యిర్మీయా 36

యిర్మీయా 36

యిర్మీయా 36:1-2

1. యూదా రాజైన యోషీయా కుమారుడగు యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున యెహోవా యొద్దనుండి యిర్మీయాకు ఈ వాక్కు ప్రత్యక్షమాయెను,

1. Et fuit anno quarto Joakim filii Josiae regis Jehudah (fuit inquam) sermo hic ad Jeremiam a Jehova, dicendo,

2. నీవు పుస్తకపు చుట్ట యొకటి తీసికొని, నేను నీతో మాటలాడిన దినము మొదలుకొని, అనగా యోషీయా దినములు మొదలుకొని నేటివరకును, ఇశ్రాయేలును గూర్చియు యూదాను గూర్చియు సమస్త జనములను గూర్చియు నేను నీతో చెప్పిన మాటలన్నిటిని దానిలో వ్రాయుము.

2. Sume tibi volumen libri, et scribe in eo cunctos sermones quos loquutus sum ad to contra Israel et contra Jehudah, et contra eunctos gentes a die quo loquutus sum ad to, a diebus scilicet Josiae usque ad hunc diem.

ప్రవక్త ఈ అధ్యాయములో జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియు మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనదియునగు ఒక చరిత్రను వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను అంతకుముందు దేవాలయములో బోధించినదానిని దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున వ్రాసితిననియు, మరియు ఆ సారాంశమును దేవాలయములో చదివి వినిపించుటకై బారూకు ద్వారా పంపితిననియు, దీనిని గూర్చిన సమాచారము వ్యాపించెననియు, రాజు యొక్క మంత్రులు బారూకును తమయొద్దకు పిలిపించుకొనిరనియు, ఆ గ్రంథములో వ్రాయబడినదానిని వారు వినినప్పుడు, రాజు తమమీద ఆగ్రహించకుండునట్లు యిర్మీయాతో కూడ దాగియుండుమని ముందుగా బారూకును హెచ్చరించి, ఆ సంగతిని రాజునకు తెలియజేసిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.

మరియు అట్లే జరిగెను; ఏలయనగా రాజు వెంటనే రౌద్రముతో నిండి, యిర్మీయాను బారూకును చంపునిమిత్తము పట్టుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; అయితే వారు దేవుని దయచేత దాచబడి కాపాడబడిరి. రాజు తన మొండితనముచేత ఏమి సాధించెనో, అనగా ప్రవక్త అతనికి విరోధముగా మరింత ధైర్యముగా మాటలాడునట్లు చేసెనని, ఇకమీదట మనము చూచెదము.

కాబట్టి యెహోవా వాక్కు తనకు వచ్చెననియు, తాను అంతకుముందు పలికినదంతయు ఒక పుస్తకపు చుట్టలో వ్రాయవలెనని దానిచేత తనకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెననియు ప్రవక్త ఆరంభములో చెప్పుచున్నాడు.

పుస్తకపు చుట్ట అనుటచేత అతడు తాను వ్రాయవలసిన చుట్టను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా {}ספר sepher, అను మాట ఇక్కడ వ్రాయబడిన గ్రంథమును సూచింపదు, ఏలయనగా ఆ చుట్టమీద ఏ వ్రాతయు లేకుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త తన సేవకుడైన బారూకునకు చెప్పి వ్రాయించియుండవలెను. మరియు ఈ విధమైన వాడుక మరియొక చోట కూడ, అనగా కీర్తనలు 40:7 లో కనబడుచున్నది. అయితే హెబ్రీయులు ప్రాచీన ఆచారము ప్రకారము చుట్టను {,}מגלהmegele అని పిలిచిరి; ఏలయనగా నేడు మనకున్నట్లు కట్టబడిన గ్రంథములు వారికి లేవు, చుట్టలు లేక వ్రాతచుట్టలు మాత్రమే ఉండెను; మరియు లాటిను భాషలో కూడ అదే మాట, volumen (చుట్ట), వాడబడుచున్నది. ఏలయనగా హెబ్రీయులు మడువబడినదానిని, మడుచుట లేక చుట్టుట అను అర్థముగల {,}גללgelal నుండి వచ్చిన {,}מגלהmegele అని పిలిచినట్లే, లాటినువారును చుట్టుట అను అర్థముగల ఒక క్రియాపదము (volvo) నుండి దానిని తీసికొనిరి, మరియు మనము దానిని rolle అని పిలుచుచున్నాము; మరియు గాలు దేశములో కూడ వారు ఇదే విధమైన వ్రాతను వాడిరి; ఏలయనగా ప్రాచీన పత్రములన్నియు న్యాయవిచారణ వ్యవహారములును పూర్వము చుట్టలమీదనే వ్రాయబడుచుండెను, మరియు పాత దస్తావేజుల భాండాగారములలో ఆ విధముగా వ్రాయబడినవి తప్ప మరేమియు కనబడదు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తను ఒక చుట్ట తీసికొనుమని ఆజ్ఞాపించెను, తరువాత తాను దేవుని నోటనుండి వినినవియు, ఇశ్రాయేలునకును యూదాకును ఇతర సమస్త జనములకును విరోధముగా తాను ప్రకటించినవియునగు మాటలన్నిటిని వ్రాయుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించెను.

ఇక్కడ మొదటిగా లేఖనము కలిగియుండుటవలన కలుగు ప్రయోజనము ఏమిటో మనము చూచుచున్నాము, అనగా లేనియెడల మాసిపోవునదియు మనుష్యుని జ్ఞాపకమునుండి జారిపోవునదియు నిలిచియుండి ఒకరినుండి మరియొకరికి అందింపబడునట్లును, మరియు అది చదువబడునట్లును; ఏలయనగా వ్రాయబడినదానిని తీరిక సమయములో మరి బాగుగా తూచి చూడవచ్చును. ఒకడు కేవలము మాటలాడునప్పుడు, ప్రతివాడును తన సామర్థ్యమునుబట్టియు తన శ్రద్ధనుబట్టియు కొంతమట్టుకు గ్రహించును; అయితే మనుష్యుని నోటనుండి వచ్చు మాటలు జారిపోవును గనుక, దీనినిబట్టి లేఖనము యొక్క ఉపయోగము మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వెంటనే గ్రహింపబడనిది మరల మరల చెప్పబడినప్పుడు అది ఎక్కువ వెలుగును ఇచ్చును, మరియు ఒకడు నేడు చదివినదానిని రేపును, వచ్చు సంవత్సరమును, అనేక సంవత్సరముల తరువాతను చదువవచ్చును. కాబట్టి తాను తన ప్రవక్త ద్వారా మాటలాడినప్పుడు గాలిని కొట్టుచున్నట్లుండెనని దేవుడు చూచెను గనుక, యిర్మీయా వ్యర్థముగా పలికినవి వ్రాయబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. ఈ విధముగా రాజును అతని మంత్రులను, మరియు ప్రజలందరిని కూడ, వారి సోమరితనము నిమిత్తము మాత్రమే గాక వారి జడత్వము నిమిత్తము కూడ, ఖండించవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా యిర్మీయా వారిమధ్య ఎంతో ప్రయాసపడినను, బోధకుని పదవిని నెరవేర్చుటలో శ్రద్ధగలవాడును నమ్మకమైనవాడునై యుండినను, ఆయన బోధ యావత్తును నిష్ఫలమాయెను.

ఒక చుట్టను తీసికొని దానిలో వ్రాయుము అని చెప్పుటలో దేవుని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు నేను నీతో చెప్పిన మాటలన్నిటిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా తన స్వంత కల్పనలను ముందుకు తెచ్చుటలేదనియు, దేవుని నోటనుండి తాను వినినదానినే నమ్మకముగా అందించెననియు యూదులు గ్రహించునట్లు ఇది చెప్పబడెను. ఇశ్రాయేలును గూర్చియు యూదాను గూర్చియు అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా యిర్మీయా ఆరంభములో పది గోత్రములకు విరోధముగా ప్రవచించెను; అయితే ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిర్మూలమైన తరువాత, అతడు మిగిలియున్న ప్రజలయెడల మాత్రమే తన పదవిని నెరవేర్చెను, కాబట్టి అతని బోధ ముఖ్యముగా యూదులకే సంబంధించినదైయుండెను. సమస్త జనములను గూర్చియు అని జతచేయబడినది; దీనిని మనము త్వరలో చూచెదము; మరియు నేను ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, అతని ప్రవచనములు కాలక్రమము ప్రకారము వ్రాయబడలేదనియు, ఆ గ్రంథము క్రమమును లక్ష్యపెట్టకుండ వ్రాయబడెననియు దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. అయినను యిర్మీయా తన పరిచర్య కాలమంతటను బోధించిన సిద్ధాంతమంతటి సారాంశము ఈ గ్రంథములో ఉండునంతమట్టుకు అది భద్రపరచబడెను. తాను మాటలాడ నారంభించిన దినము మొదలుకొని, అనగా యోషీయా దినములు మొదలుకొని నేటివరకు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త పది, ఇరువది, ముప్పది సంవత్సరములు కాదు, నలుబది సంవత్సరములు బోధకునిగా తన విధిని నెరవేర్చుచుండెను. దాని తరువాత ఇట్లున్నది,

యిర్మీయా 36:3

3. నేను యూదావారికి చేయనుద్దేశించు కీడంతటిని గూర్చి వారు విని, తమ తమ దుర్మార్గతను విడిచిపెట్టుదురేమో; అప్పుడు నేను వారి దోషమును వారి పాపమును క్షమించెదను.

3. Si forte audiant domus Jehudah omne malum quod ego cogito ad faciendum (hoc est, facere) ipsis, ut revertantur quisque a via sua mala; et propitius sim iniquitati eorum et peccato eorum.

యూదులు స్వస్థపడగలవారేమో అని మరల ఒకసారి పరీక్షించుట, తద్వారా ప్రవక్త బోధ వారి రక్షణకు సహాయకరమగునట్లు చేయుట, అను తాను దృష్టిలో నుంచుకొనిన ఉద్దేశ్యమును దేవుడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అయితే ఆయన {}אוליauli, “ఒకవేళ” అను సందేహమును సూచించు అవ్యయమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అంత తరచుగాను, అంత దీర్ఘకాలమును, అంత వివిధ రీతులలోను తాము అంత మొండివారమని కనుపరచుకొనిరి గనుక వారి పశ్చాత్తాపమును గూర్చి నిరీక్షణ పెట్టుకొనుటయే దుర్లభమాయెను. అయినను వారిలో మతభక్తి యొక్క అతి సూక్ష్మమైన అంశము ఇంకను మిగిలియుండినయెడల, తాను విసిగిపోలేదని దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఒకవేళ యూదావారు కీడంతటిని గూర్చి విందురేమో, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త తన స్వజనులను బెదరింపులచేత భయపెట్టుటకు మాత్రమే గాక, దేవుని సేవకు వారిని మధురముగా ఆకర్షించుటకు కూడ ఎట్లు ప్రయాసపడెనో మనము చూచితిమి; అయితే వక్రబుద్ధిగలవారియెడల దేవుడు కఠినుడుగా నుండునని కీర్తనలు 18:26 లో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, దేవుడు ఇక్కడ వారిని దాదాపు లొంగనివారైన వక్రబుద్ధిగల మనుష్యులనుగా ఎంచి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులతో వారి స్వభావమునుబట్టి వ్యవహరించును. కాబట్టి దేవుడు తన సాత్వికమునుబట్టి వారిని పిల్లలవలె బోధించుటకు యూదులు అపాత్రులైయుండిరి గనుక, భయముయొక్క ప్రేరణచేత పశ్చాత్తాపపడుట అను ఈ ఒక్కటే వారికి మిగిలియుండెను. ఒకవేళ వారు కీడంతటిని గూర్చి విందురేమో, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు బెదరింపులను మాత్రమే ఏల ప్రస్తావించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా అంత మొండివారైన మనుష్యులకు ఇది ఒక్కటే మిగిలియుండెను.

నేను చేయ తలంచుచున్న కీడు, మొదలైనవి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులకు చెందినదానిని దేవుడు ఇక్కడ తనకు ఆరోపించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తనలోతాను తలంచుకొనుట గాని ఆలోచించుకొనుట గాని చేయడు; అయితే గ్రహింపశక్యముకాని ఆయన ఆలోచనను మనము గ్రహింపలేము గనుక, ఆయన కొన్నిసార్లు మనుష్యుని రూపమును ధరించుకొనును; మరియు లేఖనములో ఇది సర్వసాధారణము. అయితే తన వాక్యములో తాను ప్రకటించుదానిని గూర్చి తాను తలంచుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను పశ్చాత్తాపపడుమని హెచ్చరించుచున్నంతకాలము, ఆయన తన చేతిని ఎత్తి నిలిపియుంచి, పశ్చాత్తాపపడుటకు అవకాశము ఇచ్చుచున్నట్లుండును. కాబట్టి తాను తన ఆలోచనల మధ్యలో ఉన్నట్లున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఒక అపరాధి లోబడునో లేదో తెలిసికొనగోరువానివలె, దేవుడు నేను తలంచుచున్నాను అని చెప్పునప్పుడు ఒక విధముగా తన్నుతాను మనుష్యుని రూపమునకు మార్చుకొనుచున్నాడు; అనగా, నా వాక్యములో ప్రతిదండన వ్యర్థముగా ప్రకటింపబడలేదని వారు తెలిసికొందురు గాక; ఏలయనగా వారు పశ్చాత్తాపపడనియెడల, నేను ఇప్పుడు బెదరించుచున్నదంతయు నెరవేర్చెదను.

వారు తమ తమ దుర్మార్గతను విడిచిపెట్టునట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇంతకుముందు చెప్పబడిన వినుట అనునది ఇదే, అనగా మనుష్యులు తమ దుర్గుణములయెడల అసహ్యపడునట్లును, హృదయపూర్వకముగా దేవునికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనగోరునట్లును యథార్థముగా స్పృశింపబడుటయే. ఆయన దానితో ఒక వాగ్దానమును జతచేయుచున్నాడు, ఏలయనగా తరచుగా చెప్పబడినట్లు, క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ లేకుండ మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడుట అసాధ్యము; అయితే ఇది మరల మరల చెప్పబడవలెను, ఏలయనగా విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమునుండి వేరుపరచలేమని కొద్దిమందియే గ్రహించుచున్నారు; మరియు క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ కలిగియుంటేనే తప్ప ఒక పాపి నిజముగా దేవునియొద్దకు తిరుగుటకు ఎన్నటికిని ప్రేరేపింపబడడు, ఏలయనగా “నీవు భయపడబడునట్లు నీయొద్ద కరుణ కలదు” అని కీర్తనలు 130:4 లో చెప్పబడినదాని ప్రకారము ఇది ఒక ముఖ్య సత్యము.

తరువాత, సాధారణముగా జరుగుదాని ప్రకారము, యూదులు దేవునివైపు తిరిగినయెడల ఆయన వారియెడల కరుణ చూపునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అనగా మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడినయెడల వారు నిరాశపడరు, ఏలయనగా దేవుడు వెంటనే వారిని ఎదుర్కొని వారితో సమాధానపడును అని చెప్పినట్లున్నది: ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనలను పశ్చాత్తాపపడుటకు ప్రోత్సహింపగలది ఈ ఒక్కటే, అనగా దేవుడు మనకు క్షమాపణ ఇచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనము నిశ్చయముగా నమ్మినప్పుడే. ఆయన దోషమును పాపమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. పాపములమీద పాపములు కుప్పలుగా పేరుకొనినను మనము ఏ విధముగాను నిరాశపడరాదని చూపుటకే ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఈ రెండు మాటలను పేర్కొనెను. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 36:4-6

4. కాబట్టి యిర్మీయా నేరీయా కుమారుడైన బారూకును పిలువగా, బారూకు యిర్మీయా నోటి మాటలనుబట్టి యెహోవా అతనితో చెప్పిన మాటలన్నియు పుస్తకపు చుట్టలో వ్రాసెను.

4. Et vocavit Jeremias Baruch fillium Neriae; et scripsit Baruch ex ore Jeremiae cunctos sermones Jehovae, quos loquutus est ad ipsum, in volumine libri.

5. మరియు యిర్మీయా బారూకునకు ఈలాగు ఆజ్ఞ ఇచ్చెను: నేను నిర్బంధములో ఉంచబడితిని; యెహోవా మందిరములో ప్రవేశింపలేను;

5. Et praecepit Jeremias ipsi Baruch, dicendo, Ego detineor (vel, sum conclusus) non potero venire in domum Jehovae (hoc est, in Templum:)

6. కాబట్టి నీవు వెళ్లి, నా నోటిమాటలనుబట్టి నీవు వ్రాసిన చుట్టలోనుండి ఉపవాసదినమున యెహోవా మందిరములో ప్రజలు వినుచుండగా యెహోవా మాటలను చదివి వినిపింపుము; మరియు తమ పట్టణములలోనుండి వచ్చు యూదావారందరును వినుచుండగా వాటిని చదివి వినిపింపుము.

6. Tu autem vade, et lege in volumine quod scripseris ex ore meo, sermones Jehovae in auribus populi, in domo Jehovae, in die jejunii, atque etiam in auribus totius Jehudab, qui venerint (hoc est, omnium Judaeorum qui venerint) ex urbibus suis, tu leges ipsis.

తాను అంతకుముందు బోధించినదంతయు దేవుని సేవకుడైన బారూకునకు చెప్పి వ్రాయించితినని ప్రవక్త ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త జ్ఞాపకమునుండి తుడిచివేయబడియుండగల దానిని దేవుడు ఆ సమయమున అతనికి సూచించెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా కొంతకాలము క్రిందట మనము చెప్పినవన్నియు ఎల్లప్పుడును మనకు జ్ఞాపకమునకు రావు. కాబట్టి దేవుడు వాటిని మరల అతనికి చెప్పియుండనియెడల, అన్ని మాటలలో అధికభాగము ప్రవక్త జ్ఞాపకమునుండి తప్పిపోయియుండును. కావున యిర్మీయా, దేవునికిని బారూకునకును మధ్య నిలిచియున్నట్లుండెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత ప్రవక్త యొక్క మనస్సుమీదను నాలుకమీదను అధ్యక్షత వహించి దానిని నడిపించెను.

