యిర్మీయా 25

యిర్మీయా 25

యిర్మీయా 25:1

1. యోషీయా కుమారుడును యూదా రాజునైన యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున, అనగా బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమున, యూదా జనులందరిని గూర్చి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు.

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam, ad omnem populum Jehudah (sed {}לעaccipitur etiam hic diverso sensu: sermo enim directus fuit ad Jeremiam ut esset illius testis ac proeco, deinde ad populum ut tandem perveniret ex ore Jeremioe ad omnes Judoeos quod uni dictum fuerat) anno quarto Joakim filii Josiae regis Jehudah: hic est annus primus Nebuchadnezer regis Babel. ఈ ప్రవచనము, మనము ఇప్పుడే వివరించిన దర్శనమునకు నిస్సందేహముగా ముందుగా వచ్చినది; ఆ దర్శనము యెహోయాకీము మరణించిన తరువాత, యెకొన్యా స్థానమందు సిద్కియా ఏలుచుండగా యిర్మీయాకు కనుపరచబడినది; సిద్కియా కడపటి రాజై తన అన్న కుమారుడైన యెకొన్యాకు బదులుగా నియమింపబడెను. అయితే ఇప్పుడు వివరింపబడుచున్నది యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున ప్రకటింపవలెనని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞాపింపబడిన ప్రవచనము; మరియు ముందు మనము చూడబోవునట్లు ఆ రాజు పదకొండు సంవత్సరములు ఏలెను. కాబట్టి ఈ గ్రంథము వేర్వేరు ప్రసంగములతో కూర్చబడినదనియు, కాలక్రమము ఎల్లప్పుడును కాపాడబడలేదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు దీని సారాంశమంతయు ఇదే: ఏ హెచ్చరికలచేతను ప్రజలు దిద్దుబాటు పొందరనియు సరియైన మనస్సునకు మరల తేబడరనియు దేవుడు కనుగొనినప్పుడు, ఆయన యూదులమీదను చుట్టునున్న జనములన్నిటిమీదను తుది నాశనమును ప్రకటించెను; అయితే అన్యజనులను ఆయన ఏల అందులో చేర్చెనో ముందు చూచెదము.

ఈ ప్రవచనము యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున తనకు అప్పగింపబడెనని అతడు చెప్పి, ఆ సంవత్సరమే నెబుకద్నెజరు రాజు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమని చేర్చుచున్నాడు. యెహోయాకీము ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమునకు బదులుగా మూడవ సంవత్సరము పేర్కొనబడిన ఇతర స్థలములతో ఇది పొసగనట్టు కనబడుచున్నది; అందువలన నెబుకద్నెజరు మొదటి సంవత్సరమునకు దీర్ఘకాలము ఇయ్యబడుచున్నది.

అయితే తన తండ్రి మరణవార్త తనకు చేరినప్పుడు, నెబుకద్నెజరు తన స్వదేశ వ్యవహారములను చక్కబెట్టుకొనుటకై హఠాత్తుగా కల్దీయదేశమునకు తిరిగి వెళ్లెనని మనము తలంచినయెడల దీనికి సమాధానము కష్టము కాదు; ఏలయనగా తరచుగా జరుగునట్లు, తాను లేని సమయమందు కలహము రేగునేమో అని అతడు భయపడెను. కాబట్టి తన స్వంత వ్యవహారములను భద్రపరచుకొనవలెనని అతడు ఆతురపడెను; ఇంటి సంగతులను చక్కబెట్టుకొనిన తరువాత అతడు యెహోయాకీమును లోపరచుకొని, అతని ఏలుబడియందు నాలుగవ సంవత్సరమున అతని ధననిధులను తెరచునట్లు అతనిని బలవంతము చేసి, తాను కోరినవారిని చెరగా కొనిపోయెను. ఈ సమయముననే దానియేలును అతని సహచరులును చెరలోనికి కొనిపోబడిరి, దేవాలయములోని ప్రశస్తమైన ఉపకరణములు తీసికొనిపోబడెను. నెబుకద్నెజరు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అతడు మొదట తన తండ్రితో కలిసి ఏలెను; తరువాత అతడు ఒంటరిగా ఏలినప్పుడు, ఆ క్రొత్త ఏలుబడి యొక్క ఆరంభము న్యాయముగానే మొదటి సంవత్సరముగా పేర్కొనబడుచున్నది.

కాబట్టి అతడు రాజుగా చేయబడినను, తన తండ్రి మరణించువరకు ప్రధాన అధికారమును నడిపింపనందున, ఆ సంఘటన జరుగువరకు అతడు నిజముగా రాజు కాలేదు; అతని మొదటి సంవత్సరము పేర్కొనబడుటకు ఇదే కారణము. అయితే ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని మనము విశేషముగా గమనింపవలెను, అదేమనగా, వాక్కు తనకు వచ్చినది తన నిమిత్తము కాదు గాని, తాను దేవుని బహిరంగ దూతగా ఉండుటకే. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:2

2. ప్రవక్తయైన యిర్మీయా యూదా జనులందరితోను యెరూషలేము నివాసులందరితోను ఆ వాక్కును ఈలాగు ప్రకటించెను—

2. Quem sermonem protulit Jeremias Propheta ad totum populum Jehudah, et ad omnes habitatores Jerosolymae, dicendo.

తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఈ వచనములో అతడు మరి స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నాడు,—తాను విన్నదానిని అణచివేయుటకు తనకు పైనుండి బోధింపబడలేదు గాని, దేవుని నోటనుండి వచ్చినట్టుగా దానిని ప్రకటించుటకే బోధింపబడెను; అందుచేత అతడు ప్రవక్త అను ఘనమైన బిరుదును తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు; తాను దేవుని నిస్సందేహమైన ఆజ్ఞలతో సిద్ధపరచబడి వచ్చితిననియు, అదే సమయమున ప్రవక్త పదవిచేత ఘనపరచబడితిననియు అతడు చెప్పినట్టున్నది; తన బోధను ఎవడును తృణీకరింప సాహసింపకుండునట్లు అతడు ఈ విధముగా వచ్చెను. ఇప్పుడు అతని ప్రసంగము వచ్చుచున్నది,—

యిర్మీయా 25:3-5

3. యూదా రాజును ఆమోను కుమారుడునైన యోషీయా ఏలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరము మొదలుకొని నేటివరకు, అనగా ఈ యిరువది మూడు సంవత్సరములుగా యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమగుచుండెను; నేను పెందలకడ లేచి మీకు ప్రకటించుచు వచ్చితిని గాని మీరు వినకపోతిరి.

3. A tertio decimo anno Josiae filii Ammon regis Jehudah ad hunc diem, hic tertius et vicesimus annus est, loquutus est Jehova ad me, et loquutus sum ad vos, surgens mane; et non audistis:

4. మరియు యెహోవా పెందలకడ లేచి తన సేవకులైన ప్రవక్తలందరిని మీయొద్దకు పంపుచు వచ్చెను గాని మీరు వినకపోతిరి, వినుటకు మీ చెవియొగ్గకపోతిరి.

4. Et misit Jehova ad vos omnes suos servos Prophetas, mane surgens et mittens; et non audistis et non inclinastis aurem vestram ad audiendum;

5. వారు—మీలో ప్రతివాడును తన దుర్మార్గతను విడిచి మీ దుష్క్రియలను మాని తిరుగుడి; అప్పుడు యెహోవా మీకును మీ పితరులకును నిత్యము నివసింపవలెనని యిచ్చిన దేశములో మీరు నివసించెదరు అని చెప్పిరి.

5. Dicendo, Revertimini agedum quisque a via sua mala eta malitia operum vestrorum; et habitate super terram, quam dedit Jehova vobis et patribus vestris a seculo et usque in seculum (et quoe sequuntur.)

యూదులు దేవుని నిజమైన ఆరాధననుండి ద్రోహబుద్ధితో తొలగిపోయి, ఆయన ధర్మశాస్త్ర బోధనంతటిని తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, కాడిని విదిలించుకొని, గద్దింపులచేతనైనను బెదరింపులచేతనైనను కదలింపబడక, బుద్ధిపూర్వకముగాను మొండితనముతోను సమస్త హెచ్చరికలను త్రోసివేసినందున యిర్మీయా ఇప్పుడు వారితో వాదించుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు కేవలము భక్తిహీనతను కృతఘ్నతను మాత్రమే వారిమీద మోపక, మూర్ఖత్వమను పాపమును కూడ చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు మచ్చికకాని క్రూరమృగముల వంటివారై ఏ విధముచేతను దిద్దబడలేకపోయిరి.

యూదా రాజైన యోషీయా ఏలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరము మొదలుకొని ఆ సంవత్సరమువరకు, అనగా ఇరువది మూడవ సంవత్సరమువరకు, తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుట మానలేదు గాని ఏమియు సాధింపలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి వారి దుష్టత్వము ఎంత దిద్దుబాటులేనిదై యుండెనో కనబడుచున్నది. యోషీయా రాజు ఏలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరమున అతడు ప్రవక్తగా ఉండుటకు దేవునిచేత పిలువబడెనని గ్రంథారంభమందు మనము చూచితిమి; అతడు ప్రకటించుచున్నట్లు, ఇప్పటికి ఇరువది మూడు సంవత్సరములు తన పిలుపునందు నిమగ్నుడై యుండెను.

అతడు తన కాలమును వ్యర్థముగా గడిపెను, ఏ ఫలమును లేకుండ ఎంతో శ్రమను వెచ్చించెను. కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు, అదియు దేవుని నామమున, వారి మూర్ఖత్వమును గూర్చి వారిని నిందించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అతడు తన స్వంత వ్యాజ్యెమును వాదించుట లేదు గాని, వారిని మరల రప్పించుటకు దేవుడు ఎంతగా శ్రమపడెనో, వారు ఆయన హెచ్చరికలన్నిటిని త్రోసివేసి ఆయన ఔషధములన్నిటిని నిరాకరించిరో తలంచి, యూదులు దేనికి పాత్రులో కనుపరచుచున్నాడు. యోషీయా ఏలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరము మొదలుకొని నేటివరకు అని అతడు చెప్పి, తరువాత కుండలీకరణములో తాను ఇప్పటికే ఇరువది మూడు సంవత్సరములు తన పదవిని నెరవేర్చితినని చేర్చుచున్నాడు.

పట్టణమును దేవాలయమును నాశనమగుటకు పదునేడు సంవత్సరముల ముందు ప్రవక్త ఈ విధముగా పలికెనని మనము తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజలు చెరలోనికి తోలివేయబడకముందు, తాము సురక్షితులమని తలంచినవారు దుర్దశతో నశింపకముందు, అతడు నలుబది సంవత్సరములు పూర్తిచేసెను.

అతడు యోషీయా మరణమువరకు కొనసాగెను; ఆ తరువాత దాదాపు ఇరువది రెండు సంవత్సరములు గడచెను; ఏలయనగా యెహోయాకీము పదకొండు సంవత్సరములు ఏలెను; యెకొన్యా యొక్క కొద్ది కాలమును లెక్కింపకయే, సిద్కియా అనియు పిలువబడిన మత్తన్యా పదకొండవ సంవత్సరమున తొలగింపబడి, అవమానకరముగాను నిందాస్పదముగాను మరణమునకు అప్పగింపబడెను. ఈ విధముగా ప్రవక్త నలుబది సంవత్సరములు ఎడతెగక శ్రమపడెనని కనబడుచున్నది.

ఇన్ని బుద్ధిమాటలను త్రోసివేయుటలో ఆ ప్రజల ఉన్మాదము ఎంత సాతానీయమైనదో దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు నేను ఇటీవల పేర్కొనిన మరియొక సంగతిని, అనగా వారు అనేక దృష్టాంతములచేత బోధింపబడిరను సంగతిని, దీనితో జోడించినయెడల, ఆ ప్రజల విషయములో భక్తిహీనత అను వ్యాధి సంపూర్ణముగా నయముకానిదని మరి స్పష్టముగా కనబడును.

అయితే ఈ వాక్యభాగము విశేష గమనమునకు యోగ్యమైనది; ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు మనము వెంటనే ఆయనయొద్దకు తిరుగవలెనని ఇక్కడ నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా విశ్వాసము దాని సత్వరతచేత గుర్తింపబడును.

కాబట్టి దేవుడు మాటలాడిన వెంటనే మనము ఆయనను వెంటనే అనుసరించునట్లు శ్రద్ధగలవారమై యుండవలెను. అయితే ఒక సంవత్సరమంతయు దేవుడు మనలను హెచ్చరించుటయు బుద్ధిచెప్పుటయు మానకుండగా, అదే సమయమున ఆయన బోధ తృణీకరింపబడినయెడల, మనము సహింపరాని పాపమునకు దోషులమగుదుము. కాబట్టి ప్రతి సంవత్సరములో ఎన్ని దినములు ఇమిడియున్నవో యూదులు తలపోయునట్లు ఇక్కడ ఒక విధముగా సంవత్సరములతోపాటు దినములును పేర్కొనబడుచున్నవని జ్ఞాపకముంచుకొందము; మరియు దేవుడు అంత దీర్ఘకాలము వారి క్షేమమును వృద్ధిచేయుట మానకుండగా, అదే సమయమున వారు తమ భక్తిహీనతయందు నిలిచి కడవరకు మొండితనముతో కొనసాగిరి గనుక, తమకు ఏ సాకును లేదని వారు గ్రహించునట్లు యిర్మీయా సంవత్సరములను పేర్కొనుచున్నాడని మనము ఎరుగుదము. తాను తన ప్రవచన పదవిని నెరవేర్చుట ఎప్పుడు ఆరంభించెనో, అనగా యోషీయా ఏలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరము మొదలుకొని అని, ప్రవక్త మరల వివరించుటకు ఇదే కారణము.

తరువాత వారు పశ్చాత్తాపపడకపోవుట వారి స్వంత దోషమే అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; యెహోవా నాతో పలికెను, నేను మీతో పలికితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని వాక్కు తనయొద్ద ఉంచబడెనని చెప్పుటచేత, తాను దేవుని నామమును అహంకారముతో కల్పించుకొనుచున్నాడనియు, దేవునిచేత పంపబడలేదనియు అరచుచుండిన అవిశ్వాసులకు విరోధముగా తన అధికారమును స్థాపించవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా అప్పుడు సంఘము అంతఃకలహములు కలిగి దుర్దశతో చీలిపోయియుండెననియు, అనేకులు తాము ప్రవక్తలమని అతిశయించుచుండిరనియు మనము ఇతర స్థలములలో చూచితిమి; ఇక ముందు ఇతర స్థలములలోను ఇదే సంగతిని కనుగొందుము. కాబట్టి యిర్మీయా ప్రజలందరిచేత అంగీకరింపబడలేదు, అతని అధికారము వివాదాస్పదమాయెను. అతడు అనేకమంది భక్తిహీనులతో పోరాడవలసి వచ్చినందున, తాను తనంతట తానే రాలేదనియు, ప్రవచన పదవి తనకు అప్పగింపబడెననియు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

తన పిలుపు యొక్క అధికారమును స్థిరపరచిన తరువాత, తాను ప్రజలందరి క్షేమమును నమ్మకముగా వృద్ధిచేసితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; తాను పలికితిననియు పెందలకడ లేచితిననియు చెప్పుటచేత తాను ఎంత నమ్మకముగాను శ్రద్ధగాను ఉంటినో ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా పెందలకడ లేచుట అనగా తన పనియందు ఎడతెగని శ్రద్ధగలవాడై యుండుట. కాబట్టి తాను మందుడుగాను సోమరిగాను ఉండలేదనియు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించునది చేయుచున్నట్టు కనబడినను ఏ ఆసక్తిగల ఉత్సాహమును ఏ శ్రద్ధను కనుపరచని అనేకులవలె అజాగ్రత్తగా పలుకలేదనియు ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త, తాను పైనుండి పంపబడితినని ప్రకటించిన తరువాత, తాను నమ్మకమును శ్రద్ధను కనుపరచితిననియు, దేవునిని ఆయన సంఘమును ఆసక్తితో సేవించితిననియు చేర్చుచున్నాడు.

యెహోవా నాతో పలికినట్లు నేను మీతో పలికితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు,—ఎట్లు? పెందలకడ లేచి.

తరువాత అతడు, నేను పలికితిని గాని మీరు వినకపోతిరి అని చేర్చుచున్నాడు. తన పని నిష్ప్రయోజనమాయెనని అతడు ఇక్కడ మొఱ్ఱపెట్టుచు, అదే సమయమున దోషమంతయు ప్రజలదేనని కనుపరచుచున్నాడు.

వేరు మాటలతో అతడు అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు, యెహోవా పెందలకడ లేచి తన సేవకులైన ప్రవక్తలందరిని మీయొద్దకు పంపెను, ఇత్యాది. వారు ఒక్క ప్రవక్తను మాత్రమే గాక అనేకులను త్రోసివేసిరని అతడు వారి పాపమును హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారికి బోధించుటకు యిర్మీయాను మాత్రమే వినియోగింపక, అతనితో ఇతరులను జతపరచెను; కాబట్టి వారు మరి తక్కువ క్షమార్హులైరి.

కాబట్టి ఈ వచనములో వారి పాపము హెచ్చింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులు ఒక్క మనుష్యుని రూపమున దేవునిని తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, ఆయన సేవకులందరిని కూడ త్రోసివేసిరి. దేవుడు తన సేవకులను పంపెనని అతడు కేవలము చెప్పియుండవచ్చును గాని, వారి కృతఘ్నత మరి స్పష్టముగా కనబడునట్లు ప్రవక్తలు అను మాటను చేర్చుచున్నాడు. దేవుని సేవకులను నిర్లక్ష్యము చేయుట నిశ్చయముగా మిక్కిలి దుష్టమైన కార్యమే; అయితే ప్రవచనము వెలలేని నిధియు, దేవుని అనుగ్రహమునకు అపూర్వమైన తాకట్టును చిహ్నమునై యుండెను గనుక, వారు ఈ విధముగా ప్రవక్తలను తృణీకరించినప్పుడు అది రెట్టింపు నేరమాయెను; ఏలయనగా ఆ ప్రవక్తల నామమే వారికి పరిశుద్ధమైనదిగా ఎంచబడవలసియుండెను.

తరువాత తన్ను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని, అనగా పెందలకడ లేచుట అను దానిని, అతడు దేవునికి అన్వయించుచున్నాడు. దేవుడు రాత్రియందు నిద్రింపడు గనుక ఆయన లేచువాడు కాడనుట నిశ్చయము; అయితే దేవుడే పెందలకడ లేచెనని చెప్పబడినప్పుడు ఆ భాష మరి ఎక్కువ భావగర్భితమును బలవత్తరమునై యున్నది. మరియు ప్రవక్త ఇంత నొక్కిచెప్పుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా దేవుని సేవకులను లక్ష్యపెట్టనందుకు యూదులు కృతఘ్నతకు తగినంతగా దోషులుగా నిరూపింపబడినను, దేవునియెడల ఏ లక్ష్యమును కనుపరచకపోవుట ఘోరమైన భక్తిహీనతయై యుండెను. అయితే అవిశ్వాసులు దోషులుగా నిరూపింపబడినప్పుడు, వారు ఎల్లప్పుడును మనుష్యులమీదనే తమ కన్నులు నిలుపుదురు: “ఆహా! నాకు పని యున్నది ఒక మర్త్యునితోనే; దేవునికి విరోధముగా నేను ఎన్నడును లేచుట నాకు దూరమగును గాక; అయితే నేను వెంటనే నశింపనప్పుడు, మనుష్యుని సైగతో హఠాత్తుగా పడద్రోయబడనప్పుడు, దీనిని ఇంతగా ఏల నిందించుచున్నారు? ఏమి! చెప్పబడినదాని ప్రతి భాగమును విచారించుటకును చర్చించుటకును పరీక్షించుటకును నాకు స్వాతంత్ర్యము లేదా? వారి మాటలలో దేనినైనను సందేహించుట న్యాయము కాదన్నట్లు ప్రవక్తలు మనయెడల ఇంత అధికారదర్పముతో ఏల ప్రవర్తించుచున్నారు?” ఈ విధముగా భక్తిహీనులు మాటలాడిరి. అయితే దేవుడు మరొకవైపున వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, తానే తృణీకరింపబడితినని చెప్పెను; అదే విధముగా క్రీస్తును, “మీ మాట వినువాడు నా మాట వినును, మిమ్మును నిరాకరించువాడు నన్ను నిరాకరించును” (లూకా 10:16) అని చెప్పెను.

అట్లే ప్రవక్తయు దేవుడే పెందలకడ లేచి, ప్రజలకు బుద్ధిచెప్పుచు వారి క్షేమమునుగూర్చి సమస్తమైన శ్రద్ధను కనుపరచుచున్నట్టు వర్ణించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వారియొద్దకు పంపెను, పెందలకడ లేచెను అని అతడు చెప్పునప్పుడు ఈ రూపకాలంకారము యొక్క ఉద్దేశము ఇదే: ఆయన తన సేవకులను పంపుచు పెందలకడ లేచెను.

దేవుడు తన బోధను తృణీకరించువారందరిమీద ఉరుమువలె గర్జించుచున్నట్లే, ఈ మాటలనుండి మనము కొద్దికాని ఆదరణను పొందవచ్చును; ఏలయనగా సత్యమైనవారును నమ్మకమైనవారునైన బోధకులు బయలువెళ్లునప్పుడెల్ల దేవుడు మన క్షేమమును కాపాడుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా గ్రహించుచున్నాము: అది ఆయనే పరలోకమునుండి దిగివచ్చి, పెందలకడ లేచి, మన రక్షణను సాధించుటయందు నిమగ్నుడై యున్నట్టే యున్నది. దేవుడు పెందలకడ లేచెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని మాటలనుండియే మనము దీనిని నేర్చుకొనుచున్నాము. అయితే మనయెడల దేవుని అనుగ్రహమునకును తండ్రివంటి శ్రద్ధకును ఈ సాక్ష్యము ఎంత మనోహరమైనదో, ఈ అనుగ్రహమును నిర్లక్ష్యము చేయువారి కొరకు, దేవుడు మేలుకొనియుండగా నిద్రించువారి కొరకు, ఆయన మాటలాడుచుండగా విననివారి కొరకు, దేవుడు తనంతట తానే వారిని ఎదుర్కొని దయతోను మృదువుగాను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచుండగా తమ సోమరితనమునందును మాంద్యమునందును కొనసాగువారి కొరకు కాచియున్న ప్రతీకారము అంతే భయంకరమైనది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా బాల్యమునుండియే మమ్మును నీ ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొనుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుకను, మేము దౌర్భాగ్యులమైన భ్రష్టులమై యుండగా, మమ్మును నడిపించుటకు నీ హస్తమును చాపి మమ్మును సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చుటకును నీకు ఇష్టమాయెను గనుకను,—మేము చెవిటివారముగాను సోమరులముగాను ఉండకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ ఆత్మచేత మా హృదయములలోని సమస్త మొండితనమును విశేషముగా దిద్దుట నీకు ఇష్టమగును గాక; అప్పుడు మేము నీకు విధేయులమును లోబడినవారమునై యుందుము: మరియు నీవు మమ్మును ఎడతెగక పిలుచుట మానలేదు గనుక, మేమును మా వంతుగా నీకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, మా నాలుకలచేత మాత్రమే గాక మా క్రియలచేతను, నీవు మాకు నియమించిన పరుగుపందెమును, మేము గమ్యమును చేరి, పరలోకమందు నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన మహిమస్థితిని అనుభవించువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా కొనసాగించుదుము గాక.—ఆమేన్.

తొంబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యూదులు సంపూర్ణముగా మొండివారును తిరుగుబాటుదారులునై యుండిరని దేవుడు వారిమీద చేసిన ఫిర్యాదును మనము నిన్న వివరింప నారంభించితిమి. వారు తన మాట వినలేదని ఆయన ఒక్క మాటలో చెప్పుచున్నాడు; అయితే తరువాత, తన మాట వినుటకు వారు చెవియొగ్గలేదని చేర్చుచున్నాడు; ఈ విధమైన మాటలచేత వారి మూర్ఖత్వము మరి సంపూర్ణముగా కనుపరచబడుచున్నది, ఏలయనగా వారు బుద్ధిపూర్వకముగానే అన్నట్లు తమ చెవులను మూసికొనిరి; ఏలయనగా చెవియొగ్గకపోవుట వినకపోవుటకంటె ఎక్కువైనది. కాబట్టి ప్రవక్తలు బోధించినదంతటికిని విరోధముగా వారు తమ్మును తాము ఎంతగా కఠినపరచుకొనిరనగా, దేవుని అధికారముచేత తమయెదుట ఉంచబడిన ప్రతిదానిని బుద్ధిపూర్వకముగా త్రోసివేసిరని యిర్మీయా భావము.

తరువాత దేవుడు వారు చేయవలెనని కోరినదేమో అతడు వివరించుచున్నాడు: మీలో ప్రతివాడును తన దుర్మార్గమును విడిచి మీ దుష్క్రియలను మాని తిరుగుడని మిమ్మును బతిమాలుచున్నాను; అప్పుడు యెహోవా మీకును మీ పితరులకును యుగయుగములు ఇచ్చిన దేశములో నివసించుడి. దేవుడు కోరినది నిస్సందేహముగా అత్యంత న్యాయమైనది; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపపడవలెనని తప్ప ఆయన యూదులనుండి మరేదియు కోరలేదు. ఒక వాగ్దానము కూడ చేర్చబడెను; దేవుడు పశ్చాత్తాపపడుడని వారికి బుద్ధిచెప్పుట మాత్రమే గాక, వారితో సమాధానపడుటకును, వారి పాపముల జ్ఞాపకమంతటిని తుడిచివేసి వారియెడల దయచూపుటకును కోరెను: వారు రాళ్లకంటె కఠినులు కాకపోయినయెడల, ఇంత దయగల ఆదరణచేత వారు ఆయన సేవకు మళ్లింపబడియుండవలెను. దేవుడు నిశ్చయముగా వారిని తీవ్రముగా గద్దించియుండవచ్చును, వారిని బెదరించియుండవచ్చును, సంక్షేపముగా క్షమాపణ నిరీక్షణ యావత్తును తెగగొట్టియుండవచ్చును; అయితే ఆయన వారు పశ్చాత్తాపపడవలెనని మాత్రమే కోరి, అదే సమయమున ఉచితమైన క్షమాపణ వాగ్దానమును చేర్చెను. కాబట్టి వారు ఇంత గొప్ప అనుగ్రహమును తృణీకరించిరి గనుక, వారు భ్రష్టమనస్సులును దిద్దుబాటులేని ప్రవర్తనలును గల మనుష్యులై యుండిరని తేలుచున్నది.

తమ దుర్మార్గమును గూర్చియు తమ క్రియల దుష్టత్వమును గూర్చియు పశ్చాత్తాపపడుడని వారికి ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, అది విస్తరించి చెప్పుటకై చేయబడెను; ఏలయనగా దుష్టత్వమేమి, దుర్మార్గమేమి అని వారు అడుగకుండునట్లు, తప్పించుకొనుటకు వారికున్న ప్రతి సాకును వారియొద్దనుండి తీసివేయవలెనని ప్రవక్త కోరెను. కాబట్టి వారు సంపూర్ణముగా దోషులుగా నిరూపింపబడిరని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఈ ఉద్దేశముతోనే అతడు ఆ పునరుక్తిని చేసెను. మార్గము అను మాటచేత జీవితము యొక్క ఎడతెగని గమనము సూచింపబడుచున్నది; అయితే వారు అనేక విధములుగా తమ్మును తాము మూర్ఖులుగా సంపూర్ణముగా కనుపరచుకొనిరి గనుక, అతడు వారి ఫలములను ఉదహరించుచున్నాడు; తమ దుర్మార్గమేమై యుండెనో అని విచారించుచు వారు దేవునితో వ్యర్థముగా వాదించుచుండిరి, ఏలయనగా వారు సంపూర్ణముగా దుష్టత్వమునకు అప్పగించుకొనిరని వారి జీవితమంతయు తగినంతగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నదని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

ఇప్పుడు {}שבוమరియు {:}ושבו అను క్రియాపదములలో గమనార్హమైన శబ్దసామ్యము ఉన్నది; {,}שבו shebu అను క్రియాపదము కొన్నిసార్లు తిరుగుబాటు చేయుట అని అర్థమిచ్చును, సరియైన మార్గమునకు తిరుగుట అని అర్థమిచ్చును, విశ్రమించుట లేక నివసించుట అనియు అర్థమిచ్చును. “తిరుగుడి” అనియు “మీరు నివసించెదరు” అనియు అతడు చెప్పునప్పుడు, భావము వేరైనను, అదే క్రియాపదమును ఉపయోగించుచున్నాడు.

మరియు {,}אישaish “ప్రతివాడు” అను మాటను కూడ అతడు నొక్కి ఉపయోగించుచున్నాడు: దాని అసలు అర్థము మనుష్యుడు, అయితే హెబ్రీభాషలో అది ప్రతివాడు లేక ఒక్కొక్కడు అను అర్థమున తీసికొనబడును, “ఒక్కొక్కడు తన దుర్మార్గమును విడిచి.” కీడు సార్వత్రికమైనది కాకపోయినయెడల తమ దోషము తగ్గింపబడినదని వారు తలంచకుండునట్లు ప్రవక్త ఎవనికిని మినహాయింపు ఇయ్యలేదు. కాబట్టి ప్రతివాడును దుష్టత్వమునకు అప్పగించుకొనెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; సాధారణముగా జరుగునట్లు భక్తిహీనత ప్రజలందరిలో ప్రబలుట మాత్రమే గాక, ప్రతివాడును చెడిపోయెను గనుక ప్రజలందరిలో ఆరోగ్యముగలవాడుగాని యథార్థవంతుడుగాని ఒక్కడును లేకపోయెనని అతడు చెప్పినట్టున్నది.

మరియు ఇదే గమనింపవలసినది; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన స్వంత దోషభావముచేత తాకబడి, తాను న్యాయముగా దేవుని తీర్పునకు గురియైతినని ఒప్పుకొంటేనే తప్ప, మనము దోషులుగా నిరూపింపబడినప్పుడు చల్లని విధముగా మన పాపములను ఒప్పుకొని దేవునికి ప్రార్థించుట మనకు వాడుక; ఏలయనగా ప్రతివాడును జనసమూహములో కలిసిపోవుచుండగా, ఎవడును తన స్వంత పాపముల ఘోరత్వమును గుర్తింపకుండుట సంభవించును. కాబట్టి నిజమైన యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఈ ప్రత్యేక పరీక్ష ఆవశ్యకము, ప్రతివాడును తన స్నేహితులవైపు చూడక తానే పశ్చాత్తాపపడవలెను.

దేశములో నివసించుడి అని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది ఆజ్ఞార్థకమైనను, అది ఒక వాగ్దానమే; దానిచేత యూదులు హృదయపూర్వకముగా తనయొద్దకు తిరిగినయెడల వారిని అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని దేవుడు ప్రకటించెను: తన తండ్రివంటి దయకు చిహ్నముగా దేశము యొక్క స్వాస్థ్యమును ఆయన వారియెదుట ఉంచెను; ఏలయనగా ఆ దేశము వారి దత్తత యొక్క తాకట్టువంటిదై యుండెను; యూదులు అక్కడ నివసించినంతకాలము దేవుడు తమకు తండ్రియని నిశ్చయత కలిగియుండవచ్చును. యుగయుగములు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; “ఒక్క దినము మాత్రమే గాని కొద్దికాలము మాత్రమే గాని కాక, యుగయుగములు మీయెడల దయచూపుటకును మీకు మేలుచేయుటకును నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను. కాబట్టి మీరు ధన్యులు కాకపోయినయెడలను, ఈ ధన్యత మీనుండి మీ పిల్లలకును మనుమలకును సాగకపోయినయెడలను అది మీ దోషమే” అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. అయితే ఆహ్వానము ఎంత మనోహరమైనదై యుండెనో, ముందు చెప్పబడబోవునట్లు, ప్రజల భక్తిహీనత అంత అసహ్యమైనదాయెను. ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

యిర్మీయా 25:6

128 ఇది పూర్తిగా సరియైనది కాదు: ఆ క్రియాపదములు ఒక్కటి కావు, కొన్ని భావములలోను కాలములలోను అవి ఒకే విధముగా ఏర్పడినను; ఒకటి {,{שב, రెండవది {}ישב— సం.

