యిర్మీయా 46

యిర్మీయా 46

యిర్మీయా 46:1-2

1. అన్యజనులను గూర్చి ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన యెహోవా వాక్కు.

1. Qui fuit sermo Jehovae (ita ad verbum) ad Jeremiam Prophetam super cunctas Gentes:

2. ఐగుప్తును గూర్చినది: యూదా రాజైన యోషీయా కుమారుడగు యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు యూఫ్రటీసు నదియొద్దనున్న కర్కెమీషులో హతముచేసిన ఐగుప్తు రాజైన ఫరోనెకో సైన్యమును గూర్చినది.

2. Quantum ad Aegyptum, contra exercitum Pharaonis Necho, regis Aegypti qui erat super flumen Euphratem in Charchamis, quem percussit Nabuchadnezer, rex Babylonis, anno quarto Jehoiakim, filii Josiae, regis Jehudah.

యిర్మీయా ఇక్కడ అన్యజనములకు విరోధముగా ప్రవచింపనారంభించి, చివరి అధ్యాయమునకు ముందటి అధ్యాయము వరకు అట్లే కొనసాగించుచున్నాడు; అతడు ఈ దైవోక్తులను అప్పుడే మొదటిసారిగా ప్రకటింపనారంభించెనని కాదు; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తుదకు అతని ప్రవచనములన్నియు కలిపి ఒక గ్రంథముగా కూర్చబడెను, అయితే కాలక్రమము అన్నిచోట్లను పాటింపబడలేదు; ఏలయనగా యెహోయాకీము రాజు కాకమునుపే అతడు అన్యజనములకు వారు పాత్రులైన శిక్షలను గూర్చి బెదరించెనని 25 వ అధ్యాయములో మనము చూచుచున్నాము. అయితే నేను చెప్పినట్లు, అన్యజనములను గూర్చిన ప్రవచనములు వేరుగా ఉంచబడినవి; కాలమును బట్టి చూచినయెడల, తరువాత జరిగినదానిని యిర్మీయా ముందుగానే ప్రవచించియుండెను.

కావున యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున నెబుకద్నెజరు రాజు పడగొట్టిన ఐగుప్తు సైన్యముయొక్క నాశనమును గూర్చి తాను ప్రవచించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి జరుగబోవుదానిని యిర్మీయా ఈ కాలమునకు ముందే ముందుగా తెలియజేసెను. ఫరోనెకో తన సైన్యమును సిద్ధపరచుకొనకమునుపే జరుగబోవుదానిని యిర్మీయా ప్రవచించియుండవచ్చును; అయితే ఫరోనెకో కల్దీయులకు విరోధముగా బయలుదేరిన కాలముననే ఈ ప్రవచనము ప్రకటింపబడెనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా అప్పుడు అతడు అష్షూరీయుల పక్షమున యుద్ధము చేయుచుండెను. వారు కల్దీయులకు సాటిరానివారైనందున ఐగుప్తీయులతో సంధి చేసికొనిరి. కావున బబులోనీయులను తరిమివేసి, ఈ విధముగా వారి బలగములనుండి అష్షూరీయులను కాపాడుటకై ఐగుప్తీయులు సహాయముగా వచ్చియుండిరి. మొదట ఆ దండయాత్ర విజయవంతమాయెను; అయినను తుదకు ప్రవక్త ప్రవచించినది నెరవేరెను.

ఈ ప్రవచనము ద్వారా ప్రజల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటయే ఉద్దేశమా కాదా అనునది తెలియదు; అయినను వ్యాఖ్యాతలలో అధికభాగము అభిప్రాయపడినదానిని అంగీకరించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను — అనగా ఆ కాలమున ప్రజలు మిక్కిలి శ్రమలోనుండిరి గనుక, దేవుడు తన ప్రజలను గూర్చి శ్రద్ధవహించుట మానలేదని విశ్వాసులు తెలిసికొనునట్లు ఈ ప్రవచనము ఇయ్యబడెను. అయితే మనము ముఖ్యముగా చరిత్ర సత్యమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, అష్షూరీయుల ప్రేరణచేత ఫరోనెకో తన సైన్యమును యూఫ్రటీసు నదియొద్దకు నడిపింప పూనుకొనినప్పుడు, భక్తిగల యోషీయా రాజు అతనిని ఎదుర్కొనెను; అప్పుడు అతడు బబులోనీయులకు మిత్రుడైయుండెను, ఏలయనగా హిజ్కియా ఏలుబడి మొదలుకొని కల్దీయులకును యూదులకును మధ్య స్నేహసంబంధము ఉండెను. కావున యోషీయా తనకు మిత్రుడైన రాజునకు సేవచేయగోరి ఫరో సైన్యమును ఎదిరించెను; కాని అతడు ఓడిపోయి చంపబడెను. ఫరో దండయాత్ర కొంతకాలము అదృష్టకరముగాను విజయవంతముగాను సాగెను; కాని అతడు విజయమునుగూర్చి అతిశయింపనారంభించినప్పుడు హఠాత్తుగా పడద్రోయబడెను; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజు అతని దుస్సాహసమును అణచుటయే గాక, అతని సైన్యమును చెదరగొట్టి, అతనిని ఐగుప్తునకు తిరిగిపోవునట్లు బలవంతముచేసి, యూఫ్రటీసు నది మొదలుకొని పెలూసియము వరకు ఆ దేశమంతటిని ఆక్రమించుకొనెను. తరువాత కలిగిన ఆ నిరంతర మార్పులకు ఆ దేశము అప్పటికింకను గురికాలేదు — అనగా మహా అలెగ్జాండరు తరువాత వచ్చిన ఆ దోపిడిదారులు తాము రాజులకు రాజులమని అతిశయించి, ప్రతివాడును సమస్తమును తనవైపునకు లాగుకొనుటకు ప్రయాసపడిన కాలము. దానివలననే ఒకసారి ఐగుప్తు రాజులును, మరియొకసారి ఆసియా రాజులును తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఆ దేశమును తరచుగా కుదిపివేసిరి. యిర్మీయా ప్రవచించినప్పుడు ఇది ఇంకను జరుగలేదు, అలెగ్జాండరు ఇంకను పుట్టలేదు; అయినను ఆ ప్రాంతములు అప్పటికే మార్పులకు లోనైయుండెనని, వాటియందు స్థిరమైనదిగాని శాశ్వతమైనదిగాని ఏదియు లేదని కనబడుచున్నది. కావున యుద్ధముల ఫలితములు అనిశ్చితములై యుండెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఒకసారి ఐగుప్తీయులు ఆసియాలో ఒక భాగమును బలవంతముగా ఆక్రమించుకొనిరి, మరియొకసారి అష్షూరీయులు, మరల కల్దీయులు వారి బలమును తగ్గించిరి.

అప్పుడు ఫరోనెకో ఎంతగా వెనుకకు తరుమబడెనో, అతడు మరల ఎన్నడును బయలుదేరుటకు సాహసింపలేదు; ఇందుకు పరిశుద్ధ చరిత్ర 2 రాజులు 24:7 లో సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.

ఇప్పుడు యిర్మీయా ప్రవచనమునకు వత్తము. ఫరోనెకో సైన్యము యూఫ్రటీసు నదియొద్ద ఉన్నప్పుడు — అనగా అతడు అక్కడ యుద్ధము చేయుచు, తాను విజేతనగుదునని తలంచుచుండినప్పుడు — దానికి విరోధముగా తాను ప్రవచించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు శత్రుదేశమును విస్తారముగా పాడుచేసి, అనేక పట్టణములను తన అధికారము క్రిందికి తెచ్చుకొనియుండెను. కావున అతడు గొప్ప విజయములను పొందినప్పుడు, అతని సైన్యమునకు విరోధముగా ప్రవచింపవలెనని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెను; భక్తిగల యోషీయా మరణము శిక్షింపబడకపోదని యూదులు తెలిసికొనుటకే ఇది; ఏలయనగా యోషీయాను చంపిన ఆ గొప్ప సైన్యమును నాశనముచేసి, ఐగుప్తు బలమును విరుగగొట్టి నేలకు పడద్రోయవలెనని, తరువాత జరిగినట్లే ఫరో రాజు ఇకమీదట చెరసాలలో బంధింపబడినవానివలె ఉండిపోవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఆత్మసంబంధమైన యుద్ధమునకు మమ్మును పిలుచుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుక, మేము ఎన్నడును అలసిపోకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మా పోరాటములకు మేము సాటిరానంతగా మా బలహీనత గొప్పదైయున్నది గనుక, నీ ఆత్మ శక్తిచేత ఆదరింపబడినవారమై, నీ పరిశుద్ధ పిలుపు మార్గములో మేము స్థిరముగా సాగిపోవునట్లును, మాకు సంభవించు దేనిచేతను ఎన్నడును కృంగిపోకుండునట్లును, మా ప్రాణమును నీ చేతులకు అప్పగించుచు సమస్త అపాయములను దాటిపోవుటను నేర్చుకొనునట్లును, ఈలోగా బ్రదుకుటకైనను చనిపోవుటకైనను సిద్ధముగా ఉండునట్లును అనుగ్రహించుము; పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి నీవు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా. — ఆమేన్.

నూట అరువది యైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 46:3-5

3. డాలును కేడెమును సిద్ధపరచుకొని యుద్ధమునకు సమీపించుడి.

3. Preparate scutum et clypeum et accedite ad praelium.

4. గుఱ్ఱములను కట్టుడి; రౌతులారా, ఎక్కుడి; శిరస్త్రాణములు ధరించుకొని నిలువబడుడి; ఈటెలకు మెరుగుపెట్టుడి, కవచములు తొడుగుకొనుడి.

4. Ligate equos et ascendite equi-tes, et state (statute vos) in galeis vestris, abstergite lanceas, induite loricas.

5. వారు భ్రమపడి వెనుకకు మళ్లుట నేను చూచుచున్నానేమి? వారి బలాఢ్యులు పడద్రోయబడి, వెనుకతట్టు చూడక త్వరపడి పారిపోవుచున్నారు; నలుదిక్కుల భయము కలదు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

5. Quare vidi ipsos fractos, aver-sos retrorsum? et fortes eorum per-cutientur (percussi sunt) et fuga fugerunt, et non respexerunt; terror undique, dicit Jehova.

యిర్మీయా ఇప్పుడు ప్రవక్తలలో మిక్కిలి సాధారణమైనదైనను సామాన్య వాడుకకు దూరమైన ఒక వాక్యరీతిని ఉపయోగించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రవక్తలు భక్తిహీనులమీదికి దేవుని తీర్పులను శిక్షలను ప్రకటించునప్పుడు, ఒక కథను వివరించుచున్నట్లు సరళమైన భాషలో మాటలాడరు; మనుష్యులను ఆ దృశ్యములోనికే ప్రవేశపెట్టగోరినట్లు వారు అలంకారిక వాక్యములను వాడిరి. మరియు తమ బోధ మనుష్యుల హృదయములలోనికి మరింత బలముగా చొచ్చుకొనిపోవునట్లు వారు వివిధ వ్యక్తులను ముందుకు తెచ్చుదురు; ఒకసారి దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుదురు, మరియొకసారి ఇతరుల భావములను బట్టి ఇది అది అని పలుకుదురు; మరల దేవుని ఆజ్ఞలను ప్రకటించుదురు.

యిర్మీయా ఇక్కడ ఫరోయొక్క దూతయైనట్లు ఐగుప్తీయులను పిలుచుటతో ఆరంభించి, ఈ విధముగా మరియొక వ్యక్తి పాత్రను తాను ధరించుచున్నాడు. సిద్ధపరచుకొనుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}ערךorec అను క్రియకు సరిగా క్రమముగా ఏర్పరచుట అని అర్థము, అయితే ఇక్కడ అది సిద్ధపరచుట అని సూచించుచున్నది; కావున డాలును కేడెమును సిద్ధపరచుకొనుడి. {,}צנהtsane అను పదము పెద్ద ఆకారముగల డాలు; {,}מגןmegen అనునది తేలికపాటి ఆయుధములుగల రౌతులు ధరించిన కేడెము అని కనబడుచున్నది. మరియు యుద్ధమునకు సమీపించుడి. తరువాత అతడు గుఱ్ఱములను బంధించుడి లేక కట్టుడి అని చెప్పుచున్నాడు. యుద్ధము చేయు విధానము పూర్వమున్నట్లు ఇప్పుడు లేదు; అన్యజన రచయితలు విస్తారముగా చూపుచున్నట్లు వారు రథములలో యుద్ధము చేసిరి. కావున అతడు గుఱ్ఱములను కట్టుడి, అనగా అవి రథములను లాగునట్లు వాటిని జతపరచుడి అని చెప్పుచున్నాడు. రౌతులారా, ఎక్కుడి, మీ శిరస్త్రాణములతో నిలువబడుడి, మీ ఈటెలను శుభ్రపరచుడి, మీ కవచములను తొడుగుకొనుడి. దీని భావమేమనగా, ఐగుప్తీయులు తమ శత్రువులకు భయంకరులగునట్లు సమస్తవిధములైన ఆయుధములతో చక్కగా సిద్ధపడి వచ్చెదరు. కావుననే ప్రతీకారము మరింత స్పష్టముగా కనబడెను; ఏలయనగా వారు శత్రువులతో పోరాడకమునుపే విజయము పొందినట్లు కనబడునంతగా చక్కగా సన్నద్ధులైయుండిరి. ఇందుచేతనే ప్రవక్త వారి సంపూర్ణ ఆయుధసామగ్రిని లెక్కించుచు, ముఖ్యమైన భాగమేదియు విడువక, ఈటెలను, శిరస్త్రాణములను, కవచములను, రథములను, గుఱ్ఱములను, డాలును పేర్కొనుచున్నాడు; తద్వారా మనుష్యుల తీర్పు ప్రకారము విజయము అప్పటికే వారిదైయుండెను. ఇది మొదటి సంగతి.

అయితే పరిశుద్ధాత్ముని ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను; దేవుని శక్తిని మనము చూడవలసినంత స్పష్టముగా చూడకుండ తరచుగా మనలను అడ్డగించు ముసుకును విశ్వాసుల కన్నులనుండి తొలగించుటయే ఆయన సంకల్పము; ఏలయనగా మనము యుద్ధసన్నాహములమీద మన దృష్టిని నిలుపునప్పుడు, దేవుడు చేయుటకు ఇంకేదైనను మిగిలియున్నదని మనము తలంచము; చక్కగా సిద్ధపడినవారు ఓడిపోవు అపాయమునకు అతీతులుగా కనబడుదురు. కావున ఐగుప్తీయులను శిక్షించుట దేవునికి ఏమియు కష్టము కాదని యూదులు తెలిసికొనునట్లు అతడు ఈ సన్నాహమును వర్ణించుచున్నాడు. మరియు అతడు ఒక విధమైన అంగీకారముతో మాటలాడుచున్నాడు: వారు నిశ్చయముగా శిరస్త్రాణముతోను కవచముతోను డాలుతోను ఖడ్గముతోను ఈటెతోను సన్నద్ధులైయుందురు; అయినను ఫలితము విషయములో ఇదంతయు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. కావున మనుష్యులు ఏదైనను నెరవేర్చగోరునప్పుడు సిద్ధపరచుకొను సమస్తమును దేవుడు లెక్కలోనికి తీసికొనడని ఈ ప్రవచనవాక్యమునుండి నేర్చుకొందము. మన కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపునదంతయు పొగయే; అట్లే బలగములకును ఆయుధములకును దేవుని యెదుట ఏ ప్రాముఖ్యతయు లేదు; ఏలయనగా ఒక్క ఊపిరితో ఆయన అట్టి మేఘములన్నిటిని చెదరగొట్టగలడు.

ఈ సత్యము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా మనము బాహ్యవిషయములను చూచుచుందుము, ఆకర్షణీయమైనది ఏదైనను మనకు కనబడినప్పుడు వెంటనే దానియందు లీనమై, దేవునికి సమస్త శక్తిని లేకుండ చేయుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన మహిమను మన యెదుట కనబడు ఈ ముసుగులకు మార్చుచున్నాము. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ డాళ్లను, కేడెములను, ఈటెలను, రథములను, శిరస్త్రాణములను, కవచములను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఏలయనగా వెంటనే ఇట్లు వచ్చుచున్నది: వారు విరుగగొట్టబడుట నేను ఎందుకు, లేక ఎట్లు చూచితిని? ఇక్కడ ప్రవక్త, మరొకవైపు, తాను ఇంతకుముందు అంత గొప్ప మాటలతో లెక్కించిన సమస్తమును తృణీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మనుష్యుల సామాన్య తీర్పు ప్రకారమే మాటలాడెను. నేను చెప్పినట్లు, ఫరో తానే ఐగుప్తీయులను వెంటనే ఆయుధములు పట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించినట్లు అతడు దూతయొక్క పాత్రను ధరించెను. కావున ఇది పైకి మిక్కిలి భయంకరముగా కనబడెను. అయితే ప్రవక్త ఇప్పుడు ఒక ఉన్నతస్థలముమీద నిలిచియున్నట్లు మాటలాడుచు, ఇదేమి? ఇది ఎట్లు? అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}מדועmeduo అనునది ఆశ్చర్యమును సూచించు అవ్యయము: ఎట్లు! కావున అతడు శరీరసంబంధమైన సామాన్య అభిప్రాయమునుండి ప్రవచనాత్మకు దాటిపోవుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఎవడైనను ఐగుప్తీయులను వారి బాహ్య వైభవమును బట్టి తీర్పుతీర్చినయెడల, వారు తమ శత్రువులమీద విజయము పొందెదరని చెప్పును; కాని ఎవడైనను పైకెక్కి, శరీరానుసారముగా కాక ఆత్మానుసారముగా తీర్పుతీర్చినయెడల, ఇదంతయు బలహీనమైనదియు అశాశ్వతమైనదియు అని అతడు చూచును.”