ఇప్పుడు ప్రవక్త, ఆత్మ తనకు మార్గదర్శియు బోధకుడునైయుండగా, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని చెప్పెను; మరియు బారూకు దానిని వ్రాసి, తరువాత ప్రవక్త బోధించినదాని సారాంశమంతటిని ప్రకటించెను.

కాబట్టి తాను నేరీయా కుమారుడైన బారూకును తనయొద్దకు పిలిచెననియు, అతడు తన నోటిమాటలనుబట్టి వ్రాసెననియు, మరియు యెహోవా మాటలన్నిటిని వ్రాసెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. తననుండి ఏదియు రాలేదని యిర్మీయా మరల చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు తన మనస్సునకు తోచినదానిని తన స్వంత ఇష్టప్రకారము చెప్పి వ్రాయించలేదనియు, బారూకుచేత వ్రాయింపగోరినదంతయు దేవుడే సూచించెననియు దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. తాను నిర్బంధములో ఉంటిని గనుక, తాను వ్రాసినదానిని దేవాలయములో చదివి వినిపించుమని అతడు బారూకునకు ఆజ్ఞాపించెనని జతచేయబడినది. అతడు చెరసాలలో బంధింపబడియుండెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; మరియు సిద్కియాచేత తాను చెరసాలలో వేయబడితినని మనకు చెప్పినప్పుడు అతడు ఇంతకుముందు ఇదే మాటను వాడెను. అయితే యెహోయాకీము కాలములో అతడు అట్టి బాధను అనుభవించెనని పరిశుద్ధ చరిత్ర చెప్పదు గనుక, అతడు దేవునిచేత ఆటంకపరచబడెనని తలంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; అయినను నేను దానిని దైవికమైన దేవోక్తికి ఆరోపించుటలేదు; ఏలయనగా అది దేవుని ఆజ్ఞవలన గాని, లేక ఏవైనను మానవ ఆటంకములవలన గాని జరిగియుండవచ్చును. ప్రవక్త చెరసాలలో ఉండెనని మనము నమ్మినయెడల, అతడు బయటికి వెళ్లగలిగియుండినను, అతడు మానుకొనెను; ఏలయనగా ప్రజల అధికారమును ఉల్లంఘింపకుండునట్లు, తనకు ఎంత ఎక్కువ స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడెనో అంత ఎక్కువగా చెరసాలలో నిలిచియుండుటకు తాను బద్ధుడనని అతడు భావించెను. అయితే అతడు దేవుని హస్తముచేత ఆటంకపరచబడెనను రెండవ అభిప్రాయమే ఎక్కువ సంభావ్యమైనది. అది ఎట్లున్నను, తాను బయటికి వెళ్లలేనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తాను తనను గూర్చి మాత్రమే జాగ్రత్తపడెననియు, అపాయభయముచేత ఈ విధిని బారూకుమీద మోపెననియు కనబడకుండునట్లు అతడు దీనిని ప్రస్తావించెను. కాబట్టి తన పదవి తనను ద్వేషమునకు గురిచేయుచుండెను గనుక దానినుండి తాను తప్పించుకొనలేదనియు, బయటికి వెళ్లుటకు తనకు స్వాతంత్ర్యము లేకుండెననియు అతడు కనుపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి నీవు వెళ్లి చుట్టలోనుండి చదువుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విషయములో ప్రవక్త కలుగగల ఏ ద్వేషమునైనను భరించుటకు సిద్ధముగా ఉండెను; ఏలయనగా తననుండి వినినదానిని జ్ఞాపకమునుబట్టి చెప్పుమని అతడు బారూకునకు చెప్పలేదు, మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, ఆ చుట్టను తీసికొని తాను వ్రాసినదానిని చదువుమని ఆజ్ఞాపించెను. కాబట్టి ఈ సందర్భములో ప్రవక్త అపాయమును తప్పించుకొని బారూకును తన స్థానములో ఉంచలేదు, చుట్టలోనుండి చదువుమని అతనికి స్పష్టముగా చెప్పెను: నా నోటిమాటలనుబట్టి నీవు వ్రాసినదానిని, అనగా యెహోవా పలికినదానిని, ఉపవాసదినమున దేవాలయములో ప్రజలకు చదివి వినిపింపుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ దినము ఎన్నుకొనబడుటకు కారణము, మొదటిది, వెంటనే తరువాత వచ్చుదాని ప్రకారము అప్పుడు ఎక్కువమంది ప్రజలు గుమిగూడుదురు; ఏలయనగా అతడు వీటిని పౌరులు వినుచుండగా మాత్రమే గాక, ప్రజలందరు వినుచుండగా చదువవలసియుండెను; మరియు అందరికిని తెలిసినట్లు, ఉపవాసదినములలో వారు బలులు అర్పించుటకై గుంపులుగుంపులుగా పట్టణమునకు వచ్చుచుండిరి. కాబట్టి ఈ బెదరింపులు యెరూషలేము నివాసులకు మాత్రమే గాక ఇతర యూదులందరికిని ప్రకటింపబడవలెననియు, వాటి సమాచారము దేశములోని ప్రతి భాగమునకును వ్యాపింపవలెననియు దేవుని ఉద్దేశ్యమైయుండెను. రెండవది, అట్టి దినము తెలియజేయబడిన వర్తమానమునకు మరింత తగినదైయుండెను; ఏలయనగా దేవుని కరుణకొరకు దీనముగా విన్నపము చేయుటకును ఆయన ఉగ్రతను తొలగించుమని వేడుకొనుటకును గాక మరి దేనికొరకు ఉపవాసము విధింపబడెను? కాబట్టి ఉపవాసము యొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియే గనుక, యూదులు అప్పుడు లోబడు మనస్సుగలవారై, ఈ బెదరింపులను శాంతముగా అంగీకరించి వాటివలన ప్రయోజనము పొందుటకు సిద్ధముగా ఉండవలసియుండెను.

కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున ప్రవక్త ఈ దినమును నిర్ణయించుటకు రెండు కారణములు కలవని మనము చూచుచున్నాము, — మొదటిది, ఎక్కువమంది ప్రజలు ఉండిరి, — రెండవది, ఉపవాసము వారిని బోధకు లోబడువారినిగా చేయవలసియుండెను, అప్పుడు వారు మరింత సులభముగా దేవునికి లోబడి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని, భయపడినవారై దేవుని కరుణను ఆశ్రయించి, ఈ విధముగా తమ పాపముల నిమిత్తము తమ్మును తాము అసహ్యించుకొందురు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మామీదికి నీ కోపమును ఎడతెగక రేపుచునే యున్నాము గనుక, తుదకు మేము నీయొద్దకు తిరిగివచ్చునట్లును, మాలో ప్రతివాడును తన జీవితమును ఎంతగా పరిశోధించుకొనునట్లనగా, నీ ఉగ్రతను గూర్చిన భావముచేత సాష్టాంగపడినవారమై, ఏకైక నిజమైన ఔషధమును, అనగా నిన్ను వేడుకొని క్షమాపణను వెదకుటను, మేము ఆశ్రయించునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీవును మమ్మును అంత కృపతో ఎదుర్కొనుము, అప్పుడు మేము నిశ్చయమైన విశ్వాసముతో నీకు మొఱ్ఱపెట్టి, ఈ మధ్యకాలములో మా ప్రార్థనలు వ్యర్థములు కావని అనుభవముచేత నిజముగా తెలిసికొందుము, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యములో నీ కరుణను సంపూర్ణముగా అనుభవించువరకు. — ఆమేన్.

327 ప్రవక్త అంతకుముందు అధిపతుల యెదుట విచారింపబడిన తరువాత (యిర్మీయా 26), అతనిమీద ఏదో ఒక నిర్బంధము ఉంచబడెను, బహుశ దేవాలయ ఆవరణములలో ప్రవేశించుట అతనికి నిషేధింపబడెను, అను బ్లేనీ సూచన అసంభవమైనది కాదు. — సం.

నూట నలుబది రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 36:7

7. ఒకవేళ వారు యెహోవా సన్నిధిని విన్నపము చేసి, తమ తమ దుర్మార్గతను విడిచిపెట్టుదురేమో; ఏలయనగా యెహోవా ఈ ప్రజలమీద ప్రకటించిన కోపమును ఉగ్రతయు గొప్పవి.

7. Si forte cadat precatio ipsorum coram facie Jehovae, et convertantur quisque a via sua mala; quia magna est excandescentia et magna iracundia quam locutus est Jehova contra populum hunc.

యిర్మీయా తాను అంతకుముందు ప్రజలకు ప్రకటించినదానిని లేఖికుడైన బారూకునకు చెప్పి వ్రాయించిన తరువాత, మనము ఇంతకుముందు గమనించిన ఉద్దేశ్యము ఏమైయుండెనో మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజలు ఏ విధముగానైనను స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి తేబడగలరేమో అని పరీక్షించుట దేవుని చిత్తమైయుండెను. ఇది నిజముగా చాలకాలము వ్యర్థముగా ప్రయత్నింపబడెను; అయినను దేవుడు తన కరుణలో చివరి అంచువరకు సాగిపోవుటకు ఇష్టపడెను. కావున గ్రంథము ప్రజలకు ఏ ఉద్దేశ్యముతో చదివి వినిపింపబడవలెనని తాను కోరెనో దానిని యిర్మీయా ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు యిర్మీయా నోటనుండి వచ్చినట్లుగా బారూకు ప్రజలను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించునట్లు అతడు ఈ విధముగా బుద్ధి చెప్పబడెననుటలో సందేహము లేదు.

ఇప్పుడు, క్షమాపణ పొందుటకు అవసరమైనవిగా రెండు సంగతులు పేర్కొనబడుచున్నవి, — ప్రార్థన, మరియు తిరుగుట లేక మార్పు. ఏలయనగా ఎవడైనను కేవలము మాటలతో దేవునితో సమాధానపడుటకు వెదకినయెడల, వాడు సఫలుడు కాడు. తిరుగుట లేక మార్పును ప్రార్థననుండి వేరుపరచలేము.

అయితే ఒక పాపి వెయ్యిసార్లు పశ్చాత్తాపపడినను, అతడు ఇంకను దేవుని తీర్పునకు గురియైనవాడుగానే యుండును; ఏలయనగా మనము విముక్తులముగా తీర్చబడు సమాధానము పశ్చాత్తాపముమీద ఆధారపడదు, దేవుని ఉచితమైన దయమీదనే ఆధారపడును; ఏలయనగా మార్పే క్షమాపణకు కారణమైనట్లు, మనము మంచి మనస్సునకు మార్చబడితిమని ఆయన చూచుటవలన దేవుడు మనలను తన దయలోనికి చేర్చుకొనడు; ఆయన తన ఉచితమైన కరుణనుబట్టియే మనలను కౌగిలించుకొనును.

కాబట్టి యిర్మీయా ఈ రెండు సంగతులను — ప్రార్థనను, మార్పు లేక పశ్చాత్తాపమును — ఏల కలిపి చెప్పుచున్నాడనుటకు కారణము ఇదే; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వేషధారులు మాటలతో తమ పాపములను ఒప్పుకొని క్షమాపణ వెదకుదురు, అయితే అది కపటమైన లేక ద్విమనస్కమైన హృదయముతోనే. కావున ప్రార్థన యథార్థమైనదగునట్లు, మనుష్యులు తమ్మును తాము అసహ్యించుకొనుచున్నామని కనుపరచు పశ్చాత్తాపము దానితో జతచేయబడవలెను. మరియు మరొక ప్రక్క, పాపి దేవుని కరుణను ఆశ్రయింపనియెడల, మనము తిరుగుట లేక పశ్చాత్తాపపడుట చాలదు, ఏలయనగా క్షమాపణ ఆ ఊటనుండియే ప్రవహించును; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, దేవుడు మనలో ఉన్న ఏ యోగ్యతనుబట్టియు మనలను క్షమించడు, మన పాపములను పాతిపెట్టుట ఆయనకు ఇష్టమైనందువలననే క్షమించును. దీని యావత్తు సారాంశము ఏమనగా, యిర్మీయా ప్రవచనములు ప్రజల క్షేమమునకును రక్షణకును సహాయకరములైయుండెను గనుక, అవి ప్రజలందరి యెదుట చదివి వినిపింపబడవలెనని దేవుడు కోరెను. విధానము వర్ణింపబడుచున్నది, — ప్రజలు దీనముగా ప్రార్థించవలెను, మరియు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడవలెను.

ఒకవేళ ప్రార్థన పడునేమో అను మాటను గూర్చి, దాని అర్థమును మనము మరియొకచోట వివరించితిమి. ప్రార్థన లేచుననియు అది పడుననియు లేఖనము చెప్పుచున్నది. రెండు మాటలును తగినవే, అయితే వేర్వేరు విధములుగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఎక్కియు పడియు ఉంటేనే తప్ప ప్రార్థన సరిగా అర్పింపబడదు. ఈ రెండు సంగతులు పరస్పర విరుద్ధములుగా కనబడును, అయితే అవి చక్కగా పొసగును; అంతేకాదు, వాటిని వేరుపరచలేము. ఏలయనగా ప్రార్థనలో రెండు సంగతులు అవసరము — విశ్వాసము మరియు దీనత్వము: విశ్వాసముచేత మనము దేవునియొద్దకు లేచుదుము, దీనత్వముచేత నేలమీద సాష్టాంగపడుదుము. ప్రార్థన పైకెక్కునని లేఖనము తరచుగా చెప్పుటకు కారణము ఇదే, ఏలయనగా మన మనస్సులను పైకెత్తితేనే తప్ప మనము ప్రార్థింపవలసినట్లు ప్రార్థింపలేము; మరియు వాగ్దానములచేత ఆధారము పొందిన విశ్వాసము మనలను సర్వలోకముకంటె పైకి లేపును. ఈ విధముగా ప్రార్థన విశ్వాసముచేత పైకి లేపబడును; అయితే దీనత్వముచేత అది భూమిమీద పడును; ఏలయనగా విశ్వాసముతో భయము జతపరచబడియుండవలెను. మరియు మన హృదయములలోని విశ్వాసము నమ్మకముచేత ఉత్సాహమును పుట్టించునట్లే, మనస్సాక్షి మనలను క్రిందికి పడద్రోసి సాష్టాంగపడునట్లు చేయును. ఆ మాట యొక్క అర్థమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

328 సెప్టువజింటులోను వల్గేటులోను ఈ క్రియాపదము ఇట్లే అనువదింపబడినది; అయితే సిరియాకులోను తర్గుములోను “అంగీకరింపబడును” అని అనువదింపబడినది. మన అనువాదము ఒక భావానువాదము; అర్థమును సంపూర్ణముగా తెలియజేయుటకు “దీనముగా” అను మాట చేర్చబడవలసియుండెను, “ఒకవేళ వారు దీనముగా తమ విన్నపమును సమర్పింతురేమో,” మొదలైనవి. — సం.

యెహోవా ఈ ప్రజలమీద ప్రకటించిన, లేక పలికిన, కోపమును రౌద్రమును గొప్పవి గనుక అని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. కోపము రౌద్రము అనుటచేత దేవుని ప్రతిదండనను మనము గ్రహింపవలెను, కార్యమునకు బదులుగా కారణము చెప్పబడినది. అయితే మనుష్యులు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై, మనస్సులో దారితప్పినవారైతేనే తప్ప, దేవుడు భయంకరమైన తీర్పును వారియెదుట ఉంచినప్పుడు వారు మిక్కిలి లోతుగా స్పృశింపబడవలెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ఏదైన చిన్న తప్పిదమును శిక్షించునప్పుడును, మనలను అంత తీవ్రముగా బెదరింపనప్పుడును మనము భయపడవలెను; అయితే అంతిమ నాశనమునకు భయపడవలసినంతగా తన ఉగ్రత రగులుకొనినదని దేవుడు కనుపరచునప్పుడు, అట్టి బెదరింపు మనలను భయపెట్టనియెడల మనము నిజముగా జడులమే. కాబట్టి ఉపశమనమును గూర్చిన నిరీక్షణ లేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలమీద తేలికైన లేక సాధారణమైన తీర్పును ప్రకటింపలేదు; యూదులు అత్యంత శిక్షకు పాత్రులైరి గనుక, ఆయన యావజ్జనమును నాశనము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని అతడు కనుపరచుచున్నాడు.

యిర్మీయా 36:8

8. కాగా నేరీయా కుమారుడైన బారూకు ప్రవక్తయైన యిర్మీయా తనకు ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారమంతయు చేసి, యెహోవా మందిరములో గ్రంథములోనుండి యెహోవా మాటలను చదివి వినిపించెను.

8. Et fecit Baruch filius Neriae secundum omnia quae praeceperat ei Jeremias Propheta, legendo in libro sermones Jehovae in domo Jehovae.

ఇక్కడ బారూకు యొక్క సంసిద్ధత మెచ్చుకొనబడుచున్నది, ఏలయనగా అతడు దేవుని ప్రవక్తకు అవిధేయుడు కాలేదు, తనకు అప్పగింపబడిన పనిని ఇష్టపూర్వకముగా చేపట్టెను. మనము చెప్పినట్లు, అతని పని అపాయము లేనిది కాదు. కాబట్టి అతని వర్తమానము ఏ విధముగాను ప్రజాదరణగలది కాక, దానికి భిన్నముగా మిక్కిలి అప్రియమైనదైయుండెను గనుక, దీనిని బట్టి బారూకు యొక్క అంకితభావము కనబడుచున్నది. అతడు ఏ నిరాకరణయు చేయలేదు, ఏలయనగా ఈ భారము ఒక ఉద్దేశ్యము నిమిత్తమే తనమీద మోపబడెనని అతనికి తెలియును. కాబట్టి తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు అతడు చేసెననియు, దేవాలయములో యెహోవా మాటలను చదివెననియు యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. కొంచెము ముందు వాటిని యిర్మీయా మాటలు అని అతడు పిలుచుచున్నాడు, అయితే అర్థము ఒక్కటే; ఏలయనగా దేవుడు తన పరిచారకులచేత ప్రతినిధ్యము వహింపబడుచున్నట్లుండును గనుక, ప్రత్యేకముగా తనకు చెందినదానిని ఆయన తరచుగా వారికి ఆరోపించును. (రోమీయులకు 2:16; 16:25; 2 తిమోతికి 2:8) సరిగా చెప్పవలెనంటే దేవుడు తప్ప మరి ఏ కర్తయు లేని బోధయే యిర్మీయా బోధ అని పిలువబడుచున్నది. ఆ విధముగానే పౌలు తాను ప్రకటించువాడును సాక్షియునైయుండిన సువార్తను తన సువార్త అని పిలిచెను; అయినను అతడు ఆ సువార్తను కల్పింపలేదు, క్రీస్తునుండి దానిని పొంది, ఆయన చేతినుండి వచ్చినట్లుగా నమ్మకముగా అందించెను.