6. అన్యదేవతలను సేవించుటకును పూజించుటకును వాటిని అనుసరింపకుడి; మీ చేతిపనులచేత నాకు కోపము పుట్టింపకుడి; అప్పుడు నేను మీకు ఏ కీడును చేయను.

6. Et ne ambuletis post deos alienos ad serviendum ipsis, et ad incurvandum coram ipsis (id est, ad eos adorandos,) et ne provocetis me in opere manuum vestrarum, et non malefaciam vobis.

ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక విధమైన పాపమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అనేక విధములుగా, అసంఖ్యాకమైన విధములుగా సహా, దేవుని ఉగ్రతను రగిలించినను, విశేషముగా తమ మూఢాచారములచేత తమమీదికి భారమైన తీర్పును తెచ్చుకొనిరి. వారు వ్యభిచారముచేతను దొంగతనముచేతను దోపిడిచేతను దేవునియెడల తమ తిరస్కారమును కనుపరచిరి గాని అంత ప్రత్యక్షమైన విధముగా కాదు; ఏలయనగా వారు అన్యజనుల మూఢాచారములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినప్పుడు, ఆయన ఇక తమ దేవుడు కాడని బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చినట్టు, ఆ విధముగా దేవుని కాడిని విదిలించుకొనిరి.

మరియు నిజమైన భక్తియెడల యథార్థమైన శ్రద్ధవలె దేవునిచేత ఇంతగా విలువింపబడునదియు అంగీకరింపబడునదియు మరేదియు లేదని మనము ఎరుగుదుము; అందుచేతనే ఆయన ఎట్లు ఆరాధింపబడవలెనో ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలకలో సంఘమునకు బోధింపబడుచున్నది. తాను వారిని వారి చెడిన మూఢాచారములనుండి మరల రప్పింపలేకపోయెను గనుక, ఈ విషయములో వారు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసిరని ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులకు విశేషముగా జ్ఞాపకము చేయుటకు ఇదే కారణము. అదే సమయమున అతడు ఇతర పాపములనుండి వారిని నిర్దోషులుగా విడుదల చేయుట లేదు; అయితే తాము పాక్షికముగా మాత్రమే గాక సంపూర్ణముగా దేవునిమీద తిరుగుబాటుదారులమని వారు గ్రహించునట్లు అతడు ఈ ఒక్క విధమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దుష్టమైన మూఢాచారములచేత ఆయన ఆరాధనను చెరిపినప్పుడు ఆయనను సంపూర్ణముగా విడిచిపోయిరి. కాబట్టి యూదులు ఏవో చిన్న అపరాధముల నిమిత్తము శిక్షావిధి పొందలేదు గాని, పాపములన్నిటిలో అత్యంత ఘోరమైనవాటిని గూర్చి నిందింపబడిరని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా వారు నిబంధనను భంగము చేయువారును భ్రష్టులునై, దేవునినే ఆయన ధర్మశాస్త్రమునే విడిచిపెట్టిరి.

అన్యదేవతలను సేవించుటకును పూజించుటకును వాటిని అనుసరింపకుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారి భక్తిహీనత ఎంత స్థూలమైనదై యుండెనో అతడు వ్రేలితో చూపినట్టు చూపెను; ఏలయనగా వారు నీచముగా విగ్రహములను సేవించునట్లు వాటికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి; సంపూర్ణముగా వాటికే తమ్మును ప్రతిష్ఠించుకొనిరి. కాబట్టి అది క్షమింపదగిన పొరపాటు కాదు గాని ప్రత్యక్షమైన ద్రోహమే.

మీ చేతిపనిచేత నాకు కోపము పుట్టింపకుడి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. విగ్రహారాధన దేవుని యెదుట సహింపరాని దుష్టత్వమని ఇదివరకే చెప్పబడినదానిని ఈ మాటలచేత స్థిరపరచవలెనని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; అదే సమయమున వారు అజ్ఞానముచేత పాపము చేయలేదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ పాపము యొక్క ఘోరత్వమును గూర్చి వారికి సకాలమున జ్ఞాపకము చేయబడెను. కాబట్టి వారు తమ మూఢాచారములను మానలేదు గనుక, ఈ విధముగా వారు సాతానీయమైన ఉన్మాదమునకు దోషులుగా నిరూపింపబడిరి, ఏలయనగా దేవునికి తమమీద కోపము పుట్టించుటకు వారు భయపడలేదు. మరియు మీ చేతిపనిచేత అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు విగ్రహములను గూర్చి తిరస్కారముగా, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే నిందాపూర్వకముగా మాటలాడుచున్నాడు. అవి కఱ్ఱతోను రాతితోను లేక మరి ఏదో పదార్థముతోను నేర్పుగా చేయబడిన ప్రతిమలని వారు ఎరుగకపోయినందున కాదు గాని, వారు వాటిని దేవతలని పిలిచిరి; అయినను దైవత్వము వాటితో జతపరచబడియున్నదని వారు తలంచిరి, ఏలయనగా ఈ విధముగా దేవుడు సరిగా ఆరాధింపబడుచున్నాడని వారు నమ్మిరి. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త వాటిని చేతిపని అని పిలుచుచున్నాడు; “యూదులే ఏమియు కానియెడల, విగ్రహములు ఏమియు కానిదానికంటె తక్కువ; ఏలయనగా అవి కేవలము చేతిపనియే” అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. మరియు ఈ విధమైన మాటలు ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడును; తమ స్వంత కల్పనలయందు సంపూర్ణముగా బుద్ధిహీనులైన మనుష్యుల మందబుద్ధిని విదిలించవలెనని దేవుడు వాటిచేత ఉద్దేశించెను; “సరియైన గ్రహింపులో అణుమాత్రమైనను మీలో లేదా? మీరు ఆరాధించునది మీ స్వంత చేతిపని అని మీరు ఎరుగరా? మీ చేతులు ఏమి చేయగలవు? మీరే ఏపాటివారు?” అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. ఈ మాటలను ఉపయోగించుటలో ప్రవక్త దేనిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మరల ఇక్కడ ఒక వాగ్దానము ఇయ్యబడుచున్నది, నేను మీకు కీడు చేయను. వారు నిజమైన మతము యొక్క నియమము చొప్పున నడుచుచు కొనసాగినయెడల సమస్త కష్టమునుండియు శ్రమనుండియు విడుదల పొందుదురని దేవుడు ఈ మాటలచేత ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ విధముగా, వారు ఇదివరకే సహించిన కీడులును ఇకమీదట సహింపవలసిన కీడులును ఏవైనను వారి స్వంత మూర్ఖత్వమునకే గాని మరిదేనికిని ఆరోపింపబడజాలవని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ దుష్టమార్గములను విడిచినయెడల వారిని కనికరింతునని దేవుడు తన స్వంత చిత్తముచేత వాగ్దానము చేసెను. మరియు అట్టి నిరీక్షణ పశ్చాత్తాపపడుటకు మనలను విశేషముగా ప్రోత్సహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనలను చేర్చుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు, మనతో సమాధానమును వెదకుచున్నాడనియు, మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనయొద్దకు తిరిగినయెడల మన పాపములన్నిటిని క్షమించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఆయన శిక్ష విధించుటకు ఇష్టములేనివానివలె కనబడుచున్నాడు.

దేవునినుండి ఈ వెలలేని అనుగ్రహమును పొందుటకు వారు నిరాకరించిరి గనుక, ఇక్కడ మరల ప్రజల భక్తిహీనత మరి సంపూర్ణముగా నిరూపింపబడుచున్నది. దీని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:7

7. అయితే మీరు నా మాట వినక, మీ చేతిపనులచేత నాకు కోపము పుట్టించి మీకే కీడు తెచ్చుకొంటిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

7. Et non audistis me, (non auscultastic mihi) dicit Jehova, ut provocaretis (hoc est, quia voluistis me irritare) in opere manuum vestrarum, in malum vobis.

దేవుడు దయతో అర్పించి, వారు హృదయపూర్వకముగా తనయొద్దకు తిరిగినయెడల తాను వారితో సమాధానపడుదునని కనుపరచినను, యూదులు సంపూర్ణముగా అవిధేయులై యుండిరని తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు నిరూపించుచున్నాడు. ఈ వర్తమానము యూదులచేత అంగీకరింపబడలేదను సంగతి, అత్యంత దిద్దుబాటులేని మొండితనమునకు నిదర్శనమై యుండెను. మరియు నాకు కోపము పుట్టించుటకు అని చెప్పుటచేత అతడు వారి దోషమును హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవునికి కోపము పుట్టింపవలెనని కోరినట్టు, స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన ఉద్దేశముచేత కీడునకు నడిపింపబడిరని అతడు సూచించుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త, నాకు కోపము పుట్టించుటకు అని చెప్పుటచేత, ఉద్దేశపూర్వకమైన దుష్టత్వమును గూర్చి వారిని నిందించుచున్నాడు. మనుష్యులు అజ్ఞానముచేత దారితప్పుటయు, ఎవడును తమను హెచ్చరింపనందున శ్రద్ధ చూపకుండుటయు నిశ్చయముగా తరచుగా జరుగును; అయితే దేవుడు పశ్చాత్తాపపడుడని యూదులకు ఇన్నిమారులు బుద్ధిచెప్పెను గనుక, వారు దేవునిని తృణీకరించుట మాత్రమే గాక పోరాటమునకు ఆయనను రెచ్చగొట్టవలెనని కూడ బుద్ధిపూర్వకముగా కోరిరని తప్ప వారిని గూర్చి మరి ఏ అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనుట సాధ్యముకాదు.

మరియు ఇదే మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది; ఏలయనగా దేవుని చిత్తమును బోధింపబడిన ప్రతివాడును, విధేయుడు కానియెడల, దేవునితో యుద్ధము చేయవలెనని నిశ్చయించుకొనినట్టే యున్నాడు గనుక, స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన మొండితనమను నేరమునుండి తప్పించుకొనలేడు. భక్తిహీనులు దీనిని ఒప్పుకొనకపోయినను, ఆ సంగతి స్పష్టముగానే యున్నది; మరియు నీతిగల న్యాయాధిపతియైన దేవుడు, ప్రవచన బోధను తృణీకరించినవారు ఆ విధముగానే ఎంచబడిరని ప్రకటించెను.

మరియు దేవుడు వారి సేవ తనకు అవసరమైనందున తన స్వంత వ్యాజ్యెమును వాదించుట లేదు గాని, వారి క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించెనని వారు ఎరుగునట్లు, మీకే కీడు తెచ్చుకొంటిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము గ్రహింపబడవలెను; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “మీ మూర్ఖత్వముచేత దేవునికి ఏమి నష్టము కలిగెను? మీరు నిశ్చయముగా ఆయన మహిమను ఆయనయొద్దనుండి తీసివేయుటకు ప్రయత్నించితిరి, ఏలయనగా ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనిన సొమ్ముతో మీ విగ్రహములను అలంకరించితిరి; అయితే దేవుని హక్కులలోనుండి దేనినైనను తీసివేయుట మనుష్యుల శక్తికి సాధ్యము కాదు; ఆయన ఎల్లప్పుడును పరిపూర్ణుడై యుండును: కాబట్టి మీరు తిరుగుబాటు చేయునప్పుడు అది మీ నాశనమునకే పరిణమించును. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు మిమ్మును గద్దించునప్పుడు, మీవలన తనకు ఏదో లాభము గాని నష్టము గాని కలిగినట్టు ఆయన తన స్వంత హక్కును కాపాడుకొనుట లేదు; ఉన్మత్తమైన ప్రేరేపణచేత మీరు నాశనమునకు నడిపింపబడుచున్నారని ఆయన చూచుచున్నను, మీరు నశించుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు గనుక, అది ఆయన కనికరమునకు నిదర్శనమై యున్నది.” తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:8-9

8. కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—మీరు నా మాటలు వినకపోతిరి గనుక

8. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Eo quod non audistis ad sermones meos (hoc est, non attenti fuistis ad sermones meos:)

9. నేను ఉత్తరదిక్కున నున్న సకల వంశములను నా సేవకుడైన బబులోను రాజగు నెబుకద్నెజరును పిలువనంపి, యీ దేశము మీదికిని దీని నివాసుల మీదికిని చుట్టునున్న యీ జనములన్నిటి మీదికిని వారిని రప్పించి, వారిని శాపగ్రస్తులనుగాను విస్మయాస్పదముగాను అపహాస్యాస్పదముగాను నిత్యమైన పాడుగాను చేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

9. Ecce ego mittam et accipiam (vel, assumam) omnes cognationes (vel, familias) Aquilonis, dicit Jehova, et Nebuchadnezer regem Babylonis servum meum, et inducam eos in terram hanc et in habitatores ejus, et in omnes gentes istas in circuitu, et perdam eas, et ponam eas in stuporem et sibilum, et in vastitares seculi (id est, perpetuas.)

ఇక్కడ శిక్ష ప్రకటన వచ్చుచున్నది; దేవుడు ఇక మాటలతో వ్యవహరింపడని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆదికాండములో, “నా ఆత్మ నరులతో ఇక ఎల్లప్పుడును వాదించదు (లేక పోరాడదు)” (ఆదికాండము 6:3) అని ఉన్న ప్రకారము వారి దోషము పండిపోయెను.

దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వముమీద ప్రతీకారము చేయుటకు సిద్ధపడునప్పుడు, ఇక వాదించుటకు సమయము లేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి తీర్పును హఠాత్తుగా అమలుపరచుటయే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది; అయితే అదే సమయమున ఆయన శిక్షను పేర్కొనుచున్నాడు. ఇంత కాఠిన్యమునకు కారణమును, అనగా వారు దేవుని మాటలు విననొల్లకపోవుటను, వివరించిన తరువాత, ఇదిగో నేను ఉత్తరదిక్కున నున్న సకల వంశములను పిలువనంపి తీసికొందును, ఇత్యాది అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త రాజుల శాసనములను సూచించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా రాజులు సైన్యమును సమకూర్చవలెనని కోరునప్పుడు తమ శాసనములను ప్రకటించి, తమ పేర్లను ఇచ్చినవారును సైనికులుగా చేర్చుకొనబడినవారును అంతటను కూడుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుదురు. అదే విధముగా దేవుడు ఇప్పుడు ఈ మాటలచేత, కల్దీయులు తన అధికారము క్రింద ఉండిరనియు, తాను సూచన ఇచ్చిన వెంటనే వారు సిద్ధముగా ఉండిరనియు సూచించుచున్నాడు; ఇతర స్థలములలో ఆయన ఉపయోగించు ఇతర విధమైన మాటల ప్రకారము, అదే భావముతో, “నేను ఈల వేసెదను,” మరియు “నేను యుద్ధధ్వని పంపెదను” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనుష్యులందరి సేవను వినియోగింపవలెనని ఉద్దేశించునప్పుడెల్ల వారందరును ఆయనకు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారని కనుపరచు ఈ విధమైన మాటలతో లేఖనము నిండియున్నది; దేవుని సేవింపవలెనని వారి ఉద్దేశమని కాదు గాని, వారు ఇష్టమున్నను లేకున్నను ఆయన చిత్తమును సంతోషమును నెరవేర్చుటకు బలవంతపెట్టబడునట్లు, ఆయన రహస్యమైన ప్రేరేపణచేత వారిని, వారి నాలుకలను, వారి మనస్సులను హృదయములను, వారి చేతులను పాదములను పరిపాలించుచున్నాడు. మరియు అదే భావముతో ఆయన నెబుకద్నెజరును తన సేవకుడని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ క్రూరుడైన నిరంకుశుడు దేవునికి తన సేవను అర్పింపవలెనని ఎన్నడును ఉద్దేశింపలేదు; అయితే దేవుడు అతనిని తనచేత కూలికి కుదుర్చుకొనబడినవానివలె తన సాధనముగా వినియోగించెను. మరియు అతడు దేవుని సేవకుడని పిలువబడుట ఇతర స్థలములలోను మనము చూచెదము.

మరియు ఇది గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇంత ఘనమైన బిరుదునకు సంపూర్ణముగా అయోగ్యులైనను అనేకులు దేవుని సేవకులై యున్నారను సంగతిని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అయితే వారు తమ్మును బట్టి ఆ విధముగా పిలువబడుట లేదు. నెబుకద్నెజరు యూదయమీద దండెత్తినప్పుడు తాను ఇశ్రాయేలు దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నానని తలంచెను; మరియు ఆశయు, లోభమును, క్రూరత్వమును మాత్రమే అన్ని యుద్ధములను చేయుటకు అతనిని ప్రేరేపించెను. కాబట్టి మనము అతనిని గూర్చియు, అతని ఉద్దేశములను ఆలోచనలను గూర్చియు తలంచునప్పుడు, అతడు దేవుని సేవకుడని మనము చెప్పలేము; అయితే ఇది దేవునికే అన్వయింపవలెను; ఆయన తన మరుగైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన శక్తిచేత అపవాదిని భక్తిహీనులను పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఏమి నిర్ణయించునో దానిని వారు తెలియకయే నెరవేర్చుదురు. వీరికిని దేవుని సేవకులకును గొప్ప వ్యత్యాసము కలదు; దేవుని సేవకులు, ఏదైనను తమకు ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, తాము చూపవలసిన విధేయతను చూపుటకు ప్రయత్నించుదురు—అట్టివారందరును నమ్మకమైన సేవకులు. కాబట్టి వారు న్యాయముగానే దేవుని సేవకులని పిలువబడుచున్నారు, ఏలయనగా దేవునికిని వారికిని పరస్పర సామరస్యము కలదు: దేవుడు ఆజ్ఞాపించును, వారు లోబడుదురు. అయితే భక్తిహీనులు తమ స్వంత మనస్సుల ఉద్దేశమునకు మించి నడిపింపబడినప్పుడును, వారు మరియొక దానిని తలంచుచు ఉద్దేశించుచుండగా దేవుడు వారిని సాధనములుగా వినియోగించునప్పుడును, అది అంగవిహీనమైనదియు సగమైనదియునైన సేవయే.

అదే సమయమున, యూదులు సిగ్గుపడునట్లు, తక్కువ భావములోనైనను, ఈ సేవకుడను నామము ఘనత నిమిత్తము నెబుకద్నెజరునకు ఇయ్యబడెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా తాము పరాయివారైపోగా, ఒక అన్యుడు దేవునిచేత ఏర్పరచబడి సేవకుడను బిరుదును పొందెనను సంగతి వారికి గొప్ప నిందయై యుండెను. కాబట్టి బబులోను రాజును ఈ గౌరవమునకు హెచ్చించుటచేత వారిమీద నింద మోపవలెనని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. మరియొక కారణము కూడ ఉండెను, అదేమనగా, తాము అనుభవింపబోవునదంతయు దేవుని హస్తముచేతనే విధింపబడునని యూదులు ఎరుగునట్లును, నెబుకద్నెజరును దేవుని కొరడాగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను తలంపకుండునట్లును, ఈ విధముగా వారు తమ పాపములను ఒప్పుకొనుటకును నిజముగా దీనులగుటకును నడిపింపబడునట్లును. ఇప్పుడు ఈ మాటల భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత ఆయన—ఈ దేశముమీదికిని దాని నివాసులందరిమీదికిని నేను వారిని రప్పించెదను ఇత్యాది మాటలు పలుకుచున్నాడు. యూదులకు వారి యోగ్యతకు తగినట్లు చేయవలెనని దేవుడు సంకల్పించిన వెంటనే ఆయన ప్రతిదండన సిద్ధముగా ఉండెనని నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఈ మాటలచేత ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరును ఉత్తరదిక్కు జనములన్నియు కూలికి కుదిరిన సైనికులవలె తనచేత సిద్ధపరచబడియున్నారని ఆయన అంతకుముందు చెప్పినట్లే, విజయము తన అధికారములోనే యున్నదని ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు—ఈ దేశముమీదికిని దాని చుట్టునున్న పొరుగు జనములన్నిటిమీదికిని నేను వారిని రప్పించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ ఇతర జనములమీద శిక్షను ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడో మరియొకచోట చూచెదము.

యూదులు ఇతర వ్యర్థమైన ఆశ్రయములతో పాటు, నెబుకద్నెజరు ఇతరుల ప్రాంతములమీద దండెత్తినయెడల అందరును అతనికి విరోధముగా ఏకమగుదురనియు, అట్టి సమాఖ్యచేత అతనిని సులభముగా జయింపగలమనియు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచుండిరి.

కాబట్టి యూదులు అన్ని దిక్కులకు చూచుచు, ఐగుప్తీయులు తమతో నిబంధన చేసికొనియున్నారని ఎరిగి, మోయాబీయులును తూరీయులును సిరియనులును మిగిలిన వారందరును తమకు మిత్రపక్షములగుదురని నమ్మియుండిరి గనుక, వారు ధైర్యము తెచ్చుకొని, తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిన ఆ నిర్భయత్వములో మునిగియుండిరి. కాబట్టి ప్రవక్త తమ చుట్టునున్న జనములను స్పష్టముగా బెదరించుటకు కారణము ఇదే—ఆ జనముల నిమిత్తము కాదు గాని, యూదులు తమ వ్యర్థ నమ్మికను మానుకొనవలెననియే.

యూదులవలెనే జనములన్నిటిని విస్మయమునకును, ఎగతాళికిని, నిత్యమైన పాడుకును కారణముగా చేసెదనని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. అది వినినవారందరిని విస్మయపరచునంతటి భయంకరమైన విపత్తు అగునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. “ఆ సమాచారము వినుటయే భయము పుట్టించును” అని మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, ఇక్కడను వారిని విస్మయమునకు కారణముగా చేసెదను అని యున్నది. ఒక మోస్తరు విపత్తు మనకు వివరింపబడినప్పుడు మనము నిజముగా జాలిపడుదుము; కాని కీడు యొక్క గొప్పతనము నమ్మశక్యము కానంతగా ఉన్నప్పుడు మనము విస్మయమొంది నిలుచుందుము, మన ఇంద్రియములన్నియు స్తంభించిపోవును. కాబట్టి దేవుడు యూదులమీదికి రప్పింపబోవు విపత్తు అది వినువారందరిని మ్రాన్పడజేయునంతటి ఘోరమైనదిగా ఉండునని ప్రవక్త భావము.

129 “దేశమునకు విరోధముగా” అనుటకంటె “దేశముమీదికి” ఇత్యాది అనుట మేలు; ఏలయనగా అక్షరశః అది “ఈ దేశముమీదికి వారిని వచ్చునట్లు చేసెదను” ఇత్యాది యని యున్నది. Vulg. కూడ అట్లే యున్నది. — సం.

130 ఆ మూడు పదములను Sept. మరియు Arab. “నాశనము — ఎగతాళి — నిత్యమైన నింద” అనియు; Vulg. “విస్మయము — ఎగతాళి — నిత్యమైన ఏకాంత స్థలములు” అనియు; Targ. “పాడు — విస్మయము — నిత్యమైన పాడులు” అనియు; Syr. “విస్మయము — ఎగతాళి — ఎన్నటికిని పాడు” అనియు అనువదించుచున్నవి. మొదటి పదమైన {,{שמהమొదట పాడు లేక నాశనము అనియు, తరువాత పాడు కలిగించునదైన ఆశ్చర్యము లేక విస్మయము అనియు అర్థమిచ్చును. ఇక్కడ దానికి రెండవ అర్థమే యున్నదని స్పష్టము, ఏలయనగా పాడు అనునది చివరి పదముచేత తెలుపబడుచున్నది; Vulg., Syr., మన అనువాదము, Blayney మరియు ఇతరులు దానిని అట్లే అనువదించిరి. ఈ రెండు పదములు పదకొండవ వచనములో మరల కలిసి కనబడుచున్నవి. ఇక్కడ తరచుగా జరుగునట్లు క్రమము తారుమారైనది; ఫలితము మొదట చెప్పబడి, తరువాత కారణము చెప్పబడుచున్నది: విస్మయమునకును ఎగతాళికిని కారణము ఆ పాడులే. — సం.

చివరకు వారు నిత్యమైన పాడులుగా ఉందురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఆయన తరువాత ఈ మాటల కాఠిన్యమును నిజముగా తగ్గించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ప్రతిదండనను డెబ్బది సంవత్సరములకు పరిమితము చేయుచున్నాడు. అయితే ఈ మాటతీరు లేఖనములో సాధారణమే; ఏలయనగా {,}עולםoulam అనునది స్వల్పకాలమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడుచున్నది. సందర్భపు పరిస్థితులను బట్టి దానిని వేర్వేరు అర్థములలో గ్రహింపవలెను. కొన్నిసార్లు అది నిత్యత్వమును సూచించును; ప్రవక్త “తరతరములవరకు” అనగా ఎడతెగని యుగములవరకు, లేక నిరంతరము కొనసాగు సంవత్సరముల పరంపరవరకు అని చెప్పునప్పుడు అట్లే. కాని యుగము లేక {,}עולםoulam అనునది తరచుగా క్రీస్తు వచ్చువరకు ప్రజలకు నియమింపబడిన కాలమునకు గ్రహింపబడవలెను; కొన్నిసార్లు అది కేవలము దీర్ఘకాలమని అర్థమిచ్చును, ఇక్కడను అనేక ఇతర స్థలములలోను వలెనే. దాని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:10

10. మరియు వారిలో సంతోషధ్వనిని ఆనందధ్వనిని పెండ్లికుమారుని స్వరమును పెండ్లికుమార్తె స్వరమును తిరుగటిధ్వనిని దీపపు వెలుగును నిలిపివేయుదును.

10. Et transire faciam (hoc est, auferam) ab ipsis vocem gaudii, et vocem laetitiae, vocem sponsi et vocem sponsae, vocem molarum (id est, strepitum molarum) et lumen lucernae.

యూదులు సాధారణ రీతిగా శిక్షింపబడరు గాని తీవ్రమైన శ్రమకు గురియగుదురని నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఆయన ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనకు అన్నియు అనుకూలముగాను మన కోరికల ప్రకారముగాను లేకపోయినను, వివాహములు ఇంకను జరుగవచ్చును, కొంత సంతోషము మిగిలియుండవచ్చును; మనకు సుఖభోగములు లేకపోయినను మనము ఇంకను తిని త్రాగి జీవితావసరములను అనుభవింపవచ్చును; కాని దేశము ఎంతగా పాడగుననగా, వివాహములను గూర్చిన తలంపే యుండదనియు, సంతోషమును ఆనందమును అంతయు నిలిచిపోవుననియు, ఆహారము సిద్ధపరచుట యుండదనియు, ధాన్యము విసరుట యుండదనియు, సంక్షేపముగా దీపముల వెలుగులో సాధారణముగా జరుపబడు విందులన్నియు ఇక జరుపబడవనియు ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. కాబట్టి అంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన ఆ పాడును ఆయన ఇక్కడ సజీవముగా వర్ణించుచున్నాడు.

అపవాది ప్రజల మనస్సులను ఆవరింపజేసిన ఆ మొద్దుబారుటను ప్రవక్త నిస్సందేహముగా పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఎడతెగక వారిని బెదరించుచుండినను, వారి ఉల్లాసములకు అంతము లేకుండెను, వాటిలో మితమును లేకుండెను; యెషయా చెప్పిన ప్రకారమే—అతడు అట్టి విచ్చలవిడితనమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచు, వారు “రేపు చనిపోదుము గనుక విందు చేసికొందము” అని చెప్పిరనియు, “గోనెపట్ట కట్టుకొనుటకును బూడిదకును నేను మిమ్మును పిలువగా మీరు సితారాయొద్దకును విందులకును పోయితిరి” అనియు చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 22:12, 13)

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ సంతోషధ్వనిని ఆనందధ్వనిని, తిరుగటిధ్వనిని, దీపములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆయన నిస్సందేహముగా వారి మూఢమైన నిర్భయత్వమును బట్టి వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేనికిని భయపడలేదు; దేవుడు చాపబడిన చేతితోవలె తన్నుతాను వారికి ప్రతిదండన చేయు న్యాయాధిపతిగా కనుపరచుకొనుచున్నప్పుడు సహితము వారు తాము క్షేమముగా ఉన్నామని తలంచిరి. దాని తరువాత ఇట్లున్నది, యిర్మీయా 25:11

131 ఈ వచనము ముందటి వచనముతో సంబంధించియున్నది గనుక, {{וను “ఏలయనగా” అని అనువదించుట మేలు,— 10. ఏలయనగా వారిలోనుండి నేను నిలిపివేసెదను ఉల్లాసధ్వనిని ఆనందధ్వనిని, పెండ్లికుమారుని స్వరమును పెండ్లికుమార్తె స్వరమును, తిరుగటి ధ్వనిని దీపపు వెలుగును. విసరుటకు సమయము ఉదయకాలము; ఉదయమున అన్నిటికంటె ముందుగా చేయబడు పని ఇదే, ఇది ప్రతిదినము చేయబడుచుండెను. దీపపు వెలుగునకు సమయము సాయంకాలము; అది కనబడకపోయినప్పుడు, అక్కడ నివాసులు లేరనుటకు అది సాక్ష్యము. — సం.

11. ఈ దేశమంతయు పాడుగాను విస్మయమునకు కారణముగాను ఉండును; ఈ జనములు డెబ్బది సంవత్సరములు బబులోను రాజునకు దాస్యము చేయును.

11. Et erit tota terra haec in vastitatem et in stuporem, et servient gentes hae regi Babylonis septuaginta annis.

నేను చెప్పిన ఆ పరిమితిని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఈ విధముగా వారి శిక్ష యొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది ఒక విధమైన సవరణ; ఆయన దేనినైనను మార్చుచున్నాడని కాదు గాని, ఈ విధమైన సవరణచేత నిత్యమైన పాడులు అని తాను అంతకుముందు చెప్పినదాని భావమును మాత్రమే వివరించుచున్నాడు.

దేశమంతయు పాడుగాను విస్మయమునకు కారణముగాను ఉండును, లేక కొందరు అనువదించునట్లు, “నిర్జనముగా” ఉండును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}שמם అను పదమునకు పాడుచేయుట అనియు, విస్మయపరచుట అనియు నిజముగా అర్థము కలదు; కాని ఆయన ఆ పదమును ఇటీవలనే విస్మయము అను అర్థములో వాడియున్నాడు గనుక, ఇక్కడ దాని అర్థమును మార్చుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడుటలేదు, విశేషముగా అది {,}חרבה charebeతో జతపరచబడియున్నది గనుక. కాని సందర్భపు ఉద్దేశ్యమును బట్టి, దేశము పాడుగా ఉండునని చెప్పినను విస్మయమునకు కారణముగా ఉండునని చెప్పినను పెద్ద భేదము లేదు; ఏలయనగా అది ఒక ఏకాంత స్థలముగా—పాడుగాను అరణ్యముగాను మార్చబడవలసియుండెను.

మరియు ఈ జనములు డెబ్బది సంవత్సరములు బబులోను రాజునకు దాస్యము చేయును; ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజలకు రాబోవు విపత్తును గూర్చిన తన ప్రవచనమును ముగించుచున్నాడు—దేశము దానిగుండా పోవు ప్రతివానిని విస్మయపరచునంతగా ఏకాంత స్థలముగా మార్చబడుననియు, లేక దాని పాడుదనమును బట్టి అది ఒక భయంకరమైన దృశ్యముగా మారుననియు.