అయితే ఎట్లు? అను ప్రశ్నను ఒత్తిపలుకబడినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా అంత చక్కగా సన్నద్ధమైన సైన్యము బబులోనీయులకు ఎరయగుననియు, అది తన నాశనమునకే త్వరపడుచున్నదనియు నమ్ముట కష్టమై యుండెను. కావున ఈ విషయమును గమనించు ఎవనికైనను ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడెను గనుక, ప్రవక్త నేను వారిని ఎట్లు చూచితిని? అని అడుగుచున్నాడు. అయినను తాను వారిని చూచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు దేవుడు అతనిని కావలి గోపురముమీద ఉంచినట్లు ఉంచెను. అయితే దీనిని శరీరమునకును మనస్సునకును అన్వయింపవచ్చును. వారు వెనుకకు మళ్లుట నేను చూచితిని, అయినను తరువాత అతడు చెప్పునట్లు వారు వరదవలె ముందుకు దూసుకొనిపోవుచుండిరి. వారి పరాక్రమశాలులు కొట్టబడిరి, పారిపోవుచు పారిపోయిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా అతని భావమేమనగా, ఐగుప్తీయులు దేవుని మర్మమైన శక్తిచేత విరుగగొట్టబడుదురు గనుక, తమ శత్రువుల దాడిని ఎదిరించునంత ధైర్యము వారిలో ఉండదు. మరియు వారి పలాయనము ఎంత భయముతో కూడియుండునో, వారు వెనుకకు చూచుటకు సాహసింపరు, తద్వారా వారి అపాయము వారి త్వరను అధికము చేయునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తుదకు అతడు దేవుని నామమున నలుదిక్కుల భయము, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు అని జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు మూడవసారి వ్యక్తిని మార్చుచున్నాడు; ఏలయనగా నలుదిక్కుల భయము కలుగునని దేవుని నోటనుండి వచ్చినట్లు ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఇది ఎట్లు, లేక ఎందుకు? అను ప్రశ్నకు జవాబైయున్నది — అనగా దేవుడు వారిమీద తన తీర్పును అమలుపరచుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున దేవుని సంఘముమీదనైనను విజయము పొందుటకు మన శత్రువులకు ఏదియు కొదువలేదని మనము చూచునప్పుడెల్లను, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని జ్ఞాపకము చేసికొందము — మనము ఆశ్చర్యముతోను విస్మయముతోను నిండియున్నను, నిరుత్సాహపడుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా లోకమంతటిని భయముతో కంపింపజేయువారిని మనుష్యుని చేయి లేకుండనే విరుగగొట్టునట్లు దేవుడు కార్యము జరిగించును. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 46:6

6. వేగముగలవారు పారిపోకూడదు, బలాఢ్యులు తప్పించుకొనకూడదు; ఉత్తరదిక్కున యూఫ్రటీసు నదీతీరమున వారు తొట్రిల్లి కూలుదురు.

6. Ne effugiat volex, et ne servetur fortis; in Aquilone (in Septentrione) super ripam fluvii Euphratis impingent (vel, impegerunt, est proeteriti temporis,) et ceciderunt ({}כשלsignificat etiam corruere, ideo vertunt alii, corruerunt, sed videtur esse species gradationis.)

వారు బలము పొందుదురని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు, అయితే వెంటనే వారి పతనమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు — ఒకే సంగతి మరల చెప్పబడుచున్నదని తలంచినయెడల తప్ప; మరియు వచనముయొక్క ఆరంభమును నిశ్చయార్థకముగా, “వేగముగలవాడు పారిపోడు” ఇత్యాదిగా చదువవచ్చును. అయితే {,}אלal అను అవ్యయము తరచుగా నిషేధార్థములో వాడబడుచున్నది గనుక, ఈ వచనము దేవుడు పలికినదిగా స్పష్టముగా వివరింపవచ్చును; ఈ విధముగా దీనిని మునుపటి వచనముతో కలిపి, వేగముగలవాడు పారిపోకూడదు, పరాక్రమశాలి తప్పించుకొనకూడదు అని చదువవచ్చును. ఏలయనగా వేగమును ధైర్యమును ఐగుప్తీయులకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కావని దేవుడు ఇక్కడ అధికారముతో ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా మిక్కిలి వేగముగలవారు శత్రువులచేత పట్టబడుదురు, మిక్కిలి పరాక్రమశాలులు కూలుదురు.

ఉత్తరదేశములో, నదీతీరమున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. బబులోను, అష్షూరు, కల్దీయ మరియు ఆ దేశములు యూదయకు ఉత్తరముగా ఉండెనని మనకు తెలియును.

కావున ప్రవక్తలు బబులోనీయులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్ల వారిని ఉత్తరదేశవాసులని పిలుచుదురు; అయితే లేఖనములోని అనేక భాగములనుండి స్పష్టమగునట్లు ఐగుప్తు దక్షిణమున ఉండెను. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఐగుప్తీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, కల్దీయను ఉత్తరమున ఉన్నదిగా సరిగానే చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు యూఫ్రటీసు నదీతీరమున వారు తొట్రిల్లుదురు, లేక కూలుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. దీని భావమేమనగా, యుద్ధఫలితము దేవుని అధికారములో ఉన్నది; కావున ఐగుప్తీయులు ఎంత చక్కగా సన్నద్ధులైనను, తమ స్వబలమును నమ్ముకొనినను, ఆయన వారిని ముక్కలుగా చీల్చి నేలకు పడద్రోయును లేక చెదరగొట్టును.

మరియు మనుష్యులు తమ క్షేమమును కాపాడుకొనుటకై ఏ సహాయములను సంపాదించుకొనినను, దేవుడు వారికి విరోధముగా ఉన్నప్పుడు అవి ఏమియు కావని మనము గమనింపవలెను. ప్రవక్త నిజముగా రెండు సంగతులను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు; అయితే మనుష్యులు అనేక విషయములలో శ్రేష్ఠులైనను, అనేక వరములు కలిగియున్నను, దేవుని చిత్తమైనప్పుడు వారు నశింపవలసినదే అని అతని భావము: పలాయనము వేగముగలవానిని రక్షింపదు, బలము పరాక్రమశాలిని రక్షింపదు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 46:7-8

7. నైలునదివలె ప్రవహించుచున్న వీడెవడు? నదులవలె పొంగుచున్న జలములుగలవాడెవడు?

7. Quis iste tanquam lacus ascendet (vel, ascendit, ad verbum) tanquam fluvii sese agitant (aut, moventur) aquae ejus?

8. ఐగుప్తు నైలునదివలె పొంగుచున్నది, దాని జలములు నదులవలె అలలుగా కొట్టుకొనుచున్నవి; నేను పైకి పొంగి భూమిని కప్పెదను, పట్టణమును దాని నివాసులను నాశనము చేసెదనని అది అనుకొనుచున్నది.

8. Aegyptus tanquam lacus ascendit (ascendet, ad verbum, sed significat contin-uum actum,) et tanquam fluvii sese movent aquae: dixit enim, Ascendam et operiam terram; perdam urbem et qui habitant in ea.

359 ఈ క్రియలను భవిష్యత్కాలములో అనువదించుట ఈ భాగమునకు మరింత అనుగుణముగా ఉండును, — పారిపోడు వేగముగలవాడు, తప్పించుకొనడు బలవంతుడు; ఉత్తరమున, యూఫ్రటీసు నదీతీరమున, వారు తొట్రిల్లి కూలిరి. — సం.

దైవభక్తుల మనస్సులను ఆవరించి, ఈ ప్రవచనమును విశ్వాసముతోను తగిన భక్తితోను అంగీకరింపకుండ వారిని అడ్డగించు సందేహములను ప్రవక్త మరల ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మన తలంపులు బాహ్యవిషయములతో నిండియున్నప్పుడు దేవుని శక్తి నిర్లక్ష్యము చేయబడునని మనము చెప్పియున్నాము. కావున మనము జయింపశక్యముకాని ఒక రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, సమస్త దుర్గములును దేవుని యెదుట ఏమియు కావని మన మనస్సులకు తట్టదు. కావున ప్రవక్తలు దేవుని తీర్పులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు ఆయన శక్తిని అధికముగా ఘనపరచుట అవసరమైయుండెను; లేనియెడల మనము చెప్పినట్లు శరీరము ఇట్లనియుండును: “చక్కగా కోటలు కట్టుకొనినవారు కీడులనుండి విముక్తులైయుండవలెను, ఆయుధములకు అందనంత దూరములో ఉన్నట్లుండవలెను; కావున వారు భయపడవలసినదేమియు లేదు.” గర్విష్ఠులు ఈ తప్పుడు ఊహతోనే తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొందురు; ఏలయనగా వారు తమ బలగములను, తమ సహాయసైన్యములను, శరీరానుసారమైన తీర్పు ప్రకారము తమ క్షేమమును కాపాడుటకు చాలునని తాము ఎంచు సమస్తమును ముందుంచుకొందురు. ఈ విధముగా వారు సమస్త బెదరింపులను అజాగ్రత్తగా నిర్లక్ష్యము చేయుదురు; ఏలయనగా తమకున్న సహాయములు సమస్త దాడులకు విరోధముగా అన్ని దుర్గములని వారు తలంచుదురు.

ఈ ఉద్దేశముతోనే ప్రవక్త ఇప్పుడు సరస్సువలె పైకి లేచుచున్నవాడు, లేక పొంగుచున్నవాడు, నదులవలె కదలుచున్నవాడు, లేక జలములు అలలుగా కొట్టుకొనుచున్నవాడు, వీడెవడు? అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతడు మనుష్యుల సామాన్య తీర్పు ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దృశ్యమే మనుష్యులను భయముతో నింపకమానదు; కావున ప్రవక్త ఇక్కడ నొక్కిచెప్పుచున్నది సాధ్యమని యూదులు ఎన్నడును తలంచియుండలేరు. కావున ఫరో మర్త్యుడు కాడు, మానవాతీతుడైనవాడు అన్నట్లు, వీడెవడు? అని వారందరు తమ స్వంత తీర్పు ప్రకారము ఆతురతతో విచారించుచున్నట్లు అతడు వారిని ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఈ ప్రశ్నయొక్క తాత్పర్యమిదే: ఫరో బలము పొంగుచు లేచుచున్న నదివలె వృద్ధిపొందెను గనుక, అతడు మనుష్యుల సామాన్యస్థితినుండి మినహాయింపబడినట్లుండెను; మరియు దాని జలములు ఘోషించుచున్నవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఐగుప్తు నదులవలెను సరస్సువలెను ఉన్నది అని జతచేయుచున్నాడు: ఒక నది తన జలములను దొర్లించుకొనిపోవుచున్నట్లు అది తన బలగములతో ఘోషించెను. అయితే తరువాత అతడు మనకు తెలియజేయునట్లు ఇదంతయు ఏమియు కాదు. అతడు ఇట్లు జతచేయుచున్నాడు: నేను పైకి ఎక్కెదను, దేశమును కప్పెదను, పట్టణమును నాశనము చేసెదను అని అతడు అనుకొనెను, ఇత్యాది. అతడు బహువచనమునకు బదులుగా పట్టణము అని ఏకవచనములో ఉపయోగించుచున్నాడు; పట్టణములను వాటిలో నివసించువారినందరిని నేను నాశనము చేసెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తన కాల్బలము రౌతుల సమూహముతో దేశమును కప్పగలడు గనుక, యుద్ధము చేయకమునుపే విజయోత్సవము జరుపుకొనినవానిగా ఫరోను అతడు ఇక్కడ చిత్రించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 46:9

9. గుఱ్ఱములారా, ఎక్కుడి; రథములారా, రేగుడి; పరాక్రమశాలులు బయలుదేరవలెను; డాలు పట్టుకొను కూషీయులును పూతీయులును, విల్లు పట్టుకొని ఎక్కుపెట్టు లూదీయులును బయలుదేరవలెను.

9. Ascendite equi (quidam vertunt, insanite, sed dura esset metaphora, ideo simpliciter accipio,) jactate vos currus (ponit in singulari numero, cum tamen verbum sit pluralis numeri,) egredientur fortes, nempe Aethiopes et Lybes, qui tenent clypeum, et Lydi, qui tenent et tendunt arcum.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, తన ప్రవచనమునకు అపనమ్మకము కలిగించగల సమస్తమును లెక్కించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు అపారమైన బలగములతో మాత్రమే గాక, విదేశీ సహాయముగా కూషీయులను లిబియనులను, సముద్రము ఆవలినుండి లూదియనుండి వచ్చిన సైనికులను కూడ వెంటబెట్టుకొని ఆ దండయాత్రకు బయలుదేరుట విశ్వాసులు చూచినప్పుడు, — అన్ని దిక్కులనుండి వచ్చిన కూలిసైనికులు ఐగుప్తీయులతో కలిసియుండుట వారు చూచినప్పుడు — అట్టి సైన్యము పారద్రోలబడగలదని నమ్ముట కష్టమైయుండెను. కావున ఫరో కూషీయులను లిబియనులను లూదీయులను కూలికి కుదుర్చుకొనినను, ఈ బలగములన్నిటితో అతడు నశించునని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు.

360 ఇక్కడ పట్టణము దేశమునకు ఎదురుగా ఉంచబడినది, — మరియు అది (ఐగుప్తు) ఇట్లనెను: నేను పైకి ఎక్కెదను, దేశమును కప్పెదను; (ప్రతి) పట్టణమును దానిలో నివసించువారిని నాశనము చేసెదను.

అతడు మరల ఫరో నామమున ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడు: గుఱ్ఱములారా, ఎక్కుడి; రథములారా, ఎగురుడి; పరాక్రమశాలులు బయలుదేరవలెను. ఈ బయలుదేరుట వారు వచ్చిన దేశములకు సంబంధించియుండవచ్చును. అతడు మొదట ఐగుప్తీయులకు సమీపముగా ఉన్నను వారినుండి వేరుగా ఉన్న కూషీయులను పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాత ఆఫ్రికనులైన, లేక ఐగుప్తునకును ఆఫ్రికాకును మధ్యనున్న లిబియా ప్రజలను జతచేయుచున్నాడు. తరువాత వారు డాలు పట్టుకొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వారి ముఖ్యమైన ఆయుధమును సూచించుచున్నాడు; వారికి శిరస్త్రాణము ఖడ్గము మొదలైన ఇతర ఆయుధములు లేవని కాదు, వారు ముఖ్యముగా తమ డాళ్లను నమ్ముకొనిరి. మాసిదోనీయులు పెల్టా అను డాలును ధరించి ఆ ఆయుధముచేత ప్రసిద్ధికెక్కిరని మనకు తెలిసినట్లే, కూషీయులును లిబియనులును కేడెములతోను డాళ్లతోను సన్నద్ధులైయుండిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అతడు మరియొక ప్రాంతమునుండి, అనగా సముద్రము ఆవలి తీరమునుండి వచ్చిన లూదీయులను కూడ పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా లూదీయులు చిన్న ఆసియాలో ఉండిరని, ఐగుప్తీయులు ఆఫ్రికాకును యూదయకును మధ్యనుండిరని మనకు తెలియును. కావున మధ్యధరా సముద్రము వారిమధ్య ఉండెను. దీనినిబట్టి ఫరో ఈ యుద్ధమును చేపట్టినప్పుడు దూరమునుండి, గొప్ప వ్యయముతో సహాయసైన్యములను సంపాదించుకొనెనని కనబడుచున్నది. ఇతర జనములు కూడ కూలికి కుదుర్చుకొనబడియుండుట సంభవనీయమే; అయితే ప్రవక్త కూషీయులను, లిబియనులను, లూదీయులను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు; మరియు చివరగా పేర్కొనబడినవారు శ్రేష్ఠమైన విలుకాండ్రు గనుక వారు విల్లు పట్టుకొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 46:10

10. ఆ దినము సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునైన యెహోవా తన శత్రువులమీద ప్రతికారము చేయు దినము, అది ప్రతికారదినము; ఖడ్గము తృప్తిపొందువరకు భక్షించును, వారి రక్తము త్రాగి మత్తిల్లును; ఉత్తరదేశమందు యూఫ్రటీసు నదీతీరమున సైన్యములకధిపతియు ప్రభువునైన యెహోవాకు బలి జరుగుచున్నది.

10. Verum (copula enim hic adversative exponi debet, atqui) dies ille Domino Jehovae exercituum, dies ultionis ad ulciscendum de adversariis suis; et vorabit gladius et saturabitur et inebriabitur sanguine ipsorum; quia victima Domino Jehovae exercituum in terra aquilonis ad fluvium Euphratem.