కాబట్టి లేఖనములో అంతటను కనబడు ఈ వాడుకను మనము గమనింపవలెను, — ఒకే సంగతి దేవునికిని ఆయన సేవకులకును ఆరోపింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా వింతగా కనబడునదానిని మనము కనుగొనుచున్నాము, — అపొస్తలులు పాపములను క్షమించువారనియు, రక్షణను తెచ్చువారనియు చెప్పబడుచున్నారు; అయితే కారణమేమనగా, వారు దేవుని కృపకు పరిచారకులైయుండి, దేవునితో సమాధానపడుడని క్రీస్తు నామమున మనుష్యులను హెచ్చరించిరి. కాబట్టి వారు పాపవిముక్తికి సాక్షులైయుండిరి గనుక విముక్తి కలుగజేసిరి. ఆ విధముగానే దేవుడు తన సేవకునికి చెప్పి వ్రాయించిన మాటలు యిర్మీయా మాటలని పిలువబడెను; అయినను సరిగా చెప్పవలెనంటే అవి మనుష్యుని మాటలు కావు, ఏలయనగా అవి మర్త్యుడైన మనుష్యునినుండి కాక, ఏకైక సత్యదేవునినుండియే బయలువెడలెను. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —
329 నేను ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 8. మరియు నేరీయా కుమారుడైన బారూకు, యెహోవా మందిరములో గ్రంథములోనుండి యెహోవా మాటలను చదువునిమిత్తము, ప్రవక్తయైన యిర్మీయా తనకు ఆజ్ఞాపించిన ప్రకారమంతయు చేసెను. యిర్మీయా బారూకునకు ఆజ్ఞాపించినది, ఒక చుట్టను తీసికొని తన నోటిమాటలను వ్రాయుమనియే: దీనిని బారూకు చేసెను, మరియు (తర్గుము చెప్పుచున్నట్లు) ప్రభువు మందిరములో ఆ మాటలను చదువవలెనను ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే చేసెను. — సం.

యిర్మీయా 36:9-10

9. యూదా రాజైన యోషీయా కుమారుడగు యెహోయాకీము ఏలుబడియందు అయిదవ సంవత్సరము తొమ్మిదవ నెలలో యెరూషలేములోనున్న సమస్త ప్రజలకును, యూదా పట్టణములలోనుండి యెరూషలేమునకు వచ్చిన సమస్త ప్రజలకును యెహోవా సన్నిధిని ఉపవాసము చాటింపబడెను.

9. Et fuit anno quinto Jehoiakim filii Josiae regis Jehudah, mense nono, indixerunt jejunium coram Jehova toti populo (qui erat, subaudiendum est) Jerosolymae, et toti populo qui venerunt ex urbibus Jehudah Jerosolymam:

10. అప్పుడు బారూకు యెహోవా మందిరములో, పైనున్న ఆవరణములో యెహోవా మందిరపు క్రొత్త గుమ్మపు ద్వారమునొద్దనున్న, షాఫాను కుమారుడును లేఖికుడునైన గెమర్యా గదిలో, ప్రజలందరు వినుచుండగా గ్రంథములోనుండి యిర్మీయా మాటలను చదివి వినిపించెను.

10. Et legit Baruch in libro sermones Jeremiae in domo Jehovae (hoc est, in Templo) in cubiculo Gamarliae filii Saphan scribae, in atrio superiori, in introitu (vel, ingressu) portae novae domus Jehovae (portae novae Templi) in auribus totius populi.

ఇక్కడ మరింత సంపూర్ణమైన వివరణ జతచేయబడినది; ఏలయనగా ప్రవక్త క్రొత్తదేమియు చెప్పుటలేదు, హెబ్రీ భాషలో సాధారణమైనదాని ప్రకారము తాను ఇంతకుముందు సంక్షేపముగా చెప్పినదానిని విస్తారముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా బారూకు తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు దేవాలయములో దేవుని మాటలను చదివెనని అతడు చెప్పియుండెను; అయితే ఇది ఎప్పుడు ఎట్లు జరిగెనో, అనగా యెహోయాకీము యొక్క అయిదవ సంవత్సరమున, తొమ్మిదవ నెలలో ఉపవాసము చాటింపబడినప్పుడు జరిగెనని, ఇప్పుడు అతడు వివరించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ పునరుక్తి యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, అనగా కాలమును మరింత స్పష్టముగా సూచించుటయే. యెహోయాకీము యొక్క అయిదవ సంవత్సరమున ఉపవాసము చాటింపబడినప్పుడు గ్రంథము చదివి వినిపింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏదో ఘోరమైన విపత్తు సమీపించెనని యూదులు నిస్సందేహముగా ఎరిగియుండిరి, ఏలయనగా ఈ ప్రకటన అసాధారణమైనది. మరియు ఏదైన విపత్తు భయము కలిగినప్పుడు వారు సాధారణముగా ఈ ఔషధమును ఆశ్రయించిరని మనకు తెలియును; ఉపవాసము దానంతట అదే దేవునికి ఇష్టమైనదని కాదు, అది దీనత్వమునకు గురుతైయుండి, మనుష్యులను ప్రార్థనకు సిద్ధపరచుచుండెను గనుకనే. ఈ ఆచారము కారణము లేకుండ ప్రవేశింపలేదు, తన ప్రజలను ఈ విధముగా పశ్చాత్తాపమునకు అలవాటుపరచవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి దేవుడు తన అసంతృప్తికి కొన్ని గురుతులను కనుపరచినప్పుడు, యోవేలు రెండవ అధ్యాయములోను ఇతర స్థలములలోను మనము కనుగొనుదాని ప్రకారము, క్షమాపణను వెదకుట మాత్రమే గాక తమ ప్రార్థనలకు ఉపవాసమును కూడ జతచేయుట అవసరమని యూదులు తలంచిరి. కాబట్టి అది పాపమును అపరాధమును గూర్చిన గంభీరమైన ఒప్పుకోలైయుండెను; ఏలయనగా ఉపవాసముచేతను, గోనెపట్టచేతను బూడిదచేతను, తాము దేవుని తీర్పునకు గురియైయున్నామని వారు ఒప్పుకొనిరి; ఏలయనగా వారు తమ సొగసైన వస్త్రములను తీసివేసి గోనెపట్ట కట్టుకొని, తమ తలలమీద బూడిద చల్లుకొనుట గాని నేలమీద పరుండుట గాని చేయుచుండిరి: మరియు ఇవి అపరాధుల మాలిన్యము వంటివైయుండెను: మరియు ఈ దీనస్థితిలో వారు దేవునియొద్ద క్షమాపణ వెదకిరి, ఈ విధముగా మొదట ఈ బాహ్య గురుతులచేత తమ స్వంత అపవిత్రతను ఒప్పుకొనుచు, రెండవదిగా, తాము మరణమునకు పాత్రులమనియు, దేవుడు తమను క్షమించితేనే తప్ప తమకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదనియు దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను ఒప్పుకొనుచుండిరి.

330 ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము సెప్టువజింటు, సిరియాకు, తర్గుములలో వేరుగా అనువదింపబడినది, మరియు హెబ్రీ మూలమునకు మరింత అనుగుణముగా, — — యెరూషలేములోనున్న ప్రజలందరును, పట్టణములలోనుండి యెరూషలేమునకు వచ్చిన ప్రజలందరును యెహోవా సన్నిధిని ఉపవాసము చాటించిరి. ఉపవాసమును చాటించినది ప్రజలే గాని, మిక్కిలి భక్తిహీనుడైన రాజు కాదు. ఈ సందర్భములో అతని ప్రవర్తన అతని గొప్ప భక్తిహీనతను రుజువుచేసెను. — సం.

కాబట్టి ఉపవాసము చాటింపబడెనని యిర్మీయా ఇక్కడ వ్రాయుచున్నాడు గనుక, అప్పుడు దేవుని ప్రతిదండనకు సంబంధించిన కొన్ని గురుతులు కనబడెననుటలో ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. మరియు యెహోయాకీము కప్పము చెల్లించుటకు నిరాకరించుటచేత నెబుకద్నెజరు రాజును రేపియుండినను, దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండనవలన తప్ప ఏదియు జరుగదను తలంపు యూదులలో ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండెను. కాబట్టి తాము దేవునితో వ్యవహరింపవలసియున్నదని వారు ఎరిగియుండిరి గనుక, ఆయనను శాంతపరచుట తమకు తగినదని వారు తలంచిరి.

యెహోవా సన్నిధిని ఉపవాసము చాటింపబడెనని తరువాత అతడు జతచేయుచున్నాడు; అది పుణ్యఫలప్రదమైనదని గాని, దానిచేత ప్రాయశ్చిత్తము జరుగునని గాని కాదు, పోపు మతస్థులు ఊహించునట్లు; వారు ఉపవాసములచేత తమ పాపములను విమోచించుకొనగలమని తలంచి, కావుననే వాటిని ప్రాయశ్చిత్తములు (satisfactions) అని పిలుచుచున్నారు; అయితే ప్రార్థనకు ఒక చేర్పుగా ఉపవాసము యెహోవా సన్నిధిని చాటింపబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అది ప్రార్థన నిమిత్తమైన గంభీరమైన కూడికయైయుండెను గనుక, వారు ఈ బాహ్య గురుతుచేత దేవుని యెదుట తమ్మును తాము మరింత సంపూర్ణముగా తగ్గించుకొని, అదే సమయమున తమ పశ్చాత్తాపమును సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ఉపవాసము దానికి జతచేయబడిన ఒక భాగమువలె ఉండెను. మరియు అది యెరూషలేములోనున్న ప్రజలందరికిని, ప్రార్థించుటకై ఇతర పట్టణములనుండి దేవాలయమునకు వచ్చిన ఇతర యూదులకును చాటింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఉపవాసము దానంతట అదే ఏ ప్రాముఖ్యము లేనిదనియు, అది పశ్చాత్తాపమునకు నిదర్శనమైయుండెను గనుక ప్రార్థనకు జతచేయబడెననియు దీనినుండి మనము నిర్ధారించుచున్నాము. మరియు క్రీస్తు ప్రార్థనను ప్రస్తావించి, ఉపవాసమును జతచేసెను (మత్తయి 17:21); ఉపవాసము అనుదిన ప్రార్థనలనుండి వేరుపరచబడరాదని కాదు; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపవలెను, అయితే ఉదయమును సాయంకాలమును ఉపవాసముండవలసిన పనిలేదు; అంతేకాదు, మన భోజనబల్ల మనకొరకు సిద్ధపరచబడి ఆహారము మనయెదుట ఉంచబడినప్పుడు మనము ప్రార్థించుదుము; మరియు మధ్యాహ్న భోజనము రాత్రి భోజనము చేయునప్పుడు దేవునికి ప్రార్థించుదుము. అయితే మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు మనలను తన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలిచినట్లుండి, తన అసంతృప్తికి స్పష్టమైన గురుతులను కనుపరచినప్పుడు చేయబడు మరింత గంభీరమైన ప్రార్థనలను గూర్చి ఇది గ్రహింపవలెను. మరియు ఈ కారణముచేతనే పౌలు కూడ 1 కొరింథీయులకు 7:5 లో, భర్తలు తమ భార్యలతో కాపురము చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుచు, “కొంతకాలమువరకు తప్ప” అని జతచేయుచున్నాడు — ఏ ఉద్దేశ్యము నిమిత్తము? వారు పూర్తిగా ప్రార్థనకును ఉపవాసమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునట్లే. కాబట్టి ఉపవాసము సాధారణమైన సంగతి కాదనియు, ఏదైన తీవ్రమైన అవసరము కోరినప్పుడే అది జరుగుచుండెననియు దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము.

మరియు యెరూషలేమునకు వచ్చిన ఇతర యూదులకును ఉపవాసము చాటింపబడెను అను సంగతియు గమనింపదగినది; దీనముగా దేవుని కృపను వేడుకొనుటకే గాక మరి దేనికొరకు వారు యెరూషలేమునకు రావలసియుండెను?

ఆ గ్రంథపు చుట్ట అప్పుడు దేవాలయములో, లేఖికుడైన షాఫాను కుమారుడగు గెమర్యా గదిలో చదువబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఆ గదులు యాజకుల ఆవరణమునకు అనుబంధముగా ఉండెను; ఏలయనగా లేవీయులు దేవాలయమునకు కాపరులైయుండిరి; మరియు ప్రతి యాజకుడును తన విధిని నెరవేర్చుచున్నంత కాలము దేవాలయములోనే నివసించుచుండెను. షాఫాను విషయమైతే, అతడు లేఖికుడని పిలువబడుచున్నాడు; తరువాత అదే పేరుతో పిలువబడు రాజు యొక్క ప్రధాన లేఖికుడు (ఛాన్సలరు) ఇతడు కాడు; ఏలయనగా నేను ఇతనిని ఒక లేఖన అధికారిగా (దస్తావేజుల కర్తగా) ఎంచుచున్నాను. వారు లేఖికులను {,}ספרים సెఫరీము అని పిలిచిరి; కాని కొన్నిసార్లు ఈ పేరుచేత ధర్మశాస్త్రమును వివరించువారును, కొన్నిసార్లు ప్రవచనములను సేకరించుట తమ పనిగా గలవారు లేక ప్రజా కార్యములను సేకరించుటలో నిమగ్నులైయుండిన లేఖన అధికారులును సూచింపబడుచున్నారు. కాబట్టి లేఖికుడైన షాఫాను కుమారుడగు గెమర్యాకు దేవాలయములో తన గది యుండెను; మరియు అది పై ఆవరణములో ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినదాని ప్రకారము, ఈ గదులు ఆవరణములోని భాగములైయుండెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

మరియు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, దేవాలయపు క్రొత్త ద్వారము యొక్క ప్రవేశమునందు. ఇది తూర్పు ద్వారమనియు, సాధారణముగా ప్రజలు అత్యధికముగా గుమిగూడునది అక్కడనే యనియు కొందరు తలంచుచున్నారు.

ఆ గ్రంథపు చుట్టను చదువుట సమస్త ప్రజల మనస్సులను ఎంతో రెచ్చగొట్టియుండవలెను గనుక, అది చదువుటలో బారూకు ధైర్యముగా తన విధిని నెరవేర్చెనని దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 36:11-13

11. షాఫాను కుమారుడైన గెమర్యాకు పుట్టిన మీకాయా ఆ గ్రంథములోనుండి చదువబడిన యెహోవా మాటలన్నియు వినినప్పుడు,

11. Et audivit Michas filius Gamariae filii Saphan onmes sermones Jehovae de super libre (hoc est, ut recitabantur ex libre)

12. అతడు రాజనగరులోనున్న లేఖికుని గదిలోనికి దిగిపోయెను; అదిగో అధిపతులందరును, అనగా లేఖికుడైన ఎలీషామాయును షెమయా కుమారుడైన దెలాయ్యాయును అక్బోరు కుమారుడైన ఎల్నాతానును షాఫాను కుమారుడైన గెమర్యాయును హనన్యా కుమారుడైన సిద్కియాయును అధిపతులందరును అక్కడ కూర్చుండియుండిరి.

12. Et descendit in domum regis ad cubiculum scribae; et ecce illic omnes principes sedentes (hoc est, sedebant) Elisama scriba, et Dalaiah filius Semaiah, et

Elnathan filius Achobor, et Gamarias filius Saphan, et Zedechias filius Chananiae, et omnes proceres;

13. బారూకు ప్రజలు వినుచుండగా ఆ గ్రంథములోనిది చదువుచున్నప్పుడు తాను వినిన మాటలన్నియు మీకాయా వారికి తెలియజెప్పెను.

13. Et nuntiavit (indicavit) ipsis Michas omnes sermones quos audierat cum legeret Baruch in libre (hoc est, recitaret ex libre) in auribus populi.

ఈ మీకాయా ఏ ఉద్దేశముతో అధిపతుల యొద్దకును రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తల యొద్దకును వచ్చెనో తెలియదు; ప్రవక్తపై ద్వేషము పుట్టించి, ఆస్థానికులు సాధారణముగా చేయునట్లు అధిపతుల అనుగ్రహమును సంపాదింపగోరిన చాడీలు చెప్పువాడై యుండవచ్చును. అదే నిజమైతే, వినువారందరును మంచిదియు పరిశుద్ధమైనదియునగు సిద్ధాంతపు జ్ఞానములో అభివృద్ధి చెందునంతగా బోధింపదగినవారును లోబడుటకు సిద్ధముగా నున్నవారును కారని ఈ ఉదాహరణనుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును: అనేకులు ఓపికతో విని కొంత వినయమును కనుపరచుచున్నను, తమ హృదయములలో మూర్ఖత్వమును పెంచుకొని, తరువాత తాము వినినదానిని నిందించుట మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ చెప్పబడిన మీకాయా స్వభావము అట్టిదై యుండవచ్చును. అయితే అతని సంగతి వేరుగా ఉండియుండవచ్చును,—అనగా ఆశ్చర్యముతో నిండినవాడై, తాను క్రొత్తదియు, ఒక విధముగా నమ్మశక్యము కానిదియునని ఎంచినదానిని రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలకు తెలియజేసియుండవచ్చును. ఈ విషయమును గూర్చి మనకు నిశ్చయమైనదేదియు లేదు గనుక, నేను ఏ అభిప్రాయమును చెప్పక దీనిని విడిచిపెట్టుచున్నాను.