డెబ్బది సంవత్సరముల కాలము నిర్ణయింపబడుట, దేవుడు తన ప్రజలయెడల చూపిన తండ్రివంటి దయకు సాక్ష్యము—సమూహమంతటియెడల విచక్షణ లేకుండ కాదు గాని, ఆయన మరియొకచోట చెప్పిన శేషముయెడల. కాబట్టి యూదులు ఎంత ఘోరముగా పాపము చేసినను, దేవుడు తాత్కాలికమైన శిక్షను మాత్రమే అమలుపరచునని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా మనము చూడబోవునట్లు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత ఆయన వారిని వారి స్వదేశమునకు తిరిగి రప్పించి, వారు పోగొట్టుకొనినదానిని—అనగా వాగ్దాన దేశములో నివాసమును, పరిశుద్ధ పట్టణమును, దేవాలయమును—మరల స్థాపించును. ఇది తరువాతి వచనములో మరింత సంపూర్ణముగా తెలుపబడుచున్నది.

యిర్మీయా 25:12

12. డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్ణమైన తరువాత నేను బబులోను రాజును ఆ జనమును వారి దోషమునుబట్టి శిక్షింతును, కల్దీయుల దేశమును శిక్షించి దానిని నిత్యమైన పాడులుగా చేసెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

12. Et erit cum impleti fuerint septuaginta anni, visitabo super regem Babylonis et super populum ejus, dicit Jehova, iniquitatem ipsorum, et super terram Chaldaorum, et ponam eam in desolationes saeculi (id est, perpetuas.)

చెరకాలమును ప్రవాసకాలమును ఎందుకు నిర్ణయింపబడెనో ప్రవక్త, నేను చెప్పినట్లు, ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు—అనగా దేవుడు ప్రజలకు దేశస్వాస్థ్యమును తీసివేసినను తన నిబంధనను మరువడని విశ్వాసులు తెలిసికొనుటకే.

132 మొదటి పదము పాడు లేక నాశనము అని మాత్రమే అర్థమిచ్చును, మరేమియు కాదు; రెండవ పదము పాడు అనియు విస్మయము అనియు అర్థమిచ్చును; కాబట్టి మన అనువాదము యొక్కయు కాల్విన్ యొక్కయు అనువాదము సరియైనదై యుండవలెను. సాధారణముగా జరుగునట్లు, ఇక్కడ వాటి క్రమము తారుమారైనది, తొమ్మిదవ వచనములో అవి కనబడు క్రమమునకు భిన్నముగా ఉన్నది. — సం.

ఈ మాటలు, ఇతర స్థలములలో మనము ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, ప్రజల సమూహమంతటికిని విచక్షణ లేకుండ చెప్పబడలేదు; కాని నిజమైన మతమును గూర్చిన శ్రద్ధను ఎల్లప్పుడును నిలుపుకొనిన దేవుని ఏర్పాటు నొందినవారి మేలును ప్రవక్త ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము చేర్చబడకపోయినయెడల వారు నూరుసార్లు నిరాశ చెందియుండెడివారు. కాబట్టి ఇది దేవుని పిల్లలకు ఆహారముగా ఉద్దేశింపబడిన ప్రత్యేకమైన ఉపదేశము; ఏలయనగా ఆయన ఏర్పాటు నొందినవారిని విశ్వాసులను మాత్రమే, ప్రత్యేకముగా వేరుపరచినట్లు, సంబోధించెను.

డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమున తాను బబులోను రాజు యొక్కయు అతని ప్రజలందరి యొక్కయు దోషమును శిక్షించెదనని కూడ దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి నెబుకద్నెజరు తన సేవచేత ఏదైనను పొందుటకు అర్హుడైనందున దేవుని సేవకుడని పిలువబడలేదు గాని, దేవుడు అతనిని—అతడు ఎరుగకయే, లేక అట్టి దేనిని గూర్చియు తలంపకయే యుండగా—నడిపించి, అతడైనను అతని ప్రజలైనను దేవుని నిమిత్తమని గ్రహింపని ఒక సేవను చేయునట్లు చేసినందుననే అట్లు పిలువబడెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి ప్రభువు తన తీర్పులను అమలుపరచుటకు భక్తిహీనులను వాడుకొనినను, దీనిచేత వారి అపరాధము తగ్గిపోదు; వారు ఇంకను దేవుని తీర్పునకు లోనైయున్నారు. మరియు ఈ రెండు విషయములు చక్కగా సమన్వయమగుచున్నవి—అపవాదియు భక్తిహీనులందరును తమ స్వేచ్ఛచేత కాదు గాని, ఆయన తన మర్మమైన శక్తిచేత వారిని ఈడ్చుకొనిపోవునప్పుడెల్ల దేవునికి సేవ చేయుచున్నారనియు, దేవునికి సేవ చేసినప్పుడు సహితము వారు న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారనియు; ఏలయనగా వారు ఆయన పనిని చేసినను, అట్లు చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినందున చేయుటలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త మనకు ఇక్కడ బోధించుచున్న ప్రకారము వారు న్యాయముగా శిక్షకు పాత్రులైయున్నారు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ఎక్కడ చూచినను నీ ఉగ్రతకు సాక్ష్యములను మేము చూచుచున్నాము, మరియు మాలో ప్రతివాని మనస్సాక్షియే మమ్మును ఒప్పించుచున్నది, కాబట్టి గొప్పవారిమొదలుకొని అల్పులవరకు మేమందరము నీ సన్నిధిని అపరాధులమని ఒప్పుకొనక తప్పదు;—గనుక మేము తగిన కాలమున సరియైన మార్గమునకు తిరిగివచ్చి, నీతో సమాధానపడుటకు వెదకునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుని నామమున మేము క్షమాపణ వేడుకొనునప్పుడెల్ల నీవు మాయెడల కనికరమును కృపయు చూపుదువని ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీవు నీ ఆత్మచేత మమ్మును పరిపాలించుచు మాకు తండ్రివై నిజముగా మాతో ఉన్నావని మేము ఎరుగునంతగా నీతో సమాధానపరచబడి, తద్వారా నీ నామము అంతమువరకు మహిమపరచబడునట్లు మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము.

తొంబది యైదవ ఉపన్యాసము

ఇశ్రాయేలీయులయెడల బబులోను రాజును అతని ప్రజలును చూపిన క్రూరత్వమును బట్టి తాను వారిని శిక్షించెదనని దేవుడు ప్రకటించిన వచనమును గత ఉపన్యాసములో వివరించితిమి. ఇది ప్రత్యేకముగా ఏర్పాటు నొందినవారికి చెప్పబడినదని మనము చెప్పితిమి, ఏలయనగా ప్రజలలో అనేకులు రక్షణ నిరీక్షణ లేకుండ నశించిరి. అయినను దేవుడు అదే సమయమున శేషముకొరకు తనకున్న శ్రద్ధను చూపవలెనని ఉద్దేశించెను; ఈ హేతువుచేత ఆయన ప్రవాసకాలమును నిర్ణయించి, తాను బబులోనీయులకు శత్రువుగా ఉండెదనని ముందుగా చెప్పెను, ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజల పక్షమును వహింపబోవుచుండెను.

ఒక విషయమును నేను వివరింపలేదు, అదేదనగా నిత్యమైన నిందలను గూర్చి ప్రవక్త చెప్పినది.

ఇప్పుడు ఇది నెరవేరలేదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత బబులోను పట్టబడి లోబరచబడినను, ఆ పట్టణము మాత్రము క్షేమముగా నిలిచి, అనేక యుగములవరకు తన గొప్ప వైభవమునకు ప్రసిద్ధిగాంచియుండెను. కాబట్టి ఈ పాడులను గూర్చి మాటలాడుటలో ప్రవక్త సత్యపు హద్దులను మీరినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మాదీయులును పారసీకులును ఆ పట్టణమును పట్టుకొనినప్పుడు అట్టివి జరుగలేదు. కాని మనము మరియొకచోట చెప్పినట్లు, బబులోను నాశనమును గూర్చి ప్రవక్తలు అనేక స్థలములలో చెప్పినదానిని మనము ఒక్క కాలమునకే పరిమితము చేయకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు నానావిధములుగాను వేర్వేరు కాలములలోను ఆ ప్రజలమీద తన ప్రతిదండనను అమలుపరచుటకు ఇష్టపడెను; మరియు బబులోనీయులు అన్ని విపత్తులను అనుభవించుటకంటె ఒక్కసారే నశించియుండుట వారికి మేలై యుండెడిదని చరిత్రనుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రజలు పారసీకులమీద తిరుగుబాటు చేసిన కొద్దికాలమునకే జోపైరస్ యొక్క యుక్తిచేతను కుతంత్రముచేతను పట్టణము మరల స్వాధీనము చేసికొనబడెను; అప్పుడు ప్రముఖులు దాస్యములోనికి తేబడిరి, కాబట్టి ఏ ఘనతయు మిగులలేదు. తరువాత అది అలెగ్జాండరుచేత పట్టబడెను; ఆ తరువాత సెల్యూకస్ దానిని స్వాధీనపరచుకొనెను. అప్పుడు దాని శిథిలములమీద టెసిఫోన్ పట్టణము కట్టబడెను, తుదకు అది క్రమక్రమముగా క్షీణించిపోయెను. అయితే పట్టణపు ఐశ్వర్యము ఎంతగానో తగ్గిపోకుండ ఏ మార్పును జరుగలేదు; మరియు జెనోఫోనును ఇతర చరిత్రకారులును వివరించునట్లు, అధికారములో ఉన్నవారు పట్టబడి ఉరికొయ్యలమీద వ్రేలాడదీయబడుటకంటె దానికి ఎక్కువ అవమానకరమైనదేదియు జరిగియుండలేదు.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును, దీనివంటి ఇతర భాగములను ఎట్లు గ్రహింపవలెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు ప్రతిదండన యొక్క ఒక్క కాలమును గూర్చియే మాటలాడుటలేదు గాని, తన ప్రజలకు జరిగిన అన్యాయములకు ఆయన ప్రతీకారము చేసిన తీర్పులన్నిటిని అందులో చేర్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు దాని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:13

13. నేను ఆ దేశమునుగూర్చి పలికిన మాటలన్నిటిని, అనగా సమస్త జనములనుగూర్చి యిర్మీయా ప్రవచించినదియు ఈ గ్రంథములో వ్రాయబడినదియునైన దానినంతటిని ఆ దేశముమీదికి రప్పించెదను.

13. Et adducam super terram illam omnes sermones meos quod loquutus sum super eam, quicquid scriptum est in libro hoc, quod prophetavit Jeremias super omnes gentes (vel in quo prophetavit, si placeat referre ad librum.)

తన మాటలన్నిటిని కల్దీయులమీదికి రప్పించెదనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అంతకుముందు తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా యిర్మీయా దేనినియు అనాలోచితముగా ముందుగా చెప్పలేదనియు, దేవుడు తన సేవకుని నోటిద్వారా వారిని వ్యర్థముగా బెదరించలేదనియు స్పష్టమగునట్లు ఆయన ప్రవచనములన్నిటిని నెరవేర్చును. ఇదే భావము; కాబట్టి దేవుడు తన మాటలన్నిటిని రప్పించునని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఏమి సూచించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన అప్పటికే పలికియుండెను. కాని భక్తిహీనులు దేవుని నామమున ముందుకు తేబడు ప్రతిదానిని ఆటగాను పరిహాసముగాను ఎంచి, బెదిరింపులన్నిటిని ధైర్యముగా ఎగతాళి చేయుదురు గనుక, మాటలను రప్పించుట అనగా దేవుడు తన మాటలను నెరవేర్చకుండ మనుష్యులను భయపెట్టడని సంభవములచేత రుజువుచేయుటయే; సంక్షేపముగా, మాటలను రప్పించుట అనగా వాటి అధికారమును రుజువుచేయుట. మరియు నేను చెప్పినట్లు, దేవుని మాటలు నెరవేరుటచేత ఒప్పింపబడువరకు వాటిని నమ్మని మనుష్యుల మొద్దుబారుటను ఈ మాటతీరు సూచించుచున్నది; ఏలయనగా గాలి మాత్రమే కొట్టబడుచున్నదని వారు తలంచుదురు, ఈ విధముగా వారు ఏ భయముచేతను తాకబడరు. కాని దేవుడు తాను ముందుగా చెప్పినదానిని అమలుపరచునప్పుడు తన వాక్యపు శక్తిని రుజువుచేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ వచనములో ప్రవక్త అంతకుముందు తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటయే తప్ప మరేదియు ఉద్దేశించుటలేదని మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఆయన కల్దీయదేశమును గూర్చి మాటలాడుచు—ఆ దేశముమీదికి అని చెప్పుచున్నాడు.

మరియు అదే సమయమున మనము మరియొక మాటతీరును గమనింపవలెను; ఏలయనగా తాను ఈ మాటలను పలికితినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత యిర్మీయా తన పరిచారకుడనియు, ఒక విధముగా తన దూత యనియు చెప్పుచున్నాడు; మరియు అతనిని శాస్త్రి లేక లేఖకుడని కూడ పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి యిర్మీయా ముందుకు తెచ్చినదంతటికిని తానే కర్తనని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను తన పరిచారకునికి అతని స్వకీయ పదవిని విడిచిపెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా ప్రవక్తలకు అధికారమును స్థిరపరచుట అవసరము; లేనియెడల, దేవుడు ప్రత్యక్షముగా ఆకాశమునుండి దిగివచ్చితేనే తప్ప, మనుష్యులు చెప్పబడినదానినంతటిని విచక్షణ లేకుండ ఒప్పుకొని, వివేచన లేకుండ అబద్ధమును సత్యమును రెండింటిని అంగీకరింతురు, లేక ప్రవచన ఉపదేశమును ఏమాత్రమును నమ్మనంతగా పూర్తిగా కఠినులగుదురు. ఈ గ్రంథములో వ్రాయబడినదంతయు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త తాను ప్రకటించినదాని సారాంశమును నిస్సందేహముగా వ్రాసియుంచెను; ఏలయనగా మనము మరియొకచోట చెప్పినట్లు, ప్రవక్తలు ప్రజలతో విస్తారముగా మాటలాడి విపులముగా ప్రసంగించిన తరువాత, ఒక సంక్షిప్త సారాంశమును దేవాలయపు ద్వారములకు అంటించుట వారికి వాడుకగా ఉండెను. కాబట్టి యిర్మీయా గ్రంథమని పిలుచుచున్నది ఈ సంపుటమే, ఇది అతని బహిరంగ ప్రసంగములనుండి కూర్చబడినది. సాధారణ భాషలో దానిని సారాంశము అని పిలువవచ్చును. తరువాత తాను అంతకుముందు చెప్పినదానినే ఉద్దేశించుచున్నాడని చూపుటకు, దేనిలో అని, లేక “అతడు ప్రవచించినది” అని చేర్చుచున్నాడు; కాబట్టి దానిని “అనగా అతడు ప్రవచించినది” అని అనువదింపవచ్చును; అయినను దేనిలో యిర్మీయా సమస్త జనములకు విరోధముగా ప్రవచించెనో అను మరియొక వివరణయు అనుచితము కాదు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:14

14. అనేక జనములును మహారాజులును వారిచేతను దాస్యము చేయించుకొందురు; వారి క్రియలచొప్పునను వారి చేతిపనులచొప్పునను నేను వారికి ప్రతికారము చేసెదను.

14. Quia fecerunt in illis (vel, quia coegerunt eos) in servitutem etiam ipsi, gentes multae (vel, robustae, vel, validae) et reges magni; et rependam illis secundum actionem suam et seceundum opus manuum ipsorum.

వచనము యొక్క ఆరంభము అస్పష్టముగా ఉన్నది. {,}עבדobed అను క్రియ తరువాత {,}בbeth వచ్చినప్పుడు, దానిని సకర్మకముగా గ్రహించి, బలవంతముగా దాస్యములోనికి నెట్టుట అని అనువదింపవలెనని వారు తలంచుచున్నారు. దాని సరియైన అర్థము సేవించుట; కాని ఇక్కడవలె కనబడినప్పుడు అది సకర్మక క్రియ అని వారు తలంచుచున్నారు. కొందరు దానిని “వారు వారిని వాడుకొనిరి” అని అనువదించుచున్నారు; కాని ఇది నిస్సారమైనదియు సందిగ్ధమైనదియు; ఏలయనగా పని పరస్పరమైనప్పుడు స్నేహితులు ఒకరినొకరు వాడుకొనుచున్నారని చెప్పవచ్చును; కాబట్టి భావము చాలినంతగా తెలుపబడుటలేదు. అయితే వారు “వారిని బలవంతముగా దాస్యములోనికి నెట్టిరి” అని వివరణరూపముగా భావమును చెప్పవచ్చును. అయినను ప్రవక్త భావము ఇంకను చాలినంత స్పష్టముగా లేదు; ఏలయనగా {,}עבדוobedu అనుదానిని భూతకాలములోగాని భవిష్యత్కాలములోగాని గ్రహింపవచ్చును. నిజముగా అది భూతకాలములో ఉన్నది; కాని భూతకాలమును భవిష్యత్కాలముగా గ్రహింపవచ్చును: ఈ విధముగా భావము భిన్నముగా ఉండవచ్చును. దానిని భూతకాలములో గ్రహించినయెడల, దానిని బబులోనీయులకే తప్ప అన్వయింపలేము; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులను దాసులవలె చూచినవారును, వారిని బలవంతముగా దాస్యములోనికి నెట్టినవారును వారే; మరియు {,}בםbem, “వారిని” అనుదానిని ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చినదిగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా సంఘమును, లేక దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను గూర్చి మాటలాడబడునప్పుడు సర్వనామములు తరచుగా ఈ విధముగా వాడబడునని మనకు తెలియును. అప్పుడు ప్రవక్త మాటలను ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును: “ఏలయనగా వారు వారిమీద”—అనగా ఇశ్రాయేలీయులమీద—“క్రూరముగా ఏలుబడి చేసిరి, మరియు వారే”—అనగా ఇశ్రాయేలీయులే—తమ వంతున ఏలుబడి చేయుదురు; చివరి మాటలు అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెను. కాని నాకు తోచినంతవరకు, మొత్తమును కలిపి ఈ విధముగా చదివినయెడల భావము మరింత సరళముగా ఉండును: “ఏలయనగా వారును వారిమీద, అనగా బలమైన పరాక్రమముగల జనములమీదను మహారాజులమీదను ఏలుబడి చేయుదురు, మరియు నేను వారికి ప్రతికారము చేసెదను” ఇత్యాది.

ఈ వివరణను ఇచ్చుటకు నన్ను బలవంతపెట్టిన కారణము ఇదే: యిర్మీయా సమస్త జనములకు విరోధముగా ప్రవచించెనని గత వచనములో చెప్పబడినది; తరువాత ఒక వివరణ వచ్చుచున్నది, ఈ ప్రవచనముల ఫలితము ఏమగునో—అనగా వారును ఈ జనములమీద ఏలుబడి చేయుదురని—ప్రవక్త సంక్షేపముగా చూపుచున్నాడు, లేక మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

133 గ్రంథమే ఉద్దేశింపబడియుండినయెడల, {,{אשרఏది అను పదము తరువాత, క్రియానంతరము ,{}ב“లో” అను ఉపసర్గ ముందు చేర్చబడిన సర్వనామము వచ్చియుండును; ఏలయనగా ఇదే ఆ భాష యొక్క జాతీయము. అనువాదములన్నియు ఈ పదబంధమును “యిర్మీయా ప్రవచించినదంతయు” ఇత్యాది యని అనువదించుచున్నవి. — సం.

అప్పుడు {,}בםbem అనునది, నేను తలంచునట్లు, బబులోనీయులను ఇతర అన్యజనములను గూర్చినది; మరియు ప్రవక్తలు ప్రాచీన సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చియు క్రీస్తు రాకడను గూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, సర్వలోకమును తమ పాదముల క్రింద ఉంచుకొను అధికారమును దేవుని పిల్లలకు వాగ్దానము చేయుట సాధారణ విషయమే. “వారు ఏలుబడి చేయుదురు” అను ఈ అనువాదమును ఇచ్చినప్పుడు వాక్యము కూడ మరింత సాఫీగా సాగును. నిజమే, కాలము విషయములో మార్పు కలదు, కాని ఇది హెబ్రీ భాషలో సాధారణ విషయము. కాబట్టి అది ఇట్లున్నది: ఏలయనగా వారు వారిమీద, అనగా జనములమీద, ఏలుబడి చేయుదురు.

యిర్మీయా అన్యజనములన్నిటిని గూర్చి మాటలాడియుండెను; సమస్త జనములకు విరోధముగా అతడు ప్రవచించినదంతటిని గూర్చి ప్రస్తావింపబడెను; మరియు అతడు ఇప్పుడు నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడినదానిని చెప్పుచున్నాడు, కాబట్టి {,}גםgam అను అవ్యయము చేర్చబడుచున్నది, “ఈ ఇశ్రాయేలీయులే” అని; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఇది నిరీక్షణకు మించి జరిగి, వింతగాను కల్పితకథగాను కనబడినను, దేవుడు దీనిని నాకు వ్యర్థముగా తెలియజేయలేదని ఫలితముచేత చూపును; ఏలయనగా వారు, అనగా ఇశ్రాయేలీయులే, తమ వంతున ఆధిపత్యము చేయుదురు; సమస్త జనములను తమకు లోబడునట్లు బలవంతపెట్టుదురు.” తరువాత వచ్చునది నా అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా అతడు బలమైన జనములమీద, {,}גוים{ }רביםguim rebim, అని చేర్చుచున్నాడు (ఏలయనగా {,}בbeth ఇక్కడ మరల అధ్యాహారముగా గ్రహింపవచ్చును;) లేక ఆ మాటలను “అనేక జనములు” అని అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా {,}רבים rebim అను పదమునకు ఆ రెండు అర్థములును కలవు; కాని దాని తరువాత “మరియు మహారాజులు” అని వచ్చుచున్నది గనుక, ఆ మాటలను “బలమైన జనములు” అని అనువదించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. కాబట్టి అతడు “ఏలయనగా వారు బలమైన జనములమీదను మహారాజులమీదను ఏలుబడి చేయుదురు” అని చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన—నేను వారికి, అనగా రాజులకును జనములకును, వారి క్రియలచొప్పునను వారి చేతిపనులచొప్పునను ప్రతికారము చేసెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దౌర్భాగ్యులైన ఇశ్రాయేలీయులయెడల సకలవిధములైన క్రూరత్వమును చూపిరి. కాబట్టి ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు—దేవుడు తన సంఘముమీద కోపపడినను, కనికరమును గూర్చిన నిరీక్షణ అంతయు పోలేదని ఆయన తుదకు వాస్తవముగా చూపును, ఏలయనగా ఆయన తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనెను. ఈ విధముగా ఆయన అంతకుముందు చెప్పినదాని కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు; దౌర్భాగ్యులైన యూదులు తమ తీవ్ర విపత్తులలో ఆశింపగలిగినదానికంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదానిని ఆయన వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

నెబుకద్నెజరును ఇతరులును ప్రశంసకు యోగ్యమైన ఏ సేవను చేయనివిధముగా దేవుడు వారిని వాడుకొనెనని ప్రవక్త మాటలనుండి మనము మరల నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా వారు దోషము లేనివారైయుండినయెడల, దేవుడు వారిని నిస్సందేహముగా అన్యాయముగా శిక్షించినవాడగును. కాబట్టి అపవాదియు భ్రష్టులును దేవుని తీర్పులను అమలుపరచినను, వారి విధేయతకు వారు ఏ ప్రశంసకును యోగ్యులు కారని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది, ఏలయనగా అట్టి ఉద్దేశము వారి దృష్టిలో లేదు. ఇప్పుడు దాని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:15

15. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా నాకు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—ఈ క్రోధమద్యపు పాత్రను నా చేతిలోనుండి తీసికొని, నేను నిన్ను పంపుచున్న జనములన్నిటికి దాని త్రాగింపుము.

15. Quia sic dixit Jehova Deus Israel ad me, Sume calicem vini furoris (vel, iracundiae) Sume calicem vini furoris (vel, iracundiae) hujus e manu mea, et propina illum cunctis gentibus, ad quas ego mittam to ad eas (sed hoc secundum redundat.)

134 యిర్మీయా 27:7 ను చూచుట ఈ వాక్యభాగమును గ్రహించుటకు మనకు తోడ్పడును. మాటలు ఒకే విధముగా ఉన్నవి. ఆ వచనములో “అనేక జనములును మహారాజులును” అనగా బబులోను రాజును జయించినవారు; కాబట్టి ఇక్కడను వాటికి అదే అర్థమని నిస్సందేహము. ముందటి వచనములోని “సమస్త జనములు” అనగా బబులోను రాజునకు లోబడియున్న, యిర్మీయా 25:9 లో ప్రస్తావింపబడిన “ఉత్తరదిక్కు వంశములన్నియు”; మరియు ఈ వచనపు ఆరంభములోని “వారు” అనగా ఆ జనములే, ఇక్కడ వారు దాస్యమునకు లేక సేవకు లోబరచబడుచున్నట్లు చెప్పబడుచున్నది, కాని యిర్మీయా 27:7 లో బబులోను రాజే ప్రస్తావింపబడుచున్నాడు. {,{עבר అను క్రియ తరువాత ,{}ב వచ్చినప్పుడు దానికి ఎల్లప్పుడును దాసులుగా చేయుట, దాస్యములోనికి తెచ్చుట, లోబరచుట, లేక జయించుట అనియే అర్థము. కాబట్టి ఆ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవలెను,— ఏలయనగా వారిని, అనగా వీరినే, దాస్యము చేయునట్లు చేయుదురు, అనేక జనములును మహారాజులును; నేను వారికి వారి క్రియచొప్పున ప్రతికారము చేసెదను, వారి చేతిపనులచొప్పున. Targ. ఇచ్చిన అర్థము ఇదే; Vulg. మరియు Syr. క్రియను తప్పుగా అనువదించుచున్నవి, అయినను ఆ రెండింటిలోను “వారిని” అను సర్వనామము ముందటి వచనములోని జనములను గూర్చినదిగా చేయబడినది. — సం.

సంక్షిప్తత వలన అస్పష్టముగా కనబడియుండగలిగినదానిని యిర్మీయా ఇప్పుడు మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు. అతడు సమస్త జనములను గూర్చి మాటలాడియుండెను, కాని అతని ప్రసంగము ఆకస్మికముగా ముగిసెను; ఏలయనగా రాజులనందరిని జనములనన్నిటిని దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుటకును, జరుగబోవుదానిని ప్రకటించుటకును దేవునిచేత దూతగా పంపబడితినని అతడు అప్పటికి మనకు బహిరంగముగా చెప్పియుండలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ విధమైన దేనిని ప్రస్తావింపలేదు గనుక, అతని ప్రసంగము సందిగ్ధముగా ఉండెను. కాని సమస్త జనములకు త్రాగింపవలసిన ఒక పాత్ర దేవుని చేతినుండి తనకు అప్పగింపబడెనని అతడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి ఇక్కడ క్రొత్తదేదియు లేదనియు, ప్రవక్త ఒక విధముగా సంక్షేపముగా చెప్పబడిన తన మునుపటి ప్రవచనమునకు వ్యాఖ్యాతగా ఉన్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము.

మరియు తాను చెప్పినదానికి ఎక్కువ బలము కలుగునట్లు, అతడు ఒక దర్శనమును వివరించుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా నాతో ఇట్లనెను—ఈ క్రోధమద్యపు పాత్రను నా చేతిలోనుండి తీసికొనుము. ప్రవచన సత్యము యొక్క నెరవేర్పును గూర్చి కారణము లేకుండ నొక్కిచెప్పబడలేదనియు, దేవుని సేవకులు తాము చెప్పినదంతయు అమలుపరచబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు ఆయుధములు ధరింపజేయబడిరనియు మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పితిమి. మనుష్యులు సంభవమును ఒక విధముగా తమ కన్నుల యెదుటనే చూచునట్లు చేయబడితేనే తప్ప దేవుని నమ్మనంతటి మొద్దుబారుట వారిలో ఉండెను గనుక, ఈ హేతువుచేతనే ప్రవక్తలు పట్టణములను పడగొట్టుచున్నారనియు రాజ్యములను కూలద్రోయుచున్నారనియు చెప్పబడిరి. కాని ఈ విషయము మరియొకచోట మరింత సంపూర్ణముగా చర్చింపబడినది గనుక, ఇక్కడ దానిని స్పృశించి మాత్రమే విడిచెదను. కాబట్టి దేవుని చేతిచేత తనకు ఒక పాత్ర అప్పగింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత, యూదులను ఇతర జనములను భయపెట్టుటకు తాను తన స్వంత ఇష్టముచేత బయలుదేరి రాలేదనియు, తనకు అప్పగింపబడినదానినే నమ్మకముగా ప్రకటించితిననియు అతడు సూచించుచున్నాడు; మరియు దేవుడు త్వరలో అమలుపరచబోవుదానినే తప్ప ఇప్పుడు మరేదియు పలుకలేదని కూడ అతడు సూచించుచున్నాడు; పాత్ర అను పదముచేత గ్రహింపవలసినది ఇదే.

అతడు దానిని క్రోధమద్యపు, లేక ఉగ్రతమద్యపు పాత్ర అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ రూపకాలంకారము ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడుచున్నది, కాని వేరొక అర్థములో. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను మ్రాన్పడజేసి, ఒకప్పుడు వెఱ్ఱికి నెట్టి, మరియొకప్పుడు వారు పశువులవలె అగునట్లు సామాన్య జ్ఞానమును వివేకమును వారినుండి తీసివేయునప్పుడు, ఆయన వారిని మత్తులనుగా చేయుచున్నాడని కొన్నిసార్లు చెప్పబడుచున్నది; కాని బాహ్యమైన విపత్తులచేత ఆయన వారిని విస్మయముతో నింపునప్పుడును వారిని మత్తులనుగా చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త విపత్తును ఉగ్రతపాత్ర అని పిలుచుచున్నాడు—అనగా శిక్షలవలన ఏ ప్రయోజనమును పొందని వారందరి మనస్సులను అగ్నివలె మండింపవలసిన ఆ విపత్తునే. నిజముగా వెఱ్ఱి అనగా, దేవుని చేయి తమకు విరోధముగా చాపబడియుండుట గ్రహించి, ఆ కారణముచేత రేగి కేకలువేసి, ఆకాశమును భూమిని, తమ్మును తాము, దేవుని శపించువారి నిరాశయే తప్ప మరేమియు కాదు. ఉగ్రత అనుదానిచేత మనము గ్రహింపవలసినది ఇదే. ఈ ఉగ్రతను అతడు ద్రాక్షారసముతో పోల్చుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ విధముగా దేవుని చేతిచేత కొట్టబడినవారు ఒక విధముగా తమ్మును తాము మరచి కొనిపోబడుదురు, పశ్చాత్తాపపడరు, తమ పాపములను గూర్చి నెమ్మదిగల మనస్సుతో తలంచరు, గాని ఉగ్రమైన రోషమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు. ఉగ్రతమద్యపు పాత్ర తనకు ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

135 ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చునని నేను తలంచుచున్నాను,— ఉగ్రమద్యపు పాత్రను, అనగా దీనిని, నా చేతిలోనుండి తీసికొనుము. Gataker మరియు Venema ఈ వాక్యమును అట్లే అనువదించుచు, “ఇది” అనుదానిని “ఉగ్రము”నకు కాక పాత్రకు అన్వయించుచున్నారు. “ఉగ్రము” అను పదమునకు వేడిమి అని అర్థము; అది వేడియైన, మరుగుచున్న, లేక మండుచున్న ఉగ్రత అని అర్థమిచ్చును,— Vulg. మరియు Syr. దానిని “ఉగ్రము” అనియు, Targ. “శాపము” అనియు, Sept. “కలుపులేని” (ఈ కలుపులేని ద్రాక్షారసపు పాత్ర) అనియు అనువదించుచున్నవి. — సం.

136 అక్షరశః, “నేను నిన్ను వారియొద్దకు పంపుచున్నవారు;” దీనిని Sept. దాదాపు పదమునకు పదముగా {πρὸς} {ἅ} ({ἔθνη})-{πρὸς} {αὐτούς} అని అనువదించినది; కాని మొదటి {πρὸς} మూలములో లేదు. ఇది ఒక భాష యొక్క ప్రత్యేకతను మరియొక భాషలోనికి నాటుటకు చేసిన ప్రయత్నము, Septuagint లో తరచుగా ఇట్లే జరుగును. వెల్ష్ భాష అక్షరశః హెబ్రీ భాషవలెనే యున్నది. — సం.