ఫరో ఎంతో నమ్ముకొని, నిశ్చయమైన విజయమును గూర్చి అతిశయించుటకు సాహసించిన అతని భయంకరమైన బలగములను వర్ణించిన తరువాత, ఫలితము పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: అయితే ఈ దినము యెహోవా ప్రతికారదినమగును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఫరో తన రథములను రౌతులను, తన కూలిసైనికులను, వారి ఆయుధములను యుద్ధసన్నాహములను మాత్రమే చూచును గాని, సకారణముగానే సైన్యములకధిపతియగు దేవుడని పిలువబడు దేవుని అదే సమయమున చూడడు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. లేఖనము అనేకచోట్ల ఈ బిరుదును దేవునికి ఆరోపించుచున్నను, ఇక్కడ దానికి ప్రత్యేకమైన అన్వయము కలదు. ఏలయనగా సమస్తమును పరిపాలించుట దేవుని చేతిలో లేనట్లు, యుద్ధఫలితము తన చేతిలోనే ఉన్నదని తలంచిన ఫరో బుద్ధిహీనతను ప్రవక్త అపహసించుచున్నాడు. కావున విజయము దేవునిమీద మాత్రమే ఆధారపడియున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు జరుగబోవుదానిని ప్రకటించుచున్నాడు: ఈ దినము దేవుని ప్రతికారదినమగును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ మాటలచేత దేవుడు ఐగుప్తీయులమీద కోపించెనని అతడు సూచించుచున్నాడు; దాని కారణమును మనము నిన్న పేర్కొంటిమి — అనగా ఫరోనెకో దాటిపోవుచు భక్తిగల యోషీయా రాజును చంపెను. కావున దేవుడు అతని గర్వమును పడద్రోయుటకును, అతని క్రూరత్వమును శిక్షించి అతని నిరంకుశత్వమును అణచుటకును అతడు పాత్రుడాయెను. అయితే అతడు ఐగుప్తీయులను దేవుని శత్రువులని పిలుచునప్పుడు, దేవుడు తన ప్రజల పక్షమును వహించునని చూపుటకై, ఏర్పరచబడిన ప్రజల ఆదరణకొరకు ఇది చెప్పబడెను. ఆయన ఐగుప్తీయులకు శత్రువగుటకు కారణమేమి? భక్తిగల రాజు శిక్షలేకుండ చంపబడుటను ఆయన సహింపడు గనుకనే. కావున ఈ దినము సైన్యములకధిపతియగు దేవునికి ప్రతికారదినమగును అను ఈ మాటల భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా దేవుడు ఆ యుద్ధమునకు అధ్యక్షుడై దానిని నియంత్రించును, కావున ఫరో బలగములన్నియు అతనికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కావు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తరువాత తాను చెప్పినదానిని దృఢపరచుటకై మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: ఖడ్గము భక్షించును, వారి రక్తముచేత తృప్తిపొంది మత్తిల్లును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ఇది దేవుని నీతిగల తీర్పు అని వచనము చివర అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిని ఎంతగా ఘనపరచుకొనినను, భక్తిహీనులమీద శిక్ష విధించునప్పుడెల్ల తాను నీతిమంతుడని ఒప్పుకొనబడవలెనని కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కాఠిన్యము తరచుగా అతిశయమైనదిగా కనబడును గనుక, ప్రవక్తలు దేవుడు జరిగించు ప్రతికారక్రియలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆయన తీర్పు నీతిగలదనుటకు ఏదో ఒక సాక్ష్యమును అదే సమయమున జతచేయుదురు; ఈ స్థలములో సైన్యములకధిపతియగు దేవునికి బలి జరుగుచున్నదని చెప్పబడినట్లే.

బలి అను మాటచేత ఆ సంహారము ప్రతి కళంకమునుండి విముక్తమైయుండునని ప్రవక్త భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు “ఐగుప్తీయులందరు నాశనమగునప్పుడు, ఆ సంహారములో దేవుడు మహిమపరచబడును” అని చెప్పినట్లే ఇది. దేవుని మహిమ ప్రకటింపబడవలెననియు, ఆయన కనికరముగలవాడైనట్లే నీతిమంతుడనియు, సర్వశక్తిగలవాడనియు, సమస్త జ్ఞానమునకును యథార్థతకును ఊటయైయున్నాడనియు ప్రకటింపబడవలెననియే గాక, మనము దేవునికి బలులు ఎందుకు అర్పించుచున్నాము? కావున బలి అను పదము ఏ ఉద్దేశముతో వాడబడినదో మనము చూచుచున్నాము — అనగా దేవుడు మితిమీరిన కఠినుడై ఆ రక్తమును చిందించుటలో న్యాయపు హద్దులను మీరెనని ఆ సంహారమును నిందించుటకు ఎవడును సాహసింపకుండునట్లే. కావున ఆ సంహారములన్నియు అనేక బలులవలె ఉండునని, వాటియందు దేవుని శక్తియు ఆయన న్యాయమును ప్రకాశించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు ప్రవచనమునకు మరింత విశ్వసనీయతయు నిశ్చయతయు కలుగునట్లు, యూఫ్రటీసు సమీపమునున్న ఉత్తరదేశము అని అతడు మరల ఆ స్థలమును సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 46:11

11. ఐగుప్తు కుమారీ, కన్యకా, గిలాదునకు పోయి గుగ్గిలము తెచ్చుకొనుము; నీవు అనేకమైన ఔషధములను వాడుట వ్యర్థమే, నీకు స్వస్థత కలుగదు.

11. Ascende in Guilead, et sume resinam virgo filia Aegypti; frustra multiplicas medicamina; sanitas nulla tibi.

ప్రవక్త ఇక్కడ క్రొత్తదేమియు జతచేయక, తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మరియొక రూపకాలంకారముచేత దృఢపరచుచున్నాడు. కావున ఆ సంహారము ప్రాణాంతకమైన తెగులువలె ఉండునని, దేవుడు ఐగుప్తీయులనుండి సమస్త నిరీక్షణను తీసివేయునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఐగుప్తు రాజ్యము అప్పుడు నశింపలేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఆ జనము నిలిచియుండెను. అయితే నిన్న చెప్పబడినట్లు, ఆ రాజ్యము ఎంతగా అణగద్రొక్కబడెనో, వారు తమ సరిహద్దులలోనే బంధింపబడినవారివలె ఉండిపోయి, తరువాత తమ బలగములను బయటికి తీసికొనిరాలేదు. అయినను ఆ జనముయొక్క గర్వమును దుస్సాహసమును ఎంత గొప్పవో అందరికి తెలియును; కాని వారు పూర్తిగా విరుగగొట్టబడి బలహీనపరచబడిరని వారు చూచిరి. కావున దేవుడు ఐగుప్తును కొట్టు ఆ గాయము మానని గాయమగునని, అది మరి ఎన్నడును తన పూర్వబలమును తిరిగి పొందదని ప్రవక్త సకారణముగానే చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ కాలము మొదలుకొని ఐగుప్తు రాజ్యము ఎన్నడును వర్ధిల్లలేదు; మరియు మరియొక ప్రవచనములో మనము చూడబోవునట్లు, కొన్ని సంవత్సరముల తరువాత అది బబులోను అధికారము క్రిందికి తేబడెను. ఇప్పుడు అతడు తన మాటను ఐగుప్తువైపు త్రిప్పుచున్నాడు: ఐగుప్తు కుమారీ, కన్యకా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది ప్రవక్తలలో సాధారణమైన వాక్యరీతి. వారు బబులోనును బబులోను కుమారి అనియు, యూదయను యూదా కుమారి అనియు పిలుచుదురు. అయితే దీనిని ప్రజలకైనను రాజ్యమునకైనను అన్వయింపవచ్చును. మరియు ఐగుప్తీయుల సుఖభోగములను బట్టి అతడు ఐగుప్తును కన్యక అని పిలుచుచున్నాడు; అనగా దీర్ఘకాల సమాధానకాలములో వారు బలమును సమస్తవిధములైన ఐశ్వర్యమును కూడబెట్టుకొనిరి గనుక వారు సుకుమారులును సున్నితులునైయుండిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కావున వారు తమ సుఖభోగములచేత అంతగా మత్తిల్లియుండిరి గనుక, ఐగుప్తు ఎగతాళిగా కన్యక అని పిలువబడుచున్నది.

గిలాదునకు ఎక్కిపోయి గుగ్గిలము తెచ్చుకొనుము, లేక కొందరు అనువదించినట్లు “సుగంధతైలము” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

జెరోము మరియొక స్థలములో దీనిని “తేనె” అని అనువదించెను, అయితే అది సకారణము కాదు; ఈ పదము సుగంధతైలము కంటె గుగ్గిలమునే సూచించుచున్నదని తోచుచున్నది. శ్రేష్ఠమైన గుగ్గిలము గిలాదు పర్వతముమీద దొరకెనని ఇతర స్థలములనుండి కూడ నిర్ధారింపవచ్చును; ఈ గ్రంథముయొక్క ఎనిమిదవ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 8) కూడ మనము ఈ విషయమును చెప్పియున్నాము. గుగ్గిలము చెట్లనుండి, ముఖ్యముగా టెరెబింథు వృక్షమునుండి స్రవించు రసము; కావున శ్రేష్ఠమైన గుగ్గిలము టెరెబింథు గుగ్గిలము, దానిని మనము టెరెబెంతీన్ అని పిలుచుచున్నాము. అదే సమయమున దేవదారు జాతి వృక్షములనుండియు ఇతర చెట్లనుండియు వచ్చు గుగ్గిలము కూడ కలదు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, గిలాదు పర్వతము గుగ్గిలముతో ఫలవంతమైయుండెను; దాని గుగ్గిలముయొక్క సమృద్ధినిబట్టి మాత్రమే గాక దాని శ్రేష్ఠతనుబట్టి కూడ అది ప్రసిద్ధికెక్కినది; మరియు దాని ఔషధగుణములు కొన్ని స్థలములలో ఇతర స్థలములకంటె మెరుగైనవిగాను మరింత ఫలప్రదమైనవిగాను కనబడుచున్నవి.

కావున సామాన్య వాక్యరీతి ప్రకారము అతడు ఐగుప్తు కుమారీ, గిలాదునకు ఎక్కిపోయి నీకొరకు గుగ్గిలము తెచ్చుకొనుము అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే అది వ్యర్థమగును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, “నీ కీడులకు నివారణను నీవు శ్రద్ధగా వెదకినను, దానిని ఎన్నడును కనుగొనలేవు; ఏలయనగా నీ దెబ్బ మానదు.” ఐగుప్తు రాజ్యము నశించెనని లేక పూర్తిగా పడద్రోయబడెనని కాదు, దాని బలము పోగొట్టుకొనబడును; కావున ఐగుప్తీయులు ఆక్రమించుకొనియుండిన ఆసియాలోని ఆ భాగమంతటిని, పెలూసియము వరకు, నైలునది సరిహద్దుల వరకు కల్దీయ రాజు స్వాధీనపరచుకొనును. తుదకు అతడు ఇట్లు జతచేయుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 46:12

12. జనములు నీ అవమానమును గూర్చి విని యున్నవి, నీ రోదనధ్వని భూమిని నింపుచున్నది; పరాక్రమశాలి పరాక్రమశాలిమీద పడి తొట్రిల్లెను, వారిద్దరు కూడి కూలిరి.

12. Audierunt gentes opprobrium tuum, et clamore tuo repleta est terra; quia fortis contra fortem impegit, et simul ceciderunt ambo.

ఈ సంహారముయొక్క సమాచారము సమస్త జనములలో అన్నిచోట్లను తెలియబడునని చెప్పుచు అతడు ఈ ప్రవచనమును ముగించుచున్నాడు. ఐగుప్తీయులు కొద్ది నష్టము మాత్రమే పొందియుండినయెడల, ఆ సంగతి తెలియబడకుండ ఉండియుండవచ్చును; చిన్న పోరాటము జరిగినప్పుడు దాని సమాచారము దూరదూరముగా వ్యాపించదు; అయితే ఒక్క యుద్ధముచేత ఒక జనము గొప్ప మార్పు కలుగునంతగా జయింపబడినప్పుడు, ఆ సంభవము అన్నిచోట్లను ప్రకటింపబడును.

కాబట్టి ఐగుప్తునకు తగులు దెబ్బ సామాన్యమైనది కాదని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగానే, ఆ సమాచారము సమస్త జనములలోనికి వ్యాపించును.

నీ అవమానమును గూర్చి సమస్త జనములు వినియున్నవి; అనగా ఐగుప్తీయులు తమకు గొప్ప అవమానము కలుగునట్లు కల్దీయులచేత జయింపబడిరనియు, వారు పారదోలబడుట మాత్రమే గాక వారిలో అధిక భాగము హతులైరనియు, ఐగుప్తు రాజ్యము దాదాపు నశించిపోయెననియు, కనీసము వారు తమ ముఖ్య ప్రాంతములను, ఆసియా అంతటను యూఫ్రటీసు నదివరకు వ్యాపించియున్న మిక్కిలి విశాలమైన దేశమును పోగొట్టుకొనునంతటి ఇరుకులోనికి త్రోయబడిరనియు అన్ని జనములు వినియున్నవి.

దేశము వారి కేకతో నిండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: స్వరము లేక కేక అను మాటచేత అతడు విలాపములను సూచించుచున్నాడు. తరువాత అతడు, బలాఢ్యుడు బలాఢ్యునిమీద తొట్రిల్లెను గనుక అని చేర్చుచున్నాడు. దీనిని, "బలాఢ్యుడు బలాఢ్యునితో పోరాడెను" అని, అయితే కల్దీయుడు ఐగుప్తీయునికంటె బలవంతుడాయెనని ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును; అయితే నేను దీనిని ఐగుప్తీయులకే అన్వయించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను; ఇద్దరును పడిరని అతడు చెప్పుచున్న వచనాంతమునుండి ఇది గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి ఐగుప్తీయులు దేనిని గూర్చి అతిశయించిరో ఆ సమూహమే వారికి ఆటంకముగా ఉండునని ప్రవక్త భావము; సైన్యము మిక్కిలి కిక్కిరిసియున్నప్పుడు సాధారణముగా ఇట్లే జరుగును, ఏలయనగా సైన్యము ఎంత పెద్దదియు ఎంత విస్తారమైనదియునైయుండునో అంత ఎక్కువగా అక్రమమును గందరగోళమును ఉండును. సైన్యము చిన్నదైనప్పుడు వారు క్రమక్రమముగా వెనుకకు తగ్గవచ్చును, లేక సురక్షితముగా పారిపోగలుగువరకు నిలిచియుండవచ్చును; అయితే గొప్ప సమూహములో గొప్ప భయకంపమును ఉండును, అందుచేత గొప్ప అక్రమమును గందరగోళమును కలుగును. కాబట్టి బలాఢ్యుడు బలాఢ్యునిమీద తొట్రిల్లెను, వారిద్దరును కూడ పడిరి అని చెప్పుచు ప్రవక్త సూచించునది ఇదే; అనగా వారు యుద్ధము చేయుచుండగా ఒకనితో ఒకడు ఢీకొని, ఇద్దరును పడిపోవునంతటి అక్రమమును పుట్టింతురు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మహా ఐశ్వర్యవంతమైన రాజ్యములు సహితము నీ హస్తమును తప్పించుకొనలేదని మేము చూచుచున్నాము గనుక, మేము నీ సహాయముమీదనే ఆనుకొనుటకును, తగిన దీనత్వముతో నీకు మమ్మును మేము లోపరచుకొనుటకును నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; ఆ విధముగా మేము నీ హస్తముచేత కాపాడబడి, నీవు మా రక్షణ భారమును వహించితివను ఈ ఏకైక సత్యమైన నమ్మికయే సమస్త అపాయములలో మమ్మును నిలువబెట్టునుగాక; మరియు ఆలోగా మేము యథార్థతతోను జీవిత నీతితోను నీ ధ్వజముక్రింద పోరాడుచు, తుదకు పరలోక రాజ్యములో మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మా జయఫలమును అనుభవించువరకు అట్లు నడచుకొందుముగాక. — ఆమేన్.

నూట అరువది యారవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 46:13

13 బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు వచ్చి ఐగుప్తుదేశమును జయించును అను సంగతిని గూర్చి యెహోవా ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు సెలవిచ్చిన వాక్కు.

13. Sermo quem locutus est Jehova ad Jeremiam Prophetam ad veniendum (vel, de veniendo,) de adventu Nabuchadnezer regis Babylonis ad percutiendam terram Aegypti.

మునుపటి ప్రవచనము ఐగుప్తు సైన్యము యొక్క హతమును గూర్చినది; అప్పుడు ఫరో తనతో ఆ కాలమున పొత్తుగలిగియున్న అష్షూరీయులకు సహాయము చేయుటకు వచ్చెను. అయితే ఈ ప్రవచనము ఇంకను దూరము వ్యాపించుచున్నది; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులకు స్వయముగా తమ వంతు వచ్చునని యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు; ఇతర ప్రవక్తలవలనను వారిమీద శిక్ష ప్రకటింపబడెనని మనము ఎరుగుదుము (యెహెజ్కేలు ఈ విషయమును అనేక అధ్యాయములలో కొనసాగించుచున్నాడు), ఏలయనగా వారు తమ ప్రలోభములచేత దేవుని ప్రజలను మోసపుచ్చిరి. మరియు దేవుడు వారిని, వారు స్వయముగా తన ఉగ్రతను రేపిన దుష్కార్యముల నిమిత్తము మాత్రమే గాక, వారు యూదులను చెరిపి వారి మూర్ఖత్వములో వారిని మరి మరి స్థిరపరచిన నిమిత్తమును శిక్షించెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులమీదను యూదులమీదను తన తీర్పును నెరవేర్చిన తరువాత, ఐగుప్తీయులకును ఇతర జనములకును కూడ న్యాయాధిపతియగునని దీని భావము. ఈ ప్రవచనము పట్టణము పట్టబడకముందే ప్రకటింపబడెనని మనము ఇంకను గమనింపవలెను. కాబట్టి ఐగుప్తీయులు నిర్భయముగా ఉన్నకాలమందును, యూదులు వారి సహాయముమీద ఆనుకొని నెబుకద్నెజరు బలాత్కారమునుండి తాము సురక్షితులమని తలంచుకొనుచున్నకాలమందును ఈ ప్రవచనము ఇయ్యబడెను.