అతడు అధిపతులందరును కూర్చుండియుండిన రాజనగరులోనికిని, లేఖికుని గదిలోనికిని వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది. ఈ లేఖికుడు రాజు యొక్క ప్రధాన లేఖికుడై యుండవచ్చును; అతనితో కూడ ఆస్థానపు అధిపతులందరును ఉండిరి. కొందరి పేర్లను అతడు చెప్పి, తరువాత వారందరును అక్కడ ఉండిరనియు, బారూకు సమస్త ప్రజలకు చదివినప్పుడు అతని నోటనుండి తాను వినిన మాటలను మీకాయా వారికి చదివి వినిపించెననియు చెప్పుచున్నాడు.

దేవాలయములో జరిగినదానిని రాజు చివరకు తెలిసికొనుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పము లేకుండ జరుగలేదు; ఏలయనగా మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, దేవునికి విరోధముగా అతనికున్న మూర్ఖత్వము బయలుపడవలసియుండెను. ఈ వార్తాహరుడు నిజముగా యిర్మీయాకును అతని సేవకుడైన బారూకునకును అపాయము కలుగుటకు కారణమాయెను; అయితే ప్రభువు వారిని కాపాడెను. అయినను రాజు యొక్క భక్తిహీనతయు మొండితనమును బయలుపడెను; ఏలయనగా వారందరును భయకంపితులైనప్పుడు, అతడు దేవుని తృణీకరించి ఆయన ప్రవక్తమీద ఆగ్రహపడెను. అతడు ఆ గ్రంథమును కాల్చివేసి, దాని కర్తను కూడ నాశనము చేయగోరెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 36:14

14. కాబట్టి అధిపతులందరును కూషీకి పుట్టిన షెలెమ్యా కుమారుడైన నెతన్యాకు పుట్టిన యెహూదిని బారూకు నొద్దకు పంపి—నీవు ప్రజలు వినుచుండగా చదివిన గ్రంథపు చుట్టను చేత పట్టుకొని రమ్మని చెప్పించిరి. కాగా నేరీయా కుమారుడైన బారూకు ఆ చుట్టను చేత పట్టుకొని వారియొద్దకు వచ్చెను.

14. Et miserunt omnes proceres ad Baruch, Jehudi fillium Nathaniae, filii Selemiae, filii Cussi, dicendo, Volumen in quo legisti in auribus populi sume in manum tuam, et veni. Et sumpsit Baruch filius Neriae volumen in manum suam, et yenit ad ipsos.

వారు నిజముగా వెంటనే దేవాలయమునకు ఎక్కిపోయియుండవలెను; కాని వారు పూర్తిగా భక్తిహీనులు కాకపోయినను, వైభవముచేత చుట్టబడినవారు సాధారణముగా చేయునట్లు, తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుటకు మనస్సులేనివారై కొంత గర్వమును కనుపరచిరి.

ఆస్థానికులందరును ఎంత గర్వముతో ఉబ్బిపోయియుందురనగా, సామాన్య ప్రజలతో కలిసియుండుట తమకు అవమానమని తలంచుదురని మనము చూచుచున్నాము. తమకొరకు ఏదో ప్రత్యేక ఘనత ప్రత్యేకింపబడవలెనని వారు కోరుదురు. వర్తమానమును నేర్చుకొనుటకై వారు దేవాలయమునకు ఎక్కిపోక, బారూకును తమయొద్దకు రమ్మని పిలిపించుటకు కారణము ఇదియే. హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడకుండ వారిని అడ్డగించినది ఇదియే.

వారు భయముతో కొట్టబడి ఆశ్చర్యముతో నింపబడిరని మనము నిజముగా చూడబోవుచున్నాము; మరియు వారు ఆ సంగతిని రాజు ఎదుటికి తెచ్చిరనియు, అయినను ప్రవక్తకును అతని సేవకునికిని క్షేమము కలుగునట్లు ఏర్పాటు చేయగోరిరనియు మనము చూడబోవుచున్నాము; కాని వారు ఇంకను ముందుకు వెళ్లి, దేవాలయములో ప్రజలతో కలిసి తమ పశ్చాత్తాపమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనియుండవలెను. వారు ఎందుకు అట్లు చేయలేదో మనము వివరించితిమి: గర్వమును వ్యర్థాడంబరమును పదవీకాంక్షయు ఎల్లప్పుడును ఐశ్వర్యమును అధికారమును వెంబడించుచుండును.

అప్పుడు బారూకు పిలిపింపబడెను, అయితే గౌరవప్రదమైన రీతిగా; ఏలయనగా వారు ఎవడో అనామకుడైన వ్యక్తిని పంపలేదు; అందుచేతనే అతని వంశావళి ఇయ్యబడుచున్నది; అతని తండ్రి పేరు మాత్రమే గాక అతని తాత పేరును ముత్తాత పేరును చెప్పబడుచున్నవి; కాబట్టి అతడు కొంత ప్రసిద్ధి గలవాడని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అతనిని రమ్మని వారు ఆజ్ఞాపించిరి; మరియు అతడు ఆ చుట్టను తీసికొని వారియొద్దకు వచ్చెనని చేర్చబడుచున్నది; దీనిచేత అతడు తన స్థిరత్వమును కనుపరచెను. అంతకుముందు, సమస్త ప్రజల ఆగ్రహమును రగుల్కొల్పునట్టిదానిని బహిరంగముగా చదివి వినిపించుటకు దేవాలయమునకు వెళ్లుటకు అతడు సాహసించుటలో అతని తత్పరత మెచ్చుకొనదగినదైయుండెను. ఆరంభమునందు తనకు అప్పగింపబడిన పనిని అతడు తత్పరతతో చేపట్టినట్లే, ఇప్పుడును అదే మార్గములో అతడు స్థిరముగా కొనసాగెను. అతడు అధిపతుల యొద్దకు వచ్చెను; తన మరణమునే తనతో మోసికొనిపోవుచుండియుండవచ్చునను సంగతి యున్నను అతడు ఆ చుట్టను దాచలేదు, కాని ఆ కార్యమంతయు దేవుని నడిపింపు క్రిందనే యున్నదని యెరిగియుండెను గనుక, ధైర్యముగా వారియొద్దకు వెళ్లెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 36:15-16

15. వారు—నీవు కూర్చుండి మేము వినుచుండగా దానిని చదువుమని అతనితో చెప్పగా, బారూకు వారు వినుచుండగా దానిని చదివెను.

15. Et dixerunt, sede agedum, et lege ipsum (volumen) in auribus nostris; et legit

Baruch in auribus ipsorum.

16. వారు ఆ మాటలన్నియు వినినప్పుడు ఒకరితో ఒకరు భయపడి—మేము నిశ్చయముగా ఈ మాటలన్నిటిని రాజునకు తెలియజెప్పెదమని బారూకుతో అనిరి.

16. Et factum est cum audirent cunctos sermones, expaverunt quisque ad propinquum suum, et dixerunt ipsi Baruch,Indicando indicabimus Regi omnes hos sermones.

అధిపతులలో మతము పట్ల కొంత గౌరవము ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు వినుటకు ఒప్పుకొని, ప్రవక్త యొక్క సేవకుని గౌరవముతో చేర్చుకొనిరి. యిర్మీయాయే వచ్చియుండినయెడల, నిస్సందేహముగా దేవుని ప్రవక్తగా అతడు చేర్చుకొనబడియుండును; ఏలయనగా అతని సేవకునికే అంత ఘనత ఇయ్యబడెను, అధిపతులు అతనిని కూర్చుండమని ఆజ్ఞాపించిరి; అది నిశ్చయముగా ఒక అనుగ్రహమే.

కాబట్టి వారు దేవుని తృణీకరించు అపవిత్రులు కారని దీనినిబట్టి కనబడుచున్నది. తరువాత మరియొక సంగతి వచ్చుచున్నది,—వారు భయముతో కదిలింపబడిరి. కాబట్టి రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తల విషయమైతే, వారు దేవుని బెదిరింపులను వెంటనే ఆలకించి వాటికి భయపడునట్టి మనఃస్థితిలో ఉండిరని మనము చూచుచున్నాము. అయితే అది నిస్సందేహముగా త్వరలోనే మాయమైపోయిన భయము; మరియు వారు ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని చూచి భయపడిరి అని అతడు చెప్పుచున్నది ఒక మార్పునకు సూచనయైయుండెను; ఏలయనగా తగినరీతిగా భయపడువాడు తన్నుగూర్చి తాను ఆలోచించుకొని, దేవుని యెదుట తన్ను తాను పరీక్షించుకొనును; కాని మనస్సు చలించునప్పుడు, ప్రతివాడును మరియొకని వైపు చూచును. కాబట్టి ఒకరి వైపు ఒకరు చూచునట్లు భయపడుట, నిజమైనదియు యథార్థమైనదియు కాని పశ్చాత్తాపమునకు సూచనయైయుండెను; ఏలయనగా వారిలో ప్రతివాడును అంతరంగ మనస్సాక్షిచేత తమ పాపములను ఒప్పుకొని, ఆ విధముగా నిజమైన పరిహారమునొద్దకు పారిపోవునట్లు దేవుని వైపు చూడవలసియుండెను.

తరువాత వారు, తెలియజెప్పుటచేత మేము రాజునకు తెలియజెప్పెదము మొదలైనవి అనిరని చెప్పబడుచున్నది. వారి భయము ఎట్టిదనగా, వారు ఇంకను రాజునకు అభ్యంతరము కలిగింపగోరలేదని దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి అతనిని సంతోషపెట్టుటకు ఆతురపడినవారై వారు ఆ సంగతిని అతనికి నివేదించిరి. ఇదే ఆస్థానపు మతము, అనగా అనుగ్రహమును పోగొట్టుకొనకుండునంత మట్టుకే దేవునికి భయపడుట; అంతేకాక, రాజు యొక్క ప్రయోజనముల పట్ల తగినంత శ్రద్ధయు భక్తియు లేనివాడని నిందింపబడకుండునట్లు తన విధిని నెరవేర్చుట. సంక్షేపముగా, ప్రవక్త ఈ విధముగా అద్దములో చూపినట్లు రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తల మతమును మనకు కనుపరచుచున్నాడు; మరియు అదే సమయములో వారి మనస్సులు పదవీకాంక్షచేత చెడిపోయెననియు, ఆ పదవీకాంక్ష ఎంతగా ప్రబలెననగా పరలోకమునకు ఏకైక నిజమైన రాజైనవానికంటె మర్త్యుడైన ఒక రాజును వారు ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టిరనియు మనకు చూపుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ప్రతిదినము మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించుటకు ఇష్టపడుచున్నావు గనుక, మేము సాత్వికమును విధేయతయు గల ఆత్మతో నీ పిలుపునకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునట్లును; మేము మా పాపములను ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, వాటినిబట్టి మమ్మును మేమే అసహ్యించుకొని, ఆలస్యము చేయక నిజమైన పరిహారమును వెదకునట్లును, నీ కనికరముపై ఆధారపడి, ఇకమీదట నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునట్లు మేము పశ్చాత్తాపపడునట్లును, నీవు మా మనస్సులపై గంభీరముగా ముద్రవేయుదువు గాక; నీ కుమారుడు తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో చివరకు మేము పాలివారమగువరకు ఇట్లు జరుగునట్లు అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

నూట నలుబది మూడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 36:17-18

17. అప్పుడు వారు—నీవు అతని నోటిమాటనుబట్టి ఈ మాటలన్నియు ఏలాగు వ్రాసితివో దయచేసి మాకు తెలియజెప్పుమని బారూకును అడుగగా,

17. Baruch autem interrogarunt, dicendo, Indica agedum nobis quomodo scripseris cunctos sermones istos ex ore ejus?

18. బారూకు—అతడు ఈ మాటలన్నియు తన నోటితో నాకు పలుకగా నేను సిరాతో గ్రంథములో వ్రాసితినని వారితో చెప్పెను.

18. Et dixit illis Baruch, Ex ore suo pronuntiavit mihi cunctos sermones istos, et ego scripsi super librum cum atramento.

ప్రవక్త చెప్పినట్లే ఈ బెదిరింపులు వ్రాయబడెనని వినినప్పుడు, రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలు నిస్సందేహముగా ఎంతగా విస్మయమొందిరనగా, అవిశ్వాసులు సాధారణముగా ఉండునట్లు, వారు వేర్వేరు తలంపులచేత కలవరపడిరి; మరియు పరలోక సిద్ధాంతమును తాము అంగీకరింపవలసిన రీతిగా అంగీకరింపక, వారు ఊగిసలాడి, ఏకరీతియైన మార్గమును అనుసరింపలేకపోయిరి. అధిపతుల మనస్సులను ఆవరించిన అనిశ్చయత అట్టిది; ఏలయనగా ఈ మాటలు జ్ఞాపకశక్తిచేత పలుకబడెనని వారు నమ్మలేకపోయిరి, కాని ఏదో కపటము జరిగెనని అనుమానించిరి; అవిశ్వాసులు దేవుని సేవకులను గూర్చి అట్టి అనేక సంగతులను ఊహించుకొందురు; మరియు తమ కన్నుల యెదుట కనబడు దేవుని అనుగ్రహమును మరుగుపరచుటకై వారు బుద్ధిపూర్వకముగానే ఇట్లు ప్రవర్తించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ ఉద్దేశముతోనే వారు, బారూకు యిర్మీయా నోటనుండి ఆ మాటలను ఏలాగు తీసికొనెనని అతనిని అడిగిరని చెప్పబడుచున్నది.

యిర్మీయా ఈ మాటలను తనకు పలికెనని మాత్రమే అతడు సరళముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. కాబట్టి యిర్మీయా యెదుట ఏ చుట్టయు ఉంచబడలేదనియు, తన లేఖికుడైన బారూకునకు తాను తెలియజేసినదానిని గూర్చి అతడు చాలకాలము ధ్యానించుచుండలేదనియు వారు దీనినిబట్టి నిర్ణయించియుండవచ్చును.

అధిపతులను తృప్తిపరచుటకు సరిపోవునంత కంటె అతడు ఎక్కువ చెప్పినట్లు కనబడకపోయినను, ఆ మొత్తము యొక్క భావమేమనగా, యిర్మీయా ఏదో రహస్య స్థలమునుండి గాని తన బల్లనుండి గాని ఆ చుట్టను తీయలేదు, కాని దేవుని ఆత్మ తనకు సూచించినదానిని తత్పరతతో పలికెను. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞలు మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యునినుండి రాలేదనియు, అందుకు భిన్నముగా దేవుడే యిర్మీయా నోటిద్వారాను బారూకు చేతిద్వారాను వాటిని పలికెననియు రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలు తెలిసికొనినప్పుడు, వారి విస్మయము అధికమైయుండవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 36:19

19. అప్పుడు ఆ అధిపతులు—నీవును యిర్మీయాయును వెళ్లి దాగుకొనుడి; మీరెక్కడ నున్నారో ఎవనికిని తెలియనియ్యకుడని బారూకుతో చెప్పిరి.

19. Et dixerunt principes ipsi Baruch, Vade et absconde to, tu et Jeremias, et vir nesciat (hoc est, nesciat quisqaam) ubinam sitis.

అది నిజముగా దేవుని హస్తమని గ్రహించినప్పుడు ఈ ఆస్థానపు అధిపతులు మారిరి, అయినను వారు స్పర్శలేని స్థితిలోనే నిలిచియుండిరని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తరచుగా అపవిత్రులైన మనుష్యులను ఈ విధముగా భయపెట్టును, అయినను వారు తమ ఉదాసీనతకే తిరిగి వెళ్లుదురు. వారు నిజముగా ఒక క్షణము మేల్కొని, దేవుని తీర్పును గంభీరముగా ఒప్పుకొనినట్లు కనబడిరి; కాని ఈ తలంపులు వెంటనే మాయమైపోయెను. కాబట్టి దేవుడు పలికెనని వారు అంగీకరించిరి, కాని అది ఒక విధముగా చెవిటివారితో పలికినట్లే యుండెను; ఏలయనగా మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, అది వ్యర్థమాయెను.

కాబట్టి రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలు ఏ ప్రయోజనమును పొందలేదు; అయినను వారు క్రూరులు కారు, ఏలయనగా రాజు ప్రవక్తను కఠినముగా శిక్షింపకుండునట్లు అతడు దాగియుండవలెనని వారు కోరిరి. దైవసత్యముచేత ప్రభావితులు కాని అట్టి మనుష్యులను అనేకులను మనము నేడు చూచుచున్నాము. వారు నిజముగా చెవులను కదలించు గాడిదలవలె తలలూపుదురు; ఏలయనగా తమయెదుట ఉంచబడినది సత్యమును న్యాయమునని వారు తమ నోటితో ఒప్పుకొందురు; కాని నేను చెప్పినట్లు, వారు తమ కన్నులు మూసికొందురు, లేదా కనీసము పలుకువాడు దేవుడే యని తెలిసికొనునంతగా లక్ష్యపెట్టరు. రాజు యొక్క ఆలోచనకర్తలు అట్టివారేనని కనబడుచున్నది; వారిని గూర్చి దేవుని ఆత్మ ప్రకటించినదానిని మనము త్వరలో చూడబోవుచున్నాము. కాబట్టి వారు బారూకును దాగుకొనుమనియు, యిర్మీయాను కూడ అట్లే చేయుమనియు సలహా ఇచ్చిరి; ఏలయనగా వారు పారిపోయితేనే గాని వారికి అపాయము కలదని వారు చూచిరి. తరువాత ఇట్లున్నది,—

331 ఇక్కడ కొందరు రెండు ప్రశ్నలను చేసిరి,—"ఈ మాటలన్నియు నీవు ఏలాగు వ్రాసితివి? అతని నోటినుండియా?" ప్రత్యుత్తరము ఈ నిర్మాణమునకు అనుకూలముగా కనబడుచున్నది; లేఖనములో సాధారణముగా జరుగునట్లు, చివరి ప్రశ్నకు మొదట జవాబు ఇయ్యబడి, తరువాత మొదటిదానికి ఇయ్యబడుచున్నది: బారూకు, "అతడు తన నోటినుండి ఈ మాటలన్నియు నాకు పలికెను" అనెను; తరువాత మొదటి ప్రశ్నకు జవాబిచ్చుచు, "నేను సిరాతో గ్రంథముమీద వ్రాసితిని" అని చేర్చుచున్నాడు.— సం.

