని సమస్తమును దాదాపు గందరగోళములో ఉన్నది, మేము ఎటు కన్నులు త్రిప్పినను కటికచీకటి తప్ప మరేదియు మాకు ఎదురుపడుటలేదు గనుక, — ఓ, మేము సమస్త ఆటంకములను అధిగమించుటను, విశ్వాసముచేత లోకమునకు పైగా మా కన్నులెత్తుటను నేర్చుకొనునట్లును, మాకు యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నట్లు కనబడునదంతయు నీ ఆశ్చర్యకరమైన ఆలోచనచేతనే పరిపాలింపబడుచున్నదని ఒప్పుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; ఆలాగు మేము నిన్ను వెదకుదుము గాక, మరియు మా పాపముల క్షమాపణను మేము దీనముగా వెదకునప్పుడెల్ల నీ కనికరము ద్వారా సహాయము మాకు సిద్ధముగా ఉండునని ఎరుగుదుము గాక; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. — ఆమేన్.

పండ్రెండవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 3:40

40. మన మార్గములను పరిశోధించి పరీక్షించుకొని యెహోవాతట్టు తిరుగుదము.

40. Percontemur (scrutemur) vias nostras, et inquiramus, et convertamur ad Jehovam.

నిన్న మనము క్లుప్తముగా వివరించిన గద్దింపు యొక్క భావమును ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూపించుచున్నాడు: మనుష్యులు తమ పాపములలో తమ్మును తాము అలయించుకొనునప్పుడు వారు అసంబద్ధముగా ప్రవర్తించుచున్నారని అతడు చెప్పెను; వారు తమ స్వంత జీవితమును విచారించి, తమ్మును తాము నమ్మకముగా పరీక్షించుకొనినయెడల సరిగా ప్రవర్తించినవారగుదురని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు.

ఏలయనగా మనుష్యులు తమ బాహ్యమైన కీడులను అనుభవించి వాటినిగూర్చి దుఃఖించుచు, వాటి కారణమును విచారింపనప్పుడు, అనగా తాము దేవుని హస్తముచేత న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని తలంపనప్పుడు, ఇందుమూలముగానే శ్రమయు అలసటయు కలుగును. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రస్తావింపబడిన పరీక్ష, మనుష్యులు వ్యర్థముగా తమ్మును తాము వేధించుకొను ఆ జడత్వమునకును అలసటకును ప్రతికూలముగా ఉంచబడుచున్నది; వారు తమ దుర్గుణములను గూర్చి ఆలోచింపరు గనుక ఆ అలసటలో క్షీణించిపోవుదురు. అందువలననే వారు అలసటను తప్ప మరేదియు పొందరు, — పౌలు చెప్పునట్లు అది మరణకరమైన దుఃఖము; అయితే జీవమునకు నడిపించు దుఃఖము, ప్రవక్త ఇప్పుడు మనలను ఆహ్వానించుచు హెచ్చరించుచున్న ఆత్మపరీక్షనుండి పుట్టును.

కాబట్టి మనుష్యులు తమ్మును తాము జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొని తాము దేనికి పాత్రులో ఆలోచించునప్పుడే ఆపదలలో అది ఏకైక నిజమైన ఔషధమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మారుమనస్సును కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని భయముచేత నిజముగా తాకబడినవారు ఈ పరీక్ష దగ్గరనే ఆగిపోక, ఇంకను పైకి లేచుదురు; ఏలయనగా తాము ఆయనను విడిచి తొలగిపోయితిమని వారు ఒప్పుకొనునప్పుడు దేవుడు వారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి పిలుచును గనుక, వారు ఆయన కనికరమును ఆశ్రయించి, తమ దుర్గుణములను బట్టి తమ్మును తాము అసహ్యించుకొని, నూతన జీవితమును వెదకుదురు. ఈలాగున మన ప్రవక్త మనకు ఒక నిర్దిష్టమైన క్రమమును విధించుచున్నాడు, — మనము మన జీవితమంతటిని పరీక్షించుకొనవలెను, మరియు దేవుని భయముచేత ప్రేరేపింపబడి ఆయనయొద్దకు తిరిగిరావలెను; ఏలయనగా ఆయన మనతో కఠినముగా వ్యవహరించునప్పుడును, పాపులకు ఉచితమైన క్షమాపణను ఎల్లప్పుడు అర్పించుచు మనలను దయతో ఆహ్వానించుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,

విలాపవాక్యములు 3:41

554 అక్షరార్థముగా అనువదింపబడిన ఈ మాటలు మిక్కిలి భావగర్భితములు, — మన మార్గములను బయలుపరచి పరిశోధించుదము. మొదట ముసుగు తీసివేయబడవలెను, తరువాత వారి మార్గముల స్వభావమును గూర్చి పరిశోధన చేయబడవలెను. — సం.

41. ఆకాశమందున్న దేవునితట్టు మన చేతులతో కూడ మన హృదయమును ఎత్తుదము.

41. Tollamus corda nostra cum manibus ad Deum in coelis.

మారుమనస్సుతో అతడు ప్రార్థనను జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మన పాపములను పాతిపెట్టితేనే గాని మనము ఆయనతో సమాధానపడలేము; మారుమనస్సును విశ్వాసమును వేరుపరచబడలేవు. మరియు దేవుని కనికరమును రుచిచూచుటయే మనకు ప్రార్థన యొక్క ద్వారమును తెరచును. ఇది జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు కొన్నిసార్లు దేవుని అనుగ్రహమునకు తిరిగివచ్చుటకు మిక్కిలి ఆసక్తితో ప్రయత్నించుచున్నట్లు కనబడుదురు, కాని వారు జీవితము యొక్క బాహ్యమైన మార్పును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుదురు; అదే సమయములో వారు క్షమాపణను గూర్చి చింతింపక, తాము ఆయన తీర్పునకు లోనైనవారు కానట్లు ధైర్యముగా దేవుని సన్నిధికి వెళ్లుదురు.

మరియు పోపుమతములో వారు మారుమనస్సును గూర్చి దీర్ఘమైన ప్రసంగములు చేయుచుండగా, విశ్వాసమును దాదాపు ఎన్నడును లెక్కలోనికి తీసికొనకుండుట మనము చూచుచున్నాము; విశ్వాసము లేని మారుమనస్సే మరణమునుండి జీవమునకు పునరుద్ధరణ అయినట్లు వారు ప్రవర్తించుచున్నారు.

కాబట్టి మన ప్రవక్త అవలంబించు బోధనావిధానమును మనము గమనింపవలెనని నేను చెప్పితిని: అతడు ఆత్మపరీక్షతో ప్రారంభించుచున్నాడు, తరువాత మారుమనస్సును కోరుచున్నాడు; కాని దానిని విశ్వాసమునుండి వేరుపరచుట లేదు. ఏలయనగా ప్రార్థన చేయుమని అతడు మనలను హెచ్చరించునప్పుడు, అతడు దేవుని తీర్పును మన యెదుట ఉంచి, దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపితేనే గాని మనము మరణమును తప్పించుకొనలేమని కూడ మనకు బోధించినట్లే యున్నది. అట్లయితే క్షమాపణ ఎట్లు పొందబడును? ప్రార్థన ద్వారా: మరియు అందరికి తెలిసినట్లు, ప్రార్థన ఎల్లప్పుడు విశ్వాసముమీదనే ఆధారపడియుండవలెను.

మన చేతులతో కూడ మన హృదయములను దేవునితట్టు ఎత్తుమని మనకు చెప్పుటచేత, మన ప్రార్థనలనుండి సమస్త వేషధారణను తొలగించుమని అతడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఏలయనగా అందరును భేదము లేకుండ దేవునితట్టు తమ చేతులెత్తుదురు; మరియు మనము కీడులచేత అణచివేయబడినప్పుడు స్వభావమే మనలను దేవుని వెదకుటకు నడిపించును. కాని అధికసంఖ్యాకులు స్వభావము యొక్క ఈ భావమును అణచివేయుదురు. శ్రమ వచ్చినప్పుడు, ఎవరును చెప్పకపోయినను ఆకాశమువైపు చేతులెత్తుట అందరికిని సాధారణమైన సంగతి; అయినను వారి హృదయములు భూమిమీదనే స్థిరముగా నిలిచియుండును, వారు దేవునియొద్దకు రారు. మరియు మనుష్యులలో అధికసంఖ్యాకులు యెషయా ప్రస్తావించిన ఆ తరగతిలో చేర్చబడియున్నారు, “ఈ ప్రజలు తమ నాలుకతో నాయొద్దకు వచ్చుచున్నారు గాని వారి హృదయము దూరముగా ఉన్నది.” (యెషయా 29:13.)

కాబట్టి మనుష్యులు ఈలాగు దేవునితో కేవలము మర్యాదపూర్వకముగా వ్యవహరించి, దేవుడు మారిపోయి తన కన్నులను కప్పుకొననిచ్చినట్లు, శూన్యమైన ఆచారమును సమర్పించుచున్నారు గనుక, ప్రార్థననుండి సమస్త కపటము విడిచిపోవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; చేతులను, మరియు హృదయములను కూడ దేవునితట్టు ఎత్తుదము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యోవేలు, “మీ వస్త్రములను కాక మీ హృదయములను చింపుకొనుడి” (యోవేలు 2:13) అని చెప్పునప్పుడు కొంత భిన్నముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు బాహ్యమైన ఆచారమును మినహాయించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, ఎందుకనగా మనుష్యులు దేవుని యెదుట తాము దోషులమని చూపగోరి తమ వస్త్రములను చింపుకొనుచుండిరి. అది నిరుపయోగమైనదియు వ్యర్థమైనదియు అని యోవేలు చెప్పుచున్నాడు; మరియు నిస్సందేహముగా ఆ ఆచారము అంత అవశ్యకమైనది కాదు. అయితే ప్రార్థనలు ఆసక్తిగలవైనప్పుడు చేతులను కదిలించును గనుక, మన ప్రవక్త ఆ అలవాటును ప్రయోజనకరమైనదిగా పేర్కొనుచున్నాడు. అదే సమయములో ప్రధానమైన సంగతి విడిచిపెట్టబడకూడదని, అనగా హృదయములను దేవునితట్టు ఎత్తవలెనని, అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు: కాబట్టి మన చేతులతో కూడ మన హృదయములను దేవునితట్టు ఎత్తుదము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు పరలోకమందున్న దేవునితట్టు, అని చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవునియొద్దకు వచ్చుటకు మనుష్యులు లోకమునకు పైగా లేచి, మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, తమనుండి తాము బయటికి వెళ్లుట అవశ్యకము.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము, — హృదయపూర్వకముగా మారుమనస్సు పొందువారు తాము ఆయన న్యాయపీఠము యెదుట దోషులు కానట్లు దేవుని సన్నిధికి వెళ్లకూడదు, దానికి భిన్నముగా క్షమాపణ పొందునట్లు పశ్చాత్తాపము గలవారును దీనులునై యుండవలెను. మనము బాహ్యమైన ఆచారములను నెరవేర్చుట మాత్రమే కాక, మన హృదయములను తెరచి వాటిని ఒకవిధముగా పరలోకమువరకు ఎత్తినప్పుడే ప్రార్థించు సరియైన విధానమని అతడు తరువాత చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి అంతరంగ భావము బాహ్యమైన భంగిమతో ఏకీభవించునప్పుడే అది ప్రార్థించు సరియైన విధానము. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:42

42. మేము అతిక్రమము చేసి తిరుగుబాటు చేసితివిు; నీవు మమ్మును క్షమింపలేదు.