అయితే ఈ ప్రవచనముల విషయములో కాలక్రమము పాటింపబడలేదని మనము మరల చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యెహోయాకీము నాలుగవ సంవత్సరమున అతడు సైన్యము యొక్క హతమును గూర్చి పలికెను. ఇక్కడ కాలము సూచింపబడకపోయినను, ఐగుప్తు నాశనము అప్పుడే ముందుగా చెప్పబడియుండుట సంభవమే; ఏలయనగా యిర్మీయా తన ప్రవచనోద్యోగమును నెరవేర్చ మొదలుపెట్టకముందే యెషయా ఐగుప్తునకు విరోధముగా పలికియుండెను. యెహెజ్కేలు కూడ కల్దీయదేశములో చెరలోనున్నప్పుడు అదే కాలమున యిర్మీయా ప్రవచనములను స్థిరపరచి, ఐగుప్తునకు విరోధముగా ఇంకను అనేక సంగతులు పలికెను. అయినను యిర్మీయా ఐగుప్తు నాశనమును గూర్చి ఒక్కసారి మాత్రమే ప్రవచింపలేదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు బలవంతముగా అక్కడికి కొనిపోబడిన తరువాత, మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, తాను మునుపు చెప్పినదానిని స్థిరపరచెను.

కాబట్టి మనము ఇక్కడ చదువుచున్నదానిని యిర్మీయా పట్టణము పట్టబడుటకు అనేక సంవత్సరముల ముందే ప్రవచించెను. అయితే యూదులు అతడు మునుపు చెప్పినదానిని నిర్లక్ష్యము చేసినందున, అతడు ఐగుప్తులో ఉన్నప్పుడు దానిని మరల స్థిరపరచెను; అది అతని ప్రాణమునకు గొప్ప అపాయము లేకుండ జరుగలేదు, ఏలయనగా అతడు రాజును గాని జనమును గాని విడిచిపెట్టలేదు.

కాబట్టి ఐగుప్తుదేశమును జయించుటకు నెబుకద్నెజరు వచ్చుటను గూర్చి తనకు వాక్కు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు దేవుడు ఐగుప్తీయులమీద వారి స్వంత రాజ్యమునకు వెలుపల, యూఫ్రటీసు నదీతీరమున విధించిన శిక్షను గూర్చి అతడు పలికెను; అయితే ఇప్పుడు ఐగుప్తు స్వయముగా పొందిన శిక్షను అతడు వ్రాయుచున్నాడు; అప్పుడు నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తీయులను తన సరిహద్దులనుండి తోలివేయుటకు వారిని ఎదుర్కొనుటకు వెళ్లుట మాత్రమే గాక, వారి రాజ్యములోనికి చొరబడి అనేక పట్టణములను దోచుకొని, ఆ రాజ్యమంతటిని ఎంతగా బాధించెనంటే, ఆ తరువాత ఐగుప్తు రాజు అతని అనుమతిచేతనే యన్నట్టుగా మాత్రమే ఏలెను. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:14

14. ఐగుప్తులో తెలియజేయుడి, మిగ్దోలులో ప్రకటించుడి, నొపులోను తహపనేసులోను ప్రకటించుడి; ఖడ్గము నీ చుట్టునున్నవారిని భక్షించుచున్నది గనుక నీవు నిలువబడి సిద్ధపడియుండుము అని చెప్పుడి.

14. Annuntiate in Aegypto, et promulgate in Migdol, promulgate in Noph et in Taphnees, dicite, Sta, et para te; quia voravit (vel, consumpsit) gladius circuitus tuos.

నిన్న మనము గమనించిన విధముగానే అతడు మాటలాడుచున్నాడు; దాని కారణము వివరింపబడెను: మనుష్యులు దేవుని తీర్పులయెడల మిక్కిలి అజాగ్రత్తగా ఉందురు గనుక, యిర్మీయా సాదాగాను సాధారణ రీతిగాను మాటలాడియుండిన యెడల అతని వర్తమానము నిష్ఫలమైయుండును. కాబట్టి ఉన్నతమైన శైలిని అవలంబించి, అతడు చేయుచున్నట్లుగా, హృదయమును తాకునట్టియు బలమైనట్టియు రీతిగా మాటలాడుట ఆవశ్యకమాయెను. వక్తలు అలంకారముగా మాటలాడుటను ఆశింతురు, అయితే కేవలము పొగడ్తను పొందుటకో, లేక మనుష్యులను వ్యర్థమైన భయముతోనో సంతోషముతోనో నింపుటకో మాత్రమే; అయితే ప్రవక్తలు వేరొక దానిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనిరి, అనగా ఫలకరముగా ఉండునట్టి రీతిగా బోధించుట, హెచ్చరించుట, గద్దించుట, బెదరించుట.

ఐగుప్తులో తెలియజేయుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దైవిక అధికారముతో అలంకరింపబడినవాడై న్యాయపీఠమునుండి తీర్పు ప్రకటించుచున్నట్టుగా అట్లు పలుకుచున్నాడు. తరువాత ఈ వర్తమానము ఐగుప్తీయులయొద్దకు తేబడవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. పిమ్మట అతడు కొన్ని పట్టణములను, అనగా మిగ్దోలు, నొపు, తహపనేసు అను వాటిని పేర్కొనుచున్నాడు. నొపు అలెక్సంద్రియ అని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే అది బహుశః మెంఫిసు అయియుండును, ఇది లేఖనములోని ఇతర భాగములవలన స్పష్టమగుచున్నది. అయితే అదే మిగ్దోలు అని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ వాటిని వేర్వేరు స్థలములుగా పేర్కొనుచున్నాడు. తహపనేసును గూర్చి మనము మరియొకచోట మాటలాడితిమి. ఈ పట్టణములు ప్రసిద్ధమైనవియు, యూదులకు దూరముగా లేనందున వారికి తెలిసినవియునైయుండెను.

మెంఫిసు సుప్రసిద్ధమైన పట్టణమని మనము ఎరుగుదుము; అయితే ఇది ఇశ్రాయేలీయులకు ఇంకను బాగుగా తెలిసియుండెను, ఏలయనగా మోషే రెండవ గ్రంథమునుండియు లేఖనములోని ఇతర భాగములనుండియు మనము నేర్చుకొనునట్లు, ఐగుప్తునుండి వారు బయలుదేరిన మార్గమునకు అది దూరముగా లేదు. మరియు యూదులు తమ స్వదేశమునుండి పారిపోయినవారైనప్పుడు తహపనేసులో నివసించిరనియు, అక్కడ అతిథులుగా చేర్చుకొనబడిరనియు మనము చూచితిమి.

కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు ఐగుప్తీయులకు విరోధముగా ఆయుధములు ధరించియున్నాడని ప్రవక్త చెప్పినట్టే యిది; అయితే అతడు వారిమీద నియమింపబడిన బోధకుడు కాడు గనుక, అన్యజనములను గూర్చి మాటలాడునట్లు వారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఐగుప్తులో తెలియజేయుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఐగుప్తీయులు దీనిని తెలిసికొందురుగాక. ఖడ్గము నీ సరిహద్దులను, నీ చుట్టునున్న సమస్తమును భక్షించెను గనుక, నిలువబడి నిన్ను నీవు సిద్ధపరచుకొనుము అని చెప్పుడి. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, ఐగుప్తీయులు తగిన కాలమున హెచ్చరింపబడి జాగ్రత్త వహించినను, వారి శ్రద్ధ నిష్ప్రయోజనమగును, ఏలయనగా దేవుడు తాను నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చకుండ వారు ఆయనను ఆటంకపరచలేరు; అయినను అతడు నమ్మశక్యముకానిదానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఐగుప్తీయులు తాము ప్రతి అపాయమునకును దూరముగా ఉన్నామని తలంచుకొనిరి: అందుచేత వారు తమ్మును తాము ఎంతగా సిద్ధపరచుకొనినను అదంతయు వ్యర్థమగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తాము అపాయమునకు అందనంత దూరమున ఉన్నామని తలంచుకొనినందున అతడు వారి నిర్భయత్వమును అపహసించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:15

15. నీ బలాఢ్యులు ఏల కొట్టుకొనిపోయిరి? యెహోవా వారిని తోలివేసెను గనుక వారు నిలువలేకపోయిరి.

15. Quomodo dispersus est fortis tuns (ad verbum, fortes tui, est mutatio numeri,) non stabit (vel, non stetit,) quia Jehova impulit eum (iterum mutatur munerus, designat enim fortes tuos.)

నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించినదానిని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా ఐగుప్తీయులు నలుదిక్కులనుండి సహాయసేనలను కూర్చుకొనినను వారు ఎదిరింపలేరు, ఏలయనగా దేవుడు వారిమీద యుద్ధము చేయును. ఆశ్చర్యముతో అతడు, "ఇది ఎట్లు సంభవించెను? లేక, నీ బలాఢ్యులు ఈలాగు చెదరగొట్టబడుట ఏమి?" అని అడుగుచున్నాడు. ఆ క్రియాపదమునకు నిజముగా ఊడ్చివేయుట అని అర్థము, అయితే ఇక్కడ దానికి చెదరగొట్టుట అని అర్థము.

దేవుడు వారిని తోలివేసెను గనుక వారు నిలువలేకపోయిరి అని అతడు వెంటనే ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. ఇట్టి ప్రశ్నకు కారణమును మనము నిన్న వివరించితిమి; అనగా అవిశ్వాసులు ప్రవక్తలవలన తాము వినిన దేనినైనను కల్పితకథగా ఎంచిరి; మరియు సంగతులు వర్ధిల్లుచుండినంతకాలము వారు తమ అదృష్టముమీద ఒక విధముగా నిద్రించుచు, దానిచేత మత్తులై, దేనికిని భయపడక, తాము ఏ కీడులకును లోనైనవారమని తలంచకుండిరి. కాబట్టి భక్తిహీనులు గర్వముతో దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసినందున, ప్రవక్తలు సామాన్య బుద్ధికి విజ్ఞాపనచేయుచు, ఇది ఎట్లు సంభవించెను? అని వారిని అడిగిరి. ఏలయనగా యిర్మీయా ఇంకను మరుగైయున్నవియు, మనుష్యుల దృష్టికి ఇంకను రానివియునైన సంగతులను గూర్చి మాటలాడెను. కాబట్టి నీ బలాఢ్యులు ఎట్లు పడిరి? అను ఈ ఆశ్చర్యము ఎందుకు వ్యక్తపరచబడెనో మనము చూచుచున్నాము. తరువాత అతడు, యెహోవా వారిని తోలివేసెను గనుక వారు నిలువలేకపోయిరి అని చెప్పుచున్నాడు.

నిన్న మనము సంక్షేపముగా ప్రస్తావించినదానిని ఇక్కడ మరల జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అనగా భక్తిహీనులు దేవుని శక్తికి ఎదురుగా తమ భూసంబంధమైన సహాయములను ఆధారములను నిలువబెట్టి, తమకు అనేక సేనలును దుర్గములును ఉన్నప్పుడును, అన్ని దిక్కులనుండి తమకు సహాయసేనలను సంపాదించుకొనగలిగినప్పుడును తాము బాగుగా భద్రపరచబడియున్నామని తలంచునప్పుడు, వారు అబద్ధపు నమ్మికచేత తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. దేవుడు మనకు విరోధినని ప్రకటించునప్పుడు, భూసంబంధమైన సహాయములను నమ్ముకొనుటకంటె ప్రాణాంతకమైనది మరేదియు లేదని మనము తెలిసికొందుముగాక. అందుచేత యెహోవా వారిని తోలివేసెను గనుక వారు నిలువలేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఐగుప్తీయులు బబులోను రాజుతో మాత్రమే గాక, తాము కోపము రేపిన దేవునితోనే వ్యవహరింపవలసియుండునని అతడు చెప్పినట్టే యిది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:16

16. ఆయన అనేకులను తొట్రిల్లజేసెను, వారు ఒకనిమీద ఒకడు పడిరి; వారు — లెండి, హింసించు ఖడ్గమును తప్పించుకొని మన స్వజనులయొద్దకును మన జన్మభూమికిని మరల పోదము రండి అని యనుకొనిరి.

16. Multiplicavit, impingent, etiam cecidit quisque in socium suum; et dixerunt, surge et revertamur ad populum nostrum, et ad terram nativitatis nostrae a facie gladii populantis.

సంక్షిప్తమైన పదవిన్యాసము ఈ వాక్యమును అస్పష్టముగానో సందిగ్ధముగానో చేయుచున్నది. ఆ క్రియాపదము కర్తృపదము లేకుండ ఉంచబడినది; అయితే దానిని దేవునికి అన్వయింపవలెను.

కాబట్టి దేవుడు విస్తరింపజేసెను. తరువాత వచనములో మార్పు ఉన్నది, ఏలయనగా అతడు పడును, {,}כושלcushil అని అతడు చెప్పునప్పుడు ఏకవచనమును బహువచనముగా గ్రహింపవలెను: గత వచనములో చెప్పబడినట్లు, దేవుడు వారిని తోలివేయును గనుక అనేకులు తొట్రిల్లుదురని దీని భావము.

అందుచేతనే వెంటనే తరువాత వచ్చునది కలుగుచున్నది, ప్రతివాడును తన స్నేహితునిమీద పడును; అనగా శత్రువు వారిని కొట్టకముందే, గుంపుగా కిక్కిరిసి వారు తమంతట తామే ఒకనిమీద ఒకడు ఢీకొందురు, కాబట్టి ప్రతివాడును తన సహచరుని త్రోపుచేత పడును.

పిమ్మట అతడు, మరియు వారు — లెండి అని చెప్పుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు స్వదేశీయులను గూర్చి మాటలాడుట లేదు. దేశము యొక్క ఫలవంతము నిమిత్తము ఐగుప్తునకు వచ్చిన పరదేశులను గూర్చి ఇది చెప్పబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా మిక్కిలి సారవంతమైనదియు సమస్త సమృద్ధితో నిండినదియునని మనము ఎరిగిన ఐగుప్తులో నివాసము వారికి విశేషముగా లాభకరముగా ఉండెను. కాబట్టి ఐగుప్తులో అనేకులు పరదేశులును ప్రవాసులును ఉండిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టు: "సమస్త మేలుల సమృద్ధివలన అక్కడ సుఖముగా బ్రదుకుటకు ఐగుప్తునకు వచ్చినవారు పారిపోవుటకంటె తమకు మేలైనదేదియు కనుగొనరు": కాబట్టి వారు లెండి అని చెప్పుదురు; అనగా ప్రతివాడును ఒకని నొకడు హెచ్చరించుచు, మన జన్మభూమికి పోదము అని చెప్పును, అనగా "మన స్వంత జన్మభూమితో తృప్తిపడుదము; ఏలయనగా మనము ఐగుప్తులో నిలిచియుండిన యెడల దాని సమృద్ధియే మనకు ప్రాణాంతకమగును." అయితే ప్రవక్త కూలి సైనికులను గూర్చి చెప్పుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. ఫరో యూఫ్రటీసు తీరమున యుద్ధము చేసినప్పుడు అతనితో కూషీయులును లూదీయులును లిబియానుండి అనేకులును ఉండిరని మనము నిన్న చూచితిమి; మరియు నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తును జయించినప్పుడు ఐగుప్తులో కూలి సైనికులు ఉండిరని మనము ఇంకొంతసేపటిలో మరల చూతుము. కాబట్టి ఫరో కూలికి కుదుర్చుకొనిన ఈ పరదేశ సైనికులను ప్రవక్త పేర్కొనుట మిక్కిలి తగియున్నది; ఏలయనగా వచనారంభమున అతడు, ప్రతివాడును తన పొరుగువానిమీద తొట్రిల్లును అని చెప్పెను, తరువాత మరియు వారు — మన స్వజనులయొద్దకును మన జన్మభూమికిని మరల పోదము అని చెప్పుదురు అని వచ్చుచున్నది. ప్రతివాడును తన పొరుగువానిమీద తొట్రిల్లును అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఐగుప్తును కాపాడుటకు పిలువబడిన ఆ బలాఢ్యులనే అతడు సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; లెండి, మన జన్మభూమికి మరల పోదము అని అతడు చెప్పునప్పుడును వారినే గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

నాశనకరమైన ఖడ్గము యొక్క ముఖమునుండి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}היונהeiune అను పదమును కొందరు {,}ייןiin, అనగా ద్రాక్షారసము అను దానినుండి వచ్చినదని చెప్పి, "మత్తెక్కిన ఖడ్గమునుండి" అని ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నారు. యెరోము ఆ పదమును "పావురము" అని అనువదించుచున్నాడు, అయితే హేతువు లేకుండ అట్లు చేయుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు అప్పటికే విస్తారమైన రక్తముచేత మత్తెక్కినదియు అనేక హత్యలను చేసినదియునైన ఖడ్గమును పాడుచేయునది లేక నాశనము చేయునది అని పిలుచుచున్నాడు. ఖడ్గము అనుటచేత అతడు నెబుకద్నెజరు సైనికుల ఖడ్గమును సూచించుచున్నాడు. కొందరు ఆ మాటలను "దుఃఖపరచు ఖడ్గము" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే ఈ అనువాదము నాకు అర్థరహితముగా కనబడుచున్నది. కాబట్టి వారు, "మనము ఇప్పటికే విరుగగొట్టబడియున్నాము గనుకను, మన శత్రువులు శిక్షలేకుండ హత్యలు చేయుచు తమకు ఎదురుపడిన వారినందరిని చంపుచుండుట మనము చూచుచున్నాము గనుకను, మన స్వదేశమునకు తిరిగిపోవుటకంటె మనకు మేలైనదేదియు లేదు" అని చెప్పుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 46:17

17. ఐగుప్తు రాజైన ఫరో గొల్లు చేయువాడే; అతడు నియమిత కాలమును దాటిపోనిచ్చెను అని వారు అక్కడ కేకలువేసిరి.

17. Clamarunt illic, Pharao rex Aegypti perturbationis, praeteriit tempus statutum (vel, condictum.)

ఈ వచనమును మునుపటి దానితో జతపరచవలెను, ఏలయనగా తమ స్వంత నిరీక్షణలచేత మోసపోయిన సైనికుల కేకలను అతడు సూచించుచున్నాడు: ఫరో మాకు గందరగోళపు రాజు అని వారు తుదకు కేకలువేసిరి. ప్రవక్త జరుగబోవుదానిని ముందుగా చెప్పుచున్నాడు; అయితే సాధారణముగా చేయబడు విధముగా భూతకాలములో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమ ప్రవచనములకు విశ్వసనీయత కలుగుటకై, తెలియని సంగతులను తమ కన్నులయెదుట ఉన్నట్టుగా ప్రకటింతురు.