తరువాత అతడు—మరియు నేను నిన్ను పంపుచున్న జనములన్నిటికి దానిని త్రాగింపుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ, తన పదవి సంఘము మధ్యను బోధించుటకంటె ఎక్కువ దూరము విస్తరించియుండెననియు, సమస్త జనములమీద దేవుని తీర్పులను దూతగా ప్రకటించుటకు కూడ తాను ఏర్పరచబడెననియు, నేను ఇటీవల ప్రస్తావించినదానిని అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. నిజమే, అతడు అన్యజనములయొద్దకు పంపబడినట్లు కాక వేరు విధముగా యూదులయొద్దకు పంపబడెను, ఏలయనగా వారు బాగుచేయలేనంతగా చెడిపోనియెడల వారి రక్షణ నిమిత్తము అతడు వారిమీద బోధకునిగా నియమింపబడెను; కాని అన్యజనముల యొద్దకు సమీపముగా ఉన్నదానిని గూర్చి వారిని స్పష్టముగా బెదరించుటకే పంపబడెను. అయినను అతడు యూదులయొద్దకును ఇతర జనములన్నిటియొద్దకును పంపబడెను, ఇది అతడు ఇకమీదట తగిన క్రమములో మరింత స్పష్టముగా చూపును.

ఇక్కడ చెప్పబడినదాని ఉద్దేశ్యమును లక్ష్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము;—తన చివరి ప్రవచనమునకు అధికారమును చేర్చుటకు, యిర్మీయా మొదట తనకు చూపబడిన దర్శనమును వివరించుచున్నాడు; తరువాత తాను స్వకీయమైనదేదియు తేలేదనియు, దేవునికి విధేయుడై ఆయన ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా నెరవేర్చితిననియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మూడవదిగా, తాను దేవుని సంఘములో బోధకునిగా నియమింపబడుట మాత్రమే కాక, సమస్త జనములమీద ఆయన చేయు ప్రతిదండనకు సాక్షిగా కూడ ఉంటినని సూచించుచున్నాడు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:16

16. వారు దానిని త్రాగి, నేను వారిమీదికి పంపుచున్న ఖడ్గమునుబట్టి తూలుచు వెఱ్ఱివారగుదురు.

16. Et bibant et moveantur et insaniant (ad verbum legendum esset, bibent et inebriabuntur; est enim ubique, {}וconversivum; sed potius resolvi debet copula in particulum finalem, ut bibent et inebrientur et insaniant) a facie gladii, quem ego mitto in medio ipsorum (inter ipsos.)

సమస్త జనములమీద దేవుని తీర్పులను అతడు ప్రకటించినప్పుడు అవి వ్యర్థమైన భయములు కావని—ఏలయనగా నెరవేరని బెదిరింపులను మనము పిల్లచేష్టలని పిలుచుదుము—మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత సంపూర్ణముగా చూపుచున్నాడు. కాని యూదులును ఇతరులును ఎంత మొండిగా ఎదిరించినను, దేవుడు అందరికి న్యాయాధిపతి గనుక, వారు ఆయన ప్రతిదండనను తప్పించుకొనుట ఏమాత్రమును సాధ్యము కాదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక పాత్రను తీసికొని ఇతరులకు ఇయ్యవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. కాని యూదులు ఇంకను అభ్యంతరము చెప్పి, “నీ చేతినుండి పాత్రను మేము తీసికొనవచ్చును గాని, మేము నిరాకరించినయెడల ఏమి? నీవు మాకు త్రాగనిచ్చుదానిని మానుండి పారవేసినయెడల ఏమి?” అని అనియుండవచ్చును. కాబట్టి ఇష్టమున్నను లేకున్నను, దేవుని తీర్పుచేత తమకు నిర్ణయింపబడినదానినంతటిని త్రాగి ఖాళీచేయునట్లు వారు ఆ పాత్రను తీసికొనవలెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి వారు త్రాగునట్లు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు—వారు రేగి కలవరపడునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండు పదములు నిస్సందేహముగా వారి శిక్ష యొక్క తీవ్రతను సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా వారు ఒక విధముగా మనస్సును వివేకమును కోల్పోయినవారగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు మనలను దయతోను తండ్రివంటి మితముతోను శిక్షించునప్పుడు, మనము శాంతముగా ఆయనకు లోబడి ఆయన కనికరమును ఆశ్రయింపగలము; కాని మనము కేకలువేసి దాదాపు వెఱ్ఱికి నెట్టబడినప్పుడు, తీవ్రమైన కాఠిన్యము అనుభవింపబడుచున్నదనియు, క్షమాపణ నిరీక్షణ లేదనియు మనము కనుపరచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు కోపించిన జనముల విపత్తులు ఎంత ఘోరముగా ఉండుననగా, వారు మ్రాన్పడి దాదాపు వెఱ్ఱివారగుదురనియు, అదే సమయమున ఉన్మత్తులగుదురనియు ప్రవక్త తెలుపగోరెను; ఏలయనగా నిరాశ వారి మనస్సులను హృదయములను ఎంతగా పట్టుకొనుననగా, విడుదలను గూర్చిన ఏ నిరీక్షణను వారు కలిగియుండలేరు, దేవునికి లోబడలేరు, గాని భ్రష్టులకు వాడుకైనట్లు దేవునికి విరోధముగా లేచి తమ దూషణలను కక్కుదురు.

137 ఈ రెండు క్రియల విషయములో అనువాదములు భిన్నముగా ఉన్నవి: శ్రేష్ఠమైన అనువాదము ఇది,— వారు త్రాగి తూలుదురు; నేను వారి మధ్యకు పంపబోవు ఖడ్గమునుబట్టి వారు కలవరపడుదురు. Blayney అనువాదము దాదాపు అట్లే యున్నది, “త్రాగి తడబడి మతిస్థిమితము కోల్పోవుదురు;” కాని “ఖడ్గము”ను చివరి క్రియతో మాత్రమే జతపరచుట మేలు. — సం.

నేను వారిమధ్యకు పంపు ఖడ్గమునుబట్టి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}בינתםbintem, “వారిమధ్యకు” అను మాటనుబట్టి పరస్పర సంఘర్షణలు కలుగుననియు, వారు ఒకరినొకరు నాశనము చేసికొందురనియు తెలియుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు తన ఖడ్గమును పంపును; అయితే ఆయన దానిని ఒకసారి కల్దీయులవరకును, మరియొకసారి ఐగుప్తీయులవరకును, ఒకసారి అష్షూరీయులవరకును, మరియొకసారి ఇతర జనములవరకును వ్యాపింపజేయును; తుదకు అది వారందరికిని నాశనకరమగువరకు, అదే ఖడ్గముతో వారు ఒకరితో నొకరు పోరాడుదురు. ఇప్పుడు ఈ వచనము వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 25:17

17. కావున నేను యెహోవా చేతిలోనుండి ఆ పాత్రను తీసికొని, యెహోవా నన్ను ఏ జనములయొద్దకు పంపెనో ఆ జనములన్నిటికి దానిని త్రాగించితిని:

17. Et sumpsi calicem e manu Jehovae, et propinavi cunctis gentibus ad quas misit me Jehova ad eas (sed iterum supervacuum est hoec repetitio:)

తాను దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడితినని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను స్వతంత్రుడైయుండినయెడల ఇష్టపూర్వకముగా చేయకుండెడి తన పదవిని నెరవేర్చుటకు తాను బలవంతము చేయబడితినని అతడు ఇంతకుముందు తరచుగా సాక్ష్యమిచ్చియుండెను. అయితే దైవిక పిలుపునకు లోబడుటకు అతడు బద్ధుడైయుండెను గనుక, అది అతని తప్పు కాదనియు, ప్రకటింపబడిన కీడులకు అతడే కర్తయైనట్టు ప్రజలు అతనిమీద అన్యాయముగా నేరము మోపిరనియు స్పష్టమైయుండెను. తిరుగుబాటుదారులును దేవుని తిరస్కరించువారును, తమ విపత్తులన్నియు ప్రవక్తలకే ఆరోపింపవలసినట్టు, ప్రవక్తలమీద ఎంతో ద్వేషమును నిందయు మోపిరని మనకు నిజముగా తెలియును. కాబట్టి తాను పాత్రను తీసికొని జనములన్నిటికి త్రాగించితినని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు: ఇట్లు చేయవలెనని తనకు కోరిక లేకుండెను గాని, తన పదవిని నెరవేర్చవలసిన అగత్యము తనమీద మోపబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఆ జనములు ఎవరో అతడు తరువాత చూపుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 25:18

18. అనగా, నేటిదినమున నున్నట్లు వారిని పాడుగాను విస్మయాస్పదముగాను ఎగతాళికి కారణముగాను శాపాస్పదముగాను చేయుటకై, యెరూషలేమునకును యూదా పట్టణములకును దాని రాజులకును దాని అధిపతులకును;

18. Jerosolymae et urbibus Jehudah, et regibus ejus, et principibus ejus, ad ponendum eos in vastitatem (vel, solitudinem,) in stuporem, in sibulum, et maledictionem, sicut dies haec; తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్ద ఆరంభమగునని మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, అతడు యెరూషలేముతో ఆరంభించుచున్నాడు. (1 పేతురు 4:17.) ఈ భాగపు సందర్భములో దీనికి విరుద్ధమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు త్వరలో సహింపవలసియున్న కీడులకు సంతోషకరమైన అంతము కలుగునని అతడు వారికి వాగ్దానము చేసియుండినను, దేవుడు తనకు తీర్పులు ప్రకటింపుమని ఆజ్ఞాపించిన జనములన్నిటిని అతడు ఇక్కడ లెక్కించుచున్నాడు. ఈ పట్టికలో సంఘము మొదటి స్థానమును పొందుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతియైనను, ఆయన తన సంఘముతోనే న్యాయముగా ఆరంభించుచున్నాడు, ముఖ్యముగా రెండు కారణములచేత — కుటుంబ యజమానుడు తన పిల్లలను సేవకులను కనిపెట్టుచు, ఏదైనను తప్పు జరిగినయెడల అతని శ్రద్ధ విశేషముగా కనబడునట్లు, దేవుడు తన సంఘములో నివసించుచున్నాడు గనుక దాని తప్పులనుబట్టి దానిని శిక్షింపక యుండలేడు; — మరియు, దేవుని చిత్తమును బోధింపబడినవారై యుండియు తమ స్వంత దురాశలను తీర్చుకొనుచు సాగిపోవువారు తక్కువ క్షంతవ్యులని మనకు తెలియును, (లూకా 12:47;) ఏలయనగా వారు అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పలేరు. కాబట్టి తమ యజమానుని చిత్తము ఎరిగియుండియు దానిని మొండితనముతో అలక్ష్యము చేయు సేవకులు అధికముగా దెబ్బలు తిందురని క్రీస్తు ప్రకటించినది నెరవేరుచున్నది. కాబట్టి సంఘ సభ్యులలో రెండంతల దోషమున్నది; వారికిని గాఢాంధకారములోనున్న అవిశ్వాసులకును ఎట్టి పోలికయు చేయలేము. ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘములో ప్రకాశించుచు మార్గమును చూపుచున్నాడు, మోషే చెప్పినట్లు, “ఇదిగో నేను జీవమార్గమును మరణమార్గమును మీ యెదుట ఉంచియున్నాను; కాబట్టి మీకు ఏ సాకును లేదని భూమ్యాకాశములను సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:15, 19.)

కాబట్టి దేవుడు విశ్వాసుల పాపములను, లేక విశ్వాసులుగా ఎంచబడువారి పాపములను, మొదట దర్శించుటకు ఇది రెండవ కారణము.

మాదిరికి సంబంధించినదియు ఒకటి యున్నది: దేవుడు తన యుపేక్షచేత దుష్టమైనదానిని పాపమైనదానిని ఆదరించుచున్నట్టుగాని సమర్థించుచున్నట్టుగాని కనబడకుండునట్లు తన స్వంత పిల్లలను శిక్షించుచున్నాడు.

అయితే ఈ మూడవ కారణము ఒక విధముగా ప్రాసంగికమైనది; అందుచేత దానిని మిగిలిన రెండు కారణములనుండి వేరుగా చెప్పవలెనని కోరితిని. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత సంఘమును అంత కఠినముగా చూచునప్పుడు, పచ్చని మ్రానుకే వీరీలాగు చేసినయెడల ఎండిన మ్రానుకేమి చేయుదురో అను నిర్ణయమునకు అవిశ్వాసులు రావలెను. (లూకా 23:31.)

అయితే దేవుడు భ్రష్టులవిషయమై తన ప్రతికారమును నిలిపియుంచుచు, ఏర్పరచబడినవారిని మరియు తాము తన సంఘ సభ్యులమని ఒప్పుకొను వారందరిని ఎందుకు శిక్షించుచున్నాడో దానికి నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన రెండు సంగతులను మనము చాలిన కారణములుగా ఎంచవలెను. యిర్మీయా మొదట పరిశుద్ధ పట్టణమును, తరువాత యూదా పట్టణములన్నిటిని, రాజులను అధిపతులను కూడ ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తెరచిన రొమ్ముతో వారిని తనయొద్దకు ఆహ్వానించెను, అయితే వారు నిశ్చయించుకొనిన దుర్మార్గముతోనో అన్నట్టు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఆయన ప్రవక్తలను తిరస్కరించుటచేత ఆయన ఉగ్రతను రేపిరి.

తరువాత అతడు వారిని పాడుగాను, లేక నిర్జనముగాను, చేయుటకు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిస్సందేహముగా బాధాకరమైన ప్రకటన; మరియు చాలామంది ఆ పరిశుద్ధ మనుష్యునిమీద ఆగ్రహించి, తమ ఉగ్రతలో అతనిని నాశనము చేయుటకు ప్రయత్నించిరని మనము ఇకమీదట చూచెదము; అయినను అతడు పూర్ణ నిర్భయ మనస్సుతో దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని సంపూర్ణముగా ప్రకటించెను. విస్మయాస్పదముగాను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మూడవదిగా ఎగతాళికి కారణముగాను, అనగా వారు అందరికిని హేయులగుదురు; ఏలయనగా ఎగతాళి తిరస్కారమును నిందను హేయభావమును సూచించుచున్నది. నాలుగవదిగా అతడు శాపమును పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ మాటచేత ప్రవక్త ఉద్దేశించినదేమో మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము, అనగా యూదులు ఈ విషయములో సామెతయగుదురు, ఒకడు మరియొకనిని శపించునప్పుడు, “దేవుడు యూదులను నాశనము చేసినట్లు నిన్ను నాశనము చేయును గాక” అను రూపమును వాడునట్లు.

తరువాత నేటిదినమున నున్నట్లు అని చేర్చబడుచున్నది. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా పట్టణ నాశనకాలమును సూచించుచున్నాడు. దేవుడు అప్పటికే ప్రజలను క్షయింపజేయ నారంభించెను; అయితే అధికసంఖ్యాకుల మనస్సులు ఇంకను మిక్కిలి గర్వముగా నుండెనని మనము ఇకమీదట చూచెదము: కాబట్టి వారు తరచుగా తమ శిఖలను ఎత్తి క్రొత్త స్థితిగతుల కొరకు ఎదురుచూచుచు, ఐగుప్తీయుల సహాయముమీద ఆధారపడిరి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఇంకను సంపూర్తికాని దానిని పేర్కొనుచు, పట్టణము నాశనము చేయబడి దేవాలయము కాల్చివేయబడవలసిన దినము అప్పటికే వచ్చినట్టు, వ్రేలితో చూపినట్లుగా దానిని సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది అతడు ప్రవచించినదాని నిశ్చయతను సూచించుచున్నది. యిర్మీయా చెరలోనికి కొనిపోబడిన తరువాత ఇది వ్రాయబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ ఊహకు ఏ ఆధారమును లేదు. యూదులను వారి నిర్భయమునుండి మేల్కొలుపుటయు, అతడు ప్రవచించినదంతయు స్వల్పకాలములోనే నెరవేరుననియు, ఆ విపత్తు ఇప్పుడే వారి కన్నులయెదుట నున్నట్లుగానే దీనిని గూర్చి వారు ఇక సందేహింపవలసినది లేదనియు చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యమని తలంచుట నాకు చాలును. ఇక తరువాత వచ్చునది, — 138 బ్లేనీ ఈ ఊహను అంగీకరించుచున్నాడు, దానికి కొంత కారణము లేకపోలేదు: దేవుని మాటలు యిర్మీయా 25:16 చివరను ఆగిపోయి, యిర్మీయా 25:26 యొక్క కడపటి భాగమువరకు మరల ఆరంభింపబడలేదని అతడు భావించుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు “షేషకు రాజు వారి తరువాత త్రాగును” అని తన మాటలను మరల కొనసాగించుచున్నాడు. మధ్యనున్న వచనములన్నిటిని అతడు కుండలీకరణములో చేర్చి, అవి బారూకుచేతగాని, యెరూషలేము నాశనమైన తరువాత ప్రవచనములు సంకలనము చేయబడినప్పుడు ప్రవక్తచేతనే గాని వ్రాయబడినవని యెంచుచున్నాడు: “నేటిదినమున నున్నట్లు” అను మాటలకు ఇది కారణమును తెలుపుచున్నది. అయితే గేటేకర్ ఈ అభిప్రాయమును తిరస్కరించి, దానియేలు 1:1లో సూచింపబడిన, యెహోయాకీము యొక్క మూడవ లేక నాలుగవ సంవత్సరమున జరిగిన కల్దీయుల దండయాత్ర తరువాత ఈ ప్రవచనము ప్రకటింపబడెనని భావించుచున్నాడు. అప్పుడు కలిగిన నాశనము గొప్పది, అది తుదకు సిద్కియా పరిపాలనలో సంపూర్తి చేయబడెను. — సం.

యిర్మీయా 25:19

19. ఐగుప్తు రాజైన ఫరోకును అతని సేవకులకును అతని అధిపతులకును అతని జనులందరికిని;

19. Pharaoni (pendit enim a superiori versu quod propinaverit calicem Pharaoni,) regi Egyptio, servis ejus et principibus ejus et toti ejus populo; అతడు ఫరోను యూదులతో ఎందుకు జతపరచుచున్నాడు, ఇతర జనములకంటె ఐగుప్తీయులకు రెండవ స్థానమును ఎందుకు ఇచ్చుచున్నాడు అని ఇక్కడ అడుగవచ్చును. కారణము స్పష్టముగా ఉన్నది, — యూదులు వారివలన విమోచన కలుగునని ఎదురుచూచిరి; మరియు అపవాది ఒకప్పుడు వారిని మోహపరచిన ఆ తప్పుడు నమ్మికనుండి వారు తొలగింపబడలేకపోవుటయే వారి సరిదిద్దలేని మొండితనమునకు కారణము. ఐగుప్తీయులను తమకు మిత్రులుగా చేసికొనుటచేత వారు దేవునినుండి తొలగిపోయిరి; మరియు తాము అష్షూరీయులకు సాటిరామని గ్రహించినప్పుడు, వారు తమ నిరీక్షణను దేవునివైపునకు గాక ఐగుప్తీయులవైపునకు త్రిప్పిరి; ప్రవక్తలు వారితో వాదించిరి గాని ఏ ఫలమును లేకపోయెను.

కాబట్టి ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు నాశనకారణము ఐగుప్తే గనుకను, ఫరో యెరూషలేమునకును సమస్త ప్రజలకును ఒక విధముగా నాశనమునకు మూలమును కారణమునై యుండెను గనుకను, ప్రవక్త యెరూషలేమును యూదా పట్టణములను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత వెంటనే రెండవ స్థానములో ఫరోను పేర్కొనుట న్యాయమే; ఏలయనగా అతడు యూదులకు మిత్రుడు, మరియు వారు ఒకరితో నొకరు ఎంతగా జతపడియుండిరనగా అవశ్యముగా కలిసి నాశనములోనికి ఈడ్వబడిరి; ఏలయనగా వారు ఒకరినొకరు చెరుపుకొని, భక్తిహీనతలో ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొని, ఏకమనస్సుతోను సమాఖ్య హృదయములతోను తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రగిలించుకొనిరి. కాబట్టి ప్రవక్త యూదులను గూర్చి మాత్రమే వేరుగా మాటలాడలేకపోయెను, ఐగుప్తీయులను వారితో జతపరచవలసిన అగత్యము అతనికి కలిగెను, ఏలయనగా ఉభయ ప్రజల స్థితియు ఒక్కటే.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ పితృ దయను దుర్వినియోగము చేయుట మానక, నీవు కొంతకాలము మమ్మును విడిచిపెట్టునప్పుడు దానిని పాపములో మరింత తెగువకును స్వేచ్ఛకును అవకాశముగా చేసికొనుచున్నాము గనుక, — మేము నీ కొరడాలచేత అణచబడి ఆలస్యము చేయక నీయొద్దకు తిరిగివచ్చి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముద్వారా నీతో సమాధానమును వెదకునట్లును, మా దుర్గుణములయెడల అసంతృప్తి చెంది, హృదయపూర్వకముగా నీకు లోబడి, నీ పరిశుద్ధాత్మచేత పాలింపబడునట్లును, మా సమస్త మాలిన్యమునుండి పవిత్రపరచబడి, నీవు పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచినదియు, నీ కుమారుడైన ఆ యేసుక్రీస్తు రక్తముచేతనే మాకొరకు సంపాదింపబడినదియునైన ఆ ధన్యమైన మహిమను చేరువరకు, మాకు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

తొంబది యారవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 25:20

20. మిశ్రిత జనులందరికిని, ఊజు దేశపు రాజులందరికిని, ఫిలిష్తీయుల దేశపు రాజులందరికిని, అష్కెలోనుకును గాజాకును ఎక్రోనుకును అష్డోదులో శేషించినవారికిని,

139 రాజు తొలగింపబడి, దేశము పెద్దగా కలవరపడకుండ విడువబడియుండవచ్చును గనుక, తప్పించుకొను ప్రతి నిరీక్షణను కొట్టివేయుటకై రాజుతోకూడ సేవకులును అధిపతులును ప్రజలును కలిపి పేర్కొనబడిరని గేటేకర్ గమనించుచున్నాడు. — సం.

20. Et promiscuae multitudini, et cunctis regibus terrae Uz, et cunctis regibus terrae Philistim et Ascalon et Gazae et Echron, et reliquiis Azoth, యిర్మీయా తన స్వజనమును గూర్చియు ఐగుప్తీయులను గూర్చియు మాటలాడిన తరువాత, యూదులకు బహుశా వినికిడిద్వారా తెలిసియుండిన ఇతర జనములను ఇప్పుడు పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పట్టికలో దూరముగా నున్న కొందరిని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అతడు పొరుగు జనములను గూర్చి మాత్రమే గాక ఇతరులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, యూదులకు తెలిసిన సర్వలోకమును చుట్టుకొనునట్లు అటునిటు వ్యాపించు దేవుని ప్రతికారము సమీపముగా నున్నదని చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యము.

అతడు ఐగుప్తీయులను యూదులతో ఎందుకు జతపరచెనో దానికి కారణమును నిన్న చెప్పితిమి; అయితే ఇప్పుడు ఈ జనములలో ప్రతిదానివిషయమై నిశ్చయమైన కారణమేదియు చూపలేము; సాధారణముగా ఇంతమాత్రము చెప్పవచ్చును, యూదులు తమయెడల దేవుని తీర్పును ఆయన ఉగ్రతకు రుజువుగా గుర్తించుటకు మాత్రమే గాక, తమ తలంపులను ఇంకను దూరముగా వ్యాపింపజేసి, దూరమునను సమీపమునను ఉన్న జనములకు సంభవింపబోవు విపత్తులన్నిటిని అదే దృష్టితో ఆలోచించుటకును ఇట్లు జ్ఞాపకము చేయబడిరి; ఆలాగున మానవ సంఘటనలు యాదృచ్ఛికముగా తిరుగుట లేదనియు, దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతియనియు, మనుష్యులను వారి పాపములనుబట్టి శిక్షించుటకు ఆయన పరలోకమందు ఆసీనుడైయున్నాడనియు వారు తెలిసికొందురు.

తమవంటి అనేకులను చూచుట దుఃఖితులకు ఊరట అని ఒక సామాన్య సామెత కలదు; అయితే ప్రవక్త దృష్టిలో ఉన్నది దానికి చాలా భిన్నమైనది; ఏలయనగా ఏ జనమును విపత్తులనుండి తప్పించుకొనదని చూపుటద్వారా తన ప్రజల దుఃఖమును తగ్గించుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; అయితే ఏది సంభవించినను అది దేవునినుండియే వచ్చునని తగిన కాలమున వారికి చూపుటయే అతని ఉద్దేశ్యము; ఏలయనగా కల్దీయులు తూర్పుదేశము యావత్తును తమ ఆధిపత్యము క్రిందికి తెచ్చుకొందురని ప్రవచింపబడియుండనియెడల, లోకము గ్రుడ్డి అదృష్టము యొక్క పాలనక్రింద నున్నదని సామాన్యముగా చెప్పబడియుండును, ఆలాగున మనుష్యులు తమ భక్తిహీనతలో మరి మరి కఠినులైయుందురు; ఏలయనగా సమస్తమును యాదృచ్ఛికముగా జరుగునని మనుష్యులు ఊహించునప్పుడు అది మొండితనమునకు కారణమగును. ఈ హేతువుచేత, యుద్ధములను కరవును తెగులును తానే పంపుచున్నాననియు, తన తీర్పుద్వారా తప్ప ప్రతికూలమైనదేదియు జరుగదనియు గుర్తింపనివారిని దేవుడు కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తమను ఇతర జనములను బాధించునప్పుడు, అది ముందుగా ప్రవచింపబడెననియు, అందుచేత దేవుడే ఈ విపత్తులకు కర్తయనియు వారు తెలిసికొనునట్లును, తమ పాపములను ఒప్పుకొనునట్లు తమ్మును తాము పరీక్షించుకొనునట్లును యూదులు సమయమునకు ముందే నేర్చుకొనవలసియుండెను; ఏలయనగా లోకము తన కీడులవిషయములో అదృష్టముచేత యాదృచ్ఛికముగా పాలింపబడుచున్నదని కలలుగనువారు దేవుడు తమయెడల అసంతుష్టుడైయున్నాడని గ్రహింపరు; కాబట్టి తాము అనుభవించుదానిని న్యాయమైన శిక్షగా వారు ఎంచరు.

అనేకులు దేవుని శిక్షను విధించువానిగా నిజముగా ఒప్పుకొందురు, అయినను ఆయనకు విరోధముగా సణుగుదురు. అయితే ఈ రెండు సంగతులను జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — ఏ ప్రతికూలతయు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపదు, మనుష్యులు కీడులుగా ఎంచు సంగతులన్నిటికి దేవుడే కర్త, — మరియు ఆయన నీతిగల న్యాయాధిపతి గనుకనే అట్లున్నాడు; ఇది రెండవ సంగతి. కాబట్టి దేవుడు సమస్త సంఘటనల నిర్వహణను తనకే ఆపాదించుకొనుటలోను, లోకము తన చిత్తప్రకారము పాలింపబడుచున్నదని ప్రకటించుటలోను, ముఖ్యాధికారమును సర్వోన్నత పరిపాలనయు తన చేతిలోనే యున్నదని ప్రకటించుట మాత్రమే గాక, ఇంకను ముందుకు సాగి, సమృద్ధిగా జరుగు సంగతులు తన మంచితనమునకును న్యాయమునకును రుజువులనియు, విపత్తులు తాను మనుష్యుల పాపములను సహింపలేక వాటిని శిక్షింపవలసియున్నాడని నిరూపించుచున్నవనియు చూపుచున్నాడు. దీనిని ప్రకటించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము.

దేవుడు మిశ్రిత జనులందరిని బెదరించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}ערב అను మాటకు తేనెటీగల గుంపు అని అర్థము; మరియు ఏవిధమైన మిశ్రణమునైనను అది సూచించును; కాబట్టి అనేకులు ప్రజలతోకూడ బయలుదేరి వెళ్లిరని మోషే చెప్పినప్పుడు, అతడు ఈ మాటనే వాడెను. (నిర్గమకాండము 12:38.)

భ్రష్టులైనవారు నిజమైన మతమును చెరుపకుండునట్లు, తాను అట్టి మిశ్రితులను దేవుని ప్రజలలోనుండి వేరుపరచితినని నెహెమ్యాయు చెప్పుచున్నాడు. (నెహెమ్యా 13:3.)

కాబట్టి సంఘము సత్యమైనదిగాను నమ్మకమైనదిగాను నిలిచియుండునట్లు, అతడు ఈ మిశ్రణమును తొలగించితినని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ భాగమువిషయమై, ప్రవక్త ఇట్లు సాధారణముగా సామాన్య ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; మరియు అతడు ఇకమీదట పేర్కొనబోవు రాజ్యములన్నిటికిని ఈ పేరును నేను వర్తింపజేయుచున్నాను. తరువాత అతడు ఊజు దేశపు రాజులందరికిని అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది తూర్పుదేశమని మనకు తెలియును. యోబు గ్రంథములో ఉన్నట్లు గాక జెరోము దీనిని “Ausitis” అని ఎందుకు అనువదించెనో నాకు తెలియదు, ఏలయనగా అదే మాట అక్కడ కనబడుచున్నది, (యోబు 1:2) మరియు యోబు లోకపు తూర్పుభాగములో పుట్టెనని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా తూర్పుదేశపువారైన అతని పొరుగువారు అతనిని దోచుకొనిరి. అది అర్మేనియా అని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే అంత దూరమునున్న దేశము అది కాజాలదు, ఏలయనగా యూదయకు సంబంధించి కిలికియ వాటిమధ్యనుండెను. కాబట్టి ఊజు యూదయకు నేరుగా తూర్పున నుండెనని నేను తలంచుచున్నాను.