42. Nos peccavimus et rebelles fuimus; tu non pepercisti.

విశ్వాసులు ఇక్కడ దేవునితో వాదించుట లేదు; దానికి భిన్నముగా దేవుని కాఠిన్యము న్యాయమైనదని ఒప్పుకొనుచున్నారు. దేవుడు అప్పుడు తమతో కఠినముగా వ్యవహరించుటను వారు తమ స్వంత పాపములకే ఆరోపించుచున్నారు. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇదే.

దీనినిబట్టి నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలు ఎల్లప్పుడు మారుమనస్సుతో కూడ ఉండునని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; పౌలు కూడ దీనిని మనకు బోధించుచున్నాడు. (2 కొరింథీయులకు 7:11.) ఏలయనగా ఒక పాపి నిర్భయముగా ఉన్నప్పుడుగాని, తన దుష్టత్వమును కప్పిపుచ్చ ప్రయత్నించి తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనునప్పుడుగాని — దేవుని యెదుట ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనువారు కొద్దిమందే అని మనము చూచుచున్నాము — అతడు మొండితనపు కాఠిన్యమును తెచ్చుకొనును. ఈ కారణముచేత ప్రవక్త ఒప్పుకోలును కోరుచున్నాడు; అంతేకాదు, దేవునియొద్దనుండి క్షమాపణ పొందగోరునప్పుడు వాడుటకు తగిన మాటలను అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితివిు, తిరుగుబాటు చేసితివిు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. “మేము” అను సర్వనామము ఇక్కడ నొక్కి చెప్పబడినది; అధికసంఖ్యాకులు ఎల్లప్పుడు తమమీదినుండి త్రోసివేయ ప్రయత్నించిన సమస్త కీడుల నింద యంతటిని విశ్వాసులు తమమీద వేసికొనినట్లున్నది.

కాబట్టి మన సమస్త కీడులకు మనమే కర్తలమని ఒప్పుకొనుట తప్ప దేవునితో సమాధానపడుటకు వేరే మార్గము లేదని ఇక్కడ ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు; మరియు సాధారణముగా చేయబడునట్లు వ్యర్థమైన సాకులు చెప్పక, మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనక, మనము దోషులమని ఒప్పుకొనునప్పుడే అది నిజమైన మారుమనస్సుకు రుజువని కూడ అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. మన ఒప్పుకోలు యథార్థమైనదియు సంపూర్ణమైనదియు అగునట్లు దోషమును ఏ మాత్రమును తగ్గించి చెప్పకూడదని అతడు ఇప్పుడు చూపించుచున్నాడు: అయితే ఈ విషయములో లోకము దేవునితో ఆటలాడుచున్నది. మహాదుష్టులు సహితము తాము పాపులమని నిరాకరించుటకు సిగ్గుపడుదురు; కాని ఏదో ఒక విధమైన ఒప్పుకోలు చేయుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుదురు గనుక దానిని తేలికగా చేయుదురు; అది బలవంతముగా రాబట్టబడిన ఒప్పుకోలువలె కనబడును, కాబట్టి అది నిస్సారమైనది, లేక కనీసము సంపూర్ణమైనది కాదు. అయితే దేవునితో సమాధానపడ వెదకువారు తమ దోషమును మాటలలో మాత్రమే ఒప్పుకొని అంగీకరించుట కాక, నిష్కపటముగా తమ హృదయములను కూడ తెరవవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు పాపముతో మూర్ఖత్వమును జతపరచుచున్నాడు: “మేము కేవలము సామాన్యముగానో ఒక్క విధముగానో పాపము చేయలేదు, దేవునికే కోపము రేపితివిు; అనేక విధములుగాను ఎడతెగకుండను పాపము చేయుటచేత ఆయనను మామీదికి రెచ్చగొట్టితివిు” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. సంక్షేపముగా, మనము దేవునిమీద సణుగక, ఆయన మనయెడల కఠినముగా వ్యవహరించినట్లు ఆయనతో వాదింపక, మన పాపములను దుష్టత్వమును బట్టి ఆయనకు కారణము ఉన్నందుననే ఆయన మనయెడల కఠినముగాను నిష్ఠురముగాను ఉండెనని మనము ఒప్పుకొనునప్పుడే అనుగ్రహము పొందుటకు మనకు ప్రవేశము తెరువబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:43

43. కోపముతో నీవు మమ్మును కప్పి తరిమితివి; కనికరింపక హతము చేసితివి.

43. Obtexisti in ira et persequutus es nos; occidisti et non pepercisti.

555 సర్వనామమునకు తగిన నొక్కును ఇచ్చుటకు అనువాదము ఈలాగుండవలెను, — మేము, అతిక్రమించి మేము తిరుగుబాటు చేసితివిు. — సం.

మొదటి చూపులో ఈ మొఱ్ఱ చేదైన హృదయమునుండి వచ్చినట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఇక్కడ విశ్వాసులు తాము హతము చేయబడితిమనియు, తరువాత దేవుడు ఏ దయయు లేకుండ ఒకవిధముగా చీకటిలో తన తీర్పును అమలుపరచెననియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు; మరియు తరువాతి వచనము అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నది. అయితే ఇది దేవుని నీతియుక్తమైన ప్రతిదండనను సామాన్యముగా ఒప్పుకొనుటయే; ఏలయనగా తమ అత్యంత విపత్తులలో దేవుడు తమయెడల కనికరముతో వ్యవహరించెనని విశ్వాసులు ప్రకటింపలేకపోయిరి, ఎందుకనగా మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు వారు అత్యంత కాఠిన్యమునకు లోనుచేయబడిరి. తాము మృదువుగా శిక్షింపబడితిమని వారు చెప్పియుండినయెడల అది మిక్కిలి వింతగా ఉండెడిది; ఏలయనగా దేవాలయము కాల్చబడెను, పట్టణము పడగొట్టబడెను, రాజ్యము కూలద్రోయబడెను, జనులలో అధికభాగము చెరలోనికి తోలబడిరి, మిగిలినవారు చెదరగొట్టబడిరి, దేవుని నిబంధన ఒకవిధముగా రద్దుచేయబడెను; ఏలయనగా శరీరసంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము వేరుగా తలంపబడుట సాధ్యము కాదు. కాబట్టి కల్దీయదేశములోని చెరపట్టబడినవారు దేవుడు తమను మృదువుగా కొట్టెనని చెప్పియుండినయెడల, అట్టి తగ్గించి చెప్పుట మిక్కిలి వింతగా కనబడియుండదా? మరియు ప్రవక్తయు అదే ధోరణిలో మాటలాడియుండినయెడల? ఏలయనగా దుఃఖకారణములు దాదాపు లెక్కలేనివి: ప్రతివాడును తన సొత్తును దోచుకొనబడెను; మరియు అనేకులు విధవరాండ్రు, అనేకులు అనాథలు ఉండిరి; అయితే దుఃఖమునకు ప్రధాన కారణములు దేవాలయము కాల్చబడుటయు రాజ్యము నాశనమగుటయునై యుండెను. కాబట్టి విశ్వాసులు ఇక్కడ తమ తీవ్రమైన కీడులను వర్ణించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు: అయినను వారు తమ స్వంత పాపములు తప్ప వేరే కారణమును వెదకుట లేదు.

కాబట్టి దేవుడు ఉగ్రతతో తమను కప్పివేసెనని వారు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నారు. ఇది మిక్కిలి తగిన రూపకాలంకారము; దేవుడు కటికచీకటిలో తన ప్రతిదండనను అమలుపరచెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా కంటికి కనబడు వస్తువు సానుభూతిని పుట్టించును; మరియు దుఃఖకరమైన దృశ్యము మన యెదుట ఉంచబడినప్పుడు మనము సులభముగా కనికరమునకు మొగ్గుదుము. అందువలననే మిక్కిలి క్రూరులైన శత్రువులు సహితము కొన్నిసార్లు మెత్తబడుదురు; ఏలయనగా వారు తమ కన్నులచేత మానవత్వపు క్రియలకు నడిపింపబడుదురు. కాబట్టి దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండనను వర్ణించుటకై, ఒక ముసుగు అడ్డముగా ఉంచబడెననియు, తద్వారా దేవుడు దుష్టులైన ఆ జనులను శాంతింపని రీతిగా శిక్షించెననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఉగ్రతతో వారిని కప్పివేసెనని అతడు చెప్పినను దేవునిమీద క్రూరత్వమును మోపుట లేదు.

తరువాత అతడు, నీవు మమ్మును తరిమి హతము చేసితివి, కనికరింపలేదు, అని చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా ఉండెనని వారు సూచించుచున్నారు; కాని అదే సమయములో వారు తమవైపు తిరిగి కారణమును అక్కడ వెదకిరి; వేషధారులు చేయు అలవాటు ప్రకారము, తమ స్వంత కాఠిన్యముచేత దేవుని తమమీదికి రెచ్చగొట్టకుండునట్లు అట్లు చేసిరి. మరియు కీడు యొక్క స్పృహ మనలను కూడ మారుమనస్సుకు నడిపించును; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటవలన గాక, తమ పాపములలో మొద్దుబారిపోవుట ఎక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పులను నిలిపివేసినప్పుడుగాని, వాటిని మితపరచి మనుష్యులను వారి యోగ్యతకు తగినట్లు శిక్షింపనప్పుడుగాని, ఏదైన మారుమనస్సు ఉన్నను అది చల్లనిదై శీఘ్రముగా మాయమైపోవును.

కాబట్టి దేవుడు మరణకరమైన దెబ్బలు కొట్టుటకు కారణము ఇదే; దెబ్బ ఒకవిధముగా మరణకరమైనదైతేనే గాని మనము ఆయన హస్తమును అనుభవింపము. కాబట్టి సామాన్యమైన శిక్ష మనలను మారుమనస్సుకు నడిపించుటకు చాలదు గనుక, ప్రవక్త విశ్వాసులను ఈలాగు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, “ఇదిగో, మమ్మును చూడకుండునట్లు నీవు ఉగ్రతతో మమ్మును కప్పివేసితివి”; కనికరమునకు ఏ అవకాశమును లేకుండునట్లు; అనగా వారు తమకు తామే న్యాయాధిపతులై, తమ శిక్ష యొక్క ఘోరత్వమునుబట్టి తాము దేవుని ఉగ్రతను ఎంత తీవ్రముగా రేపియుండవలెనో తీర్మానించుకొనునట్లు. తరువాత అదే భావములో ఇట్లున్నది, — 556 “కప్పుట” అను భావమును సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాక్, టార్గుము ఈ క్రియాపదమునకు ఇచ్చుచున్నవి; అయితే బ్లేనీయు మరికొందరును వేటగాండ్ర అలవాటును సూచించుచు దానిని కంచె వేయుట, చుట్టుముట్టుట అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; మరియు తరుముట, వెంటాడుట అను అర్థము గల తరువాతి క్రియాపదము ఈ అర్థమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది, — ఉగ్రతతో నీవు మమ్మును చుట్టుముట్టి వెంటాడితివి, కనికరింపక హతము చేసితివి. అప్పుడు అదే క్రియాపదము తరువాతి వచనమును ప్రారంభించుచున్నది, — ప్రార్థన దాటిపోకుండునట్లు నీవు మేఘములో నిన్ను మూసికొంటివి. — సం.