కాబట్టి సైనికులలో, ఐగుప్తు రాజైన ఫరో గందరగోళపు రాజు అను కేక పుట్టునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}שאוןshaun అను పదమును షష్ఠీ విభక్తిలో చదువవలెను; ఫరో తన అతిశయము ప్రకారము ఉండడని సైనికులు నిజముగా కనుగొందురని ప్రవక్త చెప్పినట్టే యిది. ఐగుప్తు పేరు మొదట అతనిని సమస్త జనమును గర్వముతో నింపెను; మరియు పొరుగు జనములు దానికి భయపడెను. కాబట్టి వారు ఫరోయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, తాము ఏదో ఒక దేవునియొద్దకు వచ్చుచున్నామని తలంచిరి. ప్రవక్త అకారణముగా పెంచుకొనబడిన ఆ బుద్ధిహీనమైన నమ్మికను అపహసించుచు, "ఓ ఫరో, మహిమగల రాజా, నీవు ఇప్పుడు అల్లరి" లేక గందరగోళపు "రాజవైతివి" అని వారు అక్కడ కేకలువేయుదురని చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చునది వ్యాఖ్యాతలచేత సరిగా వివరింపబడలేదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా తాను నెబుకద్నెజరునకు విరోధముగా వెళ్లుదునని ముందు చెప్పిన తరువాత ఫరో కాలమును జాప్యము చేసినందున అతడు అపహసింపబడుచున్నాడని వారందరు ఏకాభిప్రాయముతో తలంచుచున్నారు; భూరాజులు తాము తగినంతగా సిద్ధపడియున్నామని తలంచునప్పుడు, శత్రువు సమీపించువరకో తమను ఇంటియొద్ద కనుగొనువరకో కనిపెట్టక, దూరమున అతనిని ఎదుర్కొనుటకు వెళ్లుదురు. మరికొందరు యుద్ధమునకు కాలము ప్రకటింపబడెనని తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా పూర్వకాలమున ఇరుపక్షములవారు తాము పోరాటమునకు రావలసిన ఒక నిర్ణీత దినమును ప్రకటించుట వాడుకయైయుండెను. అయితే చివరి వచనమునుండి ప్రవక్త వేరొక దానిని ఉద్దేశించెనని మనము గ్రహింపవచ్చును; నేను పొరబడని యెడల, అతడు ఫరో బుద్ధిహీనతను వేరొక కారణమునుబట్టి అపహసించుచున్నాడు, అనగా యూదులచేత వ్యాపింపజేయబడిన ఆ బెదరింపులు వ్యర్థమైనవియు శూన్యమైనవియునని అతడు తలంచెను గనుక; ఏలయనగా ప్రవక్తలచేత ముందుగా చెప్పబడినదానిని ఐగుప్తీయులు ఎరుగకుండలేదు. యూదులు ఐగుప్తీయులతో సంధులు చేసికొని సహాయము నిమిత్తము అక్కడికి పారిపోయినందున, యెషయా చాలకాలము ముందే వారికి విరోధముగా కేకలువేసెను. సభికులు దయను సంపాదించుకొనుటకై వారితో ఇట్లు చెప్పిరనుటకు సందేహము లేదు: "ఇదిగో, మా ప్రవక్తలు తమచేతనైనంత మట్టుకు మమ్మును ఆటంకపరచుచున్నారు; వారు ప్రజలను త్రిప్పివేయకుండ మేము జాగ్రత్తపడవలెను: కాబట్టి సమయమున్నప్పుడే మనము సంధి చేసికొందము, అది మాకును మీకును ప్రయోజనకరముగా ఉండును." కాబట్టి ఐగుప్తు నాశనము అనేక సంవత్సరముల ముందే ప్రవచింపబడియుండియు, యూదయ పడద్రోయబడి పాడైన తరువాతను ఐగుప్తీయులు సురక్షితముగా నిలిచియుండినందున, కాలము గడచిపోయెనని తలంచి వారు మరింత కఠినులైరనుట సంభవమే. నేను చెప్పినట్లు, ఈ అభిప్రాయము సందర్భముచేత స్థిరపడుచున్నది. ఏలయనగా తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:18

18. రాజును సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను నామము గలవాడు సెలవిచ్చునదేమనగా — నా జీవముతోడు, పర్వతములలో తాబోరు ఉన్నట్లును సముద్రమునొద్ద కర్మెలు ఉన్నట్లును నిశ్చయముగా అతడు వచ్చును.

18. Vivo ego, dicit rex (cui nomen est rex) Jehova exercituum, quoniam sicut Thabor in montibus, et sicut Carmelus in mari, veniet.

ఆలస్యమైనందున తాము తప్పించుకొంటిమని ఐగుప్తీయులు తలంచిరనుటయే గాక, ప్రవక్త దీనిని ఎందుకు చెప్పెను? కాబట్టి కాలదీర్ఘత వారిని మోసపుచ్చినందున, దేవుడు అబద్ధమాడెననియో లేక తన ప్రవక్తలద్వారా తాను ముందుగా చెప్పినదానిని మరచిపోయెననియో వారు తలంచినందున, అతడు, నా జీవముతోడు అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా నా ప్రాణముతోడు; ఏలయనగా తాను ఇప్పుడు ప్రకటించునది సంభవించునని దేవుడు ఇక్కడ తన జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. ఇదే నిజమైన భావముగా కనబడుచున్నది. మరియు ప్రవక్త ఐగుప్తీయుల నిమిత్తము మాత్రమే గాక యూదుల నిమిత్తమును ఈలాగు మాటలాడెను; ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని నోటనుండి పలికినదంతయు వ్యర్థమని గర్వముతో పలుకుట వారికి వాడుకయు సామాన్యమునైయుండెనని మనము ఎరుగుదుము: అందుచేతనే "రేపు చనిపోదుము గనుక తిందము త్రాగుదము" అను సామెత పుట్టెను.

(యెషయా 22:13)

నిందగాను తిరస్కారముగాను వారు ప్రవచనములను భారములని కూడ పిలిచిరి. భక్తిహీనులు దేవుని దీర్ఘశాంతమునుబట్టి తమకు శిక్షలేదని వాగ్దానము చేసికొనినందున, మనము ఇక్కడ చదువుచున్నదానిని, అనగా దేవుడు కొంతకాలము ఆలస్యము చేసినను ఆయన బెదరించినదేదైనను సంభవించునని వారికి సాక్ష్యమిచ్చుట ఆవశ్యకమాయెను. ఏలయనగా ఆయన తన శిక్షను నిలిపియుంచును, అయితే అవిశ్వాసులు సమస్తము వర్ధిల్లునని తలంచునప్పుడు, అవును, "నెమ్మదిగా ఉన్నది, భయమేమియు లేదని వారు చెప్పుకొనుచుండగా, ఆకస్మికముగా వారికి నాశనము తటస్థించును" అనునట్లు, ఆయన ప్రతిదండన తుదకు బయలుపడును.

(1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3)

కాబట్టి {,}מועדmuod అను పదముచేత ప్రవక్తలు నిర్ణీత కాలమును సూచించుచున్నారు; వారు ఒక నిర్దిష్టమైన దినమును సూచించిరని కాదు, అయితే దేవుడు అప్పటికే న్యాయాధిపతిగా బయలుదేరెనో అన్నట్టుగా వారు ఐగుప్తు నాశనమును గూర్చి మాటలాడిరని భావము.

కాబట్టి కాలము గడచిపోయెనని వారు చెప్పినందున, దేవుడు ఇక్కడ తన జీవముతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు; అందుచేత ఆయన, రాజు, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను నామము గలవాడు అని చెప్పుచున్నాడు. ఫరో యొక్కయు ఇతర రాజులందరి యొక్కయు శక్తికి ఎదురుగా దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత గొప్పతనమును కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వర్ధిల్లుట సాధారణముగా గర్వమును వెంటబెట్టుకొని వచ్చును, మరియు ఘనతయందును శక్తియందును శ్రేష్ఠులైనవారు స్వేచ్ఛాచారులును అహంకారులును అగుదురు. అందుచేత ఈ గర్వపు అహంకారమును అణచుటకై, రాజు, సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు అను నామము సరిగా తనకు తప్ప మరి యెవనికిని చెందదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

పర్వతములలో తాబోరు ఉన్నట్లును సముద్రమునందు కర్మెలు ఉన్నట్లును అది వచ్చును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "వేటగాండ్రనుండి పారిపోవు అడవి మృగములు పొరుగు పర్వతములనుండి తాబోరు పర్వతమునకు దాటిపోవునట్లును, కర్మెలుమీద నరకబడిన చెట్లు సముద్రమునకు మోసికొనిపోబడునట్లును" అని చెప్పువారి వివరణ తగినది కాదు. ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన వివరణ, దీనిని ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు అన్వయింపలేము. ప్రవక్త ఉద్దేశమేమి? అనగా తాను ఇప్పుడే ప్రకటించినది మార్పులేనిదియు, త్రిప్పివేయబడలేనంత స్థిరమైనదియునని, సర్వలోకము దేవుడు నిర్ణయించినదానిని భంగపరచ ప్రయత్నించినను ఏమియు చేయజాలదని చూపించుటయే. కాబట్టి అతడు, పర్వతములలో తాబోరు ఉన్నట్లు అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా తాబోరు పర్వతము ఇతర పర్వతములచేత చుట్టబడి, అక్కడ లోతైన వేరులు కలిగియుండి పెల్లగింపబడలేనట్లు; మరియు సముద్రమునందు కర్మెలు ఉన్నట్లు. ఈ కర్మెలు నాబాలు నివసించిన పర్వతమని యూదులు గ్రహింపలేదు, అయితే అది తొలెమాయికి దూరము కాని యొక పర్వతము, అది సముద్రముచేత చుట్టబడి కడుగబడుచుండెను: అందుచేత అతడు, సముద్రములోని పర్వతముగా కర్మెలు ఉన్నట్లు అని చెప్పుచున్నాడు. తాబోరును కర్మెలును స్థిరముగా నిలిచియుండి వేరొక స్థలమునకు మార్చబడలేవు; అట్లే ఈ ప్రవచనము నెరవేరును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అది స్థిరమైనది, నెరవేర్చబడును; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టు: "కర్మెలును గాని తాబోరును గాని వేరొకచోట నాటబడునట్లు కదిలింపలేనట్లే, ఈ మార్పులేని నిర్ణయమును మార్చలేము." ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:19

19. ఐగుప్తులో నివసించు కుమారీ, నొపు పాడై నివాసులులేక నిర్జనమగును గనుక చెరలోనికి పోవుటకు సామగ్రిని సిద్ధపరచుకొనుము.

19. Vasa migrationis fac (vel, para) tibi habitatrix Aegypti; quia Noph (id est, Memphis,) in solitudinem erit, et vastabitur, ut non sit habitator.

ప్రవక్త తన బోధను మరి మరి స్థిరపరచుటకై ఐగుప్తీయులమీద ఉల్లసించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అవిశ్వాసులను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచి తన ప్రతిదండనకు రుజువులిచ్చునప్పుడు వారు కొంచెము మాత్రమే కదలింపబడుదురని మనము చెప్పియున్నాము, అనుభవమును అదే నేర్పుచున్నది; ఏలయనగా వారి జడత్వము బలవంతముగా వారిలోనుండి వదలగొట్టబడితేనే తప్ప వారు మందబుద్ధులుగానే నిలిచియుందురు. దుష్టులు తమ నిద్రమత్తునుండి మేల్కొనునట్లు ప్రవక్త వారిని తీవ్రముగా ఎదుర్కొనుటకు ఇదే కారణము.

అందుచేత అతడు, దేశాంతరగమనమునకు సామగ్రిని తీసికొనుము అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా తరలిపోవుటకు వస్త్రములను ఇతర వస్తువులను నీకొరకు సిద్ధపరచుకొనుము. ఐగుప్తీయులు ఫలవంతమైన దేశము కలిగియుండి తమ స్వదేశములో నెమ్మదిగా నిలిచియుండి, ఒక విధముగా స్థిరనివాస జీవితము గడపిరి. ఇప్పుడు వారు వేరొకచోటికి తరలిపోవలసియుండునని ప్రవక్త సూచించుచు, దీర్ఘ ప్రయాణమునకు లేక దీర్ఘ ప్రవాసమునకు సిద్ధపడుడని వారిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: కాబట్టి దేశాంతరగమనమునకు సామగ్రిని నీకొరకు సిద్ధపరచుకొనుము; ఏలయనగా మెంఫిసు నిర్జనముగా చేయబడి నివాసులులేక పాడుచేయబడును.

మనము చెప్పినట్లు మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన పట్టణమును రాజనివాసమునైన మెంఫిసును అతడు మరల పేర్కొనుచున్నాడు. అది పాడుచేయబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను అక్కడి పిరమిడ్లు లోకాద్భుతములలో లెక్కింపబడెనని మనము ఎరుగుదుము. ఆ పట్టణము జనసమృద్ధిగలదై అనేక సదుపాయములు కలిగియుండెను. ప్రవక్త దానికి నిర్జనత్వమును విధించుచున్నాడు. కాబట్టి మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన పట్టణమునకే అట్టి నిర్జనత్వము కాచియుండిన యెడల, చిన్న పట్టణములకు ఏమి సంభవింపవలెను? గ్రామములకు ఏమి సంభవింపవలెను? కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; అనగా నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తులోనికి చొరబడినప్పుడు సమస్తము అతని అధికారము క్రిందికి వచ్చును గనుక, అతడు తన ఇష్టానుసారముగా దేశమంతటిని పట్టుకొని దోచుకొని పాడుచేయునని చూపించుటయే. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 46:20

20. ఐగుప్తు అతిసౌందర్యముగల పెయ్య; అయితే ఉత్తరదిక్కునుండి నాశనము వచ్చుచున్నది, అది వచ్చుచున్నది.

20. Vitula formosa Aegyptus, afflictio ab aquilone venit, venit.

ఐగుప్తు భోగములలో మునిగియుండినను అది దేవుని ప్రతిదండనను తప్పించుకొనలేదని యిర్మీయా ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్తలు భక్తిహీనుల సంపదను ఐశ్వర్యమును శక్తిని ఎందుకు పేర్కొనిరో నిన్న మీకు జ్ఞాపకము చేసితిమి; అనగా వారు సమృద్ధిగా కలిగియున్న సమస్త మేలులచేత వారు గ్రుడ్డివారగుదురు; ఏలయనగా వారు దేనికిని భయపడరు, ఏ చింతయు పడరు, అయితే ఒక అబద్ధపు తలంపుచేత ప్రతి కీడునుండి తమ్మును తాము మినహాయించుకొందురు. కాబట్టి అవిశ్వాసులు ఈలాగు అహంకారులును గర్విష్ఠులునైయుండుటచేత, ప్రవక్తలు దానికి విరుద్ధముగా వారిని హెచ్చరించి, వారు తమ బలమునుబట్టియు తమ రక్షణ దుర్గములనుబట్టియు ఎంత ఉల్లసించినను, దేవుడు వారిని దోపుడుసొమ్ముగా చేయ ఇష్టపడినప్పుడు వారు అందరిలోను అతి దౌర్భాగ్యులగుదురని చెప్పుచున్నారు.

కాబట్టి సంక్షేపముగా, ప్రవక్త ఐగుప్తీయుల అబద్ధపు అభిప్రాయమును మాత్రమే గాక యూదుల అబద్ధపు అభిప్రాయమును కూడ తీసివేయుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టు: "ఐగుప్తీయులు పొలములలో గంతులువేయు పెయ్యవంటివారైనట్టుగా తమ వర్ధిల్లుటను నమ్ముకొనుచున్నారు; అయితే ఆపద వచ్చుచున్నది, ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చుచున్నది" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రతి సందేహమును తీసివేయుటకై అతడు అదే మాటను మరల పలుకుచున్నాడు: కాబట్టి శ్రమ వచ్చుచున్నది, అది ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చుచున్నది, అనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లు యూదయకు ఉత్తరముగా ఉన్న బబులోనీయులనుండి.

యిర్మీయా 46:21

21. మరియు దాని మధ్యనున్న దాని కూలి సైనికులు క్రొవ్వినదూడలవంటివారు; వారును వెనుకకు తిరిగి యేకముగా పారిపోయిరి; వారి ఆపద్దినము వారి శిక్షాకాలము వారిమీదికి వచ్చెను గనుక వారు నిలువలేదు.

21. Etiam mercenarii ejus in medio ejus tanquam vituli saginati, quia etiam ipsi vertent terga, fugient simul, non steterunt, quia dies calamitatis (vel, miseriae) venit super eos, tempus visitationis ipsorum.

మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఐగుప్తు యొక్క కూలి సైనికులను, అక్కడక్కడనుండియు లూదియవంటి దూరదేశములనుండియు కూలికి కుదుర్చుకొనబడిన పరదేశ సైనికులుగా వర్ణించుచున్నాడు. ఆ కాలమున సముద్రము ఆవలినుండి ఐగుప్తీయులయొద్దకు వచ్చినవారు అనేకులు లేకపోయియుండవచ్చును; అయితే వారికి కూషీయులు ఉండిరి, ఏలయనగా కూషునుండి, అనగా ఇతియోపియనుండి అనేకులు వచ్చిరని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు; మరియు లిబియానుండియు పొరుగు దేశములనుండియు వారికి కొందరు ఉండిరి. కాబట్టి యిర్మీయా వారినందరిని ఒకే పేరుక్రింద చేర్చి, వారు కూలి సైనికులని చెప్పుచున్నాడు. కూలికి తమ్మును తాము అమ్ముకొనువారు ఇతరులకంటె ఎక్కువ యుద్ధప్రియులుగా కనబడుదురు; ఏలయనగా తమ స్వదేశమును కాపాడువారు అవసరమునుబట్టి అట్లు చేయుదురు; అయితే తమంతట తామే యుద్ధమును వెదకి, యుద్ధములో పాల్గొనుటకై తమ సరిహద్దులను విడిచి వెళ్లువారు ఏ సాహసకార్యమునకైనను తగినవారుగా కనబడుదురు.