యిర్మీయా 36:20-21

20. మరియు వారు ఆ గ్రంథపు చుట్టను లేఖికుడైన ఎలీషామా గదిలో ఉంచి, ఆవరణములోనున్న రాజునొద్దకు పోయి ఆ మాటలన్నియు రాజునకు వినిపించిరి.

20. Et venerunt ad regem in atrium, et volumen deposuerunt in cubiculo Elisamae scribae, et nuntiarunt in auribus regis omnes sermones.

21. రాజు ఆ చుట్టను తెచ్చుటకు యెహూదిని పంపగా అతడు లేఖికుడైన ఎలీషామా గదిలోనుండి దానిని తెచ్చెను; యెహూది రాజు వినుచుండగను రాజునొద్ద నిలిచియున్న అధిపతులందరు వినుచుండగను దానిని చదివెను.

21. Et misit Rex Jehudi ad tollendum volumen, et accepit ex cubiculo Elisama scribae, et legit illud Jehudi in auribus regis et in auribus cunctorum principum, qui stabant a conspectu regis.

అధిపతులు మొదట ఆ చుట్టను లేఖికుడైన ఎలీషామా యొద్ద ఉంచిన తరువాత రాజునొద్దకు వెళ్లిరని ప్రవక్త ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు చెవులు సున్నితమైనవి గనుక, అంత అప్రియమైన పనిని వెంటనే చేయుటకు వారు ఇష్టపడలేదు. ఈ విధముగా రాజుల యొద్ద ఉండి వారి దృష్టిని ఆకర్షించువారు తమ ముఖస్తుతులచేత వారిని మోహపరచుదురు; ఏలయనగా ఆస్థానములలో స్వతంత్రత లేదు, ఎందుకనగా అందరికంటె గొప్ప ముఖస్తుతి చేయువాడే అందరికంటె ఎక్కువ అనుగ్రహము పొందును. కాబట్టి ఆస్థానికులందరును రాజులను ఏలాగు సంతోషపెట్టవలెనో కనుగొనుటకు ఆతురతతో ప్రయత్నించునట్లే, వారికి అభ్యంతరము కలుగకుండునట్లు జాగ్రత్తగా కాచుకొందురు. అధిపతులు ఆ చుట్టను ఎలీషామా యొద్ద ఉంచుటకు కారణము ఇదియే. కాబట్టి దేవుని పట్ల వారికున్న గౌరవము అల్పమైనదియు చల్లనైనదియునని దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా యిర్మీయా దేవుని ఆత్మనుండి తాను పొందినదానిని తన లేఖికునికి చెప్పి వ్రాయించెనని వారు నమ్మియుండినయెడల, రాజునకు అభ్యంతరము కలిగించుట వారిచేత నిశ్చయముగా అంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా ఎంచబడియుండకూడదు. అట్లయితే వారు వెంటనే ఆ చుట్టను ముందుకు తెచ్చి, వినుమని రాజును హెచ్చరించుటకు ఎందుకు సాహసింపలేదు? నేను చెప్పినట్లు, ముఖస్తుతి ఎల్లప్పుడును పిరికిదైయుండుటయే గాక మరి దేనివలన? కాబట్టి వారు ఆ చుట్టను రాజునకు చూపుటకు సాహసింపక, తాము కొన్ని భయంకరమైన సంగతులను చదివితిమని మాత్రమే అతనికి చెప్పిరి; అందుచేత తాను వినుటకు ఇష్టపడనిదానిని వారు మిక్కిలి ధైర్యముగా తన యెదుటికి తేలేదు గనుక రాజు వారిలో తప్పుపట్టలేదు. కాబట్టి ఇది ఒక సంగతి.

తరువాత, రాజు లేఖికుడైన ఎలీషామా గదిలోనుండి ఆ చుట్టను తెచ్చుటకు యెహూదిని పంపెను అని ఉన్నది. యెహోయాకీము వ్యక్తియందు అవిశ్వాసులు ఒకే సమయములో దేవుని ఏలాగు తప్పించుకొందురో, ఆయనను ఏలాగు వెదకుదురో మనము చూచుచున్నాము; అయితే తాము ఏమి వెదకుచున్నారో వారెరుగరు గనుక, కలవరపడిన మనస్సుతో అట్లు చేయుదురు. రాజు తనకు చెప్పబడినదానిని అజాగ్రత్తగా తృణీకరించియుండవచ్చును; ఏలయనగా అతడు ప్రతి కలవరమునుండియు విడుదలగా ఉండగోరినయెడల, ఆ చుట్టను తనయొద్దకు తెప్పించి దానిలో ఒక భాగమును చదివించుటకు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెను? కాబట్టి అవిశ్వాసులు దేవునినుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా వెళ్లగోరినను, ఒక విధమైన గ్రుడ్డితనముతో ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తుదురని దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము; కాని ఇది వారు తమంతట తామే చేయరు; ఏలయనగా వారిని మరి నిరుత్తరులనుగా చేయునట్లు దేవుడు తన రహస్య ప్రేరణచేత వారిని తనయొద్దకు ఆకర్షించును. అందుచేతనే కుతూహలము అనేకులను సత్యమును వినుటకు నడిపించును; మరియు కొందరు, కత్తులమీదికి పరుగెత్తు క్రూరమృగములవలె, సత్యముతో తమకేమి పని అని పిచ్చిగా అడుగుదురు. యెహోయాకీము స్వభావము అట్టిది; ఏలయనగా యిర్మీయా ప్రవచనములన్నియు పాతిపెట్టబడవలెనని అతడు కోరెను; అయినను అతడు తన్ను తాను అణచుకొనలేక, వాటి సారాంశమునైనను వాటిలో కొంత భాగమునైనను తెలిసికొనగోరెను. కాబట్టి ఆ చుట్టను తెచ్చుటకు అతడు యెహూదిని పంపెను.

తరువాత యెహూది రాజు యెదుటను అతని ఆలోచనకర్తల యెదుటను ఆ చుట్టను చదివెనని చేర్చబడుచున్నది. తనకు చదువబడిన ప్రవచనములచేత అతడు కదిలింపబడలేదు గనుక, అతని భక్తిహీనత మరింత స్పష్టమగుటకు కారణము ఇదియే. అతడు నిజముగా ఆ చదువుటను సహింపలేకపోయెను; కాని కొన్ని అధ్యాయములు ముగిసిన తరువాత, మనము చూడబోవునట్లు, అతడు ఎంతగా ఆగ్రహపడెననగా ఆ చుట్టను అగ్నిలో పడవేసి కాల్చివేసెను. అయితే రాజునుండియు అతని ఆలోచనకర్తలనుండియు ప్రతి సాకును తీసివేయుటయే దేవుని సంకల్పమైయుండెను; తాము అజ్ఞానమువలన పడిపోయితిమని వారు తరువాత చెప్పుకొనకుండునట్లు అట్లు చేసెను; ఏలయనగా ఆ చుట్ట వారి యెదుట ఉంచబడిన తరువాత, తాము పడిపోయిన ఆ క్షేమస్థితికి వారు తిరిగి చేర్చబడనియెడల అది వారి స్వంత తప్పే. అతడు ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

యిర్మీయా 36:22-23

22. అది తొమ్మిదవ నెల; రాజు చలికాలపు నగరులో కూర్చుండియుండెను; అతని యెదుట కుంపటిలో అగ్ని మండుచుండెను.

22. Rex autem sedebat in domo hyemali, mense nono; et focus coram facie ejus accensus (vel, ardebat)

23. యెహూది మూడు నాలుగు పుటలు చదివిన తరువాత రాజు చాకుతో దానిని కోసి, చుట్ట యావత్తు కుంపటిలోనున్న అగ్నిచేత కాలిపోవువరకు కుంపటిలోనున్న అగ్నిలో దానిని వేయుచుండెను.

23. Et factum est, cum legisset Jehudi tres paginas et quatuor (hoc est, tres vel quatuor) scidit cultello scribae (vel, graphio) et projecit in ignem qui crat in foco, usque dum consumeret volumen totum super ignem qui erat in foco.

తాను ఎంత తక్కువ సాధించెనో యిర్మీయా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు ఆ చుట్టను పారవేయుట మాత్రమే గాక దానిని ముక్కలుముక్కలుగా చింపివేసెను; మరియు దానిని చింపివేసిన తరువాత, దాని జ్ఞాపకమే నశించవలెనని కోరెను, ఏలయనగా దానిని అగ్నిలో పడవేసెను. ఈ శోధన ప్రవక్త మనస్సును తీవ్రముగా బాధించియుండవలెను; దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున అతడు ఆ చుట్టను చెప్పి వ్రాయించెను; ఇప్పుడు తన ప్రయాసమంతయు వ్యర్థమాయెనని అతడు చూచెను. కాబట్టి ఇంత ప్రయాసము ఫలము లేకుండ వెచ్చింపబడెనని అతడు దేవునికి మొరపెట్టియుండవచ్చును. రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించు ఉద్దేశముతోనే గాక మరి దేనికొరకు దేవుడు ఆ చుట్టను వ్రాయుమని ఆజ్ఞాపించెను? ప్రజల విషయమైతే, తన లేఖికుడైన బారూకును వారియొద్దకు పంపిన ఉద్దేశము నెరవేరెనో లేదో ప్రవక్త ఎరుగలేకపోయెను; ఏలయనగా వారు చూపిన శ్రద్ధను గూర్చి ఏ వృత్తాంతమును ఇయ్యబడలేదు. కాని బారూకు రాజనగరునకు తీసికొనిపోబడెను; కాబట్టి అందరి మనస్సులు సందిగ్ధములో ఉంచబడెను: ఇప్పుడు ఫలితమేమి? రాజు ఆ చుట్టను కాల్చివేసెను. కాబట్టి ప్రవక్త మనస్సు ఎంతో కలవరపడెనను సంగతిలో సందేహము లేదు. కాని చెవిటివారితో మాటలాడుమని గాని గ్రుడ్డివారియొద్దకు వెలుగును తెమ్మని గాని తన సేవకులకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు దేవుడు వారిని ఈ విధముగా అభ్యాసపరచును.

కాబట్టి ఆయన మనయొద్ద కోరు ప్రయాసము నిష్ప్రయోజనమైనదిగా కనబడినను, మనము సరళముగా దేవునికి లోబడుటను నేర్చుకొందము. అందుచేతనే పౌలు లోకము యొక్క కృతఘ్నత యంతటికంటె పైకి లేచి, సువార్త పరిచారకులు మరణార్థమైనను జీవార్థమైనను దేవునికి సువాసనయైయున్నారని చెప్పుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 2:15, 16); ఏలయనగా అధికసంఖ్యాకులు సువార్తను వినుటచేత మరి చెడ్డవారగుచున్నను, పరిచారకులు దేవునికి చూపు విధేయత ఆయనకు అంగీకారమైనదే; ఫలితమును లక్ష్యపెట్టవలసిన పనిలేదు. కాబట్టి రాజు మనస్సు రెచ్చగొట్టబడెనని యిర్మీయా చూచెను, అయినను దానినిబట్టి అతడు తన విధేయతను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడలేదు; ఏలయనగా ఫలితము దేవునికిని ఆయన చిత్తమునకును విడిచిపెట్టబడవలెనని అతడెరిగియుండెను. తమ ప్రయాసములనుండి ఏ ఫలమును కలుగుచున్నట్లు కనబడకపోయినను, దేవుడు ఆజ్ఞాపించునదంతయు నెరవేర్చుటయే మనుష్యుల విధి.

కాబట్టి ఇది ఒక సంగతి.

ఇక రాజు విషయమైతే, సాతానుకు దాసులైనవారి గ్రుడ్డితనము ఎంత భయంకరమైనదో అద్దములో చూచినట్లు అతనియందు మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు అతని చెవులలో అంతగా ఉరిమినప్పుడు, రాజు నిశ్చయముగా భయకంపితుడై యుండవలెను. అతడు నిజముగా ఆ వాక్యమును ఎగతాళి చేయలేకపోయెను, కాని ఆగ్రహపడి, పిచ్చిపట్టిన క్రూరమృగమువలె బలాత్కారముగా ప్రవర్తించి, ఆ చుట్టమీదనే తన ఆగ్రహమును కుమ్మరించెను! యిర్మీయా దాని కర్తయని అతడు తలంచియుండినయెడల, ప్రజా వ్యవహారములలో ఏ అధికారమును లేని వ్యక్తిగా అతనిని ఎందుకు నిర్లక్ష్యము చేయలేదు? ఏలయనగా యిర్మీయా రాజుగా అతని ఘనతను తగ్గించలేకపోయెను. కాబట్టి తాను ఇష్టము లేకపోయినను దేవునితోనే తనకు వ్యవహారము కలదని అతడు గ్రహించెనను సంగతిలో సందేహము లేదు; అట్లయితే అతడు ఎందుకు ఇంతగా ఆగ్రహపడెను? దేవునిపట్ల అట్టి పిచ్చితనముచేత అతడు ఏమి సంపాదింపగలనని నిరీక్షించెను? కాని నేను చెప్పినట్లు, అపవాది మోహపరచిన మనస్సులు గల భ్రష్టులందరియందు కనబడు భయంకరమైన గ్రుడ్డితనము ఇదియే; ఏలయనగా ఒకవైపున, ఇష్టమున్నను లేకపోయినను, దేవుడు సన్నిధిలో ఉన్నాడనియు, తాము ఒక విధముగా ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువబడుచున్నామనియు వారు గ్రహించుదురు; మరియొకవైపున, దేవుని మరచిపోయినవారివలె, వారు ఆయనకు విరోధముగా పిచ్చిగా రేగుదురు.

కాబట్టి యెహోయాకీము రాజు తన చలికాలపు నగరులో అగ్ని యెదుట కూర్చుండియుండగా, మూడు నాలుగు పుటలు చదువబడినప్పుడు, అతడు ఇనుప కలముతో గాని లేఖికుని చిన్న చాకుతో గాని ఆ చుట్టను కోసెనని చెప్పబడుచున్నది. {}תערతోర్ అను పదము తరచుగా మంగలికత్తి అని అర్థమిచ్చును, కాని ఇక్కడ లేఖికులు వాడు చాకు, un canivet, అని గ్రహింపవలెను. మొదటిగా, యెహూది ఆ చుట్టను ముగించువరకు రాజు కనిపెట్టలేదు; మూడు నాలుగు పత్రములను, లేక మనము పిలుచునట్లు పుటలను, వినిన తరువాత, అతడు ఆ చుట్టను పట్టుకొని కోసెను; రెండవదిగా, ఈ దైవదూషణకరమైన అపచారముతో తృప్తిపడక, గ్రంథముతో కూడ దేవుని తీర్పును రద్దుచేయగలడో అన్నట్లు, అతడు ఆ చుట్టను కాల్చివేసెను. అయితే చుట్ట యావత్తు అగ్నిలో కాలిపోవువరకు దానిని కాల్చుటలో ఈ అదుపులేని ఆత్మచేత అతడు ఏమి సంపాదించెనో మనము ఇకమీదట చూడబోవుచున్నాము. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 36:24

24. రాజైనను ఈ మాటలన్నియు వినిన అతని సేవకులలో ఎవడైనను భయపడలేదు, తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదు.

24. Et non timuerunt et non sciderunt vestes suas rex et cuncti servi ejus, cum audissent cunctos sermones istos.

ప్రవక్త ఇప్పుడు వృత్తాంతముతో సిద్ధాంతమును జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏ ఉపదేశమును చేర్చబడనియెడల మనము ఇంతవరకు చూచినది నిస్సారముగా ఉండును. కాబట్టి రాజు యొక్క భక్తిహీనమైన మొండితనమును గూర్చి మనము చదివినదానిని తాను ఎందుకు వివరించెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఆడంబరమైన మాటలతో రాజుకును అతని ఆలోచనకర్తలకును విరోధముగా నిందించియుండినదానికంటె సరళమైన ఈ వివరణలో ఎక్కువ బలము కలదు; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ విస్మయమొందినవానివలె మాటలాడుచున్నాడు; అంత భయంకరమైన బెదిరింపులను వినినప్పుడు వారు తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదు, భయపడలేదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దుర్భాగ్యులైన మనుష్యులు, తక్షణ నాశనమునకు భయపడునంతగా తాము భయపడవలసియుండిన దేవుని బెదిరింపులను అంత తిరస్కారముతో నిర్లక్ష్యము చేయుట, సంగతులన్నిటిలో అత్యంత భయంకరమైనదిగా న్యాయముగా ఎంచబడవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు తన బెదిరింపులచేత మర్త్యులకు విరోధముగా ఉరుములు గర్జించునప్పుడు వారు కదిలింపబడకుండుటయే గాక, అందుకు భిన్నముగా మరింత కఠినులగుట—ఇది అపవాదిసంబంధమైన పిచ్చితనమునకు రుజువు. కాబట్టి రాజైనను అతని ఆలోచనకర్తలైనను భయపడలేదు, తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదని ప్రవక్త విస్మయమొందినవానివలె చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు.

దేవుడు బెదిరించి, తాను మనకు న్యాయాధిపతిగా ఉండునని ప్రకటించునప్పుడును, మన పాపములను ముందుకు తెచ్చి, మనకు తగినదేదో చూపునప్పుడును మనము భయకంపితులము కాకుండుట భ్రష్టత్వమునకు సూచనయని ఈ భాగములో మనము బోధింపబడుచున్నాము. కాబట్టి ఆ సంగతులన్నియు మనమీద ఏ ప్రభావమును చూపనప్పుడు, అది నిరీక్షణలేని పిచ్చితనమునకు నిశ్చయమైన సూచన. వారు భయపడలేదు అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావము ఇదియే; ఏలయనగా రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును దేవుని బెదిరింపులను ఇంత నిర్భయముగా ఎదిరించగలిగిరని తనవలెనే అందరును విస్మయమొందవలెనని చూపుటయే అతని ఉద్దేశము.

332 తూర్పుదేశములలో పొగగొట్టములు లేకుండెను, కాబట్టి "పొయ్యిగుంటలు" (hearths) కూడ లేకుండెను. ఇక్కడ "కుంపటి" అని అనువదింపబడిన పదమునకు సరియైన అర్థము నిప్పుల తొట్టె (brasier); దానికి ముందున్న {{את ఒక విభక్తి ప్రత్యయము. ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,—"మరియు రాజు తొమ్మిదవ నెలలో చలికాలపు నగరులో కూర్చుండియుండెను, మరియు అతని యెదుట మండుచున్న (లేక, మండుచుండిన) నిప్పుల తొట్టె యొద్ద ఉండెను." Vulg.లో అది "ఒక చిన్న బలిపీఠము, arula"; Syr. మరియు Targ.లలో "అగ్ని"; కాని Sept.లో "పొయ్యిగుంట".— సం.

వస్త్రముల విషయమైతే, సూచన ఆ సంగతికే బదులుగా ఉంచబడినది; మరియు భాగము చెప్పబడి సంపూర్ణము సూచింపబడినది: మొదటిగా, యోవేలు రెండవ అధ్యాయములో చెప్పునట్లు, హృదయము మొదట చింపబడనియెడల వస్త్రములను చింపుట ఏమంత ప్రాముఖ్యము కాదు; కాని వేషధారులు మోసకరమైన సూచనలచేత పశ్చాత్తాపమును ప్రదర్శించుచున్నను, నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునగు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడబడునప్పుడు, ఈ భాగములోవలె, సూచన సూచింపబడిన సంగతి స్థానములో ఉంచబడును, వారు తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదు, అనగా వారు ఏ భయమును కనుపరచలేదు. మరియు వస్త్రములను చింపుకొనుట సాధారణముగా జరుగుచుండెను గనుక, దేవుడు యిర్మీయా నోటిద్వారాను బారూకు చేతిద్వారాను వారికి విరోధముగా ఉరుములు గర్జించినప్పుడు వారు తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రెండవదిగా, ఇక్కడ భాగము చెప్పబడి సంపూర్ణము సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు గోనెపట్ట కట్టుకొని, తమ తలలమీద బూడిద చల్లుకొనుట వాడుక. ఇక్కడ వస్త్రములను గూర్చి మాత్రమే ప్రస్తావింపబడినది; కాని ఇతర సూచనలును అందులో ఇమిడియున్నవి.

వారు ఈ మాటలన్నియు వినినప్పుడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రాజు ఆ గ్రంథమంతయు వినెనని కాదు, కాని అతనికి శిక్ష విధించుటకు మూడు నాలుగు అధ్యాయములు సరిపోయెను; ఏలయనగా అతడు సమృద్ధిగా దోషిగా రుజువుచేయబడెననియు, దేవుని తీర్పునకు భయపడి తన వస్త్రములను చింపుకొనుటకు బదులుగా ఆ చుట్టను కోయునంతగా ఆగ్రహములో తన్ను తాను పడవేసికొనెననియు సందేహము లేదు. మరియు {}קרעకోరో, కోయుట, {}קראకోరా, చదువుట అను పదములలో గమనార్హమైన శబ్దాలంకారము (అనుప్రాసము) కలదు; మొదటిది {,}עఅయిన్‌తోను, రెండవది {,}אఆలెఫ్‌తోను ముగియుచున్నవి.

యెహూది ఆ చుట్టలో ఒక భాగమును చదివినప్పుడు రాజు దానిని కోసెనని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఒకడు చదివెను, మరియొకడు కోసెను; మరియు ఇక్కడ రాజు తన వస్త్రములను కోయలేదు (అదే పదము) లేక చింపుకొనలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాజు ఇంతకుముందు ఆ చుట్టను కోసి ముక్కలుముక్కలుగా చింపెను; అందుకు భిన్నముగా, దేవుడు అంత భయంకరమైన బెదిరింపులచేత వారిని భయపెట్టినప్పుడు, అతడును మిగిలినవారును తమ వస్త్రములను కోసికొని లేక చింపుకొని యుండవలెను, మరియు అది ధర్మసమ్మతమైనయెడల తమ్మును తామే కూడ చింపుకొని యుండవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 36:25

25. అయినను ఎల్నాతానును దెలాయ్యాయును గెమర్యాయును ఆ గ్రంథపు చుట్టను కాల్చవద్దని రాజుతో విన్నపము చేసిరి గాని అతడు వారి మాట వినలేదు.

25. Quinetiam Elnathan et Dalaia et Gainaria, intercesserunt regi (vel, prohibuerunt regem, vel rogarunt; ham {}ענפomnia hcec significat, occurrere, vel deprecari, vel prohibere, et se interponere; illi ergo conati sunt regi occurrere) ne combureret volumen, et non audivit ipsos.

ముగ్గురు మనుష్యులు తమ్మును తాము గొప్ప అపాయమునకు గురిచేసికొనినను రాజును ఎదిరించిరను ఈ సంగతిచేత ప్రవక్త రాజు యొక్క దుష్టత్వమును మరింత తీవ్రమైనదిగా చూపుచున్నాడు.

రాజు తన స్వభావపు ఉద్రేకముచేత కొట్టుకొనిపోవుచుండెనని వారు చూచిరి; మరియు అతడు దేవుని అంత అహంకారముతో ఎదిరించుచుండగా, వారికి అతడు ఏమి చేయుటకు సాహసింపకుండును?

అయినను వారు అతనితో విన్నపము చేయుటకు వెనుకాడకపోవుట గొప్ప ధైర్యమునకు నిదర్శనము. కాని రాజు వారి ఆలోచనను లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక, అతని భక్తిహీనత అత్యధికమైనదని దీనినిబట్టి కనబడుచున్నది.

{}וגםఉగం అను నిపాతమును అయినను అని అనువదింపవలెను. ఇక్కడ బలమైన భావమును అనేక వ్యాఖ్యాతలు గమనింపలేదు, కాబట్టి ప్రవక్త భావమును వక్రీకరించిరి, లేదా కనీసము ప్రవక్త ఉద్దేశమును నమ్మకముగా సూచించకుండునంతగా దానిని బలహీనపరచిరి; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, అయినను అను పదములో మిక్కిలి బలమైన అతిశయోక్తి కలదు. మరియు దేవుడు దుష్ట సంకల్పములనుండి మనలను వెనుకకు లాగునప్పుడు, చేయకూడదని ఆయన స్పష్టముగా చూపుదానిని నెరవేర్చుటలో మనము పట్టుదలతో కొనసాగినయెడల, మనము మరి తక్కువగా క్షమార్హులమని ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము. మనస్సాక్షి నిజముగా ఎల్లప్పుడును వేయిమంది సాక్షుల స్థానములో మనకుండును; సాక్షిగా గాని సలహాదారుగా గాని హెచ్చరించువానిగా గాని ఎవడును లేకపోయినను, అజ్ఞానమును తప్పిదమును అజాగ్రత్తను సాకుగా చెప్పుకొని దేవుని యెదుట తప్పించుకొనుటకు మనము వ్యర్థముగా ప్రయత్నించుదుము: కాని మనము దుర్మార్గములలో కొనసాగకుండునట్లు ప్రభువు మనుష్యుల సాధనముచేత మనలను వెనుకకు పిలుచునప్పుడు, మనము మానుకొనుటకు ఒప్పుకొననియెడల, ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుదాని ప్రకారము, మన దిద్దుబాటుకాని మూర్ఖత్వము మరింత పూర్తిగా బయలుపడును. సంక్షేపముగా, దేవుడు ఎవనినైనను వాని దుర్మార్గమునుండి వెనుకకు లాగుటకు ఎన్ని ఎక్కువ సాధనములను వాడునో, వాడు అంత ఎక్కువ ఘోరముగా పాపము చేయుచున్నాడని మనము తెలిసికొందము.

కాబట్టి యెహోయాకీము ఎంత మొండివాడైయుండెనో మనము చూచుచున్నాము గనుక, దేవుడు వారిని అడ్డగించుచున్నను, లేక కనీసము వారిని అదుపుచేయుటకు మనుష్యులను పంపుచున్నను, నేడు అనేకులు తమ మార్గములో అహంకారముతో సాగిపోవుచుండుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడవలసిన కారణమేమియు లేదు. కాబట్టి భక్తిహీనుల యొక్క ఇట్టి అహంకారపూరితమైన తిరస్కారమువలన మనము కలవరపడకుండునట్లు, ఇది పురాతనమైన కీడని మనము గ్రహింతము.

ధైర్యముగల హెచ్చరికను గూర్చి ఇక్కడ ఇయ్యబడిన మాదిరిని కూడ మనము గమనింతము: ఏలయనగా గొప్ప అపాయమున్నప్పుడు అడ్డుచెప్పుటకు తెగించువారు నేడు రాజాస్థానములలో కనబడుట దాదాపు ఒక అద్భుతము వంటిదే; ఏలయనగా ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ప్రతివాడును ముఖస్తుతి చేయుటకు ఉపాయములు కల్పించుటలో నేర్పరియై యున్నాడు; మరియు ఉన్నత స్థానమునకు ఇదియే శ్రేష్ఠమైనదియు దగ్గరిదియునైన మార్గము గనుక అందరును ఈ కళయందే శ్రద్ధగా నిమగ్నులగుచున్నారు. రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును తమ వస్త్రములను చింపుకొనలేదని ప్రవక్త నిజముగా చెప్పెను; అయినను దేవునికి భయపడుచున్నామని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిన ముగ్గురిని గూర్చి ఇప్పుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు: అయితే అతడు ముందు అధిపతులందరిని గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, వారిని ఒక సమూహముగా ఎంచి మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రస్తావింపబడిన ఆ ముగ్గురిని మినహాయింపవలెను; మరియు వారు ఆస్థానికులందరి అసంతోషమునకు గురియైరనుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా వారందరును వారికి విరోధులైరి, ఎందుకనగా వారు తమ సొంత అజాగ్రత్తను గూర్చి సిగ్గుపడవలసివచ్చెను; అయినను ఇది దేవుని వ్యాజ్యమని వారు చూచిరి గనుక రాజు యొక్కయు మిగిలినవారందరి యొక్కయు అసంతోషమును తమమీదికి తెచ్చుకొనుటకు తెగించిరి. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 36:26

26. మరియు లేఖికుడైన బారూకును ప్రవక్తయైన యిర్మీయాను పట్టుకొనవలెనని రాజు రాజకుమారుడైన యెరహ్మెయేలునకును అజ్రీయేలు కుమారుడైన శెరాయాకును అబ్దెయేలు కుమారుడైన షెలెమ్యాకును ఆజ్ఞాపించెను; అయితే యెహోవా వారిని దాచిపెట్టెను.

26. Et praecepit rex Jerameel filio Hamelek (vel, regis, sed existimant esse nomen proprium, et est probabile) et Seraiae filio Abdeel, et Selemiae filio Abdeel, ut acciperent Baruch seribam et Jeremiam Prophetam; sed abscondit eos Jehova.

ఇక్కడ రాజు యొక్క ఉన్మాదము వర్ణింపబడుచున్నది; అది ఎంత గొప్పదనగా అతడు ప్రవక్తమీదను అతని లేఖికునిమీదను తన రౌద్రమును కుమ్మరించెను; మరియు తనకు లోబడుటకు అత్యంత సిద్ధముగా ఉన్నారని తాను తలంచినవారినే అతడు నిస్సందేహముగా ఏర్పరచుకొనెను. ఎల్నాతాను గాని దెలాయ్యా గాని గెమర్యా గాని వంటి సేవకులను అతడు ఎన్నడును తీసికొనియుండడు, ఏలయనగా అట్టి ఘోరమైన కార్యమును వారు ఎంతగా అసహ్యించుకొనిరో అతనికి తెలియును; అయితే యిర్మీయాను బారూకును చంపుట వంటి సేవకు అత్యంత తగినవారని తాను తలంచినవారిని అతడు పంపెను.

యిర్మీయా చెరసాలలో నిర్బంధింపబడియుండలేదనియు, రాజునకు తన ప్రవచనములను ప్రకటించుటకును ప్రజలకు వాటిని చదివి వినిపించుటకును దేవుడే అతనిని అడ్డగించెననియు ఈ వాక్యభాగమునుండియు ఇంతకుముందటి వాక్యభాగమునుండియు ఊహించుట అనుచితము కాదు. అయితే {,}עצורotsur అను పదము మరియొకచోట బందీగా ఉన్నవానికి లేక బంధింపబడినవానికి వాడబడుచున్నది గనుక, మనము నిజముగా వేరొక నిర్ణయమునకు రావచ్చును. అయినను అట్టి విషయమును గూర్చి నేను వాదింపను. నాకు అత్యంత సమ్మతమైనదానిని ఇదివరకే వివరించితిని, --- అనగా బితూనియకు వెళ్లకుండ పౌలు నిషేధింపబడినట్లు, యిర్మీయా ఒక రహస్య ప్రత్యక్షతచేత నిషేధింపబడెను. (అపొస్తలుల కార్యములు 16:7) అతడు రాజు చెరసాలనుండి తప్పించుకొనగలిగెననుట నిశ్చయముగా సంభావ్యము కాదు; అతడు దేవుని చిత్తమని చూచినప్పుడు తప్పించుకొనుటకు తనకు స్వేచ్ఛ ఉన్నదని తలంచునంతగా అతడు నిర్బంధింపబడియుండలేదని చెప్పినయెడల తప్ప, లేక యిర్మీయా చెరసాలనుండి వెళ్లిపోకపోయినను, బలవంతము చేయబడెను గనుక రాజు యొక్క ప్రస్తుత రౌద్రమునుండి రహస్యముగా తప్పించుకొనెనని చెప్పినయెడల తప్ప.

ఇది ఏలాగున్నను, దేవుడు వారిని దాచిపెట్టెను అను మాటలను మనము గమనింపవలెను.

తన ప్రాణమును కాపాడుకొనవలెనని తనకియ్యబడిన ఆలోచనను యిర్మీయా నిస్సందేహముగా అంగీకరించెను; అయినను తాను దేవుని దయచేతనే కాపాడబడితినని అతడు ఇప్పుడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అనగా, మన ప్రస్తుత అపాయములనుండి తప్పించుకొనుటకు అనేక మార్గములుండవచ్చును గాని, మన ప్రాణము దేవుని చేతిలోనే యున్నది, ఆయనే మనలను దాచి మరుగుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన హస్తము యొక్క నీడచేత మనము కప్పబడనియెడల మనమే మరణములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదుము అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు అనుదినము మమ్మును దయతో నీయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నావు, మరియు మా మందత్వమును సోమరితనమును సరిదిద్దుటకై మమ్మును భయపెట్టుచున్నావు గనుక, --- మేము నీకును నీ వాక్యమునకును మొండిగా ఎదురాడక, నీ కనికరముచేత ఆకర్షింపబడి నీ బెదరింపులచేత లోపరచబడినవారమై, యథార్థమైన భయముతో నీ కృపయొద్దకు పారిపోవునట్లును, నీతో సమాధానపరచబడుటవలన రక్షణ పొందుట తప్ప వేరే ఏ ఉపశమనమును ఎన్నడును నిరీక్షింపకుండునట్లును, నీవు మాకు సహాయము చేయుటకు వచ్చి నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన వానిద్వారా మాకు ప్రసన్నుడవగునట్లు నిజమైన పశ్చాత్తాపముతోను నిజమైన విశ్వాసముతోను నిన్ను వెదకునట్లును దయచేయుము. --- ఆమేన్.

నూట నలుబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 36:27-28

27. యిర్మీయా నోటిమాటలను బట్టి బారూకు వ్రాసిన గ్రంథపుచుట్టను దానిలోని మాటలను రాజు కాల్చివేసిన తరువాత యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

27. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam postquam combusserat rex librum et sermones quos scripserat Baruch ex ore Jeremiae, dicendo,

28. నీవు మరియొక గ్రంథపుచుట్టను తీసికొని, యూదా రాజైన యెహోయాకీము కాల్చివేసిన మొదటి గ్రంథపుచుట్టలో నుండిన మొదటి మాటలన్నియు దానిలో వ్రాయుము.

28. Conversus accipe tibi volumen aliud, et scribe in ipso cunctos sermones prioris, qui fuerunt in volumine priori, et quod combussit Joiakim rex Jehudah.

దేవునితో పోరాడుటవలన భక్తిహీనులు ఏమి సంపాదించుకొందురో ఈ మాటలచేత ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఎంత కఠినులును లొంగనివారునైనను, దేవుని శక్తిచేత వారు తప్పక విరుగగొట్టబడవలసినదే. యెహోయాకీము రాజునకు ఇదే సంభవించెను. అతడు గ్రంథపుచుట్టను కోసి కాల్చివేసినప్పుడును, ప్రవక్తను చంపవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడును ఎంత ఉగ్రుడైయుండెనో నిన్నటి ఉపన్యాసములో చూచితిమి. అయితే మరియొక గ్రంథపుచుట్ట వ్రాయబడెనని ఇప్పుడు తరువాత చెప్పబడుచున్నది.

దేవుడు తిరుగుబాటుచేయువారితో వేర్వేరు విధములుగా వ్యవహరించును. ఏలయనగా వారిని హెచ్చరించుటలో తన ప్రయాసను వ్యర్థముగా వెచ్చించుచున్నానని ఆయన చూచినప్పుడు, ఒకానొకప్పుడు ఆయన వారిని దాటిపోవును లేక విడిచిపెట్టును.

అప్పుడు గద్దించుటకు గాని బెదరించుటకు గాని ఆయన తన ప్రవక్తలను ఇక పంపడు, మౌనముగా తన తీర్పులను అమలుచేయును. ఈ కారణముచేతనే, “నా ఆత్మ నరులతో ఎల్లప్పుడును వాదించదు, వారు శరీరులే” అని చెప్పబడినది. (ఆదికాండము 6:3)

మరియు ఇట్టి మాదిరులు అంతటను కనబడుచున్నవి; అనగా ప్రవచన బోధ తృణీకరింపబడినదని దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయన భక్తిహీనులమీద తన చేతిని ఎత్తెను, అదే సమయమున వారితో మాటలాడుట మానివేసెను. అయితే ఇక్కడ ఆయన యెహోయాకీము యొక్క బలాత్కారమును వేరొక విధముగా విరుగగొట్టుటకు సంకల్పించెను, ఏలయనగా ఆయన మరియొక గ్రంథపుచుట్టను వ్రాయించెను.