ఫిలిష్తీయుల దేశపు రాజులందరికిని అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అప్పుడు పాలస్తీనాకు అనేకమంది రాజులుండిరో లేదో నిశ్చయము కాదు; అది సంభావ్యమని నిజముగా కనబడుచున్నది; అయితే నాకు సందేహాస్పదముగా కనబడుదానిని అట్లే విడిచిపెట్టుచున్నాను. అతడు రాజులందరిని పేర్కొనుట అభ్యంతరము కాదు, ఏలయనగా తూరుకుగాని సీదోనుకుగాని అనేకమంది రాజులు లేకపోయినను, అతడు తరువాత తూరు సీదోనుల రాజులందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అవి రెండు పట్టణములు మాత్రమే. కాబట్టి ప్రవక్త దేశపు రాజులందరిని గూర్చి మాటలాడుటలో, వారు ఒకరి తరువాత ఒకరు వచ్చినను, ఈ జనములన్నియు నశింపవలెనని పరలోకమందు నిర్ణయింపబడెనని ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి ప్రతి సందేహమును నివారింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా ప్రవచనము వెంటనే నెరవేరలేదు; అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న జనములు కొంతకాలము తమ స్థితిని నిలుపుకొనిరి, అందుచేత ప్రవక్త తన ప్రవచనములలో అబద్ధికునిగా కనబడియుండవచ్చును. కాబట్టి దేవుని ప్రతికారమునకు నియమింపబడిన కాలము వచ్చువరకు విశ్వాసులు తమ తీర్పును నిలిపియుంచునట్లు అతడు రాజులందరిని స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

తరువాత అతడు అష్కెలోనును పేర్కొనుచున్నాడు; అది సముద్రమునకు దూరము కాకపోయినను సముద్రతీర పట్టణము కాదు. తరువాత అతడు {,}עזהoze ను చేర్చుచున్నాడు, దానిని మనము గాజా అని పిలుచుచున్నాము, ఏలయనగా గ్రీకు అనువాదకులు దానిని అట్లు అనువదించిరి. అయితే కోరెషు అటునిటు యుద్ధము చేయుచుండగా తన ధనమును అక్కడ దాచియుంచెను గనుక దానికి గాజా అను పేరు వచ్చెనని గ్రీకు లాటిను రచయితలు తలంచినది పూర్తిగా అసంబద్ధము; గాజా అనగా ధనము గనుకను, గ్రీకు అనువాదకులు ఓజేను గాజా అని అనువదించిరి గనుకను వారి మనస్సులకు తోచిన పనికిమాలిన ఊహ అది; అయితే అది పెద్దగా ఆలోచింపకుండనే స్వీకరింపబడెను. ఆ పట్టణము యొక్క స్థానము అందరికి తెలిసినదే. తరువాత అతడు ఎక్రోనును పేర్కొనుచున్నాడు, అది ఒక పొరుగు పట్టణము, అజోతుకు దూరము కాదు, దాని పేరును చెప్పబడుచున్నది. ప్రవక్త అష్డోదు అని చెప్పుచున్నాడు, దానిని గ్రీకులు అజోతు అని అనువదించిరి, లాటినువారు వారిని అనుసరించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త దేశములో సిరియావైపున నున్న భాగమును సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

అయితే అతడు అష్డోదులో శేషించినవారిని ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడని అడుగవచ్చును. మరియొకచోట పేర్కొనబడిన గాతువలె, అంతగా ప్రసిద్ధి లేని, అంతగా తెలియని పొరుగు పట్టణములను అతడు సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ వివరణ బలవంతముగా లాగినదిగాను అసంబద్ధమైనదిగాను నాకు కనబడుచున్నది. సంభావ్యమైనదేదనగా, అష్డోదు జయింపబడెను గాని దాని అనుకూల స్థానమునుబట్టి అది పూర్తిగా విడువబడలేదు. ఏలయనగా {,}שאריתsharit అనగా సంహారము తరువాత మిగిలినది లేక శేషించినది. కాబట్టి అష్డోదులో మిగిలియున్నదానిని అది నాశనము చేయబడునట్లు అతడు దేవుని ఖడ్గమునకు అప్పగించెను. ఇక తరువాత వచ్చునది, — 140 వెనేమాయు బ్లేనీయు ఈ మాటలను పూర్వ వచనముతో జతపరచి, ఐగుప్తులోని మిశ్రిత జనులు సూచింపబడిరని భావించుచున్నారు; ఇదియే అత్యంత సంభావ్యమైనది. సెప్టువజింట్ అట్లే, “వారితో మిశ్రితులైన వారందరు” అని చెప్పుచున్నది. సిరియాక్ ప్రతి, “దాని సరిహద్దులన్నియు,” అనగా ఐగుప్తు యొక్క, అని చెప్పుచున్నది. వల్గేట్ ఒక భావానువాదము, “సాధారణముగా అందరు.” — సం.

యిర్మీయా 25:21

21. ఎదోముకును మోయాబుకును అమ్మోనీయులకును,

21. Edom et Moab et filiis Ammon,

యిర్మీయా ఈ జనములన్నిటికి పాత్రను త్రాగించెనను అవే మాటలు ఎల్లప్పుడును మరల చెప్పుకొనవలెను. అతడు ఏశావు సంతతివారైన ఇదూమీయులను, లోతు సంతతివారైన మోయాబీయులను పేర్కొనుచున్నాడు; అమ్మోనీయులును లోతు సంతతివారే. ఈ మూడు జనములకును ఇశ్రాయేలీయులకును బంధుత్వముండెను; కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగానే ఈ మూడు జనములను కలిపి జతపరచినట్లు కనబడుచున్నది. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు —

యిర్మీయా 25:22

22. తూరు రాజులందరికిని సీదోను రాజులందరికిని సముద్రము అవతలనున్న ద్వీపముల రాజులకును,

22. Et omnibus regibus Tyri et omnibus regibus Sidonis, et omnibus regibus insulae, quae est (vel, qui sunt; nam verbum nullum ponitur; potest igitur hoc tam ad reges ipsos quam ad insulam referri; qui sunt ergo) ultra mare, ద్వీపము అను మాటవిషయమై, వచనమును మార్చవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక్క ద్వీపమును గాక సముద్రము అవతలనున్న దేశములను ఉద్దేశించుచున్నాడు. కొందరు దీనిని సైప్రసు, క్రేతు, మితులేనే మరియు మధ్యధరా సముద్రములోని ఇతర ద్వీపములకు పరిమితము చేయుదురు; అయితే సముద్రము అవతలనున్న దేశములన్నిటిని ద్వీపములని పిలుచుట హెబ్రీ భాషలో సామాన్యమైన వాడుక. … ద్వీపముల రాజులు వచ్చెదరు.” (కీర్తనలు 72:10.)

ఆ భాగములో ప్రవక్త ఓడలలో యూదయకు వచ్చువారిని ద్వీపముల రాజులని పిలుచుచున్నాడు. అట్లే ఈ స్థలములోను ద్వీపముల రాజులనగా సముద్రము అవతలనున్న వారందరిని మనము గ్రహింపవచ్చును.

దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువబడినవారు ఒక్క తరపు రాజులు మాత్రమే కారని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; లేనియెడల ప్రవక్త తూరు రాజులందరిని సీదోను రాజులందరిని ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు?

ఈ రెండు పట్టణములకు ఒకే కాలములో నలుగురు లేక ఇద్దరు రాజులుండుట సాధ్యమా? అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — ఈ ప్రవచన నెరవేర్పువిషయమై దేవుని పిల్లలు అతి తీవ్రమైన నిరీక్షణను పెట్టుకొనకుండునట్లు వారు హెచ్చరింపబడిరి. కాబట్టి అతడు, “దేవుని ప్రతికారము ప్రస్తుత తూరు రాజుమీదగాని సీదోను రాజుమీదగాని రాకపోయినను, అది రాజులందరిమీదను వ్రేలాడుచున్నది, దాని కాలమందు అది ప్రత్యక్షపరచబడును” అని చెప్పినట్లే యున్నది. తూరు సీదోనులు ఫెనీకేలోని మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన పట్టణములని మనకు తెలియును; తూరుకు దూరదేశములలో అనేక వలస నివాసములుండెను, వాటిలో ముఖ్యమైనది కార్తేజు; కార్తేజువారు తాము దాని సంతతివారమని చూపుటకు ప్రతి సంవత్సరము దానికి ఘనమైన కానుకలను అర్పించుచుండిరి. మరియు చరిత్రకారుల ప్రకారము తూరు సీదోను యొక్క వలస నివాసమే; అయితే అది ఎంతగా వర్ధిల్లెననగా, కుమార్తె తల్లిని మ్రింగివేసినట్లాయెను. అయితే యెషయా యిర్మీయాల కాలములో అక్కడ రాజులుండిరని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, అలెగ్జాండరు కాలములో ఆ రెండు పట్టణములు గణతంత్రములైయుండినను; ఏలయనగా ఆ కాలములో వాటిలో అనేక మార్పులు జరిగెను. ఇప్పుడు తూరు సీదోనులు తాను రాజులమీదను ప్రజలమీదను ప్రకటించిన శిక్షలో చిక్కుకొనునని మాత్రమే ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇక తరువాత వచ్చునది —

141 యూదా రాజులును ఇతర దేశముల రాజులును కూడ పేర్కొనబడుట కనబడుచున్నది; దానికి కారణమేమనగా, వారికి బెదరింపబడిన విపత్తులు ఒక్క తరమువారిమీదనే ఒకేసారి రాలేదు, క్రమక్రమముగా వరుస తరములమీదికి వచ్చెను. యూదావిషయములోను ఇతర రాజ్యములవిషయములోను అట్లే జరిగెను; అవి తుదకు పూర్తిగా లోపరచబడువరకు వరుసగా దాడులు జరిగెను. యెషయా 23:2లో తూరు ప్రజలు “ద్వీప నివాసులు” అని పిలువబడుట మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ వచనమును మనము ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — 22. తూరు రాజులందరికిని, సీదోను రాజులందరికిని, అనగా సముద్రము ప్రక్కనున్న ద్వీపపు రాజులందరికిని. అభేద్యమని తలంపబడిన స్థలమైన తూరు యొక్క బలమును ఐశ్వర్యమునుబట్టి ఈ పునరుక్తి చేయబడెను. యెషయా 23 చూడుడి. — సం.

యిర్మీయా 25:23

23. దదానుకును తేమాకును బూజుకును, కడపటి మూలలలో నున్న వారందరికిని,

23. Et Dedan et Thema et Buz, et cunctis terminatis in angulo (alii vertunt, atonsos coma, sicut etiam 9, Cap; sed illic de hac voce dixi quantum ferebat locus,)

దూరమునుబట్టి యూదులకు దాదాపు తెలియనివారైన మూలలోనున్న కడపటివారిని, లేక మూలచేత సరిహద్దు కలిగినవారిని గూర్చి నేను ఇప్పుడు సంక్షేపముగా మాత్రమే స్పృశించెదను. మిక్కిలి దూరముగా నున్న జనములను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, దీర్ఘవచనముచేత విసుగు కలిగింపకుండునట్లు, అతడు మూలలోనున్న కడపటివారందరిని, అనగా అతి దూరపు సరిహద్దులచేత పరిమితమైనవారిని పేర్కొనుచున్నాడు. దదాను, తేమా, బూజులను గూర్చి, ఈ దేశములు తమ స్థాపకులనుండి తమ పేర్లను పొందినవని మనకు తెలియును. దదాను ఎవరో, అట్లే తేమా బూజులు ఎవరో మోషేవలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. (ఆదికాండము 25:3,15; 1 దినవృత్తాంతములు 5:14.) వారిలో ఇద్దరు కెతూరాద్వారా అబ్రాహాముకు కలిగిన సంతతివారు. ఈ దేశములను గూర్చి ఇంకను చెప్పవలసిన అగత్యము లేదు, ఏలయనగా నేటిదినమున అవి మనకు తెలియవు, ఈ దేశములలో దేని విస్తీర్ణమును భూగోళశాస్త్రజ్ఞులనుండి మనము నేర్చుకొనలేము; ఏలయనగా అన్యరచయితలు తమ వృత్తాంతములను వ్రాయ నారంభించిన కాలమున, చాలాకాలము ముందే తన పేరును మార్చుకొనని స్థలము దాదాపు ఒక్కటియు లేకుండెను. అయినను ఇవి తూర్పుదేశములని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

ఇక తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 25:24

24. అరబి రాజులందరికిని, అరణ్యములో నివసించు మిశ్రిత జనముల రాజులందరికిని,

24. Et omnibus regibus Arabiae, et omnibus regibus (vertunt iterum) Arabiae (sed mihi non placet, neque unquam mihi persuadebunt interpretes, qui tamen in hoc consentiunt, repieti proprium Arabiae nomen; cunctos reges, potius vertam, promiscui vulgi, vel, gentium hinc inde collectarum) qui habitant in deserto, ప్రవక్త ఇప్పుడు ఒకవైపున యూదులకు పొరుగువారైన అరబి రాజులను పేర్కొనుచున్నాడు. ఇంతవరకు అతడు సముద్రమువైపునున్న జనములను పేర్కొనెను; అనేక సముద్రతీర పట్టణములను, సముద్రమునుండి కొంత దూరములో నున్నను దూరము కాని మరికొన్నిటిని పేర్కొనెను; ఏలయనగా అవి యూదయకును సిరియాకును లేక కిలికియకును మధ్యనున్న, లేక కిలికియవైపునకు వాలియున్న పట్టణములును దేశములును. ఇప్పుడు అతడు ఐగుప్తుకును బబులోనుకును మధ్యనున్న అరేబియాను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అరేబియా మూడు భాగములుగా విభజింపబడియుండినను, యూదయకు సరిహద్దుగా నున్నచోట అది నిస్సారముగా నుండెను; కాబట్టి దానిని అరణ్యమని చెప్పవచ్చును.

అయితే ప్రవక్త మొదట అరబి రాజులను పేర్కొని, తరువాత మిశ్రిత రాజులని మనము పిలువదగినవారిని, అనగా అరణ్య ప్రదేశములను పాలించుచు దాదాపు ఏ పేరుప్రఖ్యాతియు లేనివారిని పేర్కొనుచున్నాడు; వారు చిల్లర దోపిడిగాండ్రని మనకు నిజముగా తెలియును; మరియు ఈ అరబీయులు గుడారములలో నివసించిరి గనుక కొన్నిసార్లు స్కీనీతులు అని పిలువబడిరి. కాబట్టి ఘనతలోగాని ఐశ్వర్యములోగాని శ్రేష్ఠులు కానివారైన వీరు, తిరస్కారభావముతో, మిశ్రిత జనసమూహపు రాజులని పిలువబడిరని నేను భావించుచున్నాను; అందుచేతనే వారు సంచారజనమైయుండి అరణ్యములో నివసించిరని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు. ఇక తరువాత వచ్చునది, —

142 సంపుటి 1, పుట 506లోని టిప్పణి చూడుడి. 143 ఇది పూర్తిగా సరియైనది కాదు. దదాను — ఈ పేరుగలవారు ఇద్దరు పేర్కొనబడిరి, ఆదికాండము 10:7, మరియు ఆదికాండము 25:3; ఇక్కడ బహుశా రెండవవాడు ఉద్దేశింపబడెను. తేమా ఇష్మాయేలు వంశములో ఒకడు, ఆదికాండము 25:15. యోబు 6:19, యెషయా 21:14 కూడ చూడుడి. — బూజు నాహోరు సంతతిలో ఒకడు, ఆదికాండము 22:21; యోబు స్నేహితులలో అత్యంత విశిష్టుడైన ఎలీహు ఈ కుటుంబమువాడు; అతడు బూజీయుడు. యోబు 32:1-6. — సం.

యిర్మీయా 25:25

25. జిమ్రీ రాజులందరికిని, ఏలాము రాజులందరికిని, మాదీయుల రాజులందరికిని,

25. Et omnibus regibus Zimri, et omnibus regibus Elam, et omnibus regibus Medorum, అతడు ఇప్పుడు మరింత దూరమునున్న జనములను, అయితే యూదులలో ఎక్కువగా ప్రసిద్ధి చెందిన జనములను పేర్కొనుచున్నాడు. మాదీయకును పారసీకమునకును మధ్య నివసించిన ఏలామీయులు ఎల్లప్పుడును గొప్ప పేరుప్రఖ్యాతులుగల జనమని మనకు నిజముగా తెలియును. మాదీయవిషయమై, అది సమస్త విలాసములతో నిండియున్న మిక్కిలి విశాలమైన ధనవంతమైన రాజ్యము; మాదీయులు ఆడంబరమును ఎంతగా ప్రేమించిరో కూడ మనకు తెలియును. జిమ్రీవిషయమై, అది ఏలామీయులతోను మాదీయులతోను పోల్చినయెడల అప్రసిద్ధమైన జనము. అయినను భూమియొక్క ప్రతి భాగమును, యూదులకు తెలిసిన అతి చిన్న రాజ్యమును సహా, దేవుని తీర్పుచేత దర్శింపబడుననియు, ఆలాగున ప్రతి దిక్కున సర్వభూమియు దేవుడు న్యాయాధిపతిగా పరలోకమందు ఆసీనుడైయున్నాడని సాక్ష్యమిచ్చుననియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇక తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 25:26

26. సమీపముగాను దూరముగాను ఉన్న ఉత్తరదేశపు రాజులందరికిని ఒకరితో నొకరికి, భూమిమీదనున్న లోకరాజ్యములన్నిటికిని త్రాగించితిని; షేషకు రాజు వారి తరువాత త్రాగును.

26. Et omnibus regibus Aquilonis tam iis ui propinqui sunt quam qui remoti, viro (hoc est, cuique) contra fratrem suum, et omnibus regnis terrae, quae sunt super faciem terrae (mutatur quidem nomen, ponit {,}הארףponit {:}חאדמהet rex Sesach bibet post eos.

ప్రవక్త ఇప్పుడు బబులోను రాజునకు సరిహద్దుగా నున్న ఉత్తరదేశపు రాజులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదయకు సంబంధించి బబులోను ఉత్తరమున నుండెను. కల్దీయవైపున నున్నవారందరిని అతడు ఉత్తరదేశపు రాజులని పిలుచుచున్నాడు. తరువాత అతడు, సమీపముగా నున్నను దూరముగా నున్నను, ప్రతివాడును తన సహోదరునికి విరోధముగా నుండును, మరియు సంక్షేపముగా, భూమిమీదనున్న భూరాజ్యములన్నియు అని చెప్పుచున్నాడు. మనము చూడబోవునట్లు, ప్రవక్త కడపటి స్థానములో కల్దీయులను వారి రాజును ఉంచెననుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి అతడు ఇక్కడ ప్రవచించునది, ఈ జనములన్నిటిమీద దేవుని ప్రతికారమును అమలుపరచిన బబులోను రాజు యొక్క హస్తముచేతను బలముచేతను నెరవేరవలసియుండెనని సంభావ్యముగా నున్నది. కాబట్టి దేవుడు కల్దీయ రాజును తనకొరకు కొరడాగా ఏర్పరచుకొని, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన దేశములన్నిటిని శిక్షించుటలో తన హస్తముచేత అతనిని నడిపించెను.

ఇతరుల స్థితి ఏమాత్రమును మెరుగైనది కాదు గనుక తమకు తోడివారున్నారను సంగతినుండి యూదులు తమ దుఃఖమునకు ఏదైనను ఉపశమనము పొందునట్లు ఇది వారి నిమిత్తము ప్రవచింపబడలేదని నేను ఇదివరకే మీకు జ్ఞాపకము చేసితిని; అయితే దేవుని ఉద్దేశ్యము మరియొకటి, అనగా సమస్తమును అంత గొప్ప గందరగోళములో నున్నప్పుడు, వారనుచున్నట్లు భూమ్యాకాశములు కలిసిపోయినప్పుడు, అదృష్టము యొక్క గ్రుడ్డి చిత్తముచేత ఏదియు జరుగదని వారు తెలిసికొనవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తాను చేయబోవుదానిని తన సేవకుని నోటిద్వారా ఇదివరకే సాక్ష్యమిచ్చియుండెను, మరియు ఈ మార్పులన్నియు ఉగ్రమైన కల్లోలములన్నియు దేవుని తీర్పు యొక్క ఫలితములని ఈ ప్రవచనమునుండి నిర్ణయించుట సులభము.

144 జిమ్రీ, కెతూరాద్వారా అబ్రాహాముకు కలిగిన కుమారులలో ఒకడైన జిమ్రానుతో సమానుడని బ్లేనీ భావించుచున్నాడు; అతడును అతని సహోదరులును “తూర్పుదేశమునకు” పంపబడిరి. (ఆదికాండము 25:2, 6.) అరేబియాలోని ఏదో ఒక భాగములో నివసించినట్లు ప్లినీ పేర్కొనిన Zameroeni బహుశా జిమ్రీ సంతతివారై యుండవచ్చును. — సం.

యూదులకు పొరుగువారైనవియు తమ కీర్తి వారివరకు వ్యాపించినవియునైన జనములన్నిటికి అతి బాధాకరమైన విపత్తులు సమీపముగా నున్నవని చూపిన తరువాత, ప్రవక్త కడపటి స్థానములో షేషకు రాజు వారి తరువాత త్రాగును అని చెప్పుచున్నాడు. ఇంతవరకు ప్రవక్త బబులోను రాజును సమస్త శ్రమనుండియు అపాయమునుండియు మినహాయించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు జనములన్నిటిని పేర్కొనెను, యూదులకు సమీపముగా నున్నవారిని గూర్చి మాత్రమే గాక పారసీకులను మాదీయులను ఇతరులను గూర్చియు మాటలాడెను. బబులోను రాజు విడువబడియుండినయెడల, ఇదంతయు ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పబడియుండును? ఈ నిరంకుశుడు అందరిలో అతి క్రూరుడును అతి దుష్టుడునైనను, శిక్షనుండి తప్పించుకొనుట ఎట్లు న్యాయమును సమంజసమును కాగలదు అని అడుగబడియుండవచ్చును. కాబట్టి బబులోను రాజు యొక్క బలాత్కారము జనములన్నిటిలో ఎంతగా ప్రబలి శిక్షలేకుండ విజృంభించినను, అతడు తన కాలమందు లెక్క అప్పగింపవలసి వచ్చునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, యిర్మీయా ఇంతవరకు మాటలాడిన జనములన్నిటిని నాశనము చేయుటకు కల్దీయులను వినియోగించువరకు దేవుడు వారి శిక్షను వాయిదావేయును.

బబులోను రాజు షేషకు రాజు అని పిలువబడుటను గూర్చి ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడినది; ఎవరో తెలియని రాజు ఉద్దేశింపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా లేఖనములోని కొన్ని భాగములనుబట్టి కనబడుచున్నట్లు ఆ మాట ఒక వ్యక్తిపేరని మనకు తెలియును. (1 రాజులు 11:40; 2 దినవృత్తాంతములు 12:2.) అయితే ఈ అభిప్రాయము సరియైన ఆధారము కలిగినది కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఇక్కడ ఏదో విశిష్టమైన రాజును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు ఈ షేషకు మిగిలినవారితోకూడ వెంటనే శిక్షింపబడలేదని విశ్వాసులు చూచినను, ఆలస్యము వారి మనస్సులను క్రుంగదీయవలసిన కారణము లేకుండునట్లు, అతడు వారికి ఏదో అతి ప్రాముఖ్యమైన సంఘటనను జ్ఞాపకము చేసెననుటలోను సందేహము లేదు. షేషకు కల్దీయలోని ఒక ప్రసిద్ధ పట్టణమని మరికొందరు ఊహించుచున్నారు. అయితే అట్టి తేలికైన పనికిమాలిన ఊహలను మనము స్వీకరింపవలసిన అగత్యము లేదు. కల్దీయ భావానువాదకుడు అనుసరించిన అభిప్రాయమే, అనగా షేషకు బబులోనే అనునదే, సత్యమైనదనుటలో నాకు సందేహము లేదు. ఏలయనగా నేటిదినమున యూదులు {,}אתבשatbash అని పిలుచు ఆ విధమైన అక్షరమాల క్రొత్త కల్పన కాదు; అది చాలాకాలమునుండి తెలిసినదని జెరోమువలన కనబడుచున్నది; అక్షరములను వెనుకనుండి లెక్కించు ఆచారమును, అట్లు చెప్పవచ్చునేమో, అతడు మిక్కిలి ప్రాచీనకాలమునుండి గ్రహించెను.

వారు కడపటి అక్షరమైన {,}תను మొదటిదైన {,}אస్థానములో ఉంచిరి, తరువాత {}שను {,}בస్థానములో ఉంచిరి, మరియు అక్షరముల మధ్యనున్న {}כను {;}לకు బదులుగా ఉంచిరి; ఆలాగున వారు బాబెలును షేషకు అని పిలిచిరి. మరియు బబులోనును అస్పష్టమైన పేరుతో సూచించుట ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమునకు తగియుండెను. అయితే ఈ ప్రవక్తలోనే మరియొక భాగముచేత ప్రతి సందేహమును తొలగిపోవుచున్నది, “… షేషకు పడగొట్టబడెను! సర్వభూమియొక్క మహిమ (లేక కీర్తి) ఎట్లు పడిపోయెను! బబులోను ఎట్లు కూలద్రోయబడెను!” (యిర్మీయా 51:40.)

అక్కడ నిస్సందేహముగా ప్రవక్త తన్నుతాను వివరించుకొనుచున్నాడు; కాబట్టి మరి ఏ వివరణను వెదకవలసిన అగత్యము లేదు. మనకు తెలిసినట్లు, ఒకే సంగతిని వేరే మాటలతో మరల చెప్పుట ప్రవక్తలకు సామాన్యమైన వాడుక; మొదటి వాక్యభాగములో షేషకును పేర్కొనెను గనుక, ఏ సందేహమును కలుగకుండునట్లు తరువాత అతడు బబులోనును పేర్కొనెను. 145 వెనేమాయు గేటేకరును దీనిని జెరోము సమర్థించినను రబ్బీల విచిత్ర కల్పనలలో ఒకటిగా ఎంచుచున్నారు. బబులోనును షేషకు అని పిలుచుటకు వివిధ కారణములు చూపబడినవి. కొందరు ఈ మాటను సిరియాక్ భాషలో నివసించుట, విశ్రమించుట అను అర్థముగల {,{שיש నుండి వ్యుత్పన్నము చేసి, K ను ఒక నిర్మాణాత్మక అక్షరముగా భావించి, దానిని “గొప్ప నివాసస్థలము” అని అనువదించుచున్నారు. మరికొందరు దీనిని వేగముగా నుండుట లేక వేగముగా ముందుకు సాగుట అను అర్థముగల ఒక అరబిక్ ధాతువునుండి వ్యుత్పన్నము చేయుచున్నారు — ఇది దేవతగా చేయబడిన సూర్యుని లేక అగ్ని యొక్క లక్షణము. మూడవ పక్షమువారు, అది సాటర్నేలియా పండుగవంటి ఒక పండుగను సూచించునని, కల్దీయులు దానిని {σακέαν} అని పిలిచిరని చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా ఒక పండుగ జరుగుచుండగానే బబులోను పట్టబడెను, కాబట్టి అతనిని ఈ పండుగకు రాజని పిలుచుటద్వారా దీనిని గూర్చిన సూచన ఇట్లు ఇయ్యబడెను. యిర్మీయా 51:39 చూడుడి. అయితే అత్యంత సంభావ్యమైన వివరణ గేటేకర్ ఇచ్చినదే, అనగా పట్టణములో గొప్ప పేరుగల షేషకు లేక షాకు అను ఒక విగ్రహమునుబట్టి బబులోను అట్లు పిలువబడెను, మరియు ఈ విగ్రహపు పండుగదినముననే ఆ పట్టణము పట్టబడెను. దాని నాశనమును విశేషముగా సూచించునప్పుడు దానికి ఈ పేరు ఇయ్యబడుటకు ఇది కారణమును తెలుపుచున్నది. దేవుని నామముతో ముగిసిన మీషాయేలు అను పేరు మేషకు, లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే మిషాకుగా మార్చబడెను, అది బబులోను విగ్రహపు పేరును కలిగియుండెను. (దానియేలు 1:7.) — సం.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; కల్దీయ జనముమీద వలెనే రాజుమీదను ప్రవక్త నాశనమును బహిరంగముగాను స్పష్టముగాను ఎందుకు ప్రకటింపలేదు? తన స్వజనులపట్ల ద్వేషము పుట్టింపకుండునట్లు ఇది వివేకముతో చేయబడెనని అనేకులు తలంచుచున్నారు; మరియు జెరోమ్ పౌలు నుండి ఒక వాక్యభాగమును తీసికొనివచ్చుచున్నాడు, కాని అసంబద్ధముగా; అక్కడ పౌలు, “మొదట భ్రష్టత్వము సంభవించువరకు” (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:3) అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే జెరోమ్ ఆ వాక్యభాగమును గ్రహింపలేదు, ఏలయనగా పౌలు రోమా సామ్రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడెనని అతడు తలంచెను. ఒక తప్పు మరియొక తప్పును తెచ్చును; రోమా చక్రవర్తి యొక్క ఉగ్రతను సంఘమునకు విరోధముగా రేపకుండునట్లు పౌలు జాగ్రత్తపడెనని అతడు ఊహించెను; కాని అట్టిదేమియు లేదు. షేషకు బబులోనే అను అత్యంత సరియైన అభిప్రాయమును నిరాకరించువారు ఈ వాదమును వాడుచున్నారు, — ప్రవక్త బబులోనును గూర్చి మాటలాడుటకు భయపడలేదు, ఏలయనగా మనము ఇదివరకే ఇతర స్థలములలో చూచినట్లును, ఇకమీదట ఇంకను స్పష్టముగా కనబడబోవునట్లును, దానిని గూర్చి తాను చెప్పవలసినదానిని అతడు బహిరంగముగా ప్రకటించెను.

అయితే ప్రవక్త బబులోనును గూర్చి మాటలాడుటకు భయపడెనని నేను ఒప్పుకొనను, ఏలయనగా అతడు ధైర్యముగా దేవునికి లోబడెనని మనము కనుగొనుచున్నాము, కాబట్టి మనము చెప్పవచ్చునట్లు, అనేక మరణముల మధ్యను అతడు స్థిరముగా నిలిచెను; కాని మరియొక కారణము చేత అతడు ఆ పేరును మరుగుచేసెనని నేను తలంచుచున్నాను, అనగా బబులోను యొక్క శిక్ష ముందుగా చెప్పబడినను, తాము త్వరపడుటకు కారణమేమియు లేదని యూదులు తెలిసికొనవలెనని; ఏలయనగా ప్రవక్త బబులోను అను పేరునే బయలుపరచక దాచియుంచెను గనుక, ఆ ప్రవచనము ఒక విధముగా పాతిపెట్టబడినట్లుండెను. కాబట్టి సంఘము యొక్క సమాధానమును కాపాడుట అతని ఉద్దేశ్యము కాదు; దేవుని ప్రజలమీద కల్దీయుల ఉగ్రతను రగిలించునేమో అని అతడు వారికి భయపడలేదు; అట్టిదేదియు అతని దృష్టిలో లేదు, మితిమీరిన త్వరను అణచవలెననియే అతడు కోరెను.

ఇది సందర్భమునుండియు కనబడుచున్నది; వారి తరువాత షేషకు రాజు త్రాగును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు బబులోను రాజును ముట్టకముందు ఈ జనములన్నియు త్రాగవలెను. కాబట్టి అతడు ఈ ఆపదలన్నిటికిని ఊరక చూచువానిగా ఉండడు, అయితే దేవుని కాఠిన్యము దాని శిఖరమును చేరువరకు సమస్త దేశములగుండ సాగిపోవును; అప్పుడు ఈ రాజు మిగిలినవారి తరువాత త్రాగును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు బబులోను రాజును అంత దీర్ఘకాలము విడిచిపెట్టుననుట అల్పమైన ఆదరణగా కనబడియుండవచ్చును; అయినను దేవుని పిల్లలందరు తమకు ఇయ్యబడిన ఈ హెచ్చరికయందు సంతృప్తిపడవలసియుండెను, అనగా ఈ జనములలో ప్రతియొకటియు దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడవలసియున్నదని వారు జ్ఞాపకముంచుకొనవలసియుండినను, బబులోను రాజునకును తన వంతు వచ్చునని వారు నమ్మవలసియుండెను; కాబట్టి వారు తమ్మును తాము అణచుకొని, అతని శిక్షను చూడవలెనను మితిమీరిన త్వరగల కోరికచేత కొట్టుకొనిపోక, తమకు జ్ఞాపకము చేయబడిన తగిన సమయము వచ్చువరకు తమమీద మోపబడిన దౌర్జన్యపు కాడిని ఓర్పుతో భరింపవలసియుండెను. తరువాత వచ్చునది, యిర్మీయా 25:27

27. కాబట్టి నీవు వారితో ఇట్లనుము — ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను మీ మధ్యకు పంపుచున్న ఖడ్గము ఎదుట మీరు త్రాగి మత్తులై కక్కుకొని పడి మరల లేవకుండుడి.

27. Et dices ad eos, Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Bibite et inebriamini, vomite et cadite, et ne surgatis a facie gladii, quem ego mitto inter vos.

ఇక్కడ ప్రవక్త తన పూర్వపు ప్రసంగమునకు మరల వచ్చుచున్నాడు. సమస్త జనములకు త్రాగనిచ్చుటకై దేవుని హస్తముచేత ఒక పాత్ర తనకు అందియ్యబడెనని అతడు చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అతడు అదే సంగతిని మరల చెప్పి స్థిరపరచుచున్నాడు; అయితే అతడు ఈ వర్తమానమును సమస్త జనముల యొద్దకు తీసికొనిపోయెనని కాదు; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనములవలన కలుగు ప్రయోజనము యూదులకు మాత్రమే చెందెనని మనము చెప్పియున్నాము. తూరీయులు గాని సీదోనీయులు గాని తమ శత్రువులచేత దోచుకొనబడినప్పుడు తాము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడుచున్నామని ఎన్నడును ఎరుగరు; ఇది వారి మనస్సులకు ఎన్నడును తట్టలేదు, ఇది వారికి ఎన్నడును బోధింపబడలేదు. ప్రవక్త వారికి బోధకునిగా నియమింపబడలేదు; తన స్వజనమును హెచ్చరించుటయే అతని పని.

అయినను ప్రవక్త యొక్క ప్రవచనములకు ఎక్కువ అధికారము కలుగునట్లు, సమస్త జనములమీద నాశనమును ప్రకటించు దేవుని దూతగా అతడు ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టబడుచున్నాడు, కాబట్టి నీవు వారితో ఇట్లనుము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మొదలగునవి. యూదయలో దేవుడు ఆరాధింపబడుచున్నాడని వినియుండుట తప్ప, ఈ అన్యజనులకు నిజదేవుడు తెలియదు; అయితే అదే సమయములో వారు నిజమైన మతమును తృణీకరించిరి, అవును, ద్వేషించిరి. కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త పరాయివారిని గూర్చియు దూరమైన జనములను గూర్చియు మాటలాడినను, తన స్వజనులైన యూదులను మాత్రమే సంబోధించెను. ఇప్పుడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ తీర్పులకును నీ మంచితనమునకును ఇన్ని నిదర్శనములు మా కన్నుల యెదుట ఉన్నవి గనుక, మేము నీ నామభయమునందు అభివృద్ధిపొందుచు, నీ ఉగ్రతను మామీద ఇంకను రగిలింపక, నిజమైన పశ్చాత్తాపముచేత హృదయము కరిగినవారమై నీతో సమాధానపడుటకు వెదకునట్లును, నేటిదినమున లోకము బాధింపబడుచున్న అనేక కీడులను చూచి కనికరపడి, తమ్మును తామే నాశనమునకు అప్పగించుకొనుచున్నట్లు కనబడువారిని సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చుటకు మేము ప్రయాసపడునట్లును, ఇప్పుడు దూరముగాను పరాయివారుగాను ఉన్నవారిని నీ తట్టు త్రిప్పుటచేత నీ నామము మాచేత ఏకమనస్సుతో మరి ఎక్కువగా మహిమపరచబడి ప్రకటింపబడునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తు యేసు ద్వారా మాకు అనుగ్రహించుము. —

ఆమేన్.

తొంబది యేడవ ఉపన్యాసము

సమస్త జనములు మత్తులగువరకు పాత్రలోనిది త్రాగవలెనని యిర్మీయా ఆజ్ఞాపించు వచనమును నిన్న వివరించుటకు మనము ఆరంభించితిమి. పాత్ర అను రూపకాలంకారమునకు వివరణ ఇదివరకే ఇయ్యబడినది: దాని కారణమేమనగా, దేవుడు తన అనంతమైన జ్ఞానమునందు ప్రతివాడు దేనికి పాత్రుడో, లేక ఒకసారి తేలికగాను మరియొకసారి ఎక్కువ కఠినముగాను శిక్షించుట ఎంత న్యాయమో ఎరిగియుండెను. కాబట్టి కొలత ఒకటే కాదు గనుక, పాత్ర అను ఉపమానము అత్యంత తగియున్నది. మరియు ఎక్కువ బరువైన శిక్షను భరింపలేనివాడు దానిని రుచి మాత్రమే చూచునట్లు దేవుడు కొన్నిసార్లు త్రాగుటకు పాత్రను ఇచ్చును. ఏలయనగా బలవంతులతోను మొండివారితోను దేవుడు ఎక్కువ కఠినముగా వ్యవహరించునని మనము ఎరుగుదుము: కాని ఎవడైనను బలహీనుడైనప్పుడు అతడు ఎక్కువ మృదువుగా చూడబడును, పాత్రలోనిది కొంచెము చప్పరించుటకు లేక రుచి చూచుటకు మాత్రమే అతనికి ఇయ్యబడును.

అయితే అన్యజనులను గూర్చి మరియొక స్థలములో, “వారు మడ్డిని సహితము పూర్తిగా త్రాగుదురు” అని చెప్పబడినదాని ప్రకారము, వారు మత్తులగువరకు త్రాగవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. మరియు నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు మనుష్యులను గ్రుడ్డివారిగా చేసి వారికి తలతిరుగుడు లేక మందబుద్ధి గల ఆత్మను ఇచ్చునప్పుడు సహితము వారిని మత్తులుగా చేయును.

(ఓబద్యా 26 [sic].) అయితే మత్తు అను పదము బాహ్యమైన దండనలను సూచించుచున్నది. కాబట్టి మీరు త్రాగి మత్తులుకండి; అనగా, “దేవుడు మిమ్మును శిక్షింప మొదలుపెట్టి మీకు ఒక్క గుక్క మాత్రమే ఇచ్చినప్పుడు మీరు అంతయు అనుభవించితిమని తలంచకుడి; ప్రభువు మిమ్మును పూర్తిగా మత్తులనుగా చేయును.” అందుచేతనే అతడు, కక్కుకొని పడుడి అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మితిమీరి తిని త్రాగి, దాదాపు పగిలిపోవునంతగా తమ్మును నింపుకొనువారు తప్పక కక్కుకొనవలసివచ్చును. మరియు వాంతి మెదడును కలవరపరచును, కాబట్టి పాదములు ఇక తమ పనిని చేయలేవు, శరీరములోని ఏ అవయవమును తన బలమును నిలుపుకొనదు. కాబట్టి భావమేమనగా, దేవుడు తన తీర్పును చాలాకాలము వాయిదావేసియుండెను గనుకను, ఆయన దీర్ఘశాంతము వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచుండగా సమస్త జనములు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి గనుకను, అతి భయంకరమైన ప్రతీకారము ఇప్పుడు వారందరికి సమీపముగా నుండెను; అది ఆ ఆలస్యమునకు, అనగా ఆ దీర్ఘకాల సహనమునకు, ప్రతిఫలము చెల్లించు ప్రతీకారము.

ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న సమస్త జనముల శిక్ష వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇందునుండి నిర్ణయించుచున్నారు: కాని ఇది సరియైన ఆధారముగలదని నాకు తోచుటలేదు. ఏలయనగా అతడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలను గూర్చి మాటలాడియున్నాడు; వారిలో కొందరు, ఆ సంఖ్య ఎంత స్వల్పమైనను, పశ్చాత్తాపపడిరనుట నిశ్చయము; మరియు దేవుని తీర్పులు అమలుపరచబడిన తరువాత అన్యజనులకు సహితము క్షమాపణయు రక్షణయు వాగ్దానము చేయబడుటను మనము చూడబోవుచున్నాము. కాబట్టి నేను ఈ మాటలను సరళముగా ఇట్లు వివరించుచున్నాను, — వారు పాత్రను రుచి చూచుట మాత్రమే కాక, మితిమీరి త్రాగి మత్తులైన మనుష్యులవలె పూర్తిగా మందబుద్ధులగుదురు, ఏలయనగా వారి శిక్ష యొక్క భారము వారి వివేచనను హరించును. జెరోమ్ ఇచ్చు కారణము ఏ మాత్రమును ఎక్కువ దృఢమైనది కాదు; ప్రవక్త, మరల లేవకుండుడి అని చేర్చుచున్నాడు గనుక అతని ప్రసంగము భ్రష్టులను సూచించుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటచేత అత్యంత నిరాశ సూచింపబడుచున్నదని జెరోమ్ తలంచెను. అయితే నా అభిప్రాయములో ప్రవక్త ఉద్దేశించినది ఇదే, — సమస్త జనములమీద దేవుని ప్రతీకారము ఎంత గొప్పదిగా ఉండునంటే దాని గుర్తులు చాలాకాలము తరువాతను నిలిచియుండును; ఒక త్రాగుబోతు తన మితిమీరుటవలన కలిగిన ఫలితములను ఒక రాత్రిలో గాని ఒక దినములో గాని వదలించుకొనలేక, కొంతకాలము మందబుద్ధిగా ఉండును, లేక ఉన్మత్తుడగును; అట్లే ఇదియు. వారు మరల లేవరు అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశించునది ఇదే.

తరువాత వచ్చునది, నేను మీ మధ్యకు పంపుచున్న ఖడ్గము నిమిత్తము. మత్తును గూర్చియు వాంతిని గూర్చియు తాను చెప్పినదానిని అతడు ఇప్పుడు రూపకము లేకుండ వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా వారి మనస్సులను ఎంత గొప్ప భయము పట్టుకొనునంటే, వారు పూర్తిగా మందబుద్ధులై పడియుందురు.

అయితే ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, సమస్తమును దాదాపు సంపూర్ణమైన గందరగోళ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు సహితము, దేవుని తీర్పు మితమైన హద్దులలోనే ఉండునని యూదులు గ్రహించునట్లు, తాను వారిమీదికి ఖడ్గమును పంపెదనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 25:28

28. నీచేతిలోనుండి ఆ పాత్రను పుచ్చుకొని త్రాగుటకు వారొప్పనియెడల నీవు వారితో ఇట్లనుము — సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మీరు నిశ్చయముగా త్రాగవలెను.

28. Et erit, si rennerint ad sumendum (hoc est, sumere) calicem e manu tua ad bibendum, tunc dices ad eos (copula enim debetg resolvi in adverbium temporis,)

Sic dicit Jehova exercituum, Bibendo bibetis.

జనములు ఎంత అవిధేయులైనను, తమ మొండితనముచేత వారు ఏ మేలును సాధింపలేరని ప్రవక్త ఈ వచనములో సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇష్టమున్నను లేకున్నను వారు పాత్రలోనిది త్రాగుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు. అయితే ఈ సంగతిని మరి ఎక్కువ స్పష్టముగా కనబడజేయుటకు, అతడు వారిని నిరాకరించువారిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; వారు పాత్రను పుచ్చుకొనుటకు ఒప్పనియెడల, నీవు వారితో ఇట్లనుము, అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు, త్రాగుచు మీరు త్రాగుదురు. ప్రవక్త అన్యజనులమీద బోధకునిగా నియమింపబడలేదని మనము ఇదివరకు చెప్పియున్నాము: కాబట్టి అతడు ఇక్కడ ప్రకటించునది పరాయివారికి చెందినది కాదు; దాని ప్రయోజనమంతయు దేవుని సంఘమునకే చెందినది. కాబట్టి చెప్పబడినది దేవుని ప్రజల నిమిత్తము చెప్పబడెను, అనగా దేవుడు మనుష్యుల దుష్టత్వమును శిక్షింపవలెనని నిర్ణయించెను గనుక, తీర్పుతో బెదరింపబడిన వారందరిలో ఏ ఒక్కడును తప్పించుకొనలేడని వారు తెలిసికొనునట్లు. మనుష్యులు నిజముగా తరచు అదుపులేని గుఱ్ఱములవలె ఉందురు; అవి తన్నుచు క్రూరముగా ఉండి, తమమీద ఎక్కినవానిమీద రేగి, కరచును సహితము; అయితే అట్టి మొండితనమును అణచుటకు చాలిన శక్తి దేవునికి కలదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అయినను దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడునప్పుడు ఎక్కువమంది, కాదు, దాదాపు అందరు, ఎంత తిరుగుబాటు చేయువారుగా ఉందురో అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. పాపము చేసినవాడు ఇష్టపూర్వకముగాను నెమ్మదిగాను దేవునికి లోబడి, తాను న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నానని ఒప్పుకొనుట అరుదైన సంగతి: కాదు, తాము ఏదో ఒక బరువైన శిక్షకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనువారు సహితము దేవునిమీద సణుగుదురు; ఏలయనగా వారు ఆయన ప్రతీకారమునకు భయపడుదురు, ఆయన కనికరమును గ్రహింపరు, తమకు ఏ క్షమాపణను వాగ్దానము చేసికొనరు. కాబట్టి దుష్టులైన మనుష్యులకు, యూదులకును పరాయివారికిని, వారు దేవుని ఎదిరించి, ఆయన హస్తమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనుటకు ప్రయత్నించునంత, సంక్షేపముగా, ఆయన తీర్పును తప్పించుకొనుటకు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా ప్రయత్నించునంత కఠినమైనదియు తిరుగుబాటుగలదియునైన ఆత్మను ప్రవక్త ఇక్కడ ఆరోపించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

146 యిర్మీయా 25:16 లోవలె “ఖడ్గము” అను దానిని ఈ చివరి క్రియాపదముతో కలుపుట మేలు: అప్పుడు వచనము ఇట్లుండును, — 27. మరియు నీవు వారితో ఇట్లనుము, ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మీరు త్రాగి మత్తులుకండి, కక్కుకొని పడుడి; నేను మీ మధ్యకు పంపబోవు ఖడ్గము ఎదుట మీరు లేవరు. ఇక్కడి వర్ణన ఏమనగా, వారు తమ కాళ్లమీద నిలువలేనంతగా మత్తులగుదురు, మరియు పడిన తరువాత తమమీద చేయబడు దాడిని ఎదిరించుటకు లేవలేకపోవుదురు. — సం.

అందుచేతనే అతడు, వారు నీచేతిలోనుండి పాత్రను పుచ్చుకొనుటకు ఒప్పనియెడల అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటలను మనము అక్షరార్థముగా గ్రహింపకూడదని మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ప్రవక్త పరాయివారితో మాటలాడలేదు, అయితే అతని దృష్టిలో ఉన్నది ఆ సంభవమే, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే ఆ ప్రజల స్వభావమే. ఈ జనములకు నిజముగా కొంత బలముండెను, నిస్సందేహముగా వారు తమ క్షేమమును గట్టిగా కాపాడుకొనిరి; ప్రవక్త ఉద్దేశించిన నిరాకరించుట ఇదే. శత్రువు మోయాబీయులమీద దాడిచేసినప్పుడు వారు వెంటనే లొంగిపోలేదు; ఇతరుల విషయములోను అట్లే జరిగెను. తూరు సముద్రములో నెలకొనియుండెను గనుక దాదాపు జయింపశక్యము కానిదిగా ఉండెను; అక్కడ శత్రువులు సమీపింపకుండ అడ్డగించుట సులభము. కాబట్టి వారు తమ శత్రువులను దృఢముగా ఎదిరించిరి గనుక, దేవుని హస్తమునుండి పాత్రను నిరాకరించిరని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా రాబోవు కీడును తాము దూరముగా ఉంచగలమని వారు తలంచిరి. అయితే వారు తమ్మును తాము ఎంత జయింపశక్యము కానివారిగా తలంచినను, తమ సొంత బలమును ఎంత నమ్ముకొనినను, వారి ప్రయత్నములు వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమునగునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: త్రాగుచు, మీరు త్రాగుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 25:29

29. నా పేరు పెట్టబడిన యీ పట్టణముమీదికి నేను కీడు రప్పింప మొదలుపెట్టుచుండగా మీరు బొత్తిగా శిక్ష నొందకుందురా? మీరు శిక్ష నొందక పోరు; నేను భూనివాసులందరిమీదికి ఖడ్గమును రప్పించుచున్నాను; ఇదే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా వాక్కు.

29. Quia ecce in urbe in qua invocatum nomen meum super eam, ego incipio ad malefaciendum (ad malum inferendum,) et vos inoxii eritis? Non eritis innoxii; quia gladium ego advoco super incolas terrae, dicit Jehova exercituum.

అల్పమైనదానిని గొప్పదానితో పోల్చుటచేత ఒక రుజువు చేర్చబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇట్లు తర్కించుచున్నాడు, — “దేవుడు తనకొరకు ఒక దేవాలయమును ఏర్పరచుకొని, తన నామము ప్రార్థింపబడవలెనని నియమించిన పట్టణమునే విడిచిపెట్టనియెడల, తాను ఎన్నడును ఏ వాగ్దానమును చేయని, పరదేశులుగా ఎంచిన పరాయివారిని ఆయన ఎట్లు విడిచిపెట్టును? పచ్చని చెట్టే కాల్చబడినయెడల, ఎండినది ఎట్లు క్షేమముగా నిలుచును?” ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదే. అపొస్తలుడు వేరు మాటలతో అదే వాదమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్ద ఆరంభమగునని చెప్పిన తరువాత, ఆయన బహిరంగ శత్రువుల కొరకు కనిపెట్టుచున్న దేవుని ఆ ప్రతీకారము ఎంత భయంకరమైనదిగా ఉండునో అతడు వెంటనే చూపుచున్నాడు! (1 పేతురు 4:17.)

దీనినుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును. దేవుడు తాను భేదము లేకుండ దుష్టత్వమునకు ప్రతీకారము చేయువాడనని ప్రకటించుట మాత్రమే కాక, తాను ఏర్పరచుకొనిన తన సంఘమునే మొదట తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచుచున్నాడు గనుక, దాని స్థితి పరాయి జనముల స్థితికంటె హీనమైనదిగా కనబడవచ్చును. కాబట్టి భక్తులు సంగతులను ఈ దృష్టితో చూచునప్పుడు వారి మనస్సులు బహుగా క్రుంగిపోవచ్చును. దేవుడు మనలను తనతో ఏకము చేసికొనుట ఒక విశేషమైన కృపగా కనబడుచున్నది; అయినను ఈ ఘనత శిక్షకే నడిపించునట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుడు అన్యజనుల దుష్టత్వమును చూచియు చూడనట్లుండి, వారిని మరపులో పాతిపెట్టునట్లు కనబడుచున్నాడు; కాని మనము పాపములో పడిన వెంటనే ఆయన ఉగ్రత యొక్క గుర్తులను మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి ఆయనకు దూరముగా ఉండుటయే మేలు, ఆయన మనయెడల అంత శ్రద్ధగా జాగ్రత్తపడకుండుటయే మేలు అని తోచవచ్చును. 147 లేక మనము ఆ మాటలను ఉన్నవి ఉన్నట్లే అక్షరార్థముగా అనువదింపవచ్చును, — త్రాగుడి, — మీరు త్రాగుదురు. మొదటి క్రియాపదము ఆజ్ఞార్థకము, రెండవది భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది, దానిని “మీరు త్రాగవలెను” అని అనువదింపవచ్చును, ఏలయనగా భవిష్యత్కాలము తరచుగా ఈ విధముగా అనువదింపబడవచ్చును. — సం.

ఈ విధముగా విశ్వాసులు అవిశ్వాసులను తమకంటె మెరుగైన స్థితిలో ఉన్నవారిగా చూచుదురు. అయితే ఈ సిద్ధాంతము, లేనియెడల గొప్ప చేదును కలిగింపగల ఆ దుఃఖము యొక్క తీక్ష్ణతనంతటిని తగ్గించుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు అవిశ్వాసులను చాలాకాలము సహించిన తరువాత వారిని మరి ఎక్కువ కఠినముగా శిక్షించుటకై తన సంఘముతో ఆరంభించుచున్నాడనియు, పచ్చని చెట్టుకంటె ఎండిన చెట్టు ఎంతో త్వరగా కాల్చబడునట్లు, ఈ విధముగా వారు విశ్వాసులకంటె మరి ఎక్కువ బాధాకరముగా శిక్షింపబడుదురనియు మనకు చూపబడినప్పుడు, — ఇది మన యెదుట ఉంచబడినప్పుడు, నిస్సందేహముగా మనకు ఆదరణకు ఆధారము కలదు, అదియు అల్పమైనది గాని సామాన్యమైనది గాని కాదు.

కాబట్టి యిర్మీయా దీనిని ఎందుకు చేర్చెనో మనము చూచుచున్నాము, — జనములు దేవుని ఎంత ఎదిరించినను, దేవుడు వారికంటె బలవంతుడు గనుక, ఇష్టమున్నను లేకున్నను వారు లొంగుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; మరియు ఈ కారణముచేత, దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన ప్రజలనే విడిచిపెట్టడు గనుక, అన్యజనులు ఏ విధముగాను శిక్ష తప్పించుకొనలేరు, ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతియని కనుగొనక తప్పదు. కాబట్టి మన శరీరము మనలను సణుగుటకు గాని అసహనముగా ఉండుటకు గాని నడిపించునప్పుడెల్లను ఈ సత్యము మనకు జ్ఞాపకముండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనతో ఆరంభించుట మనకు మేలు, ఏలయనగా తుదకు దుష్టులు తమ వంతున నశింపజేయబడుదురు; మరియు దేవుడు తుదకు మనలను తన తండ్రివంటి కృపను అనుభవించుటకు లేవనెత్తునట్లు మనము తాత్కాలికమైన కీడులను సహించుటయు మేలు. ఈ కారణముచేతనే విశ్వాసులు అనేక కీడులకు గురియగుట దేవుని న్యాయమైన తీర్పునకు సూచనయని పౌలును చెప్పుచున్నాడు. (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:4, 5.): ఏలయనగా దేవుడు తాను మెచ్చుకొను విధేయతగల తన స్వంత పిల్లలను శిక్షించునప్పుడు, ఇంకను మరుగైయున్నదానిని, అనగా అవిశ్వాసులందరి కొరకు కనిపెట్టుచున్న భయంకరమైన శిక్షను, అద్దములోవలె మనము చూచుటలేదా? కాబట్టి దేవుడు మనలను దర్శించు తండ్రివంటి శిక్షల ద్వారా తన శత్రువుల నాశనమును నేటిదినమున మనకు చూపుచున్నాడు; అవిశ్వాసులు భయపడక అజాగ్రత్తగా ఎగతాళిచేయు ఆ తీర్పునకు అవి నిశ్చయమైన రుజువు, లేక సజీవమైన ప్రదర్శనము.

ఇప్పుడు అతడు, ఇదిగో నేను కీడు రప్పింప మొదలుపెట్టుచున్నాను, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు. {,}הרעero అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము కీడు చేయుట; సామాన్య వాడుక దాని భావమును వివరింపనియెడల దేవుడు కీడు చేయుచున్నాడని చెప్పుట వింతైన సంగతి యగును. లేఖనముతో కొంతమట్టుకైనను పరిచయము గలవారు, మనుష్యుల గ్రహింపు ప్రకారము ఆపదలు కీడులని పిలువబడునని ఎరుగుదురు. కాబట్టి ప్రభువు మనుష్యులకు హాని చేయుటచేత గాని వారితో అన్యాయముగాను క్రూరముగాను వ్యవహరించుటచేత గాని కాదు, మనుష్యుల మనస్సులకు ప్రతికూలమైనది వారిచేత కీడుగా ఎంచబడి కీడు అని పిలువబడును గనుకనే, ఆయన మనుష్యులమీదికి కీడు రప్పించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత అతడు, నా నామము పెట్టబడిన పట్టణములో కీడు చేయ మొదలుపెట్టుచున్నాను అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఒక ప్రజకు తాను సంరక్షకుడును రక్షకుడునై యుండెదనని వాగ్దానము చేయునప్పుడు ఆయన నామము వారిమీద పెట్టబడును; మనుష్యులు ఆయన సంరక్షణను కాపుదలను ఆశ్రయించునప్పుడు ఆయన నామము వారిమీద ప్రార్థింపబడెనని చెప్పబడును.

148 అక్షరార్థమైన అనువాదము, “దానిమీద నా నామము పిలువబడినది:” సెప్టువజింట్ గ్రీకు భాషా పద్ధతికి విరుద్ధముగా “దానిమీద” అను దానిని నిలుపుకొనుటచేత హెబ్రీ నుడికారమును అనుకరింపజూచెను; కాని వల్గేట్ లాటిన్ భాష యొక్క లక్షణమును నిలుపుకొని, ఆ వాక్యమును “దేనిమీద నా నామము పిలువబడినదో” అని అనువదించుచున్నది. వెల్ష్ భాష తన నుడికారము ప్రకారము అక్షరాల హెబ్రీవలెనే యున్నది. — సం.

అయితే మనము నిజమైన భావమును గమనింపవలెను, — ఒక ప్రజ దేవుని సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉన్నట్లు ఎంచబడునప్పుడు దేవుని నామము వారిమీద పెట్టబడును; అబ్రాహాము సంతానమునకు దేవుడు తాను వారి దేవుడై యుండెదనని వాగ్దానము చేసెను గనుక ఆయన నామము వారిమీద పెట్టబడెను; మరియు వారు తమ దత్తత నిమిత్తమే తాము ఆయన స్వకీయ జనమని అతిశయించిరి.

అట్లే యెరూషలేములో దేవాలయమును బలిపీఠమును ఉండెను గనుక దేవుని నామము దానిమీద పెట్టబడెను; దేవుడు దానిని తన విశ్రాంతి స్థలము లేక నివాసము అని పిలిచెను గనుక, ఫ్రెంచి భాషలో మనము Se reclamer, il se reclame d'un tel అని చెప్పుదానిప్రకారము, ఆయన నామము అక్కడ బాగుగా ప్రసిద్ధమైయుండెను; అనగా ఫలానివాడు ఫలానివానిని తన పోషకునిగా చెప్పుకొనును, కాబట్టి అతడు అతని కాపుదల క్రింద ఆశ్రయము పొందును.

అట్లే యూదులు తాము ఆయన ప్రజలుగా ఏర్పరచబడితిమని చెప్పుకొనినప్పుడు పూర్వకాలమున దేవుని నామమును ప్రార్థించిరి: కాదు, ఇది మనుష్యులకును అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా యాకోబు, ఇస్సాకు, అబ్రాహాముల నామము పండ్రెండు గోత్రములమీద పెట్టబడెను, ఈ కారణముచేతనే, — దేవుని నిబంధనమీద ఆధారపడుటకు చూచునప్పుడు వారు తమ మూలమును జ్ఞాపకము చేసికొనిరి, ఏలయనగా దేవుడు ఎవరితో తన నిబంధనను చేసెనో, ఎవరికి తాను ఎల్లప్పుడును వారి దేవుడై యుండెదనని వాగ్దానము చేసెనో ఆ పరిశుద్ధ పితరులనుండి వారు వచ్చిరి. ఇశ్రాయేలీయులందరు అబ్రాహామును ప్రార్థించిరి, అతనికి ఆరాధన చేసిరని కాదు, అయితే వారు అతని సంతానము గనుక, దేవుడు వారిని తనకు దత్తత చేసికొనిన ఉచితమైన నిబంధన తమకు అందజేయబడెనని వారు న్యాయముగా నిశ్చయత కలిగియుండవలెనని. అయితే ఈ ప్రార్థించుట మరియొక భావములోను గ్రహింపబడవచ్చును, అనగా వారు ప్రతిదినము బలులచేతను ప్రార్థనలచేతను దేవుని శాంతపరచిరి గనుక: వారు తమ క్షేమమును దేవునికి అప్పగించినప్పుడు, ఎల్లప్పుడును ఒక బలి చేర్చబడెను, సమాధానమును వాగ్దానము చేయబడెను. కాబట్టి పిలువబడుట లేక ప్రార్థింపబడుట, {,}נקראnukora, ఈ భావములో గ్రహింపబడవచ్చును, అనగా వారు హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడినప్పుడు దేవుడు తమతో సమాధానపడెనని వారు ఎరిగిరి. కాబట్టి ఆ పట్టణములో దేవుని నామము ప్రార్థింపబడెను గనుక, పరిశుద్ధ పట్టణమే గురికావలసియున్న ఆ తీర్పును అన్యజనులు తప్పించుకొనుట ఎట్లు సాధ్యము?

అయితే మొదటి అభిప్రాయమే నాకు శ్రేష్ఠమైనదిగా తోచుచున్నది; దేవుడు ఆ ప్రజను తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన ఉచితమైన దత్తతను గూర్చియే ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు: ఆయన ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న ఆ ప్రార్థన, లేక ఆ అతిశయము, దానినుండియే కలిగెను.

అయితే ప్రవక్త చెప్పినదానిని యూదులు నమ్మునట్లు చేయుట కష్టము గనుక, అతడు ఈ విషయముమీద నిలిచి, ఇదివరకే చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. మీరు నిర్దోషులుగా ఎంచబడుదురా? అని మాత్రమే అతడు చెప్పక, ఆ పదమును రెండుమారులు పేర్కొనుచున్నాడు, నిర్దోషులుగా ఎంచబడుటచేత మీరు నిర్దోషులుగా ఎంచబడుదురా? ఈ విధముగా అన్యజనులు తమ ఐశ్వర్యమును, తమ సంఖ్యను, ఇతర సంగతులను చూచుకొనుచు, అదే సమయములో యెరూషలేములో ప్రవక్తలు ప్రకటించినదంతయు తమకు సంబంధము లేనట్టుగా లక్ష్యపెట్టక, ఏ వక్రమైన మొండితనముతో నిండియుండిరో దానిని అతడు గద్దించెను. ఈ ప్రశ్న స్వతహాగానే ఒత్తిడిగలది, “మీరు ఏ విధముగానైనను నిర్దోషులుగా ఎంచబడగలరా?” ఆ క్రియాపదమునకు నిర్దోషిగా ఉండుట అని అర్థము, కాని అది శిక్షకు అన్వయింపబడుచున్నది; దోషము అను అర్థమిచ్చు {,}עוןon అను పదము శిక్షను సూచించుటకు వాడబడునట్లే. కాబట్టి దేవుని తీర్పునుండి తన్ను తాను తప్పించుకొనలేనివాడును, దానినుండి విడుదల పొందలేనివాడును నిర్దోషి కాడని చెప్పబడుచున్నది.

ఏలయనగా నేను భూనివాసులందరిమీదికి ఖడ్గమును రప్పించుచున్నాను, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు అని చెప్పుటచేత అతడు ఈ వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ స్థిరపరచుట ఏ మాత్రమును అనవసరమైనది కాదు, ఏలయనగా దేవుని ఓర్పుచేత జనముల గర్వము వృద్ధిచెందెను; ఏలయనగా వారు చాలాకాలము, అవును, అనేక యుగములు, నెమ్మదిగల స్థితిలో ఉండి, తమ సుఖభోగములలో మునిగి, మరియొక స్థలములో చెప్పబడినట్లు తమ మడ్డిమీద నిలిచియున్నట్లు నిద్రించిరి. కాబట్టి దేవుడు భూనివాసులందరిమీదికి ఖడ్గమును రప్పించుచున్నాడని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్యజనులు ఏ అపాయమునందును లేక శ్రమలనుండి విడుదలగలవారై యుండగా, ఆయన తన స్వంత ప్రజను తరచుగాను నానా విధములుగాను శిక్షించెను. (యిర్మీయా 48:11.) అయితే తాను క్షమించినట్లు కనబడిన వారందరిని నశింపజేయుటకు తాను ఇప్పుడు ఖడ్గమును రప్పించుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. 149 అక్షరార్థముగా అది, — “మరియు మీరు — నిర్దోషులుగా విడువబడుచు, మీరు నిర్దోషులుగా విడువబడుదురా? మీరు నిర్దోషులుగా విడువబడరు.” ఇది ఒక న్యాయవిచారణను సూచించుచున్నది, అది 31 వ వచనములో (యిర్మీయా 25:31) స్పష్టముగా పేర్కొనబడినది. — సం.

అయితే దేవుడు ఖడ్గమునువలెనే మనుష్యులను సహితము పిలిచెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు దేవుని ధ్వజము క్రింద యుద్ధము చేసెనని చెప్పబడుచున్నది; అతడు జీతమునకు కుదిరిన సైనికునివలె ఉండెనని చెప్పబడుచున్నది. అయితే యుద్ధములను తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల రేపుటయు అణచుటయు తన అధికారములో ఉన్నదనియు, ఈ విధముగా ఖడ్గము మనుష్యుని చేతితో ఝళిపింపబడినను, అది మనుష్యుని చిత్తముచేత కాక దేవుని మరుగైన శక్తిచేతనే రప్పింపబడుచున్నదనియు మనము తెలిసికొనునట్లు దేవుడు ఇప్పుడు ఖడ్గమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది, —

యిర్మీయా 25:30

30. కాబట్టి నీవు ఈ మాటలన్నియు వారికి విరోధముగా ప్రవచించి వారితో ఇట్లనుము — యెహోవా ఉన్నతస్థలములోనుండి గర్జించును, తన పరిశుద్ధ నివాసములోనుండి తన స్వరము వినబడజేయును; తన నివాసస్థలముమీద బలముగా గర్జించును; ద్రాక్షగానుగ త్రొక్కువారు కేకలువేయునట్లు భూనివాసులందరిమీద ఆయన కేకలువేయును.