విలాపవాక్యములు 3:44

44. మా ప్రార్థన నీయొద్దకు చేరకుండునట్లు మేఘముచేత నిన్ను నీవు కప్పుకొంటివి.

44. Obtexisti in nube tibi, ne transiret precatio.

ప్రవక్త అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు, కాని మాటలు వేరు. అతడు కప్పుట అను మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు; అయితే రూపకాలంకారము మరింత స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను వివరింపబడునట్లు, మేఘముచేత, అని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు పాత్రులైనట్లు దేవుడు వారిని మరింత నిరాటంకముగా శిక్షించునట్లు ఒక మేఘము అడ్డముగా వచ్చెనని మాత్రమే అతడు సూచించుచున్నాడు. యెషయా కొంత వేరుగా, అయితే అదే ఉద్దేశముతో మాటలాడుచున్నాడు: “దేవుని హస్తము కురుచ కాలేదు, ఆయన చెవులు మరింత మందము కాలేదు; అయితే మీ పాపములు మీకును దేవునికిని మధ్య దూరమును కలుగజేసెను” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 59:1, 2.)

యెషయా మన ప్రవక్త ఉద్దేశించిన సంగతినే ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు; అది ఏదనగా, దేవుని స్వభావము ఎన్నడును మారదు; కాబట్టి ఆయన తన జనులమీద ఉగ్రుడై యున్నట్లు కనబడునప్పుడు, ఆ కారణము వారి పాపములకే ఆరోపింపబడవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడు తనవలెనే నిలిచియుండును. “ప్రార్థన ఆలకించువాడవైన దేవుడవు నీవే” (కీర్తనలు 65:3) అని కీర్తనలలో చెప్పబడినది మనకు తెలియును.

కాబట్టి దేవుడు తన జనుల మొఱ్ఱ వినుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉన్నాడు, మరియు వారికి సహాయము చేయుటకు చాలిన శక్తియు ఆయనకు కలదు; అయితే దూరము మన పాపములవలననే కలుగుచున్నది. కాబట్టి ఒక మేఘము అడ్డముగా వచ్చెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

మనము చూచినట్లు దాదాపు ఇదే వాక్యము మూడవ అధ్యాయములో కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ ప్రవక్త జనులందరి పేరట, తాము దేవునినుండి వేరుపరచబడితిమని చెప్పెను; అయితే ఆ వేరుపాటు దేవుడు తన ఉద్దేశమును మార్చుకొనినందువలన కాక, జనులు ఒకవిధముగా ఆయన అనుగ్రహమును తిరస్కరించినందువలననే కలిగెనని చెప్పెను. కాబట్టి నీవు మేఘముచేత నిన్ను కప్పుకొంటివి, అనగా ప్రార్థన దాటిపోకుండునట్లు నీకు నీవే ఒక మరుగును చేసికొంటివి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా మిక్కిలి వింతగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు దీనులందరిని ఎదుర్కొనుటకు ముందుకు వచ్చి వారి ప్రార్థనలను ఆలకించెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: అట్లయితే ప్రార్థన ఆయనయొద్దకు చేరకుండునట్లు ఒక మేఘము అడ్డముగా వచ్చెనను దీని భావమేమి? యూదులు సరిగా ప్రార్థింపలేదనియు, దేవుడు తమను చేర్చుకొనగల ప్రతి ప్రవేశమును తమకు తామే మూసివేసికొనిరనియు భావము. సంక్షేపముగా, విశ్వాసులు ఇక్కడ దేవుని వాగ్దానములచేత మోసపోయినట్లు ఆయనతో వాదించుట లేదు, కాని దేవునికి ప్రార్థించుటకు తాము అయోగ్యులమని ఒప్పుకొనుచున్నారు, మరియు తాము సరిగా ప్రార్థింపలేదని కూడ అంగీకరించుచున్నారు. ఈ భావము ప్రకారము, తమ ప్రార్థన దేవునియొద్దకు ఎక్కిపోలేకుండునట్లు ఒక మేఘము అడ్డముగా వచ్చినట్లు తాము ఆటంకపరచబడితిమని వారు చెప్పుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది,

విలాపవాక్యములు 3:45

45. జనముల మధ్య నీవు మమ్మును మడ్డిగాను పెంటగాను చేసితివి.

45. Quisquilias et rejectionem posuiti nos in medio populorum.

తాము ఒకవిధముగా లోకమునకు ఊడ్పుచెత్తగా అగునంతగా నిందకు గురిచేయబడితిమని వారు ఇక్కడ చెప్పుచున్నారు. కొందరు {,}סחיsachi అను మాటను “పెంట” అని అనువదించుచున్నారు; కొందరు ఇతర మాటలచేత; మరికొందరు “మలినము” అని అనువదించుచున్నారు: అయితే ఆ మాటకు సరియైన అర్థము ఊడ్పుచెత్త లేక గీకివేయబడిన మాలిన్యము; గ్రీకులు దానిని {περιψήματα} అని పిలిచిరి. తానును తన సహచరులును లోకమునకు మడ్డి ({περιψήματα}) అయితిమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 4:13.) తాము ఊడ్పుచెత్తవలెను గీకుడు మాలిన్యమువలెను తృణీకరింపబడితిమని అతని భావము. ఈ మాట ఊడ్చుట అను దానినుండి వచ్చినది. 557 దేవుని వాక్యము ప్రకారము, దేవుడు ప్రార్థనను ఆలకింపని పరిస్థితులు నిస్సందేహముగా కలవు: మరియు ఇది అట్టి సందర్భములలో ఒకటిగా కనబడుచున్నది. — సం.

కాబట్టి ఊడ్చుటచేతగాని తోముటచేతగాని శుభ్రపరచి తీసివేయబడునదంతయు, అనగా ఇంటి లేక నేల యొక్క మాలిన్యము, {,}סחיsachi అని పిలువబడును. ప్రవక్త ఉద్దేశించినది అస్పష్టమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుడు యూదయలో ఒక నాటకరంగమును నిలిపి, అక్కడ తన ప్రతిదండన యొక్క విశేషమైనదియు అసాధారణమైనదియునైన ఒక ఉదాహరణను ప్రదర్శించినట్లు, జనుల అవమానము మరుగైయుండక సమస్త జనములకు బహిరంగముగా ఉండెనని అతని భావము. అతడు చేర్చునది కూడ అదే ఉద్దేశముతో కూడినది, —

విలాపవాక్యములు 3:46

46. మా శత్రువులందరు మామీద తమ నోళ్లు తెరచిరి.

46. Aperuerunt super nos os suum omnes inimici nostri.

జనులు మడ్డియు, గీకుడు మాలిన్యమును, ఊడ్పుచెత్తయు, పెంటయునై యుండిరని తాను చెప్పినదానినే అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. చివరి మాట నిజముగా క్రియార్థకరూపములో {,}מאוסmaus ఉన్నది, కాని దానిని నామవాచకముగా తీసికొనవలెను. వారికి ఎంతమంది పొరుగువారు ఉండిరో అంతమంది శత్రువులు ఉండిరి గనుక వారు ఇదంతయు అయిరి; ఏలయనగా యూదులు చుట్టుపట్లనున్న జనములన్నిటిచేత ద్వేషింపబడిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు సమస్త జనులలో పెంటయు మాలిన్యమును అయిరి; ఏలయనగా వారు తెరచిన నోటితో వారిమీద ఉగ్రముగా మాటలాడిరి. ఏలయనగా తెరచిన నోరు అనగా వారు గర్వముగా మాటలాడి, మరొకచోట చెప్పబడినట్లు వారందరిని శపించుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనిరని భావము. దుర్దశలోనున్న జనులకు తమ విపత్తులకుతోడు శత్రువుల నిందలును ఎగతాళులును చేర్చబడుట చూచినప్పుడు అది మిక్కిలి చేదైన సంగతి: ఏలయనగా ఇదివరకే బాధింపబడినవారిని నింద ఎంత తీవ్రముగా గాయపరచునో మనకు తెలియును.

విలాపవాక్యములు 3:47

47. భయమును గుంటయు పాడును నాశనమును మామీదికి వచ్చెను.

47. Pavor et fovea fuit nobis, destructio (alii vertunt, deceptio,) et contritio.

సంభవించిన విపత్తు యొక్క తీవ్రతను గూర్చి ప్రవక్త విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు. జనులు తేబడిన ఆందోళనలను అతడు ఇక్కడ ఒక గుంటతోను భయముతోను పోల్చుచున్నాడు. {}פחדand {,}פחת pechet and peched అను మాటలలో ఒక విశేషమైన అనుప్రాసము కలదు. అయితే భావమేమనగా, జనులు బయటపడుటకు దారి లేనంత ఇరుకులోనికి తేబడిరి; మనము భయముతో నిండి ఇటు అటు చూచుచు, అన్నివైపుల గుంటలు తప్ప మరేమియు కనబడనప్పుడు మనకు జరుగునట్లే; అప్పుడు మనము దిక్కుతోచనివారమగుదుము. యిర్మీయా చూపించునట్లు జనుల స్థితి అట్టిదే: భయముతో నిండి వారు ఆశ్రయమును వెదకిరి, కాని అన్నివైపుల గుంటలనే చూచిరి.

తరువాత అతడు పాడును లేక నాశనమును, దుఃఖమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. మొదటి మాట “ప్రవచించుట” అని అనువదింపబడిన జెరోము అనువాదములో బహుశ ఒక పొరపాటు ఉన్నది. {,}שshin అను అక్షరముచేత అతడు దారితప్పెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అతడు దానిని ఎడమవైపున చుక్కతో చదివినట్లు కనబడుచున్నది; మరియు ఆ మాట {}נשאnusha అను దానినుండి వచ్చినదని అతడు తీసికొనెను.

అయితే ప్రతిలేఖకులు పొరపాటు చేసిరను మరొక ఊహ మరింత సరియైనదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా నేను చెప్పినది ఈ భాగమునకు మిక్కిలి తగియున్నది, అనగా పాడును దుఃఖమును, లేక నలుగుట, లేక భంగము, {,}שברshaber, తప్ప మరేమియు కనబడలేదు గనుక జనులు సమస్త విధములైన కీడులచేత ముంచివేయబడిరి. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది,

విలాపవాక్యములు 3:48

48. నా జనుల కుమార్తెకు కలిగిన నాశనమును చూచి నా కన్ను నీటి నదులుగా కన్నీరు కార్చుచున్నది.

48. Rivi (hoc est, tanquam rivi) aquarum descendit oculus meus super contrione (vel, afflictione, est idem nomen {)}שברfilii populi mei.