గ్రంథము బూడిదగా మార్చబడెను గనుక దేవుని శక్తి ఒక విధముగా తెగిపోయెననియు, లేక అగ్నిచేత ఆరిపోయెననియు అతడు బుద్ధిహీనముగా తలంచెను. అయితే తన వాక్యము బంధింపబడదనియు అడ్డగింపబడదనియు దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన మరల క్రొత్తగా బెదరించుట ఆరంభించుచున్నాడు; ఈ పునరుక్తివలన ఏదైన ప్రయోజనము కలుగునని ఆయన నిరీక్షించినందున కాదు, దేవుని యొక్కయు ఆయన పరిశుద్ధ ప్రవక్త యొక్కయు తృణీకారమునకు అంత అహంకారముతో తెగించిన రాజు యొక్క ఉన్మాదమును అపహాస్యమునకు గురిచేయుట అవసరమైయుండెను గనుకనే.

కాబట్టి మొదటి సంగతి ఏమనగా, యెహోయాకీము రాజు తన యెదుట చదువబడిన గ్రంథపుచుట్టమీద తన రౌద్రమును కుమ్మరించిన తరువాత, మరియొక గ్రంథపుచుట్టను వ్రాయవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడెను; అందుచేత అతడు, నీవు మరియొక గ్రంథపుచుట్టను తీసికొని, మొదటి గ్రంథములో నుండిన ఆ మాటలనే దానిలో వ్రాయుము అను మాటలను జాగ్రత్తగా మరల చెప్పుచున్నాడు; అనగా, “ఒక్క అక్షరమైనను విడువబడకూడదు, నేను ఒకసారి నీ నోటిద్వారా ప్రకటించినది మార్పులేకుండ నిలిచియుండవలెను; ఈ విధముగా నా నోటినుండి నీవు పొందినదానిని నీవు నమ్మకముగా అందించితివని భక్తిహీనులందరు తెలిసికొందురు గాక” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 36:29-30

29. మరియు యూదా రాజైన యెహోయాకీముతో ఇట్లనుము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — బబులోను రాజు నిశ్చయముగా వచ్చి యీ దేశమును పాడుచేసి, దానిలో మనుష్యులైనను పశువులైనను లేకుండ చేయునని నీవేల దానిలో వ్రాసితివని అనుకొని నీవు ఈ గ్రంథపుచుట్టను కాల్చివేసితివి గదా?

29. Et ad Joiakim regem Jehudah dices, Sic dicit Jehova, Tu combussisti librum hunc, dicendo, Quare scripsisti in ipso, dicendo, Veniendo veniet rex Babel (Babylonis) et perdet ex ea hominem et animal (vel, bestiam?)

30. కాబట్టి యూదా రాజైన యెహోయాకీమును గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — దావీదు సింహాసనముమీద ఆసీనుడగుటకు అతని సంతతివాడెవడును ఉండడు; అతని శవము పగటి యెండకును రాత్రి మంచుకును పారవేయబడును.

30. Propterea sic dixit Jehova ad Joiakim (vel, de Joiakim) regent Jehudah, Non erit ei qui succedat super solium Davidis, et cadaver ejus projectum erit in aestum per diem et in gelu per noctem.

యెహోయాకీము తన భక్తిహీనతచేతను మూర్ఖత్వముచేతను తనమీదికి ఎట్టి ప్రతిఫలమును తెచ్చుకొనెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఇక్కడ రెండు భాగములున్నవి; మొదటిదానిలో, ప్రవక్తకు మౌనము విధించుటకు అహంకారముతో తెగించినందుకు దేవుడు అతనిని గద్దించుచున్నాడు; రెండవదానిలో, ఆయన శిక్షను చేర్చుచున్నాడు.

యెహోయాకీముతో ఇట్లనుము. ఇక్కడ {}עלol అను పదమును {,}אלal అనుదానికి బదులుగా మనము గ్రహింపవలెను, సందర్భమునుబట్టి ఇది స్పష్టమగుచున్నది; దాని సరియైన అర్థము నిజముగా “గూర్చి” లేక “మీద” అనియే, తరువాతి వచనములో దేవుడు యెహోయాకీమును గూర్చి ఆ విధముగా మాటలాడుచున్నట్లు. అయితే ఇక్కడ అతనిని మధ్యమ పురుషలో సంబోధించవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడెను గనుక, “తో” అను మరియొక అర్థమే శ్రేష్ఠమైనది; అనగా రాజును సంబోధించవలెననియు, అతనిని పేరుపెట్టి సంబోధించవలెననియు అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను. కాబట్టి “యూదా రాజైన యెహోయాకీముతో నీవు మాటలాడుము” అని యున్నది. రాజు అను మాట ఘనతకొరకు అంతగా ప్రస్తావింపబడలేదు గాని, అతడు ఘనతయందు గాని గౌరవసూచకమైన బిరుదునందు గాని వ్యర్థముగా అతిశయించెనని కనుపరచుటకే ప్రస్తావింపబడెను; ఏలయనగా మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, పర్వతములను కొండలను గద్దించుటకును, రాజులను గాని రాజ్యములను గాని విడిచిపెట్టకుండుటకును ప్రవక్త పంపబడియుండెను. (మీకా 6:1; యిర్మీయా 1:10) కాబట్టి అతనితో, “జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నేను నిన్ను నియమించియున్నాను” అని చెప్పబడియుండెను.

కాబట్టి యెహోయాకీము సమస్తము తనకు న్యాయసమ్మతమేనని తలంచునంతగా గర్వముతో నిండియుండకుండునట్లు, రాజవైభవము అతని మనస్సును ఇంద్రియములను మిరుమిట్లుగొలుపుటకు కారణమేమియు లేదని దేవుడు సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన అట్టి ముసుగులను ఏమాత్రమును లెక్కింపడు; మరియు లోకములోని ఏ ఉన్నతియు ప్రవచన సత్యము యొక్క గమనమును అడ్డగింపజాలదు. ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, రాజు యొక్క ఉన్నత స్థానము యిర్మీయాను భయపెట్టి, లేక అతని మనస్సును బలహీనపరచి, దేవుని ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా ప్రకటింపకుండ చేయకుండునట్లు, పట్టువిడువక కొనసాగుటకు అతడు ఇక్కడ ప్రోత్సహింపబడుచున్నాడు.

ఇక్కడనుండి రెండు విధములైన హెచ్చరికలను గ్రహింపవచ్చును. మొదటిది రాజులకును, భూమిమీద ఐశ్వర్యమునందు గాని అధికారమునందు గాని గొప్పవారైనవారికిని సంబంధించినది; దేవుని వాక్యమునకు భయభక్తులతో లోబడవలెననియు, తమ ఘనతను బట్టి అందరికి సామాన్యమైనదానినుండి తాము మినహాయింపబడితిమని గాని విముక్తులమని గాని తలంచకూడదనియు వారు హెచ్చరింపబడుచున్నారు, ఏలయనగా దేవునికి పక్షపాతము లేదు. మరియొక హెచ్చరిక బోధకులకు సంబంధించినది; అదేమనగా, వారు కన్నులు మూసికొని, ఎవరి ముఖమును లక్ష్యపెట్టక, దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించునదంతయు చేయవలెను; ఈ విధముగా వారు ఏ అభ్యంతరములకును, రాజు పేరుకైనను, దూయబడిన ఖడ్గమునకైనను, ఏ అపాయములకైనను భయపడకూడదు.

మొదట నేరము ప్రస్తావింపబడుచున్నది, బబులోను రాజు నిశ్చయముగా వచ్చి ఈ పట్టణమును నాశనము చేయునని నీవేల దానిలో వ్రాసితివని అనుకొని నీవు ఈ గ్రంథమును కాల్చివేసితివి. యెహోయాకీము గ్రంథమును అగ్నిలో వేయుటకు ముఖ్యముగా కారణమేమో ఇక్కడ దేవుడు కనుపరచుచున్నాడు; అనగా దానిలోనున్న స్వేచ్ఛాయుతమైన గద్దింపులను బెదరింపులను అతడు సహింపలేకపోయెను. దేవుడు వేషధారులను విడిచిపెట్టినప్పుడు, లేక వారి దుర్గుణములను ముట్టనప్పుడు, వారు ప్రవచన బోధను సహింపగలరు; అయితే పుండు ముట్టబడినప్పుడు, వెంటనే వారు కోపపడుదురు; దేవుని ప్రవక్తలు భక్తిహీనులతో చేసిన ఎడతెగని పోరాటము ఇదియే: ఏలయనగా వారు భక్తిహీనులను ముఖస్తుతిచేసి వారితో మృదువైన మాటలు పలికియుండినయెడల, భక్తిహీనులకు ఎల్లప్పుడును సంతోషకరమైనదియు వర్ధిల్లునదియునైన దేనినైనను వాగ్దానము చేసియుండినయెడల, వారు గొప్ప దయతోను మెప్పుతోను అంగీకరింపబడియుండెడివారు; అయితే దేవుని వాక్యము అప్రియమైనదియు చేదైనదియునై యుండెను; దేవుడు తమయెడల అసంతోషముగను కోపముగను ఉన్నాడని వారు వినినప్పుడు అది వారి మనస్సులను రెచ్చగొట్టెను.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము జాగ్రత్తగా గమనింపబడవలెను; ఏలయనగా సమస్త మొండితనమునకును మూలమేదో దేవుని ఆత్మ వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు తమయెడల కఠినముగా వ్యవహరింపకుండునట్లును, ఆయన ప్రవక్తలు మృదువుగా మాత్రమే మాటలాడునట్లును, వేషధారులు దేవునితో ఒప్పందము చేసికొనవలెనని, లేక నిబంధన చేసికొనవలెనని కోరుదురు. అయితే దేవుని వాక్యము దాని కర్త యొక్క స్వభావమునకు తగినట్లుండుట అవసరము. ఏలయనగా దేవుడు హృదయమును ఎరిగినవాడు గనుక, ఆయన అంతరంగపు లోతులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవును; అలాగే ఆయన వాక్యమును రెండంచులుగల ఖడ్గమై యున్నది, ఈ విధముగా అది మనుష్యులను మూలుగ వరకు దూసికొనిపోయి, తలంపులను ఉద్దేశములను వివేచించును, అపొస్తలుడు మనకు బోధించునట్లు. (హెబ్రీయులకు 4:12) అందుచేతనే, దేవుడు వేషధారులను తీర్పునకు పిలిచినప్పుడు వారు ఉన్మాదులగుదురు. ఎవడైనను పుండ్లతో నిండియున్న మనుష్యుని మెల్లగా తాకినప్పుడు, అసౌకర్యము యొక్క సూచన ఏదియు కనబడదు; అయితే శస్త్రవైద్యుడు ఆ పుండ్లను నొక్కినప్పుడు, అప్పుడు వాడు చికాకుపడును, అప్పుడు ముందు దాగియున్నది కూడ బయటికి వచ్చును. వేషధారుల విషయమును అట్టిదే; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, కేవలము సత్యము ప్రకటింపబడినప్పుడు వారు దేవునికి విరోధముగా కేకలువేయరు, ఫిర్యాదులైనను చేయరు; అయితే గద్దింపులతోను బెదరింపులతోను వారు ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడు, అప్పుడు వారి రౌద్రము రగులుకొనును, అప్పుడు వారు అన్ని విధములుగా తమ విషమును కనుపరచుదురు. బబులోను రాజు వచ్చి దేశమును నాశనము చేయుననియు, లేక పాడుచేయుననియు, దానిలోనుండి మనుష్యులను పశువులను తీసివేయుననియు దానిలో వ్రాయబడియుండెను గనుక గ్రంథము కాల్చివేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నప్పుడు, ఇదే ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నది.

అలాగే యెరూషలేము రాళ్లకుప్పలగునని మీకా చెప్పినప్పుడు, అతని ప్రవచనము యూదులందరిని రెచ్చగొట్టెనని మనము చూచుచున్నాము. (మీకా 3:12)

అయితే భక్తిహీనులు ములుకోలలకు ఎదురుతన్నునప్పుడు, వారు దేవుని ఎదిరించుట వ్యర్థమని ప్రవక్త వెంటనే కనుపరచుచున్నాడు; వారు దేనితో పోరాడుచున్నారో ఆ రాతిచేతనే వారు తప్పక ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడవలెను, ఏలయనగా వారి కాఠిన్యము దేవుడు తన తీర్పులను అమలుచేయకుండ అడ్డగింపజాలదు. కాబట్టి, యెహోయాకీము రాజును గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, దావీదు సింహాసనముమీద అతని తరువాత వచ్చువాడెవడును అతనికి ఉండడు అని చేర్చబడుచున్నది. అతనికి వారసుడుండడని చెప్పుటవలన, అతని సొంత సంతతిలో ఎవడును ఉండడని ఆయన భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని కుమారుడైన యెకొన్యా అతనికి బదులుగా రాజుగా చేయబడినను, అతడు మూడు నెలలు మాత్రమే ఏలెను గనుక, ఈ స్వల్పకాలము లెక్కింపబడలేదు. కాబట్టి యెహోయాకీము రాజునకు న్యాయమైన వారసుడుండడని యిర్మీయా దేవుని ఆజ్ఞచేత ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా అతని కుమారుడైన యెకొన్యా మూడు నెలల అంతమున చెరలోనికి కొనిపోబడెను; మరియు సిద్కియా పినతండ్రి గనుక అతడు న్యాయమైన వారసునిగా ఎంచబడలేదు. మరియు నెబుకద్నెజరు దుర్బుద్ధితోను ద్వేషముతోను అతనిని సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టెననుటలో కూడ సందేహము లేదు, ఏలయనగా యెహోయాకీమును యెకొన్యాను అవమానపరచుటకై అతడు ఆ విధముగా అతనిని హెచ్చించెను.

కాబట్టి యెహోయాకీము రాజు తరువాత వచ్చువాడెవడును ఉండడని దేవుడు ఏ భావములో బెదరించెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా “దావీదు సింహాసనముమీద కూర్చుండువాడెవడును ఉండడు” అని కేవలము చెప్పబడలేదు; “అతనికి ఎవడును ఉండడు,” {}לא{ }יהיה{ }לוla ieie lu, అనగా, “దావీదు సింహాసనముమీద అతని తరువాత వచ్చుటకు అతని పిల్లలలో గాని అతని సంతానములో గాని ఎవడును ఉండడు” అని చెప్పబడినది. ఏలయనగా చివరి రాజు సిద్కియా, మరియు నేను చెప్పినట్లు అతడు పినతండ్రి; కాబట్టి రాజసంతతి అంతయు త్రోసివేయబడెను, ఏలయనగా ఈ కాలము తరువాత ఎవడును ఎన్నడును సింహాసనమునకు వారసుడు కాలేదు.

అయితే, సూర్యచంద్రులు ఆకాశములో నమ్మకమైన సాక్షులుగా ప్రకాశించునంతకాలము దావీదు సంతతి నిలిచియుండునను వాగ్దానముతో ఈ ప్రవచనము ఎట్లు పొసగును అని అడుగవచ్చును. (కీర్తనలు 89:37, 38) దావీదు రాజ్యము నిత్యమైనదై యుండుననియు, సూర్యచంద్రులు ఆకాశములో ప్రకాశించునంతకాలము ఏలుటకు అతని సంతతిలో కొందరుందురనియు దేవుడు వాగ్దానము చేసెను; అయితే వారసుడుండడని మన ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పినప్పుడు అతని భావమేమి? ఇది నిజముగా యెహోయాకీము సంతతికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెను; అయినను మనము మరియొకచోట చూచినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అదేమనగా, ఇక్కడ అతడు ఒక అంతరాయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అది నిత్యత్వమునకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా దావీదునకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వము ఎట్టిదనగా, అది కొంతకాలము పడిపోయి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడవలసియుండెను, అయితే తుదకు యెష్షయి మూలమునుండి ఒక చిగురు లేచుననియు, ఏకైక నిజమైన నిత్యమైన దావీదైన క్రీస్తు, తన రాజ్యమునకు అంతము లేనివిధముగా ఏలుననియు. కాబట్టి దావీదు సింహాసనముమీద కూర్చుండువాడెవడును ఉండడని ప్రవక్తలు చెప్పినప్పుడు, వారు దీనిని ఖండితముగా భావింపరు గాని, సింహాసనము పడద్రోయబడిన ఆ తాత్కాలిక శిక్షను మాత్రమే ఆ విధముగా సూచించుచున్నారు; అయినను దేవుడు తుదకు తన సొంత సమయమందు దానిని తిరిగి స్థాపించును, ఆమోసు చెప్పినట్లు, “దేవుడు పడిపోయిన దావీదు గుడారమును లేవనెత్తు కాలము వచ్చును.”

రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును గూర్చిన వాగ్దానము ఏ భావములో స్థిరముగా నిలిచెనో, అయినను రాజ్యము కొంతకాలము, అనగా క్రీస్తు వచ్చువరకు, నిలిచిపోయెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; యెహెజ్కేలు చెప్పినట్లు, ఆయన శిరస్సుమీదనే కిరీటము, అనగా రాజమకుటము ఉంచబడెను. (యెహెజ్కేలు 21:26) అయినను ఈ గొప్ప అసంగతి యిర్మీయాకు ఆక్షేపణగా చూపబడెననుటలో సందేహము లేదు: “ఏమి! దావీదు సింహాసనము న్యాయమైన వారసుడు లేకుండ ఉండుట సాధ్యమా? సూర్యచంద్రులను ఆకాశమునుండి నీవు క్రిందికి లాగగలవా?”