30. Et tu prophetabis ad eos (vel, contra eos) omnia verba haec, et dices illis, Jehova ab excelso rugiet, et ex habitaculo sanctitatis suae edet vocem suam; rugiendo rugiet super habitaculum suum; celeusma (clamorem potius generaliter) quasi prementium torcular respondebit super cunctos incolas terrae.

{,}הידדeidad అను పదము celeusma, అనగా కేక, అని అనువదింపబడుచున్నది; కాని కొందరు దానిని దుఃఖపు పాట అని అనువదించుచున్నారు; ద్రాక్షపంటను గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు అది తరచుగా కనబడుచున్నది. అందరికిని తెలిసినట్లు celeusma నావికుల కేక. దాని వ్యుత్పత్తి నిజముగా దాని అర్థములో సాధారణమైనది; ఏలయనగా {κελεύειν} అనగా హెచ్చరించుట, ప్రోత్సహించుట; అప్పుడు ఆ నామవాచకము ప్రోత్సాహము అని అర్థమిచ్చును. అయితే ఈ పదము నావికులను గూర్చి మాత్రమే వాడబడుచున్నది గనుక, ధ్వని, లేక గొప్ప శబ్దము అను పదమును స్వీకరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను.

తరువాత అతడు, నీవు ఈ మాటలన్నియు వారికి విరోధముగా ప్రవచించి వారితో ఇట్లనుము, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు.

అన్యజనుల యొద్దకు వెళ్లి వారిలో ప్రతి జనమును సంబోధించుటకు, లేక వేరు మాటలలో, వారి మధ్య తన ప్రవచన పదవిని నెరవేర్చుటకు ప్రవక్తకు ఏ ఆజ్ఞయు ఇయ్యబడలేదని నేను మీకు ఇదివరకే జ్ఞాపకము చేసియున్నాను. అయినను అతడు పట్టణమునుండి ఒక్క అడుగైనను కదలకపోయినను, అతని ప్రవచనము యొక్క ప్రభావము భూమియందలి ప్రతి ప్రాంతమునకును వ్యాపించెను. కాబట్టి యిర్మీయా యొక్క ప్రకటన వ్యర్థము కాలేదు, ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధుని మాటలలో భక్తులందరి రక్షణ కొరకును అవిశ్వాసులందరి నాశనము కొరకును ఆత్మ యొక్క శక్తి యుండెనని సంభవించినదానిచేత యూదులు గ్రహించిరి. కాబట్టి దేవుడు సమస్త జనములకు విరోధముగా మరల ప్రవచించుమనియు వారితో మాటలాడుమనియు అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నది ఈ భావములోనే; అతడు వాస్తవముగా వారిని సంబోధించెనని కాదు; కాని అతడు యూదులకు బోధించినప్పుడు అతని సిద్ధాంతము సమస్త జనములమీద ప్రభావము కలిగియుండెను.

మరియు అతడు, యెహోవా ఉన్నతస్థలములోనుండి గర్జించును, తన పరిశుద్ధ నివాసములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును అని చెప్పుచున్నాడు. గర్జించుట అను రూపకాలంకారము చాలినంత సామాన్యమైనది. దానిని దేవునికి అన్వయించుట నిజముగా అనుచితముగా కనబడుచున్నది; కాని మనుష్యులు ఎంత మందులో, దేవుడు వారిని బెదరించునప్పుడు సహితము వారు తమ సొంత మొద్దుబారుతనములో ఎట్లు సుఖించుచుందురో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు అతిశయోక్తిగల మాటలాడు విధానమును అవలంబించి, వారి మందబుద్ధిని గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా మితమైన హద్దులను మీరితేనే గాని ఆయన వారిని కదిలింపలేడు. కాబట్టి ఆయన తన్ను తాను సింహముతో పోల్చుకొనుటకు కారణము ఇదే; ఆయనలో ఏదైనను క్రూరమైనది గాని నిర్దయమైనది గాని యున్నదని మనము ఊహింపవలెనని కాదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మరియొక స్వభావమును ధరించి సింహమువలె బయలువెడలితేనే గాని మనుష్యులు కదిలింపబడరు; అయినను తాను దీర్ఘశాంతుడును, కనికరమునకు మొగ్గుచూపువాడును, బహు ఓర్పుగలవాడునని ఆయన మరియొక స్థలములో వ్యర్థముగా సాక్ష్యమియ్యలేదు. (కీర్తనలు 86:5, 15.) కాబట్టి దేవుడు ఈ విధముగా తన్ను తాను మార్చుకొని, తన్ను సింహముగా చూపుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు, ఎక్కువమంది మనుష్యులను మంత్రముగ్ధులనుగా చేయు భక్తిహీనమైన తిరస్కారము ఈ విధముగా ఖండింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము.

కాబట్టి, యెహోవా ఉన్నతస్థలములోనుండి గర్జించును, తన పరిశుద్ధ నివాసములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఉన్నతస్థలమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆకాశము ఉద్దేశింపబడెననుట సంభావ్యము; మరియు ఆయన పరిశుద్ధ నివాసము తరచుగా పరిశుద్ధస్థలముగా లేక దేవాలయముగా గ్రహింపబడును; కాని ఇతర స్థలములలో అవే మాటలు మరల చెప్పబడినప్పుడు, ఆయన పరిశుద్ధ నివాసము అను దానిచేత ఆకాశమును ఉద్దేశింపబడుచున్నది. అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ దేవాలయమును సూచించుచున్నాడనియు, దృశ్యమైన దేవాలయముమీద తమ తలంపులను నిలిపియుంచిన యూదుల మనస్సులను పైకెత్తుటకై అతడు దానిని ఈ విధముగా సూచించుచున్నాడనియు మనము చెప్పినయెడల అనుచితమైనదేమియు లేదు: కాదు, సందర్భము దీనినే కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. “ఇది నిత్యము నా విశ్రాంతి స్థలము; ఇక్కడ నా నామమును నా శక్తియు నివసించును” అని చెప్పబడెను గనుక, దేవుడు తమకు బద్ధుడై యున్నాడని వారు నిజముగా మూర్ఖముగా తలంచిరి. (కీర్తనలు 132:14)

ఆ దృశ్యమైనదియు బాహ్యమైనదియునగు పరిశుద్ధస్థలములో మూయబడియున్నవాడు తప్ప వేరే దేవుడు లేడని వారు వింతగా తలంచిరి. అందుచేతనే యెషయా గద్దించి తీవ్రముగా ఖండించు ఆ గర్వము కలిగెను; అక్కడ అతడు, “నాకు విశ్రాంతి స్థలమేది? ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము; మీరు నాకొరకు కట్టు స్థలమేది?” అని చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 66:1.)

అనేకులు తలంచునట్లు, ప్రవక్త అక్కడ కేవలము మూఢభక్తికి విరోధముగా మాటలాడుటలేదు; అయితే దేవుడు భౌతికమైన దేవాలయమునుండి ఎన్నడును వేరుపరచబడలేడని ప్రజలు తలంచిరి గనుక, అతడు ఆ మూర్ఖమైన అహంకారమును పడగొట్టుచున్నాడు. అయినను దుర్గుణములు తొలగింపబడిన యెడల, దేవాలయము దేవుని రాజసింహాసనము అను పేరు కలిగియుండుట నిరర్థకము కాదు. అట్లే ఇప్పుడు ప్రవక్త దేవుని ఆకాశములకు పైగా హెచ్చించుచున్నను, “యెహోవా ఉన్నతస్థలములోనుండి గర్జించును, తన పరిశుద్ధ నివాసములోనుండి తన స్వరమును వినిపించును” అని చెప్పునప్పుడు దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలమును సూచించుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు ఒక మూలలో కూర్చుండి విశ్రమించుచున్నాడని అన్యజనులు తలంచినను, ఆయన సింహాసనము ఆకాశములో ఉన్నది: ఆయన తనకొరకు ఒక భూసంబంధమైన నివాసమును ఏర్పరచుకొనెనన్నది సమస్త భూమి యొక్క పరిపాలన ఆయన చేతిలో ఉండకూడదనుటకు కారణము కాదు; కాబట్టి ఆయన సమస్త జనములయెడల తన ప్రతీకారము యొక్క నిదర్శనములను కనుపరచును; అయితే తన సంఘము నిమిత్తము ఆయన ఒక విధముగా తన దేవాలయమునుండి బయలువెడలును: మరియు ఆయన, తన నివాసముమీద, లేక నివాసస్థలముమీద, గర్జించుచు గర్జించును అని మరల చెప్పుచున్నాడు. జెరోమ్ సాధారణముగా ఈ చివరి పదమును అలంకారము, సౌందర్యము అని అనువదించును; అయినను ఇతర అనేక వాక్యభాగములవలెనే ఈ వాక్యభాగము కూడ అది నివాసము అను అర్థము తప్ప మరేదియు కాజాలదని చాలినంతగా రుజువుచేయుచున్నది.

తరువాత అతడు మరియొక పోలికకు సాగుచున్నాడు, ద్రాక్షగానుగ త్రొక్కువారివలె భూనివాసులందరిమీద ఆయన కేకతో ప్రత్యుత్తరమిచ్చును. నేను చెప్పినదానిని ఈ పునరుక్తియు ఈ వైవిధ్యమును స్థిరపరచుచున్నవి, — నిర్భయముగాను మందముగాను ఉన్నవారిని భయముతో నింపుటకై దేవుడు తన స్వరము యొక్క తీవ్రతను అతిశయోక్తిగా వర్ణించెను. మరియు ఉత్సాహపరచువారెవరును లేకపోయినను దేవుని స్వరము చాలినంత బలముగలదై యుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ద్రాక్షగానుగ త్రొక్కువారు కేకలువేయుచు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొందురు; ఒకడు మరియొకని పిలుచును, ఈ విధముగా వారు తమ్మును తాము శ్రద్ధగా పనిచేయుటకు రేపుకొందురు. నావికులు కేకలువేయునప్పుడు వారి మధ్యను, ద్రాక్షగానుగలో ద్రాక్షపండ్లను త్రొక్కు పనివారి మధ్యను పరస్పర సమైక్యత కలదు. అయితే దేవుని రేపుటకు ఎవరును లేకపోయినను, ఆయనే చాలినవాడై యుండును; ఆయన కేకతో ప్రత్యుత్తరమిచ్చును. ప్రవక్త మరియొక పదమును వాడియుండవచ్చును; కాని ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు — ఎవరికి? తనకే; అనగా, దేవుని ప్రతీకారమును ఆర్పుటకు అందరు ఏకమైనను, ఆయన జయశీలుడై బయలువెడలును, ఆయనకు ఏ సహాయమును అవసరము లేదు. తరువాత వచ్చునది, —

150 లేక బ్లేనీ అనువదించినట్లు, “తన నివాసమునకు విరోధముగా,” లేక “విశ్రాంతి స్థలమునకు విరోధముగా”; సెప్టువజింట్ “తన స్థలము” అని ఇచ్చుచున్నది; సిరియాక్ “తన నివాసము” అని ఇచ్చుచున్నది. వల్గేట్ జెరోమ్ చేసిన అనువాదమే. — సం.

యిర్మీయా 25:31

31. భూదిగంతములవరకు సందడి వినబడును; యెహోవా అన్యజనులతో వ్యాజ్యెమాడుచున్నాడు, శరీరులందరితో ఆయన వ్యాజ్యెమాడును; దుష్టులను ఆయన ఖడ్గమునకు అప్పగించును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

31. Pervenit (hoc est, perveniet) sonitus (vel, impetus) ad extremitatem terrae; quia lis Jehovae cum gentibus, judicium (id est, contentio, vel, disceptatio) ei contra omnem carnem: impios dabit (tradet) ipsos ad gladium, dicit Jehova.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఒక భయంకరమైన దాడి కలుగుననియు, అది భూమి యొక్క కడపటి భాగములవరకు వ్యాపించుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}שאוןshaun అను పదమునకు సందడి లేక ధ్వని అని అర్థము; కాని అది బలాత్కారము లేక దాడి అను అర్థముగాను గ్రహింపబడును; ఈ రెండు అర్థములలో ఏదియు ఇక్కడ అనుచితము కాదు. కాబట్టి ఆ ధ్వని, లేక దాడి, భూమి యొక్క కడపటి భాగములవరకు వచ్చును. తరువాత, దేవునికి సమస్త జనములతో వ్యాజ్యెము కలదని వచ్చుచున్నది; ఇక్కడ ప్రవక్త లేవదీయబడియుండగల ఒక ప్రశ్నకు ముందుగానే జవాబిచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, “దీని అర్థమేమి? ఇన్ని యుగములు తన ప్రతీకారము యొక్క ఏ సూచనయు ఇయ్యక నెమ్మదిగాను నిశ్శబ్దముగాను ఉన్న తరువాత, దేవుడు అకస్మాత్తుగా ఒక కలవరమును రేపునా?” ఏలయనగా ఇక్కడ పేర్కొనబడిన జనములు చాలాకాలము ప్రశాంతమైన స్థితిలో ఉండిరని మనము చెప్పియున్నాము. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ వ్యక్తపరచబడని ఆక్షేపణకు జవాబిచ్చుచు, దేవునికి వారితో వ్యాజ్యెము కలదని చెప్పుచున్నాడు.

వ్యాజ్యమాడు సమయము ఎల్లప్పుడును ఉండదు: తన ప్రతివాదిని వెంటనే న్యాయాధిపతి యెదుటికి తీసికొనిపోక, వానితో దయగా వ్యవహరించి, న్యాయమైనదానిని సామరస్యముగా వానియొద్దనుండి పొందుటకు ప్రయత్నించువాడు, అందువలన తనకు న్యాయముగా రావలసినదానిని విడిచిపెట్టినవాడు కాడు; అయితే తన ప్రతివాది యొక్క మొండితనము ఎంతటిదనగా తన దయగల వ్యవహారము ఏమియు సాధింపలేదని గ్రహించినప్పుడు, అతడు వానితో వ్యాజ్యమాడవచ్చును. అదే సంగతిని ప్రవక్త ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు, అనగా దేవుడు ఇప్పుడు జనములతో వ్యాజ్యమాడి సర్వశరీరులతో వాదించునని. సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడే లోకమునకు న్యాయాధిపతి; ఆయన ఎవని యెదుట వాదింపగలడో అట్టి మధ్యవర్తియైనను న్యాయాధిపతియైనను పరలోకమందైనను భూమిమీదనైనను కనబడడు; అయినను ఈ మాటతీరును ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు తనమీద సాధారణముగా చేయు ఫిర్యాదులన్నిటిని దేవుడు ఈ విధముగా మౌనపరచుచున్నాడు. నూరుసార్లు దోషులుగా రుజువైనవారు సహితము, దేవుడు తమను కఠినముగా శిక్షించినప్పుడు ఆయనమీద ఫిర్యాదు చేయుచు, తమకు తగినదానికంటె ఎక్కువగా శ్రమపడవలసివచ్చినదని చెప్పుచుందురు. అందుచేతనే దేవుడు, తాను శిక్షించునప్పుడు నిరంకుశమైన అధికారమును చెలాయించుట లేదనియు, పాపులతో ఒక విధముగా వాదించుచున్నాననియు చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయమున తాను దృష్టియందుంచుకొనిన అంతమును చూపుట ద్వారా ఆయన తన మంచితనమును కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వమును కఠినముగా శిక్షించుటలో ఆయన ఉద్దేశించునది తన హక్కులను పొందుటయే గాని మరేదియు కాదు; దయగల మార్గములచేత వాటిని పొందలేడు గనుక, ఆయన వాటిని ఒక విధముగా చట్టముల సహాయముతో బలవంతముగా రాబట్టుకొనుచున్నాడు. 151 ఈ వచనము యూదులను మాత్రమే, తరువాతి వచనము జనములను వారి గతిని బట్టి సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగములో దేవుడు తన స్వంత ప్రజలకు విరోధముగా సమస్త జనములు చేయు కేకకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నట్లు చిత్రింపబడుచున్నాడు,— గర్జించుచు ఆయన తన నివాసస్థలమునకు విరోధముగా గర్జించును; ద్రాక్షపండ్లు త్రొక్కువారి కేకవంటి కేకతో భూనివాసులందరికి ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చును. ఈ అనువాదము, సాధారణముగా చేయబడుచున్నట్లు {,{אל కు అసాధారణమైన అర్థమును ఇవ్వవలసిన అగత్యమును తొలగించుచున్నది. కొక్కేయుస్ ఈ వాక్యభాగమును ఈ దృష్టితోనే గ్రహించుచున్నాడు. — సం.

కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులతో వాదించుచున్నాడనియు వ్యాజ్యమాడుచున్నాడనియు చెప్పబడినప్పుడు ఆయన శక్తికిని అధికారమునకును ఏమియు తగ్గింపబడుటలేదని మనము గమనింతము; అయితే ఈ విధముగా, భక్తిహీనులు ఆయన తమమీద మితిమీరి రౌద్రము చూపుచున్నట్లు ఆయనకు విరోధముగా లేపు కేకలన్నియు అణచివేయబడుచున్నవి; మరియు సమస్త శిక్షయొక్క అంతము కూడ ఇందువలన చూపబడుచున్నది, అనగా దేవుడు ఒక ప్రతివాది పాత్రను ధరించుటకు తగ్గించుకొనుచున్నాడనియు, న్యాయాధిపతి యెదుట విచారింపవలసిన వ్యాజ్యము గలిగి, సాధ్యమైనయెడల తన ప్రతివాదితో ముందుగానే ఇష్టపూర్వకముగా రాజీపడగోరువానివలె, సహేతుకమైనదియు న్యాయమైనదియు తప్ప మరేదియు కోరుట ఆయన ఉద్దేశము కాదనియు చూపబడుచున్నది; అయితే అతడు ఏ నిరీక్షణయు కనబడనప్పుడు ఆ నివారణోపాయమును ఆశ్రయించును. దేవుడు మనతో ఆలాగే వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము పూర్తిగా సరిదిద్దలేనివారము కానియెడల, ఆయన అనుగ్రహములోనికి మరల చేర్చబడవచ్చును; మనము ఆయన హక్కులను ఆయనకు ఇచ్చినయెడల మాత్రమే సమాధానము మనకు సిద్ధముగా ఉండును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నానా విధములుగా మమ్మును నీయొద్దకు మరల చేర్చుకొనుటకు నిరంతరము వెదకుచున్నావు గనుక,— మేము మా లొంగని మూర్ఖత్వముచేత నీ పరిశుద్ధమైనవియు దయగలవియునైన హెచ్చరికలను ఎదిరింపకయు, మా మత్తునిద్రలో మొద్దుబారినవారమై యుండకయు, ఆతురతతో నీయొద్దకు పారిపోయి, మేము నిజముగాను నిత్యమును పశ్చాత్తాపపడుచున్నామని కనుపరచునట్లు దీనత్వముతో క్షమాపణను వేడుకొనుదుమని, మేము నీ పరలోక మహిమలోనికి వచ్చువరకు నీ నామము అన్ని విధములుగా మహిమపరచబడునట్లు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసు ద్వారా దయచేయుము.— ఆమేన్.

తొంబది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 25:32

32. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇదిగో జనమునుండి జనమునకు కీడు బయలువెళ్లును, భూదిగంతములనుండి గొప్ప తుపాను లేచును.

32. Sic dicit Jehova exercituum, Ecce malum egredietur a gente in gentem, et tempestas magna excitabitur a lateribus terrae.

మనము గత ఉపన్యాసములో వివరింప మొదలుపెట్టిన విషయమునే యిర్మీయా కొనసాగించుచున్నాడు.

అనేక జనములకు సమీపించియున్న దేవుని తీర్పులను గూర్చి అతడు ఇంతకుముందు ప్రవచించెను; అవి యూదులకు సమీపముగా నుండి వారికి తెలిసిన దాదాపు దేశములన్నిటికిని, దూరముగా నున్న కొన్ని దేశములకును సంబంధించినవి. చెప్పబడినదాని సారాంశమిదే,— మనుష్యుల దుష్టత్వమును చిరకాలము సహించిన దేవుడు ఇప్పుడు ప్రతీకారము చేయువాడగును; తద్వారా ఆయన శిక్షను ఆలస్యము చేసినను, భక్తిహీనులను తప్పించుకొననియ్యడని బహిరంగముగా కనబడును; ఏలయనగా తగిన సమయమున, తగిన కాలమున వారు లెక్క అప్పగించుటకు పిలువబడుదురు.

అదే ఉద్దేశముతో అతడు ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడు, జనమునుండి జనమునకు కీడు బయలువెళ్లును అని.

ఒక జనము మరియొక జనముతో యుద్ధము చేయుననియు, ఈ విధముగా వారు పరస్పర సంఘర్షణలచేత తమ్మును తాము నాశనము చేసికొందురనియు కొందరు వివరించుదురు; ఈ అర్థమును అంగీకరింపవచ్చును. అయినను ప్రవక్త మరియొక సంగతిని ఉద్దేశించెనని నాకు తోచుచున్నది, అనగా దేవుని ప్రతీకారము అంటువ్యాధివలె సమస్త దేశములగుండా వ్యాపించునని. ఈ దృష్టికి అనుగుణముగా అతడు ఒక రూపకాలంకారమును, అనగా తుపాను, గాలివాన, సుడిగాలి అను ఉపమానమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తుపాను లేచినప్పుడు అది ఒక ప్రాంతమునకే పరిమితము కాక దూరదూరములకు వ్యాపించును. కాబట్టి దేవుడు ఒక్కసారే సమస్త జనములను శిక్షింపకపోయినను, తుదకు ఆయన అందరికిని న్యాయాధిపతి యగునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తుపానువలె దూరదూరములకు సాగిపోవును. కాబట్టి నేను ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను: జనములు ఒకదానితో ఒకటి యుద్ధము చేయునని కాదు, గాని దేవుడు ఒక జనముమీద తన తీర్పును అమలుపరచిన తరువాత మరియొక జనముమీదికి సాగిపోవును, యిర్మీయా ముందుగా చెప్పినదానిని సంపూర్తి చేయువరకు ఆయన ఆపడు. 152 ఈ పదములు న్యాయస్థాన పదములు,— 31. ఆ ధ్వని భూదిగంతములవరకు వెళ్లెను; ఏలయనగా యెహోవాకు జనములతో వ్యాజ్యము కలదు, ఆయన సర్వశరీరులతో తీర్పులోనికి ప్రవేశించెను; దుష్టులను—ఆయన వారిని ఖడ్గమునకు అప్పగించెను, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ భూతకాలము స్పష్టముగా భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా వాడబడినది. కాబట్టి "ఆ ధ్వని" బయలువెళ్లవలసియుండెను, ఇక్కడ చెప్పబడిన కారణముల నిమిత్తము,— దేవుడు అందరితో వ్యాజ్యమాడును, ఒక విధముగా న్యాయవిచారణ ద్వారా ఆ సంగతిని విచారించును, శిక్షావిధి పొందినవారిని, అనగా దుష్టులను, ఖడ్గమునకు అప్పగించును. ఈ చిత్రణ యొక్క ఉద్దేశమును కాల్విన్ చాలా సరిగా తెలిపియున్నాడు. — సం.

ఈ దృష్టి వచనము యొక్క రెండవ భాగమునుండి ఇంకను స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా భూదిగంతములనుండి తుపాను లేచును అను మాటను అంతర్యుద్ధములను గూర్చినదిగా వివరింపలేము. కాబట్టి దాని భావమిదే అని మనము చూచుచున్నాము: దేవుడు మనుష్యులను తీర్పునకు పిలువ మొదలుపెట్టిన తరువాత అలసిపోడు, గాని తాము అపాయమునకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని తలంచుకొనిన అతి దూరస్థులను కూడ చేర్చుకొనును. తుపాను లేచునప్పుడు అది దేశములోని చిన్న భాగమునే బెదిరించుచున్నట్లు కనబడినను, శీఘ్రముగా వ్యాపించి ఆకాశమంతటిని కప్పివేయునట్లే, తన ప్రతీకారము భూదిగంతములనుండి, అనగా అతి దూర ప్రదేశములనుండి వచ్చునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; తద్వారా తన సేవకుని ద్వారా ఆయన ముందుగా చెప్పినది నెరవేరకుండ ఏ దూరమును అడ్డగింపదు.

అయితే దీనిని మన స్థితికి కూడ అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా ఈ జనము గాని ఆ జనము గాని ఏదో విపత్తుచేత బాధింపబడుట మనము చూచునప్పుడెల్లను, ఈ సత్యమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను: మనము ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేయక, ఆయన కొరడా భూమియొక్క ఏదో ఒక దిక్కునుండి మనయొద్దకు దాటిరాకముందే ఆయనను ఎదుర్కొనునట్లు దేవుడు సమయోచితముగా మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ఉగ్రతయొక్క ఏదైనను సూచనను కనుపరచిన వెంటనే, అది క్షణములో భూదిగంతములన్నిటికిని వ్యాపించవచ్చుననియు, ఏ మూలయు మినహాయింపబడదనియు మనకు తక్షణమే స్ఫురింపవలెను. ఏలయనగా సుడిగాలిలోను తుపానులోను ఆయన తన శక్తిని తెలియజేసినయెడల, ఒక విధముగా కనబడు రీతిగా తన చేతిని చాపి, తన తీర్పును మరింత సంపూర్ణముగాను మరింత సమీపముగాను కనుపరచునప్పుడు ఎట్లుండును? కాబట్టి ఈ వచనము యొక్క భావమిదే. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:33

33. ఆ దినమున భూమియొక్క యీ దిక్కునుండి ఆ దిక్కువరకు యెహోవాచేత హతులైనవారు పడియుందురు; వారినిగూర్చి యెవరును అంగలార్చరు, వారిని ఎవరును సమకూర్చరు, పాతిపెట్టరు; వారు భూమిమీద పెంటవలె నుందురు.

33. Et erunt interfecti Jehovae, in die illa ab extremitate terrae ad extremitatem terrae: non plangentur, et non colligentur, et non sepelientur; stercus in supereficie terrae erunt (id est, pro stercore.)

నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఈ వచనము వివరించుచున్నది; అందువలన ప్రవక్త ఒక జనము మరియొక జనముమీద చేయు పరస్పర సంహారములను గూర్చి మాటలాడలేదనియు, దేవుని ఉగ్రత తుపానువలె వ్యాపించి సమస్త జనములకును దేశములకును విస్తరించునని మాత్రమే ప్రకటించెననియు కూడ కనబడుచున్నది. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; మరియు ఆ దినమున యెహోవాచేత హతులైనవారు ఉందురు, మొదలగునవి అని అతడు ఇక్కడ ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అతడు మన అవధానమును దేవునివైపు మాత్రమే మళ్లించుచున్నాడు; తరువాత అతడు మరియొక విధముగా మాటలాడును; ఇక్కడ దేవుని ప్రతీకారము యొక్క సాధనములను కాదు, గాని తనంతట తానే పనిచేయుచున్న దేవునినే మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

కాబట్టి అతడు, యెహోవాచేత హతులైనవారు అని చెప్పుచున్నాడు; కొందరు "గాయపడినవారు" అని చదువుదురు; {,}חלל chelal అనగా గాయపరచుట, చంపుట అను అర్థములు కలవు; అయితే ఇక్కడ "హతులైనవారు" అనునదే మరింత తగినది. కాబట్టి యెహోవాచేత హతులైనవారు భూమియొక్క యీ అంచునుండి ఆ అంచువరకు ఉందురు; దేవుడు మూడు నాలుగు జనములను శిక్షించుటతో తృప్తిపడక, భూమిమీది సమస్త దేశములకును తాను న్యాయాధిపతినని కనుపరచుకొనును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనలో ఎవడును సహింపని, మనుష్యులు చేయు అనేక నేరములను దేవుడు ఎందుకు చూచిచూడనట్లు ఊరకుండునో అని మనము తరచుగా ఆశ్చర్యపడుచుందుము. అయితే ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న తుపాను ఎంత భయంకరమైనదో మనము ఆలోచించినయెడల, భక్తిహీనులును దుష్టులును మరింత నిరుత్తరులగునట్లు దేవుడు కొంతకాలము విశ్రమించుచున్నాడని మనము తెలిసికొనవలెను. అదే సమయమున, అనేక ప్రాంతములును సంస్థానములును ఎడతెగక నానావిధ విపత్తులను అనుభవించుచుండగా, ఒక జనము తన పొరుగువారికంటె తాను మేలైన స్థితిలో ఉన్నదని తలంచుకొని, వెంటనే తాను మరింత క్రూరముగా శిక్షింపబడుట కనుగొనినప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా దుఃఖకరమైన దృశ్యము. అయినను సాధారణముగా ఇదే జరిగెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత భూదిగంతములవరకు వ్యాపించెను.

మూడు సంగతులను ప్రస్తావించుట ద్వారా అతడు ఆ కీడుయొక్క ఘోరత్వమును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు,— వారినిగూర్చి అంగలార్చరు, వారిని సమకూర్చరు, పాతిపెట్టరు; వారు పెంటవలె నుందురు, ఈ విధముగా భూమిమీద పడియుందురు. అంగలార్పు మృతులకు ఏ మేలును చేయదని మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పియున్నాము; అయితే అది మానవత్వము కోరునది గనుక, అది లేకపోవుట ఒక తాత్కాలిక శిక్షగా సరిగానే ఎంచబడుచున్నది. అట్లే ఎవడైనను సమాధి లేకుండ చేయబడినప్పుడు, వాని దేహము సమాధిలో ఉంచబడకపోయినను మృతునికి అది నిశ్చయముగా ఏమియు కాదు; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధ సేవకులు తరచుగా కాల్చబడిరనియు, ఉరితీయబడిరనియు, క్రూరమృగములకు అప్పగింపబడిరనియు మనకు తెలియును; మరియు యెరూషలేము చుట్టు మృతదేహములు పడియుండి ఆకాశపక్షులకును భూమృగములకును ఆహారమాయెనని సంఘమంతయు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది. అయితే ఈ సంగతులు, సమాధి మనుష్యులయెడల దేవుని తండ్రివంటి దయకు రుజువు అను వాస్తవమును ఖండింపవు. ఏలయనగా అది అమర్త్యమైన జీవమును సూచించుటకు ఆయన ఉద్దేశించెనన్న కారణము తప్ప, మూగ జంతువులకంటె మనుష్యులు పాతిపెట్టబడవలెనని ఆయన ఎందుకు నియమించెను? కాబట్టి సమాధి దేవుని అనుగ్రహమునకు సూచన గనుక, భ్రష్టులైన తిరస్కృతులకు వారి మృతదేహములు సమాధి ఘనత లేకుండ పారవేయబడునని ఆయన తరచుగా ప్రకటించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

అయితే మనము ఈ సత్యమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను,— తాత్కాలిక శిక్షలు దేవుని పిల్లలకును పరాయివారికిని సమానముగా సంభవించును; దేవుడు ఏ భేదమును లేకుండ తాత్కాలిక శిక్షలను తన స్వంత పిల్లలకును అవిశ్వాసులకును విస్తరింపజేయుచున్నాడు; మన నిరీక్షణ ఈ లోకముమీద స్థిరపరచబడకూడదని స్పష్టపరచబడునట్లే ఆయన ఆలాగు చేయుచున్నాడు. అయితే ఇది ఎట్లున్నను, దేవుడు అవిశ్వాసులను ఈ విధముగా శిక్షించునప్పుడు, ఆయన అదే సమయమున ఏదో ఒక మాటను చేర్చుచున్నాడన్నది సత్యమే; దానిద్వారా, దేవుడు తమను భూమిమీదనుండి నిర్మూలము చేయుటకును, తాము మనుష్యులమధ్య లెక్కింపబడకుండునట్లు తమ జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడుటకును పాత్రులైనవారు సమాధి లేకుండ చేయబడుట వ్యర్థముగాను ఉద్దేశము లేకుండను సంభవించుటలేదని గ్రహింపవచ్చును. అయితే అట్టి మాటలకు మరియొక అర్థము కూడ కలదని మనము మరియొక స్థలములో చెప్పియున్నాము; అది మొదటిదానికి విరుద్ధము కాక దానితో సంబంధముగలదే; అదేమనగా, సంహారము ఎంత గొప్పదిగా నుండుననగా, తన స్నేహితునికైనను పొరుగువానికైనను సహోదరునికైనను ఈ దయను చూపుటకు ఎవడును మిగిలియుండడు. ఏలయనగా నలుగురో పదిమందియో నూరుమందియో చనిపోయినప్పుడు వారిని పాతిపెట్టవచ్చును; అయితే దేవుడు ఒక్క దినమున ఖడ్గముచేత గొప్ప సమూహమును హతము చేసినప్పుడు, మృతులను పాతిపెట్టుటకు శ్రద్ధవహించువాడెవడును కనబడడు; ఏలయనగా కొద్దిమందియే సజీవులుగా మిగిలియుందురు, వారును తమ శత్రువులకు భయపడుదురు. కాబట్టి దేవుడు హతము చేసినవారు అంగలార్పు లేకయు సమాధి లేకయు ఉందురని ప్రవక్తలు చెప్పునప్పుడు, వారి సంఖ్య ఎంత గొప్పదిగా నుండుననగా అందరును నేలమీదనే పడియుందురని వారు సూచించుచున్నారు; ఏలయనగా మృతులయెడల ఈ మానవోచితమైన కార్యమును చేయుటకు ఎవడును సాహసింపడు; అందరును తమ శక్తికొలది ప్రయత్నించినను, సంఖ్య అంత గొప్పదిగా నుండును గనుక వారు చేయలేకపోవుదురు.