ఈ వచనము యొక్క ప్రారంభమునకు వ్యాఖ్యాతలు వేర్వేరు వివరణలు ఇచ్చుచున్నారు: కొందరు దానిని, “నా కన్ను నీటి నదులవరకు దిగివచ్చుచున్నది” అని అనువదించుచున్నారు; మరికొందరు, “నా కన్ను నీటి నదులవరకు ప్రవహించుచున్నది” అనియు, లేక “నీటి నదులు ప్రవహించుచున్నవి” అనియు అనువదించుచున్నారు. అయితే నేను మరొకచోట వివరించినట్లు, తన కన్ను నదులవలె దిగివచ్చెనని ప్రవక్త భావము; మరియు దిగివచ్చుట, లేక క్రిందికి దిగుట, ప్రవహించుటకు రూపకము; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు నీరు ప్రవహించునప్పుడు క్రిందికి దిగును. మరియు “నా కన్ను దిగివచ్చుచున్నది” అని అతడు చెప్పునప్పుడు వచనమార్పు కలదు; అంతేకాక {,}כ caph అను ఉపమానార్థక అవ్యయము అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడుచున్నది. భావమేమనగా, అతని కన్నులు నదులవలె దిగివచ్చెను లేక ప్రవహించెను. చివరి మాటకు సరియైన అర్థము విభాగములు; అయితే అన్ని నదులు ఉన్నట్లు అనేక ప్రవాహములు ప్రవహించెనని అతని భావము.

నా జనుల నలుగుట నిమిత్తము, లేక భంగము నిమిత్తము: ప్రవక్త ఇక్కడ తన స్వంత పేరట మాటలాడుచున్నాడు; అయినను తన దుఃఖములో తనతో కలియవలెనని అతడు ఇతరులందరిని హెచ్చరించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా విశ్వాసులు భయంకరముగా నలుగగొట్టబడి కలవరపరచబడకుండినయెడల తగినంత ఆసక్తితో దేవునికి ప్రార్థించియుండరు; విపత్తు తమ్మును కదిలింపవలసినంత లోతుగా కదిలింపకుండినయెడల ప్రార్థనయందు గంభీరమైన శ్రద్ధ ఉండియుండదు.

ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ తన ఏడ్పులను, మూల్గులను, కన్నీళ్లను ప్రస్తావించుచున్నాడు, అనగా తన్ను తాను ప్రార్థనకు మేల్కొలుపుకొని ఇతరులను కూడ నడిపించుటకే. తరువాత ఇట్లున్నది,

విలాపవాక్యములు 3:49

49. నా కన్ను విడువక ఎడతెగక కన్నీరు కార్చుచున్నది, అది మానదు.

49. Oculus meus defluxit, et non quievit a non intermissionibus (hoc est, ut non sint intermissiones, vel ut nulla sit requies.)

అదే సంగతిని అతడు వేరే మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు, — తన కన్నులు కన్నీళ్లతో ప్రవహించెను. అతడు ఇంకను ఏకవచనమునే నిలుపుచున్నాడు, కాని ఇది హెబ్రీభాషలో సాధారణము. తరువాత తన కన్ను అంతము లేకుండ ప్రవహించెను, కాబట్టి విశ్రాంతి లేకుండెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తరువాత ఇట్లున్నది

విలాపవాక్యములు 3:50

50. యెహోవా ఆకాశమునుండి దృష్టించి చూచువరకు.

50. Donec aspiciat et videat Jehova e coelis.

ప్రవక్త ఇక్కడ తన ఏడ్పునకును, అవిశ్వాసులు బాధింపబడి తీవ్రముగా కలవరపడు ఆ గ్రుడ్డి దుఃఖమునకును భేదము చూపించుచున్నాడు: వారు దేవునివైపు లక్ష్యముంచరు. కాబట్టి తాను ఏడ్చుట మాత్రమే కాక, దేవుడు కీడులకు అంతము కలుగజేయవలెనని ప్రార్థించి కనిపెట్టుచుంటినని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అవిశ్వాసులు ఆపదలలో విస్తారముగా దుఃఖపడుదురు, అంతేకాదు, తమ్మును తాము దుఃఖమునకు అప్పగించుకొందురు; కాని వారు దేవునినుండి పూర్తిగా విముఖులై క్రూరమృగములవలె ఉందురు. కాబట్టి దుఃఖించు సరియైన విధానమును ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు: మన కన్నులు అలసిపోవువరకును విశ్రాంతి లేకుండను ప్రవహింపవలెను, అయితే అదే సమయములో దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపువరకు మనము కనిపెట్టవలెను. కాబట్టి ఈ వచనము పూర్వవచనముతో చక్కగా కలియుచున్నది, యెహోవా ఆకాశమునుండి దృష్టించి చూచువరకు; ఏలయనగా లేనియెడల కన్నీళ్లు మనలను నిరాశకు ఈడ్చును, నిరాశ ఉగ్రతకు కారణమగును; ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవునిమీద సణుగుట మనము చూచుచున్నాము. 558 క్రియాపదమునకు ప్రేరణార్థక భావము, అనగా దిగజేయుట, క్రిందికి తెచ్చుట అను భావము ఇచ్చినయెడల ఈ భాగములో ఏ కష్టమును ఉండదు; సెప్టువజింటును వల్గేటును ఈలాగే ఇచ్చుచున్నవి, — నా జనుల కుమార్తె యొక్క భంగము నిమిత్తము నా కన్నులు నీటి ప్రవాహములను క్రిందికి తెచ్చుచున్నవి. — సం.

559 ఈ వచనమునకు పూర్వవచనముతో గల సంబంధము ఈ క్రిందిదానివలన మరింత స్పష్టమగును

కాబట్టి దేవుడు మనవైపు దృష్టించి పరలోకమునుండి మన దురవస్థలను చూచువరకు ఆయన కొరకు కనిపెట్టుచుండగా, అదే సమయమున నిరీక్షణను పోషించుకొనునట్లుగా మనము ఈ విధముగా ఏడ్వవలెను.

పరలోకము అను మాట వ్యర్థముగా చేర్చబడలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ కీడులలో దేవుని వెదకునప్పుడు భయముతో నిండిపోవుదురు, వారు ఆయనయొద్దకు ఎక్కిపోగలమని తలంచరు; కాబట్టి దేవుడు తమకు మిక్కిలి దూరముగా నున్నాడని ఊహించుకొనుటవలననే వారు నిరుత్సాహపడుదురు. అందుచేత ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ తప్పుడు తలంపును ముందుగానే ఎదుర్కొని, అయినను దేవుడు పరలోకమునుండి దృష్టించువరకు మనము కనిపెట్టవలెనని చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు మహోన్నతుడైయుండియు దీనమైనవాటిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని కీర్తనలలో చెప్పబడినదానికి ఇది సరిపోవుచున్నది (కీర్తనలు 113:4-6). కాబట్టి దేవుని మహిమ ఆకాశములన్నిటికంటె ఉన్నతముగా ఉన్నను, లోకములో దీనమైనవాటిని తృణీకరింపబడినవాటిని ఆయన ఆప్యాయముగా లక్ష్యపెట్టుటకు అది అడ్డు కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:51

51. నా పట్టణపు కుమార్తెలందరి గతినిబట్టి నా కన్ను నా ప్రాణమును బాధపరచుచున్నది.

51. Oculus meus dolore afficit animam meam propter omes filias urbis meae (vel pro omnibus filiabus urbis meae.)

తన కన్ను కన్నీరు కార్చుచున్నదనియు, తరువాత అది అనేక ప్రవాహములు లేక నదులు పారు ఊటవలె నున్నదనియు అతడు చెప్పెను; ఇప్పుడు అతడు మరియొక విధముగా మాటలాడుచు, తన కన్నులు తన ప్రాణమును దుఃఖపరచుచున్నవని చెప్పుచున్నాడు; ఏడ్చువాడు కొంత ఉపశమనము కోరుచుండగా అదే సమయమున ఆ బాహ్యమైన భావముచేత లోబరచబడుట అత్యధికమైన దుఃఖమునకు సూచనయైయున్నది. ఏలయనగా అనేకులు దుఃఖమునకు లోనై తమ్మును తాము రగిలించుకొందురు; అప్పుడు మనుష్యుని ప్రాణము మంటను రేపు విసనకఱ్ఱవలె నుండును. అయితే మనము ఏడ్చుచు మన కన్నులు కన్నీరు కార్చుచుండగా, మనస్సు ఒక విధముగా తన్నుతాను క్షీణింపజేసికొనునప్పుడు, అది అత్యధికమైన దుఃఖమునకు రుజువైయున్నది. తన కన్ను తన ప్రాణమును కలవరపరచెను లేక దుఃఖపరచెను అని చెప్పుటచేత యిర్మీయా వ్యక్తపరచగోరినది ఈ గొప్ప దుఃఖమునే.

తరువాతి భాగము రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది: కొందరు దీనిని, “నా పట్టణపు కుమార్తెలందరినిబట్టి” అని అనువదించుచున్నారు. ఈ అర్థము సాధారణముగా గ్రహింపబడుచున్నను, ఈ మాటలను, “నా పట్టణపు కుమార్తెలందరికంటె ఎక్కువగా” అని అనువదించువారి అభిప్రాయమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా {,}מןmen, హేతువాచకమైనట్లే పోలికను కూడ సూచించును. కాబట్టి తాను యౌవన స్త్రీలందరికంటె ఎక్కువగా దుఃఖమునకు లోనైతినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందరికిని తెలిసినట్లు స్త్రీజాతి పురుషులకంటె మృదువైనదియు కోమలమైనదియు గనుక, ఏడ్చుటలో తాను పట్టణములోని యౌవన స్త్రీలందరిని మించిపోతినని, తన పురుషత్వమును దాదాపు మరచిపోతినని ఈ పోలికచేత ప్రవక్త తన విలాపమును విస్తరింపజేయుచున్నాడు. అతడు జనుల కుమార్తెలు అని చెప్పియుండినయెడల, దానిని పూర్వమువలె పట్టణములను గాని, సమస్త జనులను, అనగా సమస్త సమాజమును గాని సూచించునదిగా వివరింపవచ్చును. అయితే అతడు తన పట్టణపు కుమార్తెలందరిని పేర్కొనుచున్నాడు గనుక, ఈ వాక్యభాగమును పోలికను తెలియజేయునదిగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను నేను గ్రహింపలేను; అనగా అతడు తన దుఃఖమును అదుపులో ఉంచుకొనలేక, స్త్రీలును, ముందే చెప్పినట్లు ఇంకను మృదువైన హృదయములు గల యౌవన బాలికలును పట్టబడునట్లు దానిచేత పట్టబడెను. మిగిలినది రేపు. (అనువాదము, — 49. నా కన్ను కన్నీరు కార్చెను, అది ఏ విరామమును లేక ఆగదు, 50. యెహోవా దృష్టించి పరలోకమునుండి చూచువరకు. ఇక్కడ “చూచుట” అనగా, విలాపవాక్యములు 3:36 లోవలె, మనుష్యుల వ్యవహారములలో జోక్యము చేసికొనునట్లు లక్ష్యపెట్టుట. “ఏ విరామమును” మొదలైనవి, అక్షరార్థముగా, “ఏ విరామము లేక” మొదలైనవి. అయితే ఆంగ్లభాష రెండు నిషేధార్థకములను అంగీకరించదు, వెల్ష్ భాష అంగీకరించినను. — సం.)

560 అనువాదములును తర్గుమును మొదటి అర్థమును, “నా పట్టణపు కుమార్తెలనుబట్టి” అనుదానిని ఇచ్చుచున్నవి; చివరి మాటలైన “నా పట్టణపు” అనునవి దానికే అనుకూలముగా కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా స్త్రీలను ఒక జాతిగా ఉద్దేశించియుండినయెడల వారిని ఈ విధముగా సూచించియుండరు. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇంతవరకు మమ్మును కనికరించితివి గనుక మేము మా దుర్గుణములలో మందులము కాకుండునట్లును, నీవు ఇప్పటికే నీ సంఘముతో మరింత కఠినముగా వ్యవహరింప మొదలుపెట్టితివి గనుక, నీ శిక్షలచేత మేము మేల్కొలుపబడి, నీ బలమైన చేతిక్రింద మమ్మును మేము తగ్గించుకొనుచు, అయినను నీవు మాయెడల కటాక్షము చూపుదువని సందేహింపకుండునట్లును, మా పాపములనుబట్టి మమ్మును మేము అసహ్యించుకొనుచు, మేము నీ కొరకు కనిపెట్టినయెడల నీవు తుదకు మాయెడల కరుణ చూపి, సంతోషమునకును కృతజ్ఞతకును మాకు క్రొత్త కారణములను అనుగ్రహింతువని సంపూర్ణముగా నమ్ముచుండునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

పదమూడవ ఉపన్యాసము

విలాపవాక్యములు 3:52

52. నిర్నిమిత్తముగా నాకు శత్రువులైనవారు పక్షిని తరుమునట్లు నన్ను బహుగా తరిమిరి.

52. Venando venati sunt tanquam passerem (vel, avem) inimici mei sine causa.

ప్రవక్త దేవుని కనికరమును తుదకు పొందునట్లు తన స్వజనుల దురవస్థలను గూర్చి విలపించిన వివిధ ఫిర్యాదులను ఈ అధ్యాయము చివరివరకు మనము చూచెదము. ఇక్కడ అతడు పక్షి లేక పిచ్చుక యొక్క పోలికను తీసికొనుచున్నాడు. కల్దీయులు పక్షులను పట్టువారివలెను, యూదులు పిచ్చుకలవలెను ఉండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; పక్షులలో వివేకముగాని ధైర్యముగాని లేదని మనకు తెలియును. కాబట్టి యూదులు పక్షులను పట్టువారివంటి తమ శత్రువులకు ఎరగా విడువబడి, సమస్త సహాయమును కోల్పోయిరని అతని భావము.

మరియు నిర్నిమిత్తముగా పక్షులకు వల పన్నబడునని సొలొమోను చెప్పిన మాటలను (సామెతలు 1:17) అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; దుష్టులు నిర్దోషులకు ఒక విధముగా అన్నివైపుల తమ ఉరులను పన్నునప్పుడు, ఆ నిర్దోషులు వాటిని తప్పించుకొను వివేకములేని పక్షులవలె నుండగా, దుష్టులచేత వారు చుట్టుముట్టబడుదురని అతని భావము.

కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పుచున్నదాని ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: తమను ఎదిరింపలేని, నిజముగా తమ్మును తాము కాపాడుకొనుటకు ఏ శక్తియు లేని దీనులైన జనులను కల్దీయులు తమ ఇష్టానుసారముగా దోచుకొనిరని, ఈ పోలికచేత అతడు వారి విపత్తు యొక్క అవమానమును విస్తరింపజేయుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:53

53. వారు గుంటలో నా ప్రాణమును తీసివేసి నా మీద రాయి వేసిరి.

53. Succiderunt (vel potius, constrinxerunt) in puteo vitam meam, et projecerunt lapidem super me.

ఇప్పుడు అతడు మరికొన్ని పోలికలను వాడుచున్నాడు. కొందరు దీనిని యిర్మీయాకే సరిగాలేని రీతిగా పరిమితము చేయుచున్నారు, అతడు తనకు జరిగిన అన్యాయములను ఇక్కడ దేవుని యెదుట వివరించుచున్నట్లుగా; అయితే అతడు సమస్త జనుల పక్షమును వహించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; విశ్వాసులు దేవునియొద్ద క్షమాపణ పొందునట్లు తమ స్థితిని గూర్చి విలపించుటకు తన స్వంత మాదిరిచేత వారిని ప్రోత్సహించుటయే అతని ఉద్దేశ్యము.

కాబట్టి అతడు తన్నుతాను, గుంటలో పడవేయబడి అక్కడ నశించినవానిగా విడువబడిన అర్ధప్రాణునితో పోల్చుకొనుచున్నాడు. అంతేగాక కొందరు ఈ మాటలను, “వారు రాళ్లు రువ్విరి” అని సరిగాలేని రీతిగా వివరించుచున్నారు; ఏలయనగా రాళ్లతో కొట్టుట ప్రవక్త మనస్సులో లేదు; అయితే తాను గుంటలో లేక చెరసాలలో గట్టిగా బంధింపబడితినని చెప్పిన తరువాత, తాను బయటికి రాకుండునట్లు తనమీద ఒక రాయి ఉంచబడెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దానియేలు విషయములో అట్లు జరిగెనని మనకు తెలియును (దానియేలు 6:16, 17). దానియేలు సింహముల గుహలో పడవేయబడెను, తరువాత ఆ గుహ ద్వారముమీద ఒక రాయి ఉంచబడెను. అట్లే ప్రవక్తయు తాను గుంటలో గట్టిగా బంధింపబడితినని, అంతేకాక బయటికి వచ్చుటకు ఏ నిరీక్షణయు లేకుండునట్లు తనమీద రాయి ఉంచబడెనని చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆ గుంట సమాధివలె నుండెను. (561 ఈ మాటలు అక్షరార్థముగా, — వేటాడి నా శత్రువులు నిర్నిమిత్తముగా నన్ను పక్షివలె వేటాడిరి. — సం.)

కాబట్టి తాను శత్రువులచేత పట్టబడుట మాత్రమే గాక గుంటలో కూడ పడవేయబడితిని గనుక తాను అత్యంత దుస్థితికి చేరితినని అతడు ఇక్కడ భావించుచున్నాడు. మరియు అందరికిని తెలిసినట్లు, ఇది అలంకారిక వాక్యము లేక ఉపమానము. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:54

54. నా తలమీదుగా నీళ్లు పారెను; నేను నశించితిని అనుకొంటిని.

54. Inundaverunt (ad verbum, alii, ascenderunt) aquae super caput meum; dixi, succisus sum.

ఇప్పుడు అతడు మూడవ పోలికను చేర్చుచున్నాడు, — తాను ఒక విధముగా కీడుల ప్రవాహముచేత ముంచివేయబడితినని. ఈ ఉపమానము లేఖనములో, విశేషముగా కీర్తనలలో, తరచుగా కనబడును; ఏలయనగా దావీదు తన నిరాశను తెలియజేయగోరినప్పుడు, తాను లోతైన జలములలో మునిగియుంటినని చెప్పెను (కీర్తనలు 69:15, 16). అట్లే ఈ స్థలములో కూడ ప్రవక్త, తాను నశించితినని తలంచునంతగా నీళ్లు తన తలమీదుగా పారెనని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. నిజముగా ఇది నిరాశాస్థితిలో నున్న మనుష్యుని మాటయైనను, ప్రవక్త దేవుని కనికరమునందలి నిరీక్షణలో స్థిరముగా నిలిచియుండెనని సందర్భమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. అయితే అతడు శరీర తీర్పు ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు; విశ్వాసులు ఒక విధముగా విభజింపబడియున్నారని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు శరీరమును విడిచిపెట్టలేదు గనుక వారు తప్పక శ్రమలను ఎరిగియుండవలెను, భయముచేత కలవరపడవలెను, ఆందోళనలను అనుభవింపవలెను; సంక్షేపముగా, మరణము వారిమీద వ్రేలాడుచుండగా, వారు ఒక విధముగా భయమునకు లోనుకావలెను. అదే సమయమున వారి హృదయములలో విశ్వాసము జయము పొందును, గనుక వారు భయములకుగాని చింతలకుగాని ఆందోళనలకుగాని లొంగిపోరు.

కాబట్టి తన స్వంత తీర్పులో తాను నశించితినని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, తాను దేవునికి ప్రార్థించుట మానునంతగా తన విశ్వాసము ఆరిపోయెనని అతని భావము కాదు; ఏలయనగా తరువాతి వచనములో తాను ప్రార్థనలో పట్టుదలతో కొనసాగితినని అతడు చూపుచున్నాడు. అట్లయితే తాను నశించితినని అతడు ఎట్లు చెప్పెను లేక నమ్మెను? నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మానవ తీర్పు ప్రకారమే. మరియు దేవుడు తమ్మును విడిచిపెట్టెనని, దేవుడు పరలోకములో నిద్రించుచున్నాడని, ఆయన తమయొద్దనుండి విముఖుడాయెనని విశ్వాసులు ఫిర్యాదు చేయుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము. ఇవన్నియు శరీర గ్రహింపునకు సంబంధించినవిగా ఎంచవలెను. కాబట్టి విశ్వాసులు అపాయములమీద తమ కన్నులు నిలుపునప్పుడు, మరణము వచ్చునప్పుడు, వారు వణకుట మాత్రమే గాక బహుగా భయపడి సొమ్మసిల్లుదురు కూడ. అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, వారు విశ్వాసముచేత ఈ శోధనలన్నిటితో పోరాడుదురు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా గ్రహింపవలెను, — ప్రవక్త తాను నశించితినని నమ్మెను, అనగా ఆ కాలమందలి స్థితిగతుల రూపమునుబట్టి అతడు తీర్పు తీర్చగలిగినంతవరకు; ఏలయనగా అప్పుడు సంఘమునకు ఏ నిరీక్షణయు కనబడలేదు. అయినను ప్రవక్త ఈ నిరాశకు లోనుకాలేదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:55

55. యెహోవా, అగాధమైన గుంటలోనుండి నేను నీ నామమును బట్టి మొఱ్ఱపెట్టితిని.

55. Invocavi nomen tuum, Jehova, e puteo profunditatum.

పౌలు మనకు బోధించునట్లు ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగా పోరాడును గనుక (గలతీయులకు 5:17), విశ్వాసులందరును అనుభవించు అంతరంగ పోరాటము ప్రవక్తకు కలిగెనని నిశ్చయముగా మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఒకవైపు అతడు మరణమును గ్రహించినను, దేవునియొద్దకు పారిపోవుట మానలేదు; ఏలయనగా విశ్వాసము అతని మనస్సును బలపరచెను గనుక అతడు లొంగిపోలేదు, పైగా తనకు ఎదురైన శోధనను స్థిరముగా త్రోసివేసెను. కాబట్టి శరీరప్రకారము అతడు తన నాశనమును గూర్చి నిశ్చయించుకొనినను, మరొకవైపు అతడు దేవుని నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టెను; ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని శక్తిని కృపను తమ స్వంత తలంపులచేత కొలువరు, అత్యంత దుస్థితులలో సహితము ఆయనమీద ఆనుకొనుటచేత దేవునికి మహిమను చెల్లించుదురు.

మరియు ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా సాతాను మరి ఏ విధముగాను మనలను ప్రార్థననుండి త్రిప్పలేనప్పుడు, మన బలహీనతను ఎత్తిచూపును: “దౌర్భాగ్యుడా, నీ ఉద్దేశ్యమేమి? దేవుడు నీ మొఱ్ఱ ఆలకించునా? నీవేమి చేయగలవు? నీవు వణకుచున్నావు, ఆందోళనపడుచున్నావు, అంతేకాదు, నిరాశపడుచున్నావు; అయినను దేవుడు నీయెడల కటాక్షము చూపునని తలంచుచున్నావు.” కాబట్టి మనము ప్రార్థింపకుండునట్లు సాతాను మనకు ద్వారము మూసివేయ ప్రయత్నించునప్పుడెల్ల, ప్రవక్త యొక్క ఈ మాదిరి మన మనస్సులకు రావలెను; ఏలయనగా తాను నశించితినని అతడు తలంచినను, దేవుని సహాయమునుగూర్చియు ఆదరణనుగూర్చియు తాను కలిగియున్న నమ్మికను విడిచిపెట్టలేదు. తాను అంతగా ముంచివేయబడి, ఒక విధముగా మృతుడైనట్లు తనకు తెలిసినప్పుడు అతడు ఒక విధముగా తన్నుతాను గద్దించుకొనెను అనుటవలన గాక అతని పట్టుదల మరి ఎక్కడనుండి కలిగెను? “నా దేవా నా దేవా, నీవు నన్నేల విడనాడితివి?” అను దావీదు యొక్క ఈ చిన్న ప్రార్థనలో ఈ రెండు మనోభావములు కనబడుచున్నవి (కీర్తనలు 22:1).

ఏలయనగా అతడు దేవుని సంబోధించి ఆయనను తన దేవుడని పిలిచినప్పుడు, అతని అరుదైన అసాధారణమైన విశ్వాసమును మనము చూచుచున్నాము; తాను విడనాడబడితినని అతడు ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు, శరీర బలహీనతవలన తన రక్షణ విషయములో తనకు అంతయు ముగిసిపోయెనని అతడు ఎట్లు తలంచెనో మనము చూచుచున్నాము.

కాబట్టి అట్టి పోరాటము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది; అయితే విశ్వాసము జయించి విజయము పొందెను, ఏలయనగా ప్రవక్త అగాధముల గుంటనుండి సహితము, — గుంటనుండి, అనగా మరణమునుండియే, — దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట మానలేదు.

మరియు దీనిని కూడ జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన రెక్కలమీద మనలను మోయునప్పుడు, లేక తన రొమ్మున మనలను ఎత్తుకొనునప్పుడు, ప్రార్థించుట సులభము; అయితే మనము అత్యంత లోతైన అగాధములలో పడవేయబడినట్లు కనబడునప్పుడు, అక్కడనుండి మనము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినయెడల, అది విశ్వాసమునకును నిరీక్షణకును నిజమైన నిశ్చయమైన రుజువు. అట్టి వాక్యభాగములు కీర్తనలలో తరచుగా కనబడును గనుక, వాటిని ఒకదానితో ఒకటి పోల్చవచ్చును; అయితే తగిన ఉల్లేఖనములన్నిటిని పోగుచేయుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు గనుక నేను ఈ విషయమును కొంచెముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను; ప్రవక్త యొక్క నిజమైన అర్థమును తెలియజేయుటయే చాలును. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:56

56. నీవు నా ప్రార్థన నాలకించితివి; నా నిట్టూర్పునకును నా మొఱ్ఱకును నీ చెవి మూసికొనకుము.

56. Vocem meam audisti; ne occultes (vel, occludas) aurem tuam ad respirationem meam (vertunt, ad clamorem meum) et ad precationem meam (sed prius nomen accipio potius pro gemitu, vel clamore.)

దేవుడు ఆలకించెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తన ఆసక్తికిని శ్రద్ధకును సాక్షియగునట్లు తాను ప్రార్థించితినని చెప్పినట్లే యున్నది; ఏలయనగా అనేకులు ప్రార్థనలో తమ ఆసక్తిని ఉత్సాహమును స్థిరత్వమును గూర్చి గొప్ప మాటలతో అతిశయించుదురు, అయితే వారి అతిశయములన్నియు శూన్యమైనవియు వ్యర్థమైనవియునై యున్నవి. అయితే ప్రవక్త తన మొఱ్ఱకు దేవుని సాక్షిగా పిలుచుచున్నాడు; తన శ్రమచేత తాను దేవునియొద్దకు ఎల్లప్పుడు పారిపోలేనంతగా ముంచివేయబడలేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

తరువాత అతడు, మూసికొనకుము మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు; అది సరిగా, “దాచుకొనకుము” అని యున్నది; అయితే ఇది చెవులకు అంతగా సరిపడదు గనుక, నా మొఱ్ఱకు నీ చెవి మూసికొనకుము అని ఈ అనువాదమును ఇయ్యవలెనని నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను.

{}רוחruch, అను క్రియకు విస్తరించుట, శ్వాసించుట అని అర్థము; అందుచేత దాదాపు అందరును ఇక్కడ నామవాచకమును “శ్వాస” అని అనువదించుచున్నారు; అయితే తరువాత వచ్చునది, నా ప్రార్థనకు లేక మొఱ్ఱకు అనునది, ఈ అర్థమును అంగీకరింపదు.

ఈ రెండు మాటలును మొఱ్ఱపెట్టుటనే సూచించుచున్నవని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా మూలుగుటలో మనుష్యుని ఆత్మ విస్తరించుకొనును, దుఃఖముచేత నలిగిన ప్రాణము వ్యాపించును. అయితే మన చింతలను శ్రమలను దేవుని రొమ్మున వేయునప్పుడు, ఆత్మ బలముగా బయలుపడును. కాబట్టి తన విస్తరణకు లేక మూలుగుటకును తన మొఱ్ఱకును తన చెవి మూసికొనవద్దని దేవుని వేడుకొనునప్పుడు ప్రవక్త భావము ఇదే. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:57

57. నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టిన దినమున నీవు నా దగ్గరకు వచ్చితివి; భయపడకుమని నీవు సెలవిచ్చితివి.

57. Appropinquasti in die in quo clamavi ad te (vel, invocavi te,) dixisti, Ne timeas.

తాను ప్రార్థించినప్పుడు నిరాకరింపబడలేదు గనుక తాను దేవుని మంచితనమును అనుభవించితినని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు ఈ సిద్ధాంతము మనకు విశేషముగా ప్రయోజనకరమైనది, అనగా గతకాలములో మనము వ్యర్థముగా ప్రార్థింపలేదని జ్ఞాపకము చేసికొనుట. ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడు తనకుతానే సమానుడై యుండును గనుక, మనము ఆయన సంరక్షణను వేడుకొనునప్పుడెల్ల ఆయన మనకు సహాయము చేయుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా నుండునని దీనినుండి మనము నిశ్చయత పొందవచ్చును. కాబట్టి ప్రార్థన ఆలకించుటకు దేవుడు సిద్ధముగా నుండుటను తాను అనుభవించితినని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుటకు కారణము ఇదే: నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టిన దినమున నీవు దగ్గరకు వచ్చితివి; భయపడకుమని నీవు చెప్పితివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఈ సమీపించుట లేక దగ్గరకు వచ్చుట నిజముగా లేక వాస్తవముగా జరిగినదానిని, అనగా దేవుడు తన చేయి చాపి తన సేవకులకు సహాయము చేసెనని సూచించుచున్నది. కాబట్టి అట్టి రుజువులచేత వారు స్థిరపరచబడిరి గనుక, ఎల్లప్పుడు దేవునియొద్దకు పారిపోవు హక్కు వారికి కలిగెను.

నిజముగా దేవుడు మరల మరల మనకు సహాయము చేయునప్పుడు, నిరీక్షణకు కారణములను మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు; మనము మరల మరల ఆయనను ఎట్లు కనుగొంటిమో ఆయన ఎల్లప్పుడు అట్లే యుండునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చినట్లే యున్నది.

తరువాత అతడు ఒక వివరణను చేర్చుచున్నాడు, భయపడకుమని నీవు చెప్పితివి. దేవుడు మాటలాడెనని అతని భావము కాదు; అయితే, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తనకు ఉపశమనము కలుగజేసెను గనుక తాను ఆయనను వ్యర్థముగా వెదకలేదను సంగతిని అతడు ఈ విధముగా తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు మాటలాడకపోయినను, మన ప్రార్థనలు ఆయనచేత ఆలకింపబడుచున్నవని మనము కనుగొనునప్పుడు, ఆయన మనలను లేవనెత్తి మనయొద్దనుండి ప్రతి భయమును తొలగించినట్లే యున్నది. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, దేవుని సేవకులు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడెల్ల ఆయన వారియెడల కటాక్షము చూపెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:58

58. ప్రభువా, నీవు నా ప్రాణము పక్షమున వ్యాజ్యెములాడితివి; నా జీవమును విమోచించితివి.

58. Disceptasti, Domine, disceptationes animae meae, redemisti vitam meam.

అదే ఉద్దేశ్యముతో దేవుడు తన వ్యాజ్యెమును చేపట్టుటకు తనకు న్యాయాధిపతిగా నుండెనని, అదియు ఒక్కసారి మాత్రమే కాదని, ఆయన తనకు నిత్య న్యాయవాదివలె తన పక్షమున పోరాడెనని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. భావమేమనగా, ప్రవక్త (అయినను అతడు విశ్వాసులందరి పేరట మాటలాడుచున్నాడు) ఒక్క సందర్భములో మాత్రమే గాక తాను శ్రమలో ఉన్నప్పుడెల్ల దేవుని సంరక్షకునిగాను సహాయకునిగాను కనుగొనెను; ఏలయనగా అతడు బహువచనమును వాడుచు, నీవు నా ప్రాణము యొక్క వ్యాజ్యెములను వాదించితివి అని చెప్పుచున్నాడు.

నీవు నా జీవమును విమోచించితివి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు మనలను ఒక విధముగా మరణమునుండి విడిపించునప్పుడు అదే ఆయన వాదించు విధానము. స్నేహితులు నిజముగా కొన్నిసార్లు మన పక్షమున జోక్యము చేసికొని మనలను సమర్థించుటకు ఆతురతతో ప్రయాసపడుదురు, అయితే వారు ఎల్లప్పుడు సఫలులు కారు. అయితే దేవుడు మన వ్యాజ్యెమును వాదించువాడుగా నుండుటయే గాక విడిపించువాడుగా కూడ ఉన్నాడు, ఏలయనగా మన క్షేమము ఆయన చేతిలో నున్నది.

తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:59

562 ఈ వివరణ సారాంశములో సరియైనదే అనుటకు సందేహము లేదు. మనము ఈ అనువాదమును ఇయ్యవచ్చును, — నా స్వరమును నీవు వింటివి, నీ చెవిని చెవిటిదిగా చేయకుము నా నిట్టూర్పునకు, నా మొఱ్ఱకు. {{עלםఅను క్రియకు ముసుగు వేయుట, అందుచేత దాచుట అని అర్థము. కంటికి ముసుగు వేయుట అనగా దాని యెదుట ఉంచబడినదానిని చూడకుండుట; చెవికి ముసుగు వేయుట అనగా చెప్పబడినదానికి దానిని చెవిటిదిగా చేయుట. తాను ప్రార్థించెను గనుక దేవుడు తన స్వరమును వినెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అయితే తన నిట్టూర్పునకు, లేక Vulg. ఇచ్చినట్లు వెక్కిళ్లకు, మరియు తన మొఱ్ఱకు చెవిటి చెవి పెట్టవద్దని అతడు ఇంకను దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. — సం.

59. యెహోవా, నాకు కలిగిన అన్యాయమును నీవు చూచితివి; నా పక్షమున న్యాయము తీర్చుము.

59. Vidisti, Jehova, oppressionem (subversionem, alii vertunt, iniquitatem) meam; judica judicium meum.

{,}עותתיoutti, అను మాట కొందరిచేత “దోషము” అని అనువదింపబడుచున్నది, అయితే వ్యంగ్యార్థములో, ప్రవక్త, “దేవా, నేను అపరాధము చేసితినో లేదో నీకు తెలియును” అని చెప్పినట్లుగా.

అయితే ఈ మాటను కర్మణి అర్థములో తీసికొనవలెను; {,}עותout, అను క్రియకు, మనము ఇతర స్థలములలో, ఈ అధ్యాయములో సహితము, చూచినట్లు, పడద్రోయుట అని అర్థము. కాబట్టి తన పడద్రోయబడుట అనుదానిచేత అతడు అణచివేతను, అనగా తన విరోధులు అయోగ్యముగా తనను తమ పాదముల క్రింద త్రొక్కినప్పటి స్థితిని సూచించుచున్నాడు. అందుచేత దేవుడు తన న్యాయమును తీర్చవలెనని, అనగా పూర్వము చేసినట్లు తన వ్యాజ్యెమును చేపట్టి తన సంరక్షకునిగా ప్రత్యక్షము కావలెనని అతడు అదే సమయమున వేడుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అతని పడద్రోయబడుటను చూచెను, అనగా దుష్టులచేత అతడు అన్యాయముగా పడద్రోయబడి నేలను కూలద్రోయబడుటను ఆయన చూచెను. తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:60

60. వారు నా మీద తీర్చుకొనిన పగయంతయు నాకు విరోధముగా వారు చేసిన యోచనలన్నియు నీవు చూచితివి.

60. Vidisti omnes ultiones ipsorum, omnes cogitationes contra me.

ఈ విధమైన మాటలు పరిశుద్ధులచేత తరచుగా వాడబడెను, ఏలయనగా దేవుడు వారి దురవస్థలను చూచుట తనకు ఇష్టమైనప్పుడు, వారికి సహాయము తెచ్చుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా నుండెను. మరియు విశ్వాసులు, యెహోవా, నీవు చూచితివి అని చెప్పినప్పుడు, అవి అర్థములేని మాటలు కావు; ఏలయనగా తాము సమస్త అవిశ్వాసమును దులిపివేసికొనునట్లు తమ నిమిత్తమే వారు దీనిని చెప్పిరి. ఏలయనగా ఏదైన శోధన మనలను ఎదిరించిన వెంటనే, దేవుడు మనయొద్దనుండి విముఖుడాయెనని మనము ఊహించుకొందుము; ఈ విధముగా మన శరీరము మనలను నిరాశకు శోధించును. కాబట్టి విశ్వాసులు ఈ విషయములో తమతో తాము పోరాడి, దేవుడు తమ్మును చూచెనని నిశ్చయత పొందుట అవసరము. కాబట్టి దేవుడు చూడడని, తన జనులను నిర్లక్ష్యము చేసి లక్ష్యపెట్టడని మానవ బుద్ధి చెప్పినను, మరొకవైపు దేవుడు నిశ్చయముగా వారిని చూచుచున్నాడు గనుక, ఈ సిద్ధాంతము వారిని నిలబెట్టవలెను. దావీదు ఈ విధమైన మాటలను తరచుగా వాడుటకు కారణము ఇదే.

యెహోవా, వారి పగలన్నిటిని నీవు చూచితివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ పగలు అనుదానిచేత అతడు బలాత్కార క్రియలను సూచించుచున్నాడు; కీర్తనలు 8:2 లో దేవుడు “శత్రువును పగతీర్చుకొనువానిని” పారద్రోలునని చెప్పబడినదాని ప్రకారము. అక్కడ పగతీర్చుకొనువాడు అనుదానిచేత అతడు అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయువారిని గాక, కేవలము క్రూరులను బలాత్కారులను సూచించుచున్నాడు. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ పగలు అనుదానిచేత అతడు సమస్త విధముల క్రూరత్వమును సూచించుచున్నాడు; అట్లే యోచనలు అనుదానిచేత భక్తిహీనులు దీనులను నిర్దోషులను అణచివేయుటకు యత్నించిన దుష్ట ఆలోచనలను సూచించుచున్నాడు.

అతడు మరల అదే సంగతిని పునరుచ్చరించుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:61

61. యెహోవా, వారు నన్ను నిందించిన నిందయు నాకు విరోధముగా వారు చేసిన యోచనలన్నియు నీవు వింటివి;

61. Audivisti probra ipsorum, Jehova, omnes cogitationes eorum contra me.

ఇది పునరుక్తి అని మనము చూచుచున్నాము, అయితే పగలు అనుదానికి బదులుగా అతడు ఇప్పుడు నిందలను పేర్కొనుచున్నాడు

మరియు ఈ విధముగా అతడు దేవుని మరల కనికరమువైపు త్రిప్పుటకు యత్నించెను; ఏలయనగా ఆయన ఏ సహాయమును తేనప్పుడు, తన కన్నులను మూసికొని తన చెవులను చెవిటివిగా చేసికొనినట్లు కనబడును; అయితే ఆయన మన కీడులను లక్ష్యపెట్టునప్పుడు, త్వరలోనే సహాయము తెచ్చును. కాబట్టి దేవుడు చూచెనని చెప్పిన తరువాత ప్రవక్త ఇప్పుడు వినుటను సూచించుచున్నాడు: ఆయన వారి నిందలను వినెను. ఖచ్చితముగా సరిపడని భాషను అవలంబించి, ఆయన వారి యోచనలను వినెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అయినను అతడు వారి రహస్య ఆలోచనలను గూర్చి మాత్రమే గాక, తన శత్రువులు తనను నాశనము చేయుటకు పన్నిన సమస్త దుష్ట కుట్రలను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:62

62. నా మీదికి లేచినవారి పెదవులును దినమెల్ల నాకు విరోధముగా వారు చేయు యోచనయును నీకు తెలిసియున్నవి.

62. Labia (vel sermones, aut, linguas) insurgebtium contra me, et sermones eorum contra me tota die (vel, quotidie.)

యోచనలు అనుదానికి బదులుగా అతడు ఇప్పుడు పెదవులను, లేక మాటలను పేర్కొనుచున్నాడు. {,}הגהege అను క్రియకు ఏ స్వరమును పలుకబడనప్పుడు ధ్యానించుట అని అర్థము; అయితే ఇక్కడ ఆ నామవాచకము పెదవులతో జతచేయబడియున్నది గనుక, ప్రవక్త రహస్య ధ్యానములను గాక మాటలనే సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ఆ కుట్రలు ఎట్టివనగా, వారు తమ హృదయములలో ఉన్నదానిని దాచక, తమ దుష్ట ఉద్దేశ్యములను బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ అహంకారము అంత అన్యాయముగా అణచివేయబడిన తన జనులకు సహాయము చేయుటకు దేవుని ప్రేరేపించియుండవలెను.

ప్రతిదినము, లేక దినదినము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తన జనులకు మరింత త్వరగా సహాయము చేయునట్లు, ఈ సంగతి కూడ కటాక్షమును పొందుటకు ఉపయోగపడియుండవలెను. ఏలయనగా భక్తిహీనులు బలాత్కారముగా దాడులు చేసి త్వరలోనే విడిచిపెట్టియుండినయెడల, తుఫాను త్వరగా దాటిపోవునట్లు, అంత స్వల్పమైన శోధనలో సహించుట సులభముగా నుండెడిది; అయితే వారు తమ కుతంత్రములలో పట్టుదలతో కొనసాగినప్పుడు, ఆ శోధనను భరించుట మిక్కిలి కష్టమాయెను. అందుచేత మన శత్రువుల మొండితనమును చూచి దేవుడు మనయెడల కరుణ చూపునని పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనకు సూచించుదానిచేత మనకు అందింపబడిన నిరీక్షణకు ఆధారమును మనము పొందుచున్నాము. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు, —

విలాపవాక్యములు 3:63

63. వారు కూర్చుండుటయు లేచుటయు నీవు కనిపెట్టుము; నేను వారి పాటకు ఆస్పదమైతిని.

63. Sessionem eorum et surrectionem eorum aspice; ego canticum eorum (vel, pulsatio, ut alii vertunt

ప్రవక్త ఇంకను అదే సంగతిని వేరు మాటలతో మాత్రమే పునరుచ్చరించుచున్నాడు. అతడు తన శత్రువుల పొంచియుండుటలను, కుట్రలను, మాటలను గూర్చి మాటలాడెను; ఇప్పుడు దేవునికి ఏదియు మరుగైయుండలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కూర్చుండుట లేచుట అనువాటిచేత అతడు జీవితములోని సమస్త క్రియలను సూచించుచున్నాడు; దావీదు, “నేను కూర్చుండుటయు నేను లేచుటయు నీకు తెలియును” (కీర్తనలు 139:2) అని చెప్పినట్లు; అనగా నేను విశ్రమించినను నడచినను, నా క్రియలన్నియు నీకు తెలిసియున్నవి. కాబట్టి లేచుట అనుదానిచేత ప్రవక్త ఇక్కడ దావీదువలెనే మనుష్యుల సమస్త కదలికలను లేక క్రియలను సూచించుచున్నాడు; కూర్చుండుట అనుదానిచేత వారి నెమ్మదియైన ఆలోచనలను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు కూర్చుండియుండగా ఆలోచించి పనికి సిద్ధపడుదురు, లేక లేచి ఆ విధముగా కదలి క్రియచేయుదురు.

సంక్షేపముగా, తన శత్రువులు మౌనముగా నెమ్మదిగా ఆలోచన చేసినను, లేక ఇది అది చేయుటకు యత్నించినను, దేవునికి ఏదియు తెలియకుండలేదని అతని భావము. దేవుడు మనుష్యుల ఆలోచనలను వారి క్రియలన్నిటిని ఈ విధముగా గమనించుచున్నాడు గనుక, ఆయన దుష్టులను అడ్డగించి అదుపుచేయకుండుట అసాధ్యము; ఏలయనగా దేవుని జ్ఞానము ఎల్లప్పుడు న్యాయాధిపతిగా ఆయనకున్న పదవితో ముడిపడియున్నది. కాబట్టి మనము ఇటీవల చెప్పినట్లు, ప్రవక్త తన్నుతాను ఎట్లు బలపరచుకొని, ఈ విధముగా నమ్మికకు కారణమును ఎట్లు సమకూర్చుకొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తన శత్రువుల దుష్ట ఆలోచనలును వారి క్రియలును దేవునికి మరుగైయుండలేదు.

563 కొందరు తలంచినట్లు, మునుపటి వచనములోని {{ליను ఈ వచనములోని {}עליను ఒకటిగా చేయవలసిన అవసరము లేదు. ఈ భేదము “నీవు చూచితివి,” “నీవు వింటివి” అను క్రియలవలన కలిగినది. అతనికి “విరోధముగా” నెరవేర్చబడిన యోచనలను లేక ఉద్దేశ్యములను దేవుడు చూచెను; అతనిని “గూర్చి” చేయబడిన ఉద్దేశ్యములను ఆయన వినెను. అతడు మొదట నెరవేర్చబడిన ఉద్దేశ్యములను సూచించి, తరువాత ప్రవక్తలలో సాధారణముగా ఉన్నట్లు, తనను గూర్చి ముందుగా చేయబడిన ఉద్దేశ్యములను సూచించుచున్నాడు. — సం.

564 శ్రేష్ఠమైన మాట గొణుగుడు, — నా విరోధుల పెదవులును, దినమెల్ల నన్ను గూర్చిన వారి గొణుగుడును. ఇక్కడ మునుపటి వచనములోవలె “నన్ను గూర్చి” అని ఉన్నది, “నాకు విరోధముగా” అని కాదు. — సం.

నేను పాటనైతిని అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. భక్తిహీనులచేత తనమీద మోపబడిన నిందను అతడు మరల దేవుని యెదుట ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా తన జనులు అయోగ్యముగా చూడబడుటకు దేవుడు సహింపకుండునట్లు ఆయనను నడిపించుటకు ఆ అవమానము కూడ బహుగా ఉపయోగపడెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:64

64. యెహోవా, వారి చేతిక్రియలనుబట్టి వారికి ప్రతికారము చేయుము.

64. Repende illis mercedem, Jehova, secundum opus manuum suarum

ఇక్కడ అతడు ఒక ముగింపును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తనయెడల కటాక్షము చూపునట్లు తాను అనుభవించిన కీడులను, నిందలను, అన్యాయమైన అణచివేతలను ఇంతవరకు అతడు వివరించుచు వచ్చెను; మనకు అన్యాయము జరిగినప్పుడు కటాక్షమును సంపాదించుకొను మార్గము ఇదే; ఏలయనగా దేవుడు మన వ్యాజ్యెమును సమర్థింపకుండుట అసాధ్యము. దీనులకు సహాయము చేయుటకు తాను సిద్ధముగా నున్నానని ఆయనే నిజముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; బందీలను చెరసాలనుండి విడిపించుటయు, గ్రుడ్డివారికి వెలుగిచ్చుటయు, దీనులకును అణచివేయబడినవారికిని సహాయము చేయుటయు ఆయనకే ప్రత్యేకమైన క్రియ. కాబట్టి దేవుడు తన శత్రువులకు వారి చేతిక్రియల చొప్పున వారి ప్రతిఫలమును ఇయ్యవలెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు నమ్మికతో వేడుకొనుటకు కారణము ఇదే.

ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పి, మన శత్రువులు మనలను అణచివేయుచున్నప్పుడు సహితము వారి కొరకు ప్రార్థించవలెనను మరియొక నియమము మనకు విధింపబడెనని అనినయెడల, దానికి జవాబు ఇదే: విశ్వాసులు ఈ విధముగా ప్రార్థించినప్పుడు, తమ స్వంత ఉద్రేకపు భావములను గాక, పవిత్రమైనదియు సరిగా రూపొందినదియునైన ఆసక్తిని తెచ్చిరి; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ అందరిమీద విచక్షణ లేకుండ కీడు రావలెనని ప్రార్థింపలేదు, గాని దేవునికిని ఆయన సంఘమునకును నిత్యము శత్రువులుగా నుండిన భ్రష్టులమీదనే. కాబట్టి వారికి తగిన ప్రతిఫలమును ఇయ్యవలెనని అతడు హృదయ యథార్థతతో దేవుని వేడుకొనియుండవచ్చును.

మరియు పరిశుద్ధులు తమ శత్రువులకు విరోధముగా ఈ విధముగా పలికి, దేవుడు ప్రతీకారము చేయువాడుగా నుండవలెనని వేడుకొనినప్పుడెల్ల, ఈ సూత్రమును ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: వారు తమ స్వంత కోరికలకు లోనుకాలేదు, గాని నేను పేర్కొనిన ఆ తీవ్రమైన ఆసక్తితో మితము జతచేయబడియుండునట్లు పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ కల్దీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, మనము త్వరలోనే మరల చూడబోవునట్లు, వారిని నాశనము చేయవలెనని అతడు నమ్మికతో దేవుని వేడుకొనెను. కీర్తనలలో కూడ, విశేషముగా బబులోనుమీద, అట్టి శాపవచనములనే మనము చూచుచున్నాము, — “నీవు మాకు చేసినదానిని నీకు తిరిగి చేయువాడు ధన్యుడు, నీ పసిపిల్లలను పట్టుకొని బండకువేసి కొట్టువాడు ధన్యుడు.” (కీర్తనలు 137:8, 9). తరువాత ఇట్లున్నది, —

విలాపవాక్యములు 3:65

65. వారికి హృదయవేదన కలుగజేయుము; నీ శాపము వారిమీద నుండును గాక.

65. Des illis impedimentum cordis (alii, obstinationem,) maledictionem tuam illis (vel maledictio tua illis.)

ఆ ప్రతీకారము ఎట్టిదై యుండవలెనో, అనగా దేవుడు వారిని భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపవలెనని, అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా {}לב-{,}מגנתmeganet-leb, అనుదానిచేత అతడు నిస్సందేహముగా హృదయాంధత్వమును సూచించెను, అదే సమయమున మందబుద్ధిని కూడ చేర్చెను; “ప్రభువా, వారు మందబుద్ధులగునట్లు కీడులచేత వారిని అణచివేయుము” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా మనము ఒక విధముగా మనమే కానంతగా లోబరచబడి, మన కీడులు మనలను ప్రార్థనకు నడిపింపనప్పుడు, అది కీడు యొక్క అంత్యస్థితి.

కాబట్టి తన శత్రువులకు హృదయ ఆటంకమును ఇయ్యవలెనని దేవుని వేడుకొనుటచేత ప్రవక్త భావమేమిటో, అనగా ఆయన వారి స్వస్థబుద్ధిని తీసివేసి, మరియొక స్థలములో చెప్పబడినట్లు, అంధత్వముచేతను వెఱ్ఱితనముచేతను వారిని మొత్తవలెనని, మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. — సమయము మనలను అడ్డగింపకుండునట్లు, ముగించుటకై నేను త్వరత్వరగా సాగుచున్నాను. ఈ త్రివిధ అక్షరమాల యొక్క చివరి వచనము తరువాత వచ్చుచున్నది, — (565 ఈ మాటకు “ముసుగు” అని అర్థము, Sept. అనువదించినట్లు; Syr. లో “దుఃఖము” అని ఉన్నది, Vulg. లో “డాలు” అని ఉన్నది, దానికి ఏ అర్థమును లేదు. నిస్సందేహముగా ఉద్దేశింపబడినది కాఠిన్యము లేక అంధత్వము, — వారికి హృదయాంధత్వమును ఇమ్ము: నీ శాపము వారిమీద నుండును గాక. — సం.)

విలాపవాక్యములు 3:66

66. కోపముచేత వారిని తరిమి యెహోవా ఆకాశము క్రింద నుండకుండ వారిని నశింపజేయుము.

66. Persequere in ira et perde eos e sub coelis Jehovae (quidam in vocativo casu legunt, Jehova; sed quia non ponitur {,}שמיםsed in constructione {,}שמיideo retineo proprietatem.)

మొదట అతడు, దేవుడు వారిని కోపముతో తరుమవలెనని, అనగా వారియెడల శాంతింపనివాడుగా నుండవలెనని వేడుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను కొంతకాలము మాత్రమే శిక్షించుట గాక, కీడులమీద కీడులను చేర్చి, వారు నశించువరకు వాటిని పోగుచేయునప్పుడు అదే తరుముట. తరువాత అతడు చేర్చి, దేవుడు యెహోవా ఆకాశముల క్రిందనుండి వారిని నశింపజేయవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. ఈ మాట ఉద్ఘాటనతో కూడినది; “దేవుడే భూమిమీదనుండి భక్తిహీనులను నశింపజేయవలెను” అని దీనిని అనువదించువారు ఈ వాక్యము యొక్క గాంభీర్యమును తగ్గించుచున్నారు. ఏలయనగా ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము లేకుండ యెహోవా ఆకాశములను పేర్కొనుట లేదు; మనము లోకములో పరదేశులమై యుండగా దేవుడు మనకు మరుగైయున్నను, ఆయన పరలోకములో నివసించుచున్నాడని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా పరలోకము తరచుగా దేవుని సింహాసనమని పిలువబడుచున్నది, — “ఆకాశము నా సింహాసనము.” (యెషయా 66:1).

“పరిశుద్ధస్థలములో నివసించుచున్న దేవా.” (కీర్తనలు 22:4; కీర్తనలు 77:14).

దేవుని పరిశుద్ధస్థలము అనుదానిచేత తరచుగా పరలోకము సూచింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త ఇక్కడ భక్తిహీనులు యెహోవా ఆకాశము క్రిందనుండి నశింపజేయబడవలెనని వేడుకొనెను; అనగా ఆయన పరలోకములో ఆసీనుడై లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యున్నాడనియు, స్థితిగతులు భక్తిహీనులు తాము దీర్ఘకాలము నిర్లక్ష్యము చేసిన పరలోక న్యాయాధిపతి యెదుట తుదకు లెక్క అప్పగింపకుండునంత గందరగోళములో లేవనియు వారి నాశనము సాక్ష్యమిచ్చునట్లు. ఇది అధ్యాయము యొక్క ముగింపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినమున భక్తిహీనులును బొత్తిగా భ్రష్టులునైన మనుష్యులు నీ సంఘమునకు విరోధముగా అంత గర్వముతో లేచుచున్నారు గనుక, మేము నీయొద్దకు పారిపోవుటయు, నీ రెక్కల నీడక్రింద దాగుకొనుటయు, నీ రక్షణ కొరకు సంపూర్ణముగా నిరీక్షించుటయు నేర్చుకొనునట్లును; స్థితిగతులు ఎంత కలవరముగా నున్నను, నిన్ను మా విమోచకునిగా మేము ఇన్నిమార్లు కనుగొంటిమి గనుక, నీవు మాయెడల కటాక్షము చూపుదువని మేము ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును; ఈ విధముగా నీ కృపయందును కనికరమునందును నమ్మికలో పట్టుదలతో నిలుచుచు, ఈ ప్రేరణచేత నీకు ప్రార్థించుటకు రేపబడి, మా దురవస్థలన్నిటిని దాటి, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని తుదకు అనుభవించునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.