అయితే ప్రవక్త, {,}גםgam, కూడ, కూలి సైనికులు కూడ అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఐగుప్తీయులు మాత్రమే గాక కూలికి కుదుర్చుకొనబడిన కూషీయులును ఇతరులును కూడ సుకుమారమైన భోగజీవితమునకు అలవాటుపడిరి. వారును దాని మధ్యను క్రొవ్వినదూడలవలె ఉన్నారు, అనగా వారు ఐగుప్తు సమృద్ధితో తమ్మును తాము నింపుకొనుచున్నారు; అందుచేతనే వారు తమ శత్రువులకు దోపుడుసొమ్మైరి; ఏలయనగా సుకుమారముగాను భోగముగాను బ్రదుకుటకంటె సైనికులకు హానికరమైనది మరేదియు లేదని మనము ఎరుగుదుము. పూర్వపు సేనాధిపతులందరిలో హన్నిబాలు అతి ప్రసిద్ధుడు; అయితే ఇటలీ అంతటిని భయపెట్టిన అజేయమైన సైన్యము కలిగియుండియు, అతడు తరువాత పడిపోవుట ఎట్లు సంభవించెను? కంపానియా తన భోగములతో అతనిని బలహీనపరచెను గనుకనే; ఏలయనగా అతడు అక్కడ సైనికునివలె బ్రదుకక, తనకును తన సైన్యమునకును సమృద్ధిగా సిద్ధపరచబడిన భోజనబల్లలు కలిగియుండెను. అందుచేతనే వారు మునుపు ఉన్నట్టివారు ఇక కాకపోయిరి. అట్లే ప్రవక్తయు, "ఐగుప్తు తన కూలి సైనికులను నాశనము చేయును; ఏలయనగా అది భోగములతో వారిని తృప్తిపరచును" అని చెప్పుచున్నాడు. తుదకు వారికి ఏమి సంభవించెను? అతడు వారిని కొట్టములోని దూడలతో, {,}מרבקmerebec, పోల్చుచున్నాడు; కొందరు మేతబీటి దూడలు అని చదువుచున్నారు, అయితే అది సరికాదు; ఏలయనగా {,}רבקrebec అనగా సరిగా క్రొవ్వబెట్టుట. కాబట్టి అతడు వారిని కొట్టములోని దూడలని పిలుచుచున్నాడు, అవి క్రొవ్వి శీఘ్రముగా వధింపబడుటకై మేపబడును. అందుచేత అతడు, వారును వెనుకకు తిరుగుదురు అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత, ఆపదకాలము వచ్చెను గనుక వారు నిలువరు అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విషయమును నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాయెడల దయచూపునప్పుడు మేము నీ దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేయకయు, వర్ధిల్లుటలో విచ్చలవిడిగా నడువకయు, మా జీవితకాలమంతయు నీకు విధేయులమగునట్లు మమ్మును మేము స్వేచ్ఛగా అణచుకొనుటకు నేర్చుకొని, గర్వముచేతను అబద్ధపు నమ్మికచేతను ఉప్పొంగకుండునట్లు మా శరీరమును మృతము చేయునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ భయమందు బ్రదుకుచు, నిన్ను లోకమునకు నీతిగల న్యాయాధిపతిగా ఎంచునప్పుడు నిన్ను భయభక్తులతో ఘనపరచుచు, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైనవానియందు మమ్మును దత్తత చేసికొనుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుక నిన్ను మా తండ్రిగా ఒప్పుకొనునప్పుడు అదే సమయమున నీమీద ఆనుకొనునట్లు మేము నడచుకొందుముగాక. — ఆమేన్.

నూట అరువది యేడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 46:22

22. సర్పము పోవునట్లు దాని ధ్వని పోవును; వారు సైన్యముగా నడచుచు, మ్రానులు నరుకువారివలె గొడ్డండ్లను పట్టుకొని దానిమీదికి వచ్చెదరు.

22. Vox ejus tanquam serpentis incedet, quia in potentia incedent; et cum securibus venient contra eam, sicuti caesores lignorum.

సొగసును అభ్యసించుట ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదు; తాను బోధించినదానిని స్థిరపరచుటయే అతని ఉద్దేశము. కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు వాడుచున్న అలంకారములు వాక్యమునకు భూషణములుగా ఉద్దేశింపబడలేదు, తాను చెప్పినదానికి బలమును శక్తిని ఇచ్చుటకే ఉద్దేశింపబడెను; ఏలయనగా ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, ప్రేరేపణలు చేర్చబడితేనే తప్ప మందబుద్ధులైన మనుష్యుల ఎదుట ప్రవచనములకు విశ్వాసార్హత లేకుండెను.

ఐగుప్తు ధ్వని సర్పము యొక్క ధ్వనివలె బయలువెళ్లునని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు: కొందరు, "అది సర్పమైనట్టు" అని చదువుచున్నారు; అయితే నేను దానిని షష్ఠీ విభక్తిలో అనువదించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను, అది మరింత తగినది; ఏలయనగా ఐగుప్తు యొక్క ఫిర్యాదులు బిగ్గరగా ఉండవని ప్రవక్త భావము; సర్పములు ప్రాకుచు బుసకొట్టునట్లు, ఐగుప్తీయులు పడద్రోయబడి ఎంతగా విరుగగొట్టబడుదురంటే, స్వేచ్ఛగా కేకలువేయువారివలె బహిరంగముగా ఫిర్యాదు చేయుటకు ధైర్యము చేయరు, అయితే బ్రదికియుండువారు, సర్పములను గూర్చి చెప్పబడినట్లు అవి ప్రాకుచు బుసకొట్టునట్లు, భయముచేత ఎంతగా కొట్టబడుదురంటే కేవలము గొణుగుకొందురని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రవక్త నిజమైన భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: ఐగుప్తీయులు తమ దుర్దశలను గూర్చి బహిరంగముగా ఫిర్యాదు చేయుటకు ధైర్యము చేయనంతగా క్రుంగద్రోయబడుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా నేలమీద అస్పష్టముగా బుసకొట్టు సర్పములవలెనే వారు కేవలము గొణుగుకొందురు: కాబట్టి దాని ధ్వని సర్పము యొక్క ధ్వనివలె ముందుకు సాగును, లేక బయలువెళ్లును; ఈ విధముగా అతడు వారి కలవరమును సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు దాగుకొను స్థలములను వెదకుచు, అక్కడక్కడ పారిపోవుచు, ఒకే స్థలములో నిలిచియుండుటకు ఎన్నడును ధైర్యము చేయరు. తన కీడుల క్రింద లోబడిపోయినవాడు అడుగుపెట్టుటకు స్థలమేదియు కనుగొనక, సర్పములవలె అక్కడక్కడ తిరుగులాడ బలవంతము చేయబడునప్పుడు, అది నిశ్చయముగా అతి దౌర్భాగ్యకరమైన భయకంపమునకు రుజువు. యెరోము అనువాదము, "ఇత్తడి ధ్వనివలె" అని యున్నది, అది {,}נחשת nuchashet అని వ్రాయబడినట్టుగా; అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో నేను ఇంతకుముందే చూపించితిని.

తరువాత అతడు, వారు సైన్యముతో, లేక బలముతో వచ్చెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. {,}חילchil అను మాటకు ఆ రెండు అర్థములును కలవు. అతడిప్పుడు కల్దీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఐగుప్తీయులు వణకుదురనియు, తమ మూలుగులను బహిరంగముగా పలుకుటకైనను తెగింపలేనంతగా నలిగిపోవుదురనియు అతడు చెప్పెను. ఇప్పుడు దానికి కారణము వచ్చుచున్నది, — కల్దీయులు బలముతో, లేక సైన్యముతో వచ్చెదరు; యుద్ధము చేయుటకు సైనికులవలె మాత్రమే గాక, తమ గొడ్డండ్లతో మ్రానులు నరుకువారివలె కూడ వారు వచ్చెదరు. యుద్ధఫలితము ఏమాత్రమును సందేహాస్పదము కాదనియు, కూలివారు చెట్లను నరుకుటకు వచ్చునట్లు కల్దీయులు ఐగుప్తులోనికి వచ్చెదరనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. సైనికులు నిజముగా ఖడ్గములును ఈటెలును ధరించియుందురు; ఏలయనగా వారు శత్రువులతో వ్యవహరింపవలసియున్నది, అపాయము లేకుండ వారు జయింపలేరు, కనీసము పోరాటము లేకుండ గెలువలేరు; అయితే కల్దీయులు ఎంత ధైర్యముతో నిండియుందురనగా ఐగుప్తీయులను శత్రువులుగా కూడ ఎంచరనియు, ఎదిరింపని చెట్లను నరుకుటకు వచ్చినట్టే వారు వచ్చెదరనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి వారు మ్రానులు నరుకువారివలె వచ్చెదరు. సైనికులకును మ్రానులు నరుకువారికిని మధ్య ఉన్నట్లే, ఖడ్గములకును ఈటెలకును గొడ్డండ్లకును మధ్య ఇక్కడ ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు. తరువాత ఈలాగున్నది, —

యిర్మీయా 46:23

23. దాని అరణ్యము శోధింపశక్యము కానిదైనను వారు దానిని నరికివేయుదురు; వారు మిడతలకంటె విస్తారమైయున్నారు, లెక్కకు మించియున్నారు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

23. Exciderunt sylvam ejus, dicit Jehova, quia non investigabitur, quia multiplicati sunt prae locusta (phsquam locustrae) et non illis numerus.

అతడు ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. అతడు భూతకాలమును వాడుచున్నాడు, అయితే ప్రవక్తలు సాధారణముగా ఇట్లు చేయుదురని మనకు తెలియును. ఒక్కొక్క మనుష్యుడు చెట్లవలె నుండునని అతడు చెప్పియున్నట్లు, ఐగుప్తు ప్రజలను అతడు ఒక అరణ్యముతో పోల్చుచున్నాడు: కాబట్టి వారు దాని అరణ్యమును నరికివేసిరి, అనగా నరికివేయుదురు అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. దృఢపరచుట కొరకు అతడు ఆ మాటలను దేవునికి ఆరోపించుచున్నాడు; దేవుడు చేయుటకు నిర్ణయించినదానినే తప్ప తాను దేనిని ప్రవచింపలేదని అతడు చెప్పినట్టున్నది. కాబట్టి ప్రతి సందేహమును తొలగించుటయే అతని ఉద్దేశము; ఏలయనగా ఒకవైపు యూదులు ఐగుప్తు బలమును తలంచుకొని ఈ ప్రవచనమును నమ్ముటకు నిరాకరించియుండవచ్చును; మరియొకవైపు ఐగుప్తీయులు తమ సొంత బలమును ఆశ్రయించి ఈ బెదరింపులను లక్ష్యపెట్టకయుండవచ్చును. అందుచేత ప్రవక్త దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; "దేవుడు సెలవిచ్చెను గనుక ఈ నిర్ణయము మార్చబడజాలదు" అని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

మరియు వారు మిడతలకంటె విస్తరించిరి గనుక వారికి లెక్కలేకుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దానికి ముందున్న యొక వాక్యమును, అది శోధింపబడదు అను దానిని, నేను విడిచిపెట్టితిని. {,}כיki అను అవ్యయము రెండుసార్లు చదువబడుచున్నది గనుక, ఆ రెండు వాక్యఖండములును కల్దీయులకే వర్తించునని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు "అది లెక్కింపబడదు" అని చదువుచున్నారు; అయితే {,}חקרchekor అను క్రియకు సరియైన అర్థము విచారించుట, పరిశోధించుట; కాబట్టి ఆ వాక్యమును "ఆ అరణ్యము పరిశోధింపబడకుండునట్లు" అని తగినరీతిగా అనువదింపవచ్చును. అయినను కల్దీయులు లెక్కింపబడరు అను మరియొక అర్థము ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినది. ఈ అభిప్రాయమును స్వీకరించినయెడల, ఇక్కడ వచనమార్పు కలదు, ఏలయనగా వెంటనే "వారు విస్తరించుదురు," {,}רבוrebu అనియు, తరువాత వారికి లెక్క యుండదు, {,}להםlaem అనియు వచ్చుచున్నది. అయితే నేను మొదట చెప్పినది, నాకు తోచినంతవరకు, ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపడకపోలేదు, అనగా ఐగుప్తు అరణ్యము, అనగా దాని ప్రజలు, పరిశోధింపబడకుండును; ఏలయనగా అరణ్యము నరికివేయబడినప్పుడు అది బోడి మైదానముగా కనబడును, ఏ చెట్టు యొక్క స్థలమును చూపుటకు వీలుండదు. సాధారణ భావము విషయములో పెద్ద భేదము లేదు. సంక్షేపముగా ప్రవక్త భావమేమనగా, తాను ప్రవచించుచున్న సంహారము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా కల్దీయులు విస్తారమైన సైన్యముతో వచ్చెదరు గనుక ఐగుప్తు పాడుగా చేయబడును; తమ శత్రువులు తమకంటె చాలా బలవంతులని ఐగుప్తీయులు తెలిసికొనునట్లు అతడు ఈ సంఖ్యను వారి బలగములకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. తరువాత ఈలాగున్నది, —

యిర్మీయా 46:24

24. ఐగుప్తు కుమార్తె సిగ్గుపడును; ఉత్తరదేశ జనుల చేతికి ఆమె అప్పగింపబడును.

24. Pudefacta est filia Aegypti, tradita in manum populi Aquilonis.

ఐగుప్తు సిగ్గుపడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది అత్యంత అవమానమునకు తేబడును, దాని శత్రువులు దానిని నిందాపూర్వకముగా చూచెదరు. ఉత్తరదేశ జనులు అనుటచేత, అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే, అతడు కల్దీయులను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా బబులోను ఐగుప్తునకు ఉత్తరముగా నుండెను. సంక్షేపముగా, కల్దీయులు గర్వముగల జయశాలులై, ఐగుప్తీయులను జయించిన తరువాత వారిని నిందాపూర్వకముగా అణచివేయుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఒకే సంగతిని తరచుగా మరల మరల చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు, ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ కాలమున ఆ సంగతి నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండెను. కాబట్టి కల్దీయులు ఆ జనముమీదను ఆ దేశముమీదను జయము పొందుదురని యూదులను నమ్మించుట కష్టమైయుండెను గనుక, యిర్మీయా అదే సంగతిని విస్తారముగా దృఢపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ప్రజల మొండి అవిశ్వాసముతో దృఢనిశ్చయముతో పోరాడెను. మనము ముందుకు సాగుదము, —

యిర్మీయా 46:25

25. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యముల కధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నో పట్టణపు జనసమూహమును, ఫరోను, ఐగుప్తును, దాని దేవతలను, దాని రాజులను, ఫరోను, అతని నమ్ముకొనువారిని నేను శిక్షింపబోవుచున్నాను.

25. Dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego visito super multitudinem quae ab Alexandria, et super Pharaonem, et super Aegyptum, et super deos ejus, et super reges ejus, et super Pharaonem, et super eos, qui confidunt in ipso.

ప్రవక్త మరల దేవుని నామమున మాటలాడుచు, దేవుని మహిమను తన సొంత జనము యొక్క మూర్ఖత్వమునకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, అతడు ఐగుప్తీయులను బెదరించినప్పుడు కొంచెమే సాధించెను. ఏలయనగా యూదులు ఆ దేశము జయింపశక్యము కానిదని నమ్మి నిర్భయముగా నుండిరి; ఐగుప్తీయులు తమకు సహాయముగా వత్తురని తలంచి, ఏ శత్రుబలమునుండియైనను తాము కాపాడబడియున్నామని నమ్మిరి. కాబట్టి యూదులు ఈ తప్పుడు నమ్మికచేత మత్తులైయుండిరి గనుక, ప్రవక్త అనేక మాటలతో ఈ విషయమును విస్తరించుటయే గాక దేవుని న్యాయాధిపతిగా ప్రవేశపెట్టుటకు కూడ నిర్బంధింపబడెను.

కాబట్టి అతడు ఇక్కడ తన సొంత మాటలతో మాటలాడక, ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చెను, ఇదిగో నేను, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తనకు అప్పగించినదానిని ప్రవక్త తన సొంత పేరిట మరల చెప్పియుండినదానికంటె ఈ మాటతీరు ఎంతో బలమైనది; అయినను యూదులు కదలింపబడలేదు: అయినను ఈ మాటతీరు వారి కాఠిన్యమును విరుగగొట్టుటకు తగినదైయుండెను. కాబట్టి అతడు, ఇదిగో, నేను జనసమూహమును దర్శించెదను, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు. {,}אמוןamun అను మాట ఇక్కడ {,}המוןemun అను దానికి బదులుగా తీసికొనవలెను; {,}אaleph, {,}ה he కు బదులుగా ఉంచబడినది; కొందరు దానిని "రాజు" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే అది సరికాదు: అలెక్సంద్రియనుండి వచ్చు జనసమూహమును నేను దర్శించెదను. ఇది ఐగుప్తులో ప్రసిద్ధమైన యొక పట్టణమని మనకు తెలియును; అయితే అప్పటికి దానికి ఈ పేరు లేదు; ఏలయనగా దానికి తన పేరు పెట్టిన అలెక్సాండరు అప్పటికి పుట్టలేదు; అయితే దానికి {,}נאna అను పాత పేరు ఉండెను, హెబ్రీయులు దానిని ఆ పేరుతోనే పిలిచిరి. తరువాతి కాలములో దాని పేరు మార్చబడి అది అలెక్సంద్రియ అని పిలువబడెను.