కాబట్టి మనము చెప్పినదానిని యిర్మీయా స్థిరపరచుచున్నాడు,— దేవుని ప్రతీకారము సమస్త దేశములకును సమస్త జనములకును విస్తరించి, సామాన్య ప్రజలతోపాటు ప్రధానులను కూడ నాశనములో చిక్కించి, కొద్దిమందిని మాత్రమే మిగిల్చును.

అదే ఉద్దేశముతో అతడు తరువాతి మాటను చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు భూమిమీద పెంటవలె నుందురని. ఇది తిరస్కారభావముతో చేర్చబడినది. ప్రసిద్ధములును ధనవంతములును బలమైనవియునైన అనేక జనములు ఇంత కొద్ది కాలములో ఈ విధముగా నాశనము చేయబడునని అప్పుడు నమ్ముట కష్టముగా ఉండెను. అయితే ప్రవక్త ఈ తప్పుడు అభిప్రాయమును తొలగించుటకై వారు పెంటవంటివారగుదురని చెప్పుచున్నాడు; వారి ఘనతయు అధికారమును, వారి ఐశ్వర్యమును బలమును ఎంత గొప్పవైనను, వారు దేవుని చేతినుండి తప్పించుకొనలేరు; ఏలయనగా ఆయన సర్వలోకముయొక్క మహిమను శూన్యముచేయును. ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది—

యిర్మీయా 25:34

34. కాపరులారా, అంగలార్చుడి, మొఱ్ఱపెట్టుడి; మందలోని ప్రధానులారా, బూడిదెలో పొర్లుడి; మీరు వధింపబడుటకును చెదరగొట్టబడుటకును దినములు సంపూర్తియాయెను; మీరు ప్రశస్తమైన పాత్రవలె పడుదురు.

34. Ulalate pastores, et clamate, et volutate vos eximii gregis; quia impleti sunt dies vestri ad mactandum, et dispersiones vestrae (vel, afflictiones, confractiones;) et cadetis tanquam vas desiderii (id est, pretiosum.)

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ప్రసంగమును ప్రత్యేకముగా తన స్వజనమువైపు త్రిప్పుచున్నాడని నేను సందేహింపను; వ్యాఖ్యాతలు దీనిని గమనింపలేదు, అందువలన ప్రవక్త యొక్క భావమును గ్రహింపలేదు. యూదులు శిక్షతప్పుదలను ఆశించుట వ్యర్థమని వారు తెలిసికొనునట్లు అతడు దేవుని తీర్పులను గూర్చి ప్రవచించెను; ఏలయనగా తమ అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పుకొనగలిగిన, అజ్ఞానులును సమస్త నిజజ్ఞానము లేనివారును అయినవారిని ప్రభువు క్షమింపడు; మరియు అదే దోషములో చిక్కుకొనిన అన్యజనులు అదే తీర్పునకు లోనగుదురను ఈ ఆదరణ భక్తుల మనస్సులను నిలువబెట్టునట్లును; తుదకు తమకును ఇతర జనములకును మధ్యనున్న భేదమును ఎరిగి, వారు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయి, క్షమాపణ నిరీక్షణను కలిగియుండుటచేత పశ్చాత్తాపపడుటకు ప్రోత్సాహము పొందునట్లును అతడు ప్రవచించెను. కాబట్టి ఈ సాధారణ విషయమును చర్చించిన తరువాత, తాను ఎవరిమీద బోధకునిగా నియమింపబడెనో ఆ ప్రజలయొద్దకు అతడు ఇప్పుడు తిరిగివచ్చుచున్నాడు. భూమియంతటను ఏమి జరుగబోవునో అతడు ఒక ఉన్నత స్థానమునుండి నిజముగా ప్రకటింపగలిగియుండెను; ఏలయనగా దేవుడు అతనికి అప్పగించిన దూత పదవి అంత విస్తారమైనది. కాబట్టి తన పదవి యొక్క అధికారమునుబట్టి అతడు సమస్త జనములమీద నాశనమును ప్రకటింపగలిగియుండెను; అయితే ఏర్పరచబడిన ప్రజలయెడల తన ప్రత్యేక శ్రద్ధను అతడు నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు. కాబట్టి నేను ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు ఇప్పుడు మరల తన ప్రసంగమును యూదులవైపు త్రిప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి అతడు, కాపరులారా, అంగలార్చుడి, మొఱ్ఱపెట్టుడి, మొదలగునవి అని చెప్పుచున్నాడు. కాపరులు అనగా రాజును అతని ఆలోచనకర్తలును, యాజకులును ఇతర అధికారులును అని అతని భావము; మందలోని శ్రేష్ఠులు అనుటచేత, సామాన్య ప్రజలకంటె మేలైన స్థితిలో నున్న ధనవంతులను అతడు ఉద్దేశించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

మరికొందరు మరింత సూక్ష్మముగా, మందలోని శ్రేష్ఠులు శాస్త్రులవలెను యాజకులవలెను రాజు ఆలోచనకర్తలవలెను కాక జ్ఞానము లేనివారని ఎంచుదురు; అయితే ఈ అభిప్రాయము బలమైన ఆధారము గలదిగా కనబడదు. కాబట్టి మరింత సంభవనీయమైనదానిని నేను స్వీకరించుచున్నాను,— మందలోని శ్రేష్ఠులు ధనవంతులును ప్రజల దృష్టిలో గొప్ప గౌరవము గలవారును అయి, రాజ్యములోగాని సంఘములోగాని ఏ అధికార పదవియు లేనివారు. ఇది ఎట్లున్నను, దేవుడు యూదులను శిక్షించుటకు తన చేతిని చాప మొదలుపెట్టిన వెంటనే, అంగలార్పునుండి మినహాయింపబడిన మనుష్యుల తరగతి యేదియు ఉండదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కాపరులతోను మందలోని శ్రేష్ఠులతోను ఆరంభించును.

వారి దినములు సంపూర్తియాయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ వారు సమస్త బెదిరింపులను తృణీకరించునంతగా చిరకాలమునుండి వారిని కఠినపరచిన ఆ దుష్టమైన నిర్భయత్వమును అతడు పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అనేక సంవత్సరములనుండి వారిని పిలుచుచు, తన ప్రవక్తలను ఒకరితరువాత ఒకరిని పంపుచు వచ్చెను; తీర్పు యొక్క అమలు తమమీద వ్రేలాడుచు నిలిపివేయబడియుండుట చూచినప్పుడు, వారు దానిని కేవలము ఒక బూచిగా ఎంచి, "సరే, ప్రవక్తలు ఇష్టపడినయెడల తమ భయంకరమైన మాటలను పలుకుచుండనిమ్ము, వాటివలన ఏమియు కాదు" అని అనుకొనిరి. ఈ విధముగా భక్తిహీనులు దేవుని దీర్ఘశాంతమును తమ మొండితనమునకు అవకాశముగా మార్చుకొనిరి. కాబట్టి ఈ కీడు యూదులలో సాధారణమైయుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు ముందుగానే ఎదుర్కొనుచు, వారి దినములు సంపూర్తియాయెనని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఈ వ్యత్యాసమును గ్రహింపవలెను: దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టెను, ఆయన కన్నులు మూసికొనియుండినందుననో, వారి దుష్టక్రియలను గమనింపనందుననో కాదు, గాని వారు పశ్చాత్తాపపడుటకు వారికి సమయమియ్యగోరినందుననే; అయితే వారి దుష్టత్వము బాగుకానిదని ఆయన చూచినప్పుడు, వారి దినములు సంపూర్తియాయెనని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు చంపబడుటకు, లేక హతమగుటకు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. పండితులైన వ్యాఖ్యాతలు దీనిని "వారు ఒకరినొకరు చంపుకొనునట్లు" అని అనువదించుట నాకు ఆశ్చర్యము కలిగించుచున్నది. ఏమియు చేర్చవలసిన అగత్యము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త అట్టి భావమును వ్యక్తపరచ నుద్దేశింపలేదు, ఇక్కడ యూదులమీద ప్రకటించునదానిని అంతర్యుద్ధములకు లేక గృహకలహములకు పరిమితము చేయనుద్దేశింపలేదు; దానికి భిన్నముగా, వారు పరాయివారిచేత, అనగా కల్దీయులచేత, హతులైరని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ అర్థము బలవంతముగా లాగబడినది, మరియు చరిత్రకు కూడ విరుద్ధమైనది. మీ చెదరగొట్టబడుటలును సంపూర్తియాయెను, లేక మీ విరుగగొట్టబడుటలు, అని చేర్చబడినది. {,}פוףputs అను క్రియకు చెదరగొట్టుట లేక చెల్లాచెదరు చేయుట అనియు, బాధించుట, చీల్చుట అనియు అర్థము; ఇక్కడ చీల్చుట లేక విరుగగొట్టుట అను అర్థమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. మరియు మీరు ప్రశస్తమైన పాత్రవలె పడుదురు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ ఉపమానము అంత తగినదిగా కనబడదు; ఏలయనగా విలువలేనిదియు సులభముగా పగులునదియునైన మట్టి పాత్రతో వారిని ఎందుకు పోల్చలేదు?

అయితే వారి రెండు స్థితుల మధ్యనున్న భేదమును చూపుటయే అతని ఉద్దేశము: దేవుడు వారిని విశేషమైన ఆధిక్యతలతో ఘనపరచినను, వారి శ్రేష్ఠతయంతయు వారిని సురక్షితముగా కాపాడదు; ఏలయనగా పాత్ర ఎంత ప్రశస్తమైనదైనను అది పగిలిపోవుట తరచుగా సంభవించును. మరియు అతడు బంగారు వెండి పాత్రలను గూర్చి కాదు, గాని ఒకప్పుడు గొప్ప విలువగల, సులభముగా పగులు పాత్రలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి వారిని మరింత తీవ్రముగా గాయపరచుటకై, వారు ఇంతవరకు ప్రశస్తమైన పాత్రలుగా, లేక ప్రశస్తమైన పాత్రగా ఉండిరనియు—ఏలయనగా అతడు వారందరిని గూర్చి ఏకవచనములో మాటలాడుచున్నాడు—వారు పగులగొట్టబడవలసియుండిరనియు చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా వేషధారులు తమ ప్రస్తుత అదృష్టమునుగాని దేవుని విశేష ఆశీర్వాదములనుగాని నమ్ముకొనుట వ్యర్థమని నేను గత వచనమునుగూర్చి చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తాను వారికి అనుగ్రహించిన ఏ మహిమనైనను అవమానముగా మార్చగలడు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:35

35. కాపరులకు పారిపోవుటకు మార్గముండదు, మందలోని ప్రధానులకు తప్పించుకొనుట యుండదు.

153 ఈ పదము సెప్టువజింటులో విడిచిపెట్టబడినది; కాల్విన్ అనువాదము వల్గేటుదే; సిరియాక్ మరియు టార్గములో ఇది మునుపటిదానివలె ఒక క్రియాపదము. దానికి భిన్నముగా, ఈ రెండు పదములు నామవాచకములు, అవి ఆలాగే అనువదింపబడవలెను,— 34. కాపరులారా, అంగలార్చుడి, మొఱ్ఱపెట్టుడి, మందలోని ప్రసిద్ధులారా, ధూళిలో పొర్లుడి, ఏలయనగా వధకును మీ చెదరగొట్టబడుటలకును మీ దినములు సంపూర్తియాయెను; మీరు ప్రశస్తమైన పాత్రవలె పడుదురు. {,{`` באפר "ధూళిలో" అను పదము యిర్మీయా 6:26 లోను యెహెజ్కేలు 27:30 లోను ఇక్కడ వాడబడిన క్రియతో జతపరచబడియున్నది; వల్గేటు మరియు టార్గము దానిని ఇక్కడ చేర్చుచున్నవి. సెప్టువజింటు ఈ పంక్తిని ఇట్లు అనువదించుచున్నది,— మందలోని పొట్టేళ్లారా, దుఃఖించుడి. అయితే ఆ క్రియకు పొర్లుట అను అర్థము తప్ప మరియొక అర్థము లేదు; మరియొక పదము పుంలింగములో ఉన్నందున "పొట్టేళ్లు" అని అనువదింపబడవచ్చును. వెనేమా ఈ క్రింది అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు,— కాపరులారా, అంగలార్చుడి, బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టుడి, మందలోని ప్రసిద్ధులారా, మీమీద ధూళి చల్లుకొనుడి; ఏలయనగా బలిగా వధింపబడుటకు మీ దినములు సంపూర్తియాయెను; మీకు విరుగగొట్టబడుటలు కలుగును, మీరు ప్రశస్తమైన పాత్రవలె పడుదురు. మొదటి పంక్తియు నాలుగవ పంక్తియు, రెండవదియు మూడవదియు జతపరచబడినవని అతడు ఎంచుచున్నాడు; కాపరులు విరుగగొట్టబడవలసియుండిరి, మందలోని ప్రసిద్ధులు బలిగా వధింపబడవలసియుండిరి. ఈ విధముగా చూచినప్పుడు భాగములలో నిశ్చయముగా ఒక సమన్వయము కలదు. — సం.

35. Et peribit fuga a pastoribus, et evasio ab eximiis gregis.

మనము ఇప్పుడు గమనించినదానిని అతడు వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా కాపరులను అంగలార్చుమనియు మందలోని శ్రేష్ఠులను ధూళిలో పొర్లుమనియు, సాగిలపడుమనియు అతడు ఆజ్ఞాపించెను; ఇప్పుడు దానికి కారణమును చెప్పుచున్నాడు, అనగా అవమానకరమైన పలాయనముచేతనైనను వారు తమ ప్రాణములను కాపాడుకొనలేరు. బీదవాడును దరిద్రుడును తృణీకరింపబడినవాడునై యుండవలసిన ప్రవాసమును వెదకుట ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎవడైనను తన ప్రాణమును కాపాడుకొనలేనప్పుడు అది నిజముగా మిక్కిలి దుర్దశ; అయితే ఇది కూడ రాజుకును అతని ఆలోచనకర్తలకును, అట్లే పట్టణమంతటిలోను దేశమంతటిలోను ఉన్న ధనవంతులకును ప్రవక్తచేత నిరాకరింపబడుచున్నది: పలాయనము వారియొద్దనుండి నశించును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటతీరు హెబ్రీభాషలో సాధారణమైనది: "పలాయనము నాయొద్దనుండి నశించెను" అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 142:5); అనగా, తప్పించుకొను మార్గమేదియు నాకు కనబడుటలేదు. అట్లే ఇక్కడ, పలాయనము నశించును; అనగా, అపాయమునుండి తప్పించుకొనుటకై ఇటు అటు చూచుచుండగా, వారు అన్నివైపుల ఎంతగా మూయబడుదురనగా వారు తప్పక తమ శత్రువులకు ఎరయగుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది,—

యిర్మీయా 25:36

36. కాపరుల మొఱ్ఱ శబ్దమును మందలోని ప్రధానుల అంగలార్పును వినబడును; ఏలయనగా యెహోవా వారి మేతస్థలమును పాడుచేసెను.

36. Vox clamoris pastorum et ululatus eximoirum gregis, quia perdidit jehova pascua eorum.

అతడు ఒకే సంగతిని వేరు మాటలలో తిరిగి చెప్పుట మాత్రమే కాదు, గాని మరింత దుఃఖకరమైన సంగతిని కూడ చేర్చుచున్నాడు, అనగా దేవుడు వారి మేతస్థలములను పాడుచేయునని. అతడు అదే రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు ఆలోచనకర్తలను గూర్చియు యాజకులను గూర్చియు మాటలాడుటలో ఈ పోలికను వాడినట్లే, ఇప్పుడును ఆలాగే చేయుచున్నాడు; మేతస్థలములు అనుటచేత అతడు ఉద్దేశించునది పట్టణములోను పల్లెలోను ఉన్న సమాజమును, ప్రజలును; వారు ఇంతవరకు సారవంతమును ఫలవంతమునైన, తాము అధికారమును ఘనతను అనుభవించిన ఆ దేశమును పరిపాలించిరి గాని, ఇప్పుడు ఈ మేళ్లన్నిటిని కోల్పోవుదురని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,—

యిర్మీయా 25:37

37. యెహోవా కోపాగ్నిచేత నెమ్మదిగల నివాసస్థలములు నాశనమాయెను.

37. Et peribunt (vel, succidentur, vertunt alii) pascua pacis (tuguria pacis, hos est, tranquilla) a facie excandescentiae (vel, furoris) irae Jehovae.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, ఇంతకుముందు నెమ్మదిగా నుండిన గుడారములు నశించును లేక నాశనము చేయబడునని చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగానే వారి నివాసస్థలములను నెమ్మదిగలవి అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ శత్రువులు ఇంతకుముందు తమ్మును కలవరపరచలేదని గ్రహించిన యూదులు, భవిష్యత్తులోను అదే మంచి అదృష్టము కలుగునని తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనుచుండిరి.

విశ్వాసులు నిజముగా ఈ విధముగా సరిగానే ప్రవర్తించుచు, దేవుని పూర్వ ఉపకారములనుబట్టి ఆయన ఎల్లప్పుడును తమయెడల దయగలవాడై యుండినట్లే ఇకమీదటను దయగలవాడై యుండునని న్యాయముగా నిర్ధారించుకొందురు; అయితే వేషధారులు పశ్చాత్తాపపడకపోయినను, దేవుడు తమకు బద్ధుడై యున్నాడని అసంబద్ధముగా తలంచుకొందురు; మరియు ప్రతిదినము ఆయన ఉగ్రతను రేపుచున్నను, తమకు సమాధానము కలుగునను నమ్మికలో నిర్భయముగా కొనసాగుదురు. కాబట్టి దేవుడు అప్పటివరకు తన ఉగ్రతయొక్క తీవ్రతను ఆలస్యము చేసియుండెను గనుక, వారి గుడారములు నెమ్మదిగా నుండినను, దేవుని ఉగ్రతయొక్క రౌద్రము బయలువెళ్లిన వెంటనే వారు నాశనమునుండి తప్పించుకొనలేరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. {,}חרון cherun గాని {,}אףaph గాని, ఈ పదములలో ఒకదానిని వాడుట సరిపోయియుండెను; అయితే దుష్టులను మరింత భయముతో నింపుటకై ప్రవక్త రౌద్రము, ఉగ్రత అను రెండిటిని వాడెను; ఏలయనగా వారు తమ దుష్టత్వములో మొండిగా నుండిరి గనుక, దేవుడు తన దెబ్బలను రెట్టింపు చేసి తన ఉగ్రతయొక్క పరాకాష్ఠను కనుపరచితేనే తప్ప వారు కదలింపబడరు. తరువాత ఇట్లున్నది,— 154 టార్గము ఈ వాక్యమును ఇట్లు అనువదించుచున్నది: "ప్రభువు వారి ప్రజలను నాశనము చేసెను." — సం. 155 "గుడారములు" అని అనువదింపబడిన పదమునకు కొన్నిసార్లు నివాసములు లేక నివాసస్థలములు అనియు, కొన్నిసార్లు మేతస్థలములు అనియు అర్థము; అందుచేత సందర్భము కోరుదానినిబట్టి మన అనువాదములో అది వివిధముగా అనువదింపబడినది. మునుపటి వచనములో "మేతస్థలములు" ప్రస్తావింపబడినవి గనుక, ఇక్కడ గుడారములు లేక నివాసస్థలములు అనునదే శ్రేష్ఠమైన పదము; అది ఇక్కడ వాడబడిన క్రియకు మరింత తగినది; ఆ క్రియకు మౌనపరచుట, లేక సమము చేయుట, అనగా నేలమట్టము చేయుట, అందువలన పడగొట్టుట అని అర్థము. వల్గేటు అనువాదము "పొలములు — arva" అని, అయితే సిరియాక్ మరియు టార్గము "నివాసస్థలములు" అని. వెనేమాయు బ్లేనీయు "దొడ్లు" అని అనువదించుచున్నారు; ఉద్దేశింపబడిన నివాసస్థలములు బహుశా అవే. — సం.

యిర్మీయా 25:38

38. సింహము తన పొదను విడుచునట్లు ఆయన తన పొదను విడిచెను; హింసకుని క్రూరత్వముచేతను ఆయన కోపాగ్నిచేతను వారి దేశము పాడైపోయెను.

38. Dereliquit tanquam leo tabernaculum suum; quia redacta est terra eorum in vastitatem a facie irae oppressoris (aut, praedonis) et a facie excandescentiae irae ejus.

యూదులు దేవుని సంరక్షణను నమ్ముకొనుట వ్యర్థమని ప్రవక్త ఈ చివరి వచనములో మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన పట్టణమునేగాక తన స్వంత దేవాలయమును కూడ విడిచిపెట్టును. "ఇది నిత్యము నా విశ్రమస్థానము అని ఆయన సెలవిచ్చెను" అనునది వారిమధ్య ఒక విధముగా సామెతగా ఉండెను. (కీర్తనలు 132:14.)

అయితే వారిని శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టకపోయినను, ఆయన తన వాగ్దానములయెడల ఇంకను నమ్మకముగా నిలువగలడని వేషధారులు ఆలోచింపలేదు. కాబట్టి వారు ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చూడలేకపోయిరి,— దేవుడు తన నిబంధనను ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనును,— అయినను ఆయన తన సంఘమునకు న్యాయాధిపతిగా నుండును.

కాబట్టియే దేవుడు సింహమువలె తన గుడారమును విడిచిపెట్టునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఆకలిగొనిన సింహములు సాధారణముగా చేయునట్లు ఆయన కొంతకాలము బయలువెళ్లునని కొందరు వివరించుదురు; అయితే ఇది మరీ దూరముగా లాగబడినది. కాబట్టి దేవుడు సింహపు రూపములో తన శక్తిని కనుపరచుచున్నాడని నాకు ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా దేవుడు ఒక విధముగా తన స్థానమును మార్చియుండనియెడల యూదులు తమ శత్రువులందరిచేతను భయపడబడియుండెడివారు. అయితే వారు తమ దుర్గుణములచేత ఆయనను వెళ్లగొట్టిరి గనుక, ఆయనకు వారిమధ్య ఇక నివాసము లేకపోయెను; అందుచేతనే వారు సమస్త జనముల దోపుడునకు గురియైరి. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమిదే: దేవుడు దేవాలయములో నివసించినంతకాలము ఆయన సింహమువలె నుండెను; తన గర్జనచేతనే సమస్త జనములను దూరముగా ఉంచి అబ్రాహాము సంతతిని కాపాడెను; అయితే ఇప్పుడు ఆయన తన స్వభావమును మార్చుకొనకపోయినను, ఆయన శక్తిలో ఏమియు తీసివేయబడకపోయినను తగ్గింపబడకపోయినను, యూదులు సురక్షితముగా నుండరు; ఏలయనగా ఆయన వారిని విడిచిపెట్టును.

మరియు చెప్పబడినదానిని స్పష్టముగా స్థిరపరచు కారణము చేర్చబడినది, ఏలయనగా వారి దేశము (అతడు యూదులను సూచించుచున్నాడు) పాడైపోవును. అయితే యూదయ దేవుని సంరక్షణను కోల్పోయినందుననే గాక, ఈ నాశనము దానికి ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఏలయనగా దేవుడు దానిని కాపాడియుండినయెడల, ఆయన కేవలము ఒక సైగచేతనే శత్రువులందరిని తరిమివేయగలిగియుండెను. అయితే ఆయన వెళ్లిపోయెను గనుక, వారికి సులభముగా ప్రవేశము దొరికెను, ఈ విధముగా దేశము పాడుగా చేయబడెను.

156 అక్షరార్థముగా అది, "యెహోవా ఉగ్రతయొక్క మంటచేత" అని ఉన్నది. దానికి తరచుగా వాడబడు "రౌద్రము" అను పదము ఏ మాత్రమును తగినది కాదు. అనువాదములు భిన్నముగా ఉన్నవి: సెప్టువజింటు "రౌద్రముయొక్క ఉగ్రత" అని; వల్గేటు "క్రోధముయొక్క ఉగ్రత" అని; సెప్టువజింటు "ఉడుకుచున్న ఉగ్రత" అని; టార్గము "ఉగ్రతయొక్క క్రోధము" అని. ఇవే పదములు తరువాతి వచనము యొక్క చివరను మరల వచ్చుచున్నవి. — సం.

157 అనేకులు మరియొక దృష్టిని తీసికొనుచున్నారు, అనగా దేవుడు ఎర కొరకు తన పొదను విడుచు సింహముతో పోల్చబడుచున్నాడని; క్రోటియస్, గాటేకర్, లౌత్, హెన్రీ, ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ విధముగా తలంచుచున్నారు. స్కాట్ కాల్విన్ అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; తరువాత వచ్చు "ఏలయనగా వారి దేశము పాడాయెను" మొదలగు మాటలు దానికి అనుకూలముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నవి; అయినను ఇది మరియొక దృష్టికి కూడ సరిపోవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన ఎరను వెదకు సింహమువలె, అనగా వారిని నాశనము చేయుటకు, బయలువెళ్లెననుటకు రుజువుగా ఇది చెప్పబడియుండవచ్చును. — సం.

హింసకుని రౌద్రమునుబట్టి అని చేర్చబడినది. కొందరు చివరి పదమును "పావురము" అని అనువదించుదురు, అయితే సరిగా కాదు. అయినను వారు ఒక సూక్ష్మమైన భావమును కల్పించిరి, అనగా దేవుని ఉగ్రత రేగినను ఆయన దయ సాత్వికములనుబట్టి ఆయన పావురము అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులయెడల తన ఉపకారబుద్ధిచేత ఏమియు సాధింపలేనని ఆయన చూచినప్పుడు, వారి మూర్ఖత్వము వలన మరియొకని పాత్రను ధరింపవలసివచ్చును. అయితే ఇది దూరముగా లాగబడిన ఊహ. {,}ינהinc అను క్రియకు అణచివేయుట, బలవంతముగా తీసికొనుట అని అర్థము; అది అధికముగా చెడ్డ అర్థములోనే వాడబడును గనుక, దానిని ఇక్కడ దేవునికంటె శత్రువులకు అన్వయించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. అనేకులు దానిని దేవునిగూర్చినదిగా వివరించుదురు, అయితే నేను వారి అభిప్రాయమును అంగీకరింపలేను; ఏలయనగా యిర్మీయా రెండు భాగములను కలిపి చెప్పుచున్నాడు: సింహము తన పొదను విడిచివెళ్లునట్లు దేవుడు తన దేవాలయమును విడిచిపెట్టుననియు, శత్రువులు వచ్చి ఆ స్థలమును బట్టబయలుగాను శూన్యముగాను కనుగొందురనియు; సంక్షేపముగా, ఆ సమయమున వారు దేవుని సహాయము లేనివారై యుందురు గనుక తమ శత్రువుల ఇష్టమునకును దోపుడునకును గురియగుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు అతడు ఇంతకుముందు దేవుని ఉగ్రతయొక్క రౌద్రమును గూర్చి మాటలాడినట్లే, ఇప్పుడు అదే దానిని వారి శత్రువులకు ఆరోపించుచున్నాడు; అది న్యాయమే, ఏలయనగా వారు ఆయన తీర్పులను అమలుపరచవలసియుండిరి; వారు ఆయన సాధనములై యుండవలసియుండిరి గనుక, సరిగా దేవునికి చెందినది వారికి ఆరోపింపబడుచున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ సంరక్షణలోను పోషణలోను ఉండునట్లు మమ్మును సమకూర్చుటకును, మాకు కాపరిగా నిన్ను నీవే అర్పించుకొనుటకును, నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా నిన్ను నీవు అట్టివానిగా కనుపరచుకొనుటకును నీకు ఇష్టమాయెను గనుక,— మేము ఇష్టపూర్వకముగా నీకు లోబడి, నీవు మామీద నియమించిన ఆ కాపరి స్వరమును ఆలకించునట్లును, తద్వారా నీ మంచితనముచేతను శక్తిచేతను అంతమువరకు కాపాడబడునట్లును, నీయొద్దనుండి ఎన్నడును తొలగిపోకయు మా దురాశలచేత కొట్టుకొనిపోకయు, నీ రెక్కల నీడక్రింద ఆలాగు నిలిచియుండునట్లును దయచేయుము; తద్వారా నీవు ఎల్లప్పుడును మాతో ఉండి మా శత్రువులను అడ్డగించుదువు గాక, మేము జీవితమంతటను మరణమందును నీ సంరక్షణక్రింద సురక్షితముగా నిలిచియుందుము గాక; ఆ క్రీస్తుయేసు ప్రభువు ద్వారానే దయచేయుము.— ఆమేన్.

158 అనేక వ్రాతప్రతులలో ,{}חרון మంట లేక రౌద్రము అను పదమునకు బదులుగా {,{חרב ఖడ్గము అని ఉన్నది; సెప్టువజింటు మరియు టార్గము కూడ ఆలాగే చదువుచున్నవి; మరియు "హింసించు ఖడ్గము", {}היונה{, }חרב అనునది యిర్మీయాలో మరి రెండు స్థలములలో, 46:16 లోను యిర్మీయా 1:16 లోను కనబడుచున్నది. మరియు {}חרון అనునది ,{}אף తో కలిసి తప్ప చాలా అరుదుగా వాడబడునని కూడ గమనింపవలెను; అది మనకు తరువాతి భాగములో మరల కనబడుచున్నది. కాబట్టి సరియైన పాఠము బహుశా .{}חרב అయియుండును. అప్పుడు వచనము ఈ విధముగా నుండును,— 38. సింహమువలె ఆయన తన పొదను విడిచెను; ఏలయనగా హింసించు ఖడ్గముచేతను ఆయన ఉగ్రతయొక్క మంటచేతను వారి దేశము పాడాయెను. {}כי ను "ఏలయనగా" అనుదానికి బదులుగా వేరొక విధముగా అనువదింపవచ్చును; అప్పుడు భావము మరింత స్పష్టమగును. యిర్మీయా 25:30-31 చూడుడి; అక్కడ సింహపు "గర్జన"యు "ఖడ్గము"ను రెండును ప్రస్తావింపబడినవి; ఇది ఇక్కడ ఇవ్వబడిన దృష్టిని స్థిరపరచుచున్నది. చివరి రెండు పంక్తులలో, "హింసించు" లేక "నాశనము చేయు ఖడ్గము" మొదట సూచింపబడినది,— కనబడు ఫలితము; తరువాత "ఆయన ఉగ్రతయొక్క మంట"— కారణము; ఇది ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడు క్రమము. — సం.