అలాగే ప్రవక్తలు యెరూషలేము నాశనమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, వారు ఇట్లనిరి: “ఏమి! ‘ఇది నిత్యము నా విశ్రమస్థానము, ఇక్కడ నేను నివసించెదను’ అని చెప్పబడలేదా? (కీర్తనలు 83:14) దేవుడు భూమిమీద తన నివాసస్థలము లేకుండ ఉండుట, విశేషముగా ఆయన దానిని తన విశ్రమస్థానమని పిలుచుచుండగా, సాధ్యమా?” అయితే వీటన్నిటికి జవాబు కష్టమైనది కాదు; అదేమనగా, ఆయన అనుగ్రహము కొంతకాలము మేఘముచాటున ఉన్నట్లుండినను, దేవుడు తన వాగ్దానములకు నమ్మకముగా నిలిచియుండెను; తద్వారా పట్టణము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు భయంకరమైన పాడు అందరికి ఒక మాదిరిగా ఉండునట్లు.

కాబట్టి రాజ్యము భూమిలో దాచబడిన నిధివలె మరుగుచేయబడుననియు, అయినను దేవుడు పట్టణమును రాజ్యమును మరల ఏర్పరచుకొని, వాటిని వాటి పూర్వపు ఘనతకు తిరిగి చేర్చు కాలము వచ్చుననియు వారు ప్రవక్తకు చూపిరనుటలో సందేహము లేదు; సంఘము యొక్క నిత్య సంరక్షణను గూర్చి లేఖనములో చెప్పబడిన ప్రతిదానిని గూర్చి గొప్ప మాటలతో అతిశయించు పోపు మతస్థులు చెప్పునట్లు: “లోకాంతము వరకు తన ప్రజలతో ఉందునని, ఇద్దరు ముగ్గురు తన నామమున ఎక్కడ కూడుదురో అక్కడ తానుండునని క్రీస్తు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; సంఘము సత్యమునకు స్తంభమును ఆధారమునై యున్నది.”

(మత్తయి 28:20; 1 తిమోతికి 3:15)

దేవుడు ఒక విధముగా తమకు కట్టుబడి బంధింపబడియున్నాడని చూపుటకై వారు ఈ సంగతులన్నిటిని పోగుచేయుచున్నారు. అయితే ఈ వ్యర్థమైన ఆక్షేపణలను మనము సులభముగా చెదరగొట్టగలము; ఏలయనగా దేవుడు లోకములో తన సంఘమును ఆశ్చర్యకరముగాను అదృశ్యముగాను కాపాడుచున్నాడు; మరియు సంఘము యొక్క బాహ్యరూపము ఎల్లప్పుడును కనబడదు, అది కొన్నిసార్లు మరుగైయుండి, తరువాత బయలుపడి, కొంతకాలము ఆరిపోయినట్లు కనబడియుండిన తన సొంత ఘనతను తిరిగి పొందును. అందుచేత ప్రవక్తలు పూర్వము ప్రాచీన ప్రజలకు ఇచ్చిన జవాబునే మనము ఇప్పుడు పోపు మతస్థులకు ఇచ్చుచున్నాము, --- దేవుడు తన సంఘమునకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడు, అయితే శరీరసంబంధమైన గ్రహింపుచొప్పున కాదు; ఏలయనగా సంఘము దేవునిచేత ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా భరింపబడుచున్నది, సామాన్యమైన విధముగా కాదు, లేక వారు చెప్పునట్లు, సంగతుల సాధారణ క్రమముచొప్పున కాదు.

యెహోయాకీము శవము పారవేయబడి, రాత్రి చలికిని పగలు ఎండకును గురిచేయబడునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది ప్రాముఖ్యము లేనిదిగా కనబడవచ్చును, మనము పిల్లలకు కొన్ని భూతములను గూర్చి చెప్పి వారిని బెదరించునట్లు; ఏలయనగా రాత్రివేళ తన శవము చలికి గురిచేయబడుటవలన యెహోయాకీమునకు ఏమి హాని కలుగగలదు? మృతుడు తన శరీరవిషయములో ఏ స్పర్శయు కలిగియుండడు గనుక, శవమునకు ఏ గాయమును దుఃఖభావనయు కలుగదు. కాబట్టి అతని శవము పగలు ఎండకును రాత్రి చలికిని గురిచేయబడునని ప్రవక్త చెప్పుట నిష్ప్రయోజనమని కనబడుచున్నది. అయితే ఇది మనము మరియొకచోట మాటలాడిన ప్రకృతి యొక్క సామాన్య నియమమునకు అన్వయింపబడవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు పాతిపెట్టబడకుండ పడియుండుట చూచుట దుఃఖకరమైనదియు అవమానకరమైనదియు, అంతేకాదు భయంకరమైన దృశ్యము; మరియు మృతులను పాతిపెట్టు విధి ఆదినుండి అంగీకరింపబడినది, మరియు ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, సమాధిచేయుట భవిష్యత్తు పునరుత్థానమునకు ఒక సాక్ష్యము. కాబట్టి మనుష్యుని శరీరము పాతిపెట్టబడకుండ పడియున్నప్పుడు, మనుష్యులందరు ఆ దృశ్యమును తప్పించుకొని దానికి భయపడుదురు; మరియు శరీరము చలిచేత బిగిసిపోయి, పగటి ఎండచేత కుళ్లిపోయినప్పుడు, ఆ అవమానము ఇంకను ఎక్కువగును. కాబట్టి యెహోయాకీము కొరకు కాచియున్న అవమానమును దేవుడు వివరింప ఉద్దేశించెను; అతని శరీరము పారవేయబడి సమాధి ఘనత పొందనప్పుడు అతనికి ఏదైన హాని కలుగగలదని కాదు, ఒక రాజు గాడిదవలె గాని కుక్కవలె గాని ఈ విధముగా పారవేయబడినప్పుడు అది దేవుని ప్రతీకారమునకు సాక్ష్యముగా ఉండునని; మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, “గాడిదను పాతిపెట్టునట్లు వానిని పాతిపెట్టుదురు,” అనగా, అతడు సామాన్య ఘనతకును అయోగ్యుడుగా ఎంచబడును; ఏలయనగా మనుష్యులలో అత్యల్పులకు సహితము తమ శరీరములు పాతిపెట్టబడి పడియుండుటకు ఒక గుంట దొరకును గనుక, ఒక రాజు పక్షులకును అడవి మృగములకును ఎరగా విడువబడుట దేవుని ప్రతీకారమునకు అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన రుజువై యుండెను. యెజెబెలును గూర్చి యెహూ చెప్పినది మనకు తెలియును, “ఆమె రాజకుమార్తె గనుక ఆమెను పాతిపెట్టుడి.”

(2 రాజులు 9:34)

ఆమె నూరుసార్లు ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడుటకు యోగ్యురాలై యుండెను. ఆమె ఒక గదినుండి క్రిందికి పడద్రోయబడెను, కుక్కలు ఆమె రక్తమును నాకెను; అయినను ఒక శత్రువు ఆమెను పాతిపెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించెను --- ఎందుకు? ఆమె రాజకుమార్తె గనుక, లేక రాజవంశమునుండి వచ్చినది గనుక, (1 రాజులు 21:23:) కాబట్టి ఆమెను పాతిపెట్టుడని అతడు చెప్పెను.

కాబట్టి యెహోయాకీము రాజు శరీరము రాత్రి చలికిని పగలు ఎండకును గురిచేయబడినప్పుడు అది దేవుని ప్రతీకారమునకు విశేషమైన రుజువుగా ఉండునని చెప్పిన ప్రవక్త యొక్క, లేక పరిశుద్ధాత్మ యొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మనము ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ఇది కొన్నిసార్లు పరిశుద్ధులకు కూడ సంభవించెను; అయితే అది మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సామాన్యమైన ఐహిక శిక్ష. అయినను దానిని ఎల్లప్పుడును దేవుని తీర్పుగానే మనము ఎంచవలెను. భక్తిగలవాడు సమాధిలేకుండ విడువబడినప్పుడు, జీవమైనను మరణమైనను అది వారి రక్షణార్థమే అని పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, దేవుని పిల్లలకు సమస్తమును మేలుకొరకే జరుగునని మనము తెలిసికొనవలెను. (రోమీయులకు 8:28) అయితే ఒక భక్తిహీనునిమీద దేవుడు తన ఉగ్రతకు విశేషమైన రుజువునిచ్చునప్పుడు, మన కన్నులు తెరువబడవలెను; ఏలయనగా దేవుని ప్రత్యక్షమైన తీర్పుల విషయములో గ్రుడ్డివారమై యుండుట సరికాదు; దేవుని తీర్పు భక్తిహీనులమీదికి వచ్చునని పౌలు మనకు జ్ఞాపకము చేయుట వ్యర్థము కాదు; అయితే భ్రష్టులను దేవుడు జీవమునందును మరణమునందును మరణము తరువాతను సహితము ఎట్లు శిక్షించునో మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 36:31

31. మరియు అతని దోషమునుబట్టి అతనిని అతని సంతానమును అతని సేవకులను నేను శిక్షించెదను; వారును యెరూషలేము నివాసులును యూదా మనుష్యులును నా మాట వినకపోయిరి గనుక నేను వారిమీదికి రప్పించెదనని ప్రకటించిన కీడంతయు వారిమీదికి రప్పించెదను.

31. Et visitabo super eum et super semen ejus, et super servos ejus iniquitatem eormn, et evenire faciam illis (super eos, ad verbum) et super habitatores

Jerusalem, et super virum Jehudab omne malum quod pronuntiavi adversus cos, et non a udierunt.

ఇక్కడ ముందటి వచనములోనున్నదానికి కారణము ఇయ్యబడుచున్నది; ఏలయనగా రాజు శవము సమాధిలేకుండ నిలిచియుండి అవమానముతో పారవేయబడి, రాత్రి చలికిని పగలు ఎండకును గురిచేయబడునని మాత్రమే ప్రవక్త చెప్పియుండినయెడల, ఆ వృత్తాంతము ఉద్దేశించిన ఫలితమును కలుగజేసియుండదు; అయితే కారణమేదో దేవుడు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు, అదేమనగా, ఆయన యెహోయాకీము రాజును అతని ఆలోచనకర్తలందరిని (ఇక్కడ సేవకులని పిలువబడినవారిని) యెరూషలేము నివాసులను యూదులందరిని సామాన్యముగా ముందుగానే హెచ్చరించెను: కాబట్టి ఏ ఆపద సమీపించుచున్నదో వారికి తగిన సమయమున స్పష్టముగా తెలియజేయబడినను, ఎవడును పశ్చాత్తాపపడలేదు గనుక, ఇంత గొప్ప మొండితనము నిమిత్తము తాను ప్రతీకారము చేయుదునని దేవుడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు, వారి దోషమునుబట్టి అతనిని అతని సంతానమును ప్రజలందరిని నేను శిక్షించెదను --- ఆ దోషమేమి? అదేమనగా, వారు దేవునికి అంత ఘోరముగాను అన్ని విధములుగాను కోపము పుట్టించిరి, ప్రవక్తచేత గద్దింపబడినను స్వస్థబుద్ధికి తిరిగిరాక, అంతకంతకు కఠినులైరి.

దేవుడు రాబోవు నాశనమునుండి వారిని తప్పించుటకు ప్రయత్నించిన బెదరింపులను వారు ఆలకింపలేదు గనుక, వారి దోషము యొక్క పరాకాష్ఠను ప్రవక్త ఈ విధముగా సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనియుండినయెడల విమోచనను గూర్చి కొంత నిరీక్షణ ఉండియుండును; అయితే ఆయన బెదరింపులు తృణీకరింపబడెను గనుక, నేను చెప్పినట్లు, అది అత్యంత దోషమై యుండెను. మరియు మనుష్యుల యొక్క ఈ సాతాను సంబంధమైన అహంకారమును దేవుడు ఎంతగా అసహ్యించుకొనునో మరియొకచోట మనము చూచుచున్నాము, “గోనెపట్టకును బూడిదకును నేను పిలిచితిని; అయితే మీరు సితారాకును సంతోషమునకును పిలిచి, ‘రేపు చనిపోదుము గనుక విందుచేసి త్రాగుదము రండి’ అని చెప్పుకొంటిరి: నా జీవముతోడు, ఈ దోషము తుడిచివేయబడదు.”

(యెషయా 22:12, 13)

ఈ పాపము ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడదని దేవుడు తనతోడని ప్రమాణము చేసెను, ఏలయనగా ఆయన యూదులను దయతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించి, వారు అత్యంత శిక్షను తప్పించుకొనలేరని వారికి ప్రకటించినప్పుడు వారు పశ్చాత్తాపపడలేదు. కాబట్టి యిర్మీయా నోటిద్వారా తమకు అందించబడిన గద్దింపులను యూదులు ఆలకింపలేదు గనుక, ఈ స్థలములో కూడ దేవుడు వారి మొండి దుష్టత్వమును అన్నిటికంటె గొప్పదిగా చూపుట ఆశ్చర్యము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 36:32

32. కాబట్టి యిర్మీయా మరియొక గ్రంథపుచుట్టను తీసికొని నేరీయా కుమారుడును లేఖికుడునైన బారూకుచేతికిచ్చెను; అతడు యూదా రాజైన యెహోయాకీము అగ్నిలో కాల్చివేసిన గ్రంథములోని మాటలన్నియు యిర్మీయా నోటిమాటలనుబట్టి దానిలో వ్రాసెను; మరియు అట్టి మాటలు ఇంకను అనేకములు వాటితో కలుపబడెను.

32. Et (tunc) Jeremias scripsit volumen aliud, et dedit Baruch filio Neriae, qui scripsit in ipso ex ore Jeremiae cunctos sermones libri, quem combusserat Joiakim rex Jehudah igne, et adhuc additi sunt cum illis sermones multi similes illis.

మరియొక గ్రంథమును వ్రాయుటలో తాను దేవునికి నమ్మకముగా లోబడితినని ఇక్కడ ప్రవక్త మనకు చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ విషయములో అతని స్థిరత్వము సామాన్యము కాని మెప్పునకు తగియున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇటీవలనే భయముతో పారిపోయెను, రాజు తనకు విరోధియని అతనికి తెలియును, ఏలయనగా అతనిని బారూకును చంపవలెనని రాజు ఇదివరకే ఆజ్ఞాపించియుండెను. కాబట్టి రాజు అంత రౌద్రముతోను ద్వేషముతోను మండుచున్నాడని అతనికి తెలిసియుండగా, అతనిని ఇంకను ఎక్కువగా రెచ్చగొట్టునంత ధైర్యము అతనికి ఎట్లు కలిగెను? అయితే ప్రవక్తలు భయప్రభావమునుండి విముక్తులు కారనియు, తమ సొంత క్షేమమును గూర్చి తరచుగా చింతించిరనియు మనము చూచుచున్నాము; అయినను వారు ఎల్లప్పుడును దేవుడు తమమీద ఉంచిన విధినే తమ సొంత ప్రాణముకంటె ఎక్కువగా ఎంచిరి. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా వణకెను; అయితే దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడుటకు తాను బద్ధుడనని అతడు భావించెను గనుక, తనమీద ఉంచబడిన భారమును నిరాకరించుటయా, లేక తన సొంత క్షేమమును చూచుకొనుటయా అను ఎంపిక చేయవలసివచ్చినప్పుడు, అతడు తన సొంత ప్రాణమును లక్ష్యపెట్టలేదు. ఈ విధముగా అతడు భయమునుండియు ఇతర బలహీనతలనుండియు విముక్తుడు కాకపోయినను, తన సొంత ప్రాణమును బలిగా అర్పించెను. ఇది ఒక సంగతి.

అయితే బారూకు ఈ మాటలను మరల ప్రకటించెనని నేను సందేహింపను; అట్లయితే రాజు క్రూరత్వమునుండి ఎట్లు మానుకొనెను? అతని ఉన్మాదము ఏ విధముగానైనను తగ్గెనా? అతడు మారలేదనియు, దయచేత దేవుని సేవకులను విడిచిపెట్టలేదనియు నిశ్చయము; అయితే దేవుడే అతని క్రూరత్వమును అడ్డగించెను; ఏలయనగా భక్తిహీనుల హృదయములను మృదువుచేయుట ఆయన చిత్తము కానప్పుడు, ఆయన వారి బలాత్కారమునకు కళ్లెము వేయును; తద్వారా వారు తమ మనస్సులలో ఉద్దేశించినదానిని తమ చేతులతో నెరవేర్చుటకు ఎంత ప్రయత్నించినను, వారు తెగింపలేరు, లేక మార్గమును కనుగొనలేరు. కాబట్టి యిర్మీయాకును అతని లేఖికుడైన బారూకునకును ఏ హానియు చేయలేకుండునట్లు యెహోయాకీము రాజు దేవుని మరుగైన శక్తిచేత అడ్డగింపబడెననియు, అదే సమయమున ప్రవక్త యొక్కయు అతని లేఖికుని యొక్కయు మహాధైర్యము జయింపశక్యము కానిదై నిలిచెననియు నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ భక్తిహీనుడైన రాజు అవమానకరముగా తన సింహాసనమునుండి పడద్రోయబడువరకు అతనితో ఒక విధముగా ముఖాముఖిగా పోరాడుట దేవుని చిత్తమై యుండెను; మనము చూడబోవునట్లు, అది త్వరలోనే సంభవించెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, భక్తిహీనులు నిన్ను మొండిగా ఎదిరించుటవలన తమ సొంత నాశనమును అధికము చేసికొనుట తప్ప మరేమియు చేయరని నీవు ఇంత విశేషమైన మాదిరులచేత మమ్మును హెచ్చరించుచున్నావు గనుక, --- మేము నీ ప్రవక్తల హెచ్చరికలను సాత్వికమైన హృదయములతో అంగీకరించి, నీకు లోబడి, నీ బెదరింపులచేత తగ్గింపబడి, నీ వాక్యమునకు వణకుచు, నిజమైన పశ్చాత్తాప భావముచేత స్పృశింపబడి, విశ్వాసముచేత నీతో సమాధానపరచబడినవారమై, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య స్వాస్థ్యమును తుదకు అనుభవించువరకు, విధేయులైన పిల్లలకు నీవు శ్రేష్ఠుడవును అత్యంత దయగలవాడవునైన తండ్రివని తెలిసికొనునట్లు దయచేయుము. --- ఆమేన్.