అయితే ఇక్కడ భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుట కలదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఐగుప్తు నంతటిని చేర్చెను; సాధారణమైనది విశేషమైనదానిలో ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఐగుప్తులోని ఇతర పట్టణములను విడిచిపెట్టలేదు; ఆ దేశములో అతి చిన్న మూలయైనను మినహాయింపబడక, ఈ ప్రవచనము దాని అన్ని భాగములకును వ్యాపించెనని సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. అయితే ఇతర పట్టణములు నాశనమైనను అలెక్సంద్రియ సురక్షితముగా నిలిచియుండవచ్చును గనుక, ఐగుప్తులో ఏదియు సురక్షితముగా ఉండదని అతడు చెప్పినట్టు, అది ఇక్కడ విశేషముగా పేర్కొనబడినది. ఇదిగో, జనసమూహమును నేను దర్శించెదను, మొదలగునవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అన్యజనుల గ్రంథకర్తలనుండి మనము గ్రహించునట్లు అది మిక్కిలి జనసమృద్ధిగల పట్టణము; అందుచేతనే అది గర్వముతో నిండియుండెను; ఏలయనగా తమకు తగిన సైన్యము ఉన్నట్టుండినప్పుడు తాము చాలినంత సురక్షితముగా ఉన్నామని వారు తలంచిరి.

అయితే ప్రవక్త ఈ వ్యర్థమైన మహిమను ఎగతాళిచేసి, కల్దీయులు దానిని స్వాధీనపరచుకొనకుండ అలెక్సంద్రియలోని విస్తారమైన జనసంఖ్య ఏమాత్రమును ఆటంకపరచదని చెప్పుచున్నాడు.

జనమంతటిని, తరువాత ఫరోను ఐగుప్తును నేను దర్శించెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పేర్కొనబడిన పట్టణము ముఖ్యపట్టణమనియు, ఐగుప్తీయులు మనుష్యులతో కాక దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నారు గనుక తాము నాశనమును తప్పించుకొనలేరని వారు తెలిసికొనునట్లు దాని జనసమూహము ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడెననియు ఇప్పుడు స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు కల్దీయులవైపు మాత్రమే చూచుచున్నంతకాలము నిర్భయముగా నుండిరి. అయితే ప్రవక్త వారిని వారి మత్తునిద్రనుండి లేపి, కల్దీయులు తమంతట తాము ఏమి చేయగలరో దానిని వారు చూడకూడదని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని ధ్వజముక్రింద యుద్ధము జరిగించుదురు, ఆయన నడిపింపుక్రింద ఏ కష్టమును లేకుండ ఐగుప్తు నంతటిలో చొచ్చుకొనిపోవుదురు. అందుచేత అతడు, ఫరోను ఐగుప్తును నేను దర్శించెదను అని చెప్పుచున్నాడు.

అతడు దాని దేవతలను అని చేర్చుచున్నాడు. ఐగుప్తీయులు ఇతర విషయములలో తమ జ్ఞానమునకును విద్యకును ప్రసిద్ధులైనను, ఆ దేశము మూఢభక్తులకు మిక్కిలి అప్పగించుకొనినదనియు, వారు స్థూలమైన సిగ్గుకరమైన దోషములను త్రాగియుండిరనియు మనకు తెలియును. అయితే దేవుడు వారిని వెఱ్ఱితనముచేత మొత్తెను గనుక వారు దాదాపు బుద్ధిలేని పశువులవలె అయిరి. అంతేకాక, తమ విగ్రహములయందు తమకు సంపూర్ణ భద్రత కలదని వారు తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త ఈ నమ్మికను పడగొట్టి, దేవుడు మనుష్యులకు మాత్రమే గాక విగ్రహములకును న్యాయాధిపతియై యుండునని ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు మూఢభక్తిచేతనైనను, తమ సొంత బలమునందలి నమ్మికచేతనైనను దేవుని బెదరింపులకు విరోధముగా తమ్మును తాము బలపరచుకొందురని మనకు తెలియును: వారు లోకముమీద ఆధారపడియున్నంతకాలము అన్నివైపులనుండి నిరీక్షణకు కొన్ని ఆధారములను కూర్చుకొందురు; అందుచేతనే దేవుని చిత్తమునకు వ్యతిరేకముగా నున్నను తాము సురక్షితముగా నుందుమని వారు తలంచుదురు. ఇదిగో, అలెక్సంద్రియ జనసమూహమును నేను దర్శించెదను అని చెప్పి, ఐగుప్తు దేవతలను నేను దర్శించెదను అని చేర్చినప్పుడు ప్రవక్త ఈ బుద్ధిహీనతను పడగొట్టుచున్నాడు. అవిశ్వాసులు భూలోక సహాయములు తమకు చాలవని కనుగొనినప్పుడు దేవునియొద్దకు పారిపోవుదురు, అయితే సరియైన మార్గములో కాదు, ఏలయనగా వారు తమ బుద్ధిహీనమైన తలంపులలో వ్యర్థులగుదురు; అందుచేతనే ప్రవక్త ఐగుప్తు విగ్రహములను బెదరించుచున్నాడు.

అతడు దాని రాజులను అని చేర్చుచున్నాడు. ఐగుప్తులో నిజముగా ఒక్కడే రాజు ఉండెను, అట్లయితే అతడు రాజులను ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు? దీనిని వారసులను గూర్చి వివరింపవచ్చును; అయితే ఇక్కడ "రాజులు" అనగా అధిపతులును ప్రధానులును అని తీసికొనుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ రాజ్యము మిక్కిలి ఐశ్వర్యవంతమైనదనియు, దానిలో రాజులతో సమానులైనవారు అనేకులు ఉండిరనియు మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రవక్త ఐగుప్తు ప్రధానులను అధిపతులను ఈ ఉన్నతమైన బిరుదుతో అలంకరించెనని నేను తలంచుచున్నాను; వెంటనే వచ్చుదానిచేత, అనగా — ఫరోను అతని నమ్ముకొనువారిని అను దానిచేత, అతడు ఈ అభిప్రాయమును దృఢపరచుచున్నాడు. అతడు ఫరో పేరును మరల చెప్పుచున్నాడు; అతని నమ్ముకొనువారిని దర్శించెదనని అతడు చెప్పినప్పుడు, ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు సూచించినవారినే చూపుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు.

కాబట్టి నిజమైన భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: ఫరోకు అనేక రక్షణలు ఉండినను, గొప్ప జనసమూహముచేత బలపరచబడియుండినను, బలవంతులైన అధిపతులు కూడ అతనికి ఉండినను, అతడు దేవునితో యుద్ధము చేయవలసివచ్చినప్పుడు ఇదంతయు వాడిపోవునదిగాను మాయమగునదిగాను తేలును: మరియు కల్దీయులను నడిపించుచు నిర్దేశించుచు ఆ యుద్ధమంతటికిని తానే సేనాధిపతినై యుందునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈలాగున్నది, —

యిర్మీయా 46:26

26. వారి ప్రాణము తీయజూచువారి చేతికిని బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు చేతికిని అతని సేవకుల చేతికిని నేను వారిని అప్పగించుచున్నాను; అటుతరువాత అది పూర్వదినములలోవలె నివసింపబడును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

26. Et dabo illos in manum quaerentium animam ipsorum, et in manum Nabuchadnezer regis Babylonis, et in manum servorum ejus, et postea habitabitur sicut diebus antiquis, dicit Jehova.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచు, లేనియెడల మందముగానుండు మనస్సులను మరింత బలముగా ముద్రించుటకై దేవుని నామమున మాటలాడుట మానకున్నాడు. వారిని శత్రువుల చేతికి, అదియు ప్రాణాంతక శత్రువుల చేతికి అప్పగించెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా "ప్రాణము తీయజూచుట" అనగా దానిని విడిచిపెట్టకుండుట అని మనము మరియొకచోట చెప్పితిమి. కాబట్టి కల్దీయ సైన్యము యొక్క క్రూరత్వము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినది; వారు ఐగుప్తీయులకు ప్రాణాంతక శత్రువులై యుందురని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

మరియు అతడు తన్ను తాను మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచు, బబులోను రాజు చేతికిని అతని సేవకుల చేతికిని అని చెప్పుచున్నాడు; తద్వారా నెబుకద్నెజరు మాత్రమే గాక అతని సేవకులు కూడ ఐగుప్తుమీద జయము పొందవలసియుండెను, ఇది మరింత అవమానకరమైనది.

చివరకు ఒక వాగ్దానము చేర్చబడినది, ఆ అన్యజనముపట్ల కటాక్షము చూపుటకు కాదు, అయితే ఐగుప్తీయులను పూర్తిగా నాశనము చేయనంతమట్టుకు తాను వారియెడల కనికరముగా ఉందునని దేవుడు కనుపరచుటకే. అది పూర్వదినములలోవలె నివసింపబడును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ రాజ్యము చిన్నదిగాను హీనమైనదిగాను నీచమైనదిగాను ఉండునని యెహెజ్కేలు చెప్పుచున్నాడు. (యెహెజ్కేలు 29:14, 15.) అయితే మన ప్రవక్త ఐగుప్తునకు దాని పతనమునకు ముందు ఉండిన అభివృద్ధినే వాగ్దానము చేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నది.

ఐగుప్తీయులకు పునరుద్ధరణ వాగ్దానము చేయబడినది దేవుడు వారియెడల శాంతించినందున కాదు, అన్యజనములమీద సహితము తాను జరిగించిన తీర్పులలో తన కనికరము వెల్లడి కావలెనని ఆయన సంకల్పించినందుననే అని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; మరియు నాశనము చేయబడిన తరువాత ఐగుప్తునకు యిర్మీయా ప్రవచించిన ఆ పునరుద్ధరణ అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, అది ప్రవచనమును దృఢపరచుటకు ఉపయోగపడెను. కాబట్టి ప్రవక్త, "దేవుడు ఐగుప్తును నాశనము చేయును" అని మాత్రమే చెప్పియుండినదానికంటె, ఈ రెండు మార్పులద్వారా అతడు చెప్పినదాని సత్యము మరింత స్పష్టమాయెను. ప్రవక్త ఐగుప్తు యొక్క భావిస్థితిని గూర్చి ఎందుకు మాటలాడెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఈలాగున్నది, —

యిర్మీయా 46:27

27. నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము; ఇశ్రాయేలూ, విస్మయమొందకుము; దూరములోనుండి నిన్ను రక్షించుచున్నాను, వారు చెరలోనున్న దేశములోనుండి నీ సంతానమును రక్షించుచున్నాను; యాకోబు తిరిగి వచ్చి నెమ్మదియు సుఖమును పొందును, ఎవడును వానిని భయపెట్టడు.

27. Et tu ne timeas, serve mi Jacob, et ne expavescas (vel, frangaris animo, {}חתתsignificat conteri et frangi, sed magis refertur ad animum metaphorice, ne ergo frangaris animo,) Israel; quia ecce ego servo te a longinquo, et semen tuum e terra captivitatis ipsorum; et revertetur Jacob et quiescet et securus erit, et nemo exterrebit (nemo qui exterreat, ad verbum.)

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును ఇశ్రాయేలీయులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అన్యజనములకు బోధకునిగా నియమింపబడలేదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. కాబట్టి అన్యజనములను గూర్చి అతడు ఏమి చెప్పినను అది తన ప్రజల మేలుకే సంబంధించినది; మనము చెప్పినట్లు, ఈ ఉద్దేశముతోనే ప్రవక్తలు దేవుని తీర్పులను గూర్చిన తమ ప్రవచనములను సమస్త జనములకును విస్తరించిరి; లేనియెడల ఇశ్రాయేలీయులు, తమ స్థితి ఇతరుల స్థితికంటె అధ్వాన్నమైనట్టు, ధైర్యము కోల్పోయియుండెడివారు: "దీని భావమేమి? దేవుడు మనలను తన స్వకీయ జనముగా ఏర్పరచుకొనెను; అయినను మనమే దుర్దశలో నున్నాము: దేవుడు తన కాఠిన్యమంతయు మనమీద కుమ్మరించుచున్నాడు, అయినను అవిశ్వాసులను విడిచిపెట్టుచున్నాడు. ఆయన మనలను పూర్తిగా విసర్జించియుండిన మనకు మేలై యుండును, ఏలయనగా ఆయన మనతో చేసిన నిబంధన మనలను ఇతరులకంటె మరింత దుర్దశగలవారినిగా మాత్రమే చేయుచున్నది." ఈ విధముగా తగిన సమయములో వారిని ఆదరించుటకు ఏమియు చేయబడకుండినయెడల, దుర్దశలోనున్న ఇశ్రాయేలీయులు తలక్రిందులుగా నిరాశలో పడియుండెడివారు. మరియు ప్రవక్తలు, లేక వారిద్వారా మాటలాడిన దేవుని ఆత్మ, మరియొక సంగతిని లక్ష్యపెట్టెను; ఏలయనగా ఏమియు ముందుగా చెప్పబడకుండినయెడల, దేవుడు తమ పొరుగువారందరిమీద జరిగించిన ఆ తీర్పులను వారు కన్నులు మూసికొని దాటిపోయియుండెడివారు; యెషయా, యిర్మీయా, యెహెజ్కేలు ముందుగా చెప్పినదంతయు నెరవేరెను. ఐగుప్తు, ఫిలిష్తీయులు, మోయాబీయులు నాశనమగుటను గూర్చి వారు మౌనముగా ఉండియుండినయెడల, ప్రజలు తమ మందబుద్ధిచేత దేవుని తీర్పులను ఆలోచింపక, అవన్నియు యాదృచ్ఛికముగా జరిగెనని తలంచియుండెడివారు. కాబట్టి దేవుని శక్తి సర్వలోకమునకును ప్రతి జనమునకును వ్యాపించుచున్నదని ఇశ్రాయేలీయులు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్తలు దానిని అద్దములోవలె చిత్రించిరి.

అందుచేతనే యిర్మీయా ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును ఏర్పరచబడిన ప్రజలవైపు త్రిప్పి, నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇంకను దేవుని నామముననే మాటలాడుచున్నాడు. దేవుడు యాకోబును తన సేవకుడని పిలుచుచున్నది విధేయత కారణముగా కాదు, తాను అతనిని ఏర్పరచుకొనినందుననే.

కాబట్టి ఈ మాటచేత దేవుడు దత్తస్వీకార కృపను కనుపరచుచున్నాడు గాని ప్రజల విధేయతను కాదు; ఏలయనగా వారు ఎంత మొండివారును అవిధేయులునై యుండిరో మనకు తెలియును; వారు ఎడతెగక కాడిని విదిలించుకొనుచుండిరనియు, ఒక విధముగా దేవునినే అవమానపరచిరనియు మనకు తెలియును; సేవకులకు తగినట్లు ఆయన అధికారమునకు నెమ్మదిగా లోబడుటకు వారు చాలా దూరముగా నుండిరి. కాబట్టి ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయుల విధేయత మెచ్చుకొనబడుట లేదు, దేవుడు వారిని ఇతర జనములలోనుండి ప్రత్యేకపరచిన ఆ ఏర్పాటే కనుపరచబడుచున్నది. అట్లయితే యాకోబు దేవుని సేవకుడు ఎట్లాయెను? తన సొంత యోగ్యతలచేత ఆ ఘనతకు అర్హుడైనందున కాదు, దేవుడు ఉచితముగా అతనిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనుటకు ఇష్టపడినందుననే. అట్లే దావీదు కూడ, "నేను నీ సేవకుడను, నీ సేవకురాలి కుమారుడను" (కీర్తనలు 116:16) అని చెప్పుచున్నాడు.

తన తల్లి గర్భములో పడకముందే దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడియుండిన వంశపారంపర్య సేవకుడవంటివాడనని అతని భావము. అయితే ఈ మాటతీరు తరచుగా కనబడుచున్నది గనుక, కొన్ని మాటలతో మాత్రమే దానిని దాటిపోవుచున్నాను.

యాకోబూ, భయపడకుము, ఇశ్రాయేలూ, మనస్సున విరిగిపోకుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ నిజముగా రెండు పేర్లు వాడబడినవి, అయితే దేవుడు తన ప్రజలను తరచుగా ఈ విధముగా సంబోధించుచున్నాడు; ఎందుకు? ఏలయనగా నేను నిన్ను రక్షించెదను. దేవుడు యాకోబును తన సేవకుడని ఎందుకు పిలిచెనో ఇప్పుడు చూచుచున్నాము, అనగా దేవుడు వారిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెనను ఈ ప్రత్యేకమైన విశేషాధికారముమీదనే ఏర్పరచబడిన ప్రజల రక్షణ ఆధారపడియుండెను; దూరమునుండి నిన్ను రక్షించెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందరికిని తెలిసినట్లు, పది గోత్రములు అప్పటికే దూరముగా తోలివేయబడియుండెను, యూదాలో ఒక భాగము చెరలోనికి కొనిపోబడియుండెను. దూరము తిరిగివచ్చుటను గూర్చిన నిరీక్షణను తీసివేసెను. అందుచేత తనకు మంచిదని తోచినప్పుడు తన ప్రజలను పునరుద్ధరించుటకు దీర్ఘదూరము తనకు ఏ ఆటంకమును కాదని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఇదిగో, నేను నిన్ను రక్షించెదను. కాబట్టి అతడు ఈ ఆక్షేపణకు ముందుగానే ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు: "ఏమి! అట్లయితే దేవుడు మనలను పరదేశములకు తోలివేయబడుటకు ఎందుకు సహించుచున్నాడు? మనము మన సొంత దేశములో ఎందుకు నిలిచియుండలేదు?" నీవు నీ స్వదేశములోను నీ సొంత నివాసములోను నిలిచియుండినయెడల నిన్ను రక్షించగలిగినదానికంటె, అతి దూరస్థలములలో నిన్ను రక్షించుటకు దేవుడు తక్కువ సమర్థుడు కాడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు, వారి చెర దేశములోనుండి నీ సంతానమును అని చేర్చుచున్నాడు.

దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, ప్రవక్త ప్రజల ఐహిక పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడినను, అతడు ఉన్నతమైన గొప్పవైన సంగతులను కూడ లక్ష్యపెట్టెను; అనగా చెరపట్టబడినవారు దేవుని కనికరముమీద ఆనుకొని, తాము మృతులైనప్పుడు సహితము ఆయన తమయెడల దయగలవాడై యుండునని నమ్మవలెను. కాబట్టి దేవుని పిల్లల నిరీక్షణ ఈ జీవితమునకు మాత్రమే పరిమితము కాక, మరణము తరువాత దేవుడు తమయెడల దయగలవాడై యుండునని వారు తెలిసికొనునట్లును, ఆయన కటాక్షమును గూర్చిన నిశ్చయతతో తమ్మును తాము నిలబెట్టుకొనునట్లును, అది ఇంకను దూరముగా వ్యాపించునని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; లేనియెడల వారి మరణము తరువాత దేవుడు వారి పిల్లలను పునరుద్ధరించునను ఈ వాగ్దానము అసంబద్ధమై యుండును. "అయితే ఆయన మనయెడల ఎందుకు శాంతింపకున్నాడు? ఆయన మనలను ఎందుకు శీఘ్రముగా పునరుద్ధరింపడు?" అని యూదులు ఈ ఆక్షేపణను లేవదీసియుండవచ్చును; అయితే వారు తమ దేశమునకు వెంటనే పునరుద్ధరింపబడకపోయినను, దేవుని నిబంధన స్థిరముగా నిలిచియుండుననియు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత దాని స్థిరత్వము కనబడుననియు ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

యాకోబు తిరిగివచ్చి నెమ్మదిపొందును, నిర్భయముగా నుండును అని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. కొందరు చివరి మాటలను "భాగ్యవంతుడగును" అని అనువదించుట నాకు ఆశ్చర్యముగా నున్నది, ఏలయనగా {,}שאנןshanun అనగా నిర్భయముగా నుండుట, లేక నెమ్మదిపొందుట; మరియు ప్రవక్త తన్ను తాను వివరించుచు, భయపెట్టువాడెవడును ఉండడు అని చెప్పుచున్నాడు. ఏ భయమును మనలను కలవరపరచనప్పుడు, మన మనస్సులు నిమ్మళముగాను నెమ్మదిగాను ఉన్నప్పుడు, అదే భాగ్యములో ముఖ్యభాగమని మనకు నిజముగా తెలియును. అంతేకాక, ఈ మాటలచేత అతడు దేవుని కటాక్షము యొక్క నిలకడను సూచించుచున్నాడు; ఆయన కటాక్షము ప్రజలను చెరనుండి పునరుద్ధరించుటలో మాత్రమే గాక, దుర్దశలోనున్నవారికి సంపూర్ణమైన నిత్యమైన భాగ్యమును అనుగ్రహించునట్లు వారిని పునరుద్ధరించుటలో కూడ వెల్లడియగునని అతడు చెప్పినట్టున్నది. తరువాత ఈలాగున్నది, —

యిర్మీయా 46:28

28. నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము; నేను నీకు తోడైయున్నాను; ఏ యే జనములలోనికి నిన్ను తోలివేసితినో ఆ జనములన్నిటిని నేను నిర్మూలము చేసెదను గాని నిన్ను నిర్మూలము చేయను; అయితే న్యాయమునుబట్టి నిన్ను శిక్షించెదను, ఏమాత్రమును నిన్ను నిర్దోషినిగా ఎంచను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

28. Tu ne timeas, serve mi Jacob, dicit Jehova, quia ego tecum, quia faciam consumptionem in cunctis gentibus ad quas te expulero illuc (est supervacuum {);}שמה et tecum non faciam consumptionem; et castigabo te in judicio, et excidendo non excidam te (alii vertunt, non faciam te innocentem, sed male, ut postea dicemus.)

అతడు అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు, అది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అంత నిరీక్షణలేని పరిస్థితులలో ప్రజలు తమ విమోచన కాలముకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టునట్లు వారి మనస్సులను లేవనెత్తి నిలబెట్టుట సులభము కాదు. అతడు వారిని ఒక విధముగా అగాధస్థలములనుండి వెలుగులోనికి లేవనెత్తవలసియుండెను; ఏలయనగా యెహెజ్కేలు చెప్పినదానిప్రకారము చెర దాదాపు మరణమువంటిదే; (యెహెజ్కేలు 37) "దేవుడు మృతులను వారి సమాధులలోనుండి లేపగలడా?" అనునది వారిలో సాధారణమైన సామెతగా ఉండెనని అతడు చూపుచున్నాడు.

దేవుడు తమకు విమోచకుడగునని ప్రవక్తలు వాగ్దానము చేసినప్పుడెల్ల, "ఓహో, దేవుడు మనలను మరల లేపునా? అదంతయు కట్టుకథయే" అని వారు చెప్పిరి. ఈ కారణముచేతనే మృతమైన ఎండిన యెముకలు లేచి తమ సొంత చర్మమును మాంసమును ధరించవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను; కనీసము ఇది ప్రవక్తకు దర్శనములో చూపబడెను.

తనంతట తానే చాలినంత స్పష్టముగా నున్నదానిని, నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము అను దానిని, ప్రవక్త రెండుసార్లు ఎందుకు చెప్పెనో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అనగా వారు తమ గొప్ప కష్టములనుండి దృష్టి మరల్చితేనే తప్ప దేవుని కనికరమును గ్రహింపలేకపోయిరి; మరియు ఈ వాగ్దానమును ఒక్కసారి హత్తుకొనుట చాలదు, దానిమీద ఎడతెగక ఆనుకొనవలసియుండెను. అందుచేత ప్రవక్త వారు స్థిరముగా నిరీక్షించునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకును, అదే సమయములో వారిని పట్టుదలగలవారినిగా చేయుటకును, వారిని దృఢపరచుటకును, నా సేవకుడవైన యాకోబూ, భయపడకుము అని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు, నేను నీకు తోడైయున్నాను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, ఈ వాగ్దానము ఉచితమైన దత్తస్వీకారముమీద ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు యాజకరూపకమైన రాజ్యముగా ఉండునట్లు దేవుడు వారిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను.

తరువాత అతడు, ఏలయనగా సమస్త జనములలో నేను నిర్మూలము చేసెదను, మొదలగునవి అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ పోలికచేత అతడు సమస్త దుఃఖమును మృదువుగాను తేలికగాను చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రజల స్థితి ఎంత కఠినమైనదైనను, దేవుడు ఇతర మర్త్యులతో కంటె తమతో మృదువుగా వ్యవహరించునని వారు తలంచినప్పుడు అది వారికి విస్తారమైన ఆదరణకు కారణమాయెను. కాబట్టి యూదుల మనస్సులు చేదెక్కియుండగా వారు దేవుని కటాక్షమును అంగీకరింపలేరని ప్రవక్త చూచి, దేవుడు వారిని ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను ఇతర జనములకంటె వారియెడల ఎక్కువ కనికరముగా ఉండునని ఇక్కడ చూపుచున్నాడు: అదెట్లు? ఏలయనగా ఇతర జనములలో నేను నిర్మూలము చేసెదను, అనగా వారు ఏ నివారణయు లేకుండ నాశనమగుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇతర జనములకు తాను కలుగజేయు గాయము ప్రాణాంతకమైనదిగా ఉండును గాని తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల విషయములో నిర్మూలము చేయడని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

ఐగుప్తు పూర్వదినములలోవలె మరల నివసింపబడునని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానితో ఇది సరిపడనట్టు కనబడుచున్నది. ఐగుప్తు పునరుద్ధరణ ఇక్కడి ప్రవక్త మాటలతో ఎట్లు పొసగును? దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా, దేవుడు అవిశ్వాసులయెడల తన కాఠిన్యమును తగ్గించినప్పుడు ఆయన ఇంకను వారియెడల దయగలవాడు కాడు; నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, వారికి చూపబడిన సహనము ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు రుజువు కాదు. కాబట్టి తమ రాజ్యము పతనమైన తరువాత జీవించియున్న ఐగుప్తీయులు ఉండినను, దేవుడు ఐగుప్తులో నిర్మూలము చేసెను, ఏలయనగా ఆ కాలము తరువాత కూడ ఆయన ప్రతికారము అక్కడ కొనసాగెను. ఇప్పుడు మనము ఏర్పరచబడిన ప్రజలయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, నేను నిర్మూలము చేయను అని దేవుడు అనేక స్థలములలో చెప్పుచున్నాడు. మాటలను మాత్రమే గమనించువానికి ఇక్కడ మరల కొంత విరోధము కనబడును; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల విషయములో నిర్మూలము చేసెనని చెప్పబడుచున్నది: అయితే ఆయన ప్రజల శరీరమంతటిని నాశనము చేసినప్పుడు అది అట్లు జరిగెను; ఆ నిర్మూలము బాహ్యమైనది; అదే సమయములో మరుగైన యొక వేరు ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండెను.

సంక్షేపముగా, అన్యజనముల విషయములో తాను నిర్మూలము చేయుచున్నానని దేవుడు చెప్పినప్పుడు, దేవుడు వారిని వేరుతోసహా శపించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. వేరు చచ్చినను ఒక చెట్టు నిలిచియున్నట్లు, అన్యజనములును ఒక విధముగా నిలిచియున్నవి, అయితే ఈలోగా అవి నశించుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుడు వాటిని నిత్యనాశనమునకు విధించెను. అయితే ఉపరితలమున ఒకవేళ ఎండిన మొద్దు తప్ప మరేదియు కనబడనప్పుడు, దేవుని పిల్లల విషయములో నిర్మూలము కలిగెనని చెప్పబడును; అయినను జీవముగల వేరు మిగిలియుండును, అది మరల ఎదుగును, దానినుండి కొమ్మలు లేచును. దేవుడు సమస్త అవిశ్వాసుల విషయములో ఎట్లు నిర్మూలము చేయుచున్నాడో, అయినను తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల విషయములో ఎట్లు నిర్మూలము చేయడో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాకు తండ్రివై యుందువని సాక్ష్యమిచ్చి, నీ దత్తస్వీకారమునకు హామీగా నీ అద్వితీయ కుమారుని మాకు అనుగ్రహించియున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము నీ వాగ్దానమును నమ్ముకొని, నీవు మమ్మును కఠినముగా శిక్షించునప్పుడు సహితము, చివరకు నీవు మాయెడల కనికరము చూపుదువను సంగతిని ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును, ఈ విధముగా నీ కనికరమును ఆశ్రయించుటను ఎన్నడును మానకుండునట్లును, ఈ విధముగా నీకు లోబడి, మమ్మును మేము దిద్దుబాటునకు అప్పగించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు ఈలోగా ఈ నిరీక్షణ మమ్మును నిలబెట్టి మా దుఃఖములన్నిటిని తేలికపరచునుగాక; అప్పుడు మా సమస్త దురవస్థలలోను మేము ఎల్లప్పుడును నీ నామమును మహిమపరచుదుము; నీ కుమారుడును మా ప్రభువునైన ఆయన ద్వారానే వేడుకొనుచున్నాము. — ఆమేన్.

నూట అరువది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

నిర్మూలము చేయకుండుట అనగా ఏమో నిన్న వివరించితిమి. దాని భావమేమనగా, కొన్నిసార్లు దేవుని ప్రతికారము తన సంఘముపట్ల ఎట్లుండుననగా అది నశించిపోయినట్టు కనబడును, అయినను మరుగైన యొక నిరీక్షణ మిగిలియుండును; ఏలయనగా దేవుడు తనవారిని ఒక విధముగా మరణమునుండి లేపును. యిర్మీయా ఇప్పుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు వాగ్దానము చేయుచున్నది ఈ భావములోనే గ్రహింపవలెనని మనము చెప్పితిమి: ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకును పరదేశులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు; తాను వారితో చేసిన నిబంధన నిమిత్తము ఆయన వారిని విడిచిపెట్టును, తద్వారా సంఘమే కొంతకాలము నశించిపోయినట్టు కనబడినను కొంత నిరీక్షణ మిగిలియుండెను.

మరియు అతడు ఇతర మాటలతో తన్ను తాను వివరించుచు, న్యాయమునుబట్టి నిన్ను శిక్షించెదను అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా న్యాయమునుబట్టి శిక్షించుట అనగా కాఠిన్యము నాశనమునకు దారితీయకుండునట్లు మితమును పాటించుటయే. పదియవ అధ్యాయములో యిర్మీయా అదే మాట చెప్పుచున్నాడు, "యెహోవా, నీ కోపమునుబట్టి కాక న్యాయమునుబట్టి నన్ను శిక్షింపుము." కాబట్టి ప్రవక్త విశ్వాసుల పక్షమున దేవుని దెబ్బలకు తన్ను తాను లోపరచుకొనెను; ఏలయనగా వారు దిద్దబడుట వారికి ప్రయోజనకరము; ప్రభువు వారిని విడిచిపెట్టియుండినయెడల వారు ఆయన సహనమును దుర్వినియోగపరచి, ఈ విధముగా తమ దుర్గుణములలో కుళ్లిపోయియుండెడివారు. అందుచేత ప్రవక్త దేవునిచేత శిక్షింపబడుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనెను, అయితే ఆయన కోపమును తొలగింపుమని వేడుకొనెను; దానిని అతడు న్యాయమునకు ఎదురుగా నిలిపెను. న్యాయము అను మాట హెబ్రీభాషలో వివిధ అర్థములలో తీసికొనబడుచున్నది; అయితే ఆ వాక్యభాగములో, నేను అక్కడ వివరించినట్లు, దాని అర్థము తగిన పరిమాణము, లేక మితము. దేవుడు అవిశ్వాసులను శిక్షించునప్పుడు ఆయనమీద అతి కాఠిన్యమను నేరము మోపజాలము, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును న్యాయవంతుడై తగిన పరిమాణమును లక్ష్యపెట్టును. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, న్యాయము అనగా యథార్థత మాత్రమే కాదు, దేవుడు శిక్షను మితపరచి దానిని తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి ఔషధముగాను క్షేమకరముగాను చేయునప్పుడు ఆయన చూపు తండ్రివంటి ప్రేమ కూడ. అందుచేత ఆయన తాను న్యాయవంతుడైనందున మాత్రమే గాక, తనవారిని కనికరముతో విడిచిపెట్టి, వారు ఏమి భరింపగలరో, వారికి ఏది ప్రయోజనకరమో లక్ష్యపెట్టువాడైనందున కూడ, తన సంఘమును మితముగా శిక్షించెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమును విశేషముగా గమనింపవలెను; దీనినుండి మనము గొప్ప ఆదరణను పొందవచ్చును; ఏలయనగా మనమీద మోపబడు శిక్షలు తాత్కాలికమైనవనియు, మనకు శ్రేష్ఠమైనవని తాను ఎరిగిన హద్దులను దేవుడు వాటికి నియమించుననియు ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది: ఏలయనగా అవిశ్వాసులు అగాధములో మునిగిపోయి, దేవుడు తమయెడల కనికరముగా ఉండునని ఎరుగక, ఆయన ఉగ్రతను తప్ప మరిదేనిని గ్రహింపకుండుటవలననే గాక, వారిని ముంచివేయు నిరాశ మరెక్కడనుండి వచ్చును? అందుచేతనే వారి కీడులలోను దుఃఖములలోను వారికి ఏ ఆదరణయు లేదు. కాబట్టి అమితమైన ఆందోళన మనలను పట్టుకొనినప్పుడెల్లను, లేక మన కీడులు మనలను నిరాశలోనికి త్రోసినప్పుడెల్లను, మనము శిక్షింపబడు శిక్షలు కొంతకాలము మాత్రమే అను ఈ ఆదరణను ఆశ్రయించుటకు నేర్చుకొందము.

తరువాత అతడు, నరికివేయుటచేత నిన్ను నరికివేయను అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు దీనిని మరియొక విధముగా, "నిన్ను నిర్దోషినిగా చేయను" అని అనువదించుచున్నారు; ఈ క్రియ కొన్నిసార్లు ఈ అర్థములో తీసికొనబడవలసియున్నది; అయితే సంయోజకమును విరోధార్థకముగా, "నేను నిన్ను నిర్దోషినిగా చేయకపోయినను, తండ్రివంటి మితముతో నిన్ను శిక్షించెదను" అని అనువదించితేనే తప్ప అది ఇక్కడి సందర్భమునకు సరిపడదు. అయితే ఇది బలవంతముగా లాగినట్టు కనబడుచున్నది గనుక, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను పూర్తిగా నరికివేయడు గనుక శిక్ష మితపరచబడునని, ఈ గ్రంథము యొక్క ముప్పదియవ అధ్యాయముమీద నేను ఇచ్చిన వివరణప్రకారము, ప్రవక్త భావమని నాకు సందేహము లేదు; ఈ విధముగా, బంగారము అగ్నిచేత కరగింపబడి శుద్ధిచేయబడునట్లు దేవుడు తన పిల్లలను శ్రమలచేత శుద్ధిచేయును గనుక, శిక్ష వారి నాశనమునకు దారితీయకుండునట్లు ఆయన వారిని విడిచిపెట్టునని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ప్రవక్త దృఢపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు నలువది యేడవ అధ్యాయము వచ్చుచున్నది: