యిర్మీయా 40

యిర్మీయా 40

యిర్మీయా 40:1-4

1. రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతియైన నెబూజరదాను, బబులోనునకు చెరగొనిపోబడిన యెరూషలేము యూదా చెరవారందరి మధ్యను సంకెళ్లతో బంధింపబడియున్న యిర్మీయాను పట్టుకొనిపోయి రామాలోనుండి అతని పోనిచ్చిన తరువాత యెహోవా యొద్దనుండి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన వాక్కు.

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam a Jehova, postquam dimisit eum Nabuzardan, princeps interfectorum, e Ramah, quum sustulisset ipsum: et ipse vinctus erat cathenis (vel, manicis,) in medio captivitatis (hoc est, multitudinis captivae) Jerusalem et Jehudah, qui transferebantur Babylonem.

2. రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతి యిర్మీయాను పిలిపించి అతనితో ఇట్లనెను: నీ దేవుడైన యెహోవా ఈ స్థలమును గూర్చి ఈ కీడు పలికెను.

2. Et sumpsit princeps interfectorum Jeremiam, et dixit ad eum, Jehova Deus tuus loquutus est malum hoc super locum hunc;

3. యెహోవా తాను సెలవిచ్చినట్లే దానిని రప్పించి జరిగించియున్నాడు; మీరు యెహోవాకు విరోధముగా పాపము చేసి ఆయన మాట వినకపోతిరి గనుక ఈ సంగతి మీకు సంభవించెను.

3. Et adduxit et fecit Jehova sicut loquutus fuerat, quia peccastis Jehovae, et non audiistis vocem ejus; et fuit vobis res haec (hoc est, accidit vobis haec res.)

4. ఇప్పుడు ఇదిగో, నీ చేతులకున్న సంకెళ్లనుండి నేడు నిన్ను విడిపించుచున్నాను; నాతోకూడ బబులోనునకు వచ్చుట నీ దృష్టికి మంచిదైతే రమ్ము, నేను నిన్ను బాగుగా చూచుకొందును; నాతోకూడ బబులోనునకు వచ్చుట నీ దృష్టికి కీడైతే మానుము; ఇదిగో దేశమంతయు నీ యెదుట నున్నది; ఎక్కడికి పోవుట నీ దృష్టికి మంచిదియు యుక్తమునైయున్నదో అక్కడికి పొమ్ము.

4. Et tu ecce (hoc est, quantum ad te,) ego ecce solvi te hodie a manicis (vel, cathenis, sed potius, a manicis, quoniam addit) quae erant super manus tuas (ideo perperam alii, vertunt, compedes, quia non ligantur compedibus;) si bonum in oculis tuis fecerit, ut venias (hoc est, si tibi placuerit venire) Babylonem, venias; ego autem ponam oculum meum super te; si autem malum in oculis tuis fuerit, ut venias Babylonem, desine (cessa, veI, supersedeas:) ecce tota regio coram facie tua est, ad bonum et rectum in oculis tuis, ad proficiscendum (hoc est, quod fuerit bonum et rectum in oculis tuis,) ut illic eas, eas.

మునుపు తాను సంక్షేపముగా ప్రస్తావించిన విషయమును యిర్మీయా ఇక్కడ మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా హెబ్రీయులు మొదట కొద్ది మాటలలో సమస్తము యొక్క సారమును చెప్పి, తరువాత తాము సంక్షేపముగా చెప్పినదానిని మరింత విపులముగా వివరించుట వారికి వాడుక. బబులోను సేనాధిపతులలో కొందరు తనను చెరసాలనుండి విడిపించుటకు పంపబడిరని యిర్మీయా మునుపు మనకు తెలిపెను; దేశములోని బీదల మీద నియమింపబడిన గెదల్యా సంరక్షణకు తాను అప్పగింపబడెనని కూడ అతడు చేర్చెను. ఇప్పుడైతే, తాను ఇంకను సంకెళ్లతో బంధింపబడియుండగానే ఆ దీనస్థితిలో రామాకు తీసికొనిరాబడెనని అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. ఈ సంగతులు ఒకదానికొకటి పొసగనట్లు కనబడును; కాని నేను చెప్పినట్లు, మనము గమనించిన ఆ సంక్షేప వృత్తాంతములో కొన్ని విషయములు విడువబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా మొదటిసారి యిర్మీయా తాను తన సంకెళ్లనుండి విడిపింపబడెనని మాత్రమే చెప్పెను; కాని ఇప్పుడు ఆ విధానమును, అనగా ఆ కార్యము యొక్క వేర్వేరు భాగములను, మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. కావున ఈ క్రమమును ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను.

మరియు ఈ అధ్యాయము ఎట్లు ప్రారంభమగుచున్నదనగా, అధ్యాయమంతటను అతడు తన ఉపోద్ఘాతమును మరచిపోయినట్లు కనబడును. ఒక వాక్కు తనకు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత తాను రామాకు ఎట్లు తీసికొనిరాబడెనో, అక్కడ ఎట్లు విడిపింపబడెనో, మరియు గెదల్యా మిగిలిన ప్రజల మీద ఎట్లు నియమింపబడెనో చరిత్రరూపముగా వివరించుచున్నాడు; సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, ఈ దీర్ఘమైన భాగములో ఏ ప్రవచనమును గూర్చియు ప్రస్తావన లేదు; పట్టణము పట్టబడిన తరువాతను, ప్రవక్త తన పూర్వ స్వాతంత్ర్యమునకు మరల చేర్చబడిన తరువాతను దేవుడు తనకు అప్పగించిన దానిని ప్రవక్త వెల్లడిచేయకముందే, ఒక సంపూర్ణ చారిత్రక వృత్తాంతము మధ్యలో చొప్పించబడినది. కావున ఒక వాక్కు తనకు వచ్చెనని అతడు ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, ఈ అధ్యాయములో మనకు కనబడుదానిని అతడు ముగించువరకు మనము కనిపెట్టవలెను; ఏలయనగా అప్పుడు అతడు ఈ ప్రవచనమునకు తిరిగి వచ్చును.

ఇప్పుడు మాటలను పరిశీలించుదము. నెబూజరదాను అతనిని రామాలోనుండి పోనిచ్చిన తరువాత అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇంకను సంకెళ్లతో బంధింపబడియుండగా కావలివారు అతనిని ఆ స్థలమునకు తీసికొనివచ్చిరి. కావున చెరసాల ప్రాంగణములోనుండి యిర్మీయాను బయటకు తీసిన తరువాత అతనిని అక్కడికి తీసికొనిరావలెనని సైన్యాధిపతులు ఆజ్ఞాపించిరనియు, ప్రజలందరి సమక్షములో అతడు అక్కడికి తీసికొనిరాబడెననియు ఎట్టి సందేహమును లేదు; ఏలయనగా చెరగా కొనిపోబడవలసియున్న యూదులందరును కూడ అక్కడికి తీసికొనిరాబడిరనియు, ఎవడును తప్పించుకొనిపోకుండునట్లు అక్కడ వారు లెక్కింపబడిరనియు సంభావ్యమే; ఏలయనగా వారు కావలివారికి అప్పగింపబడకుండినయెడల అక్కడక్కడ జారిపోయియుందురు. కావున చెరపట్టబడినవారందరు అక్కడ ఉండగా, నెబూజరదాను యిర్మీయాను బయటకు తీసికొనిరావలెనని ఆజ్ఞాపించెను; అతనిని అవమానపరచుటకు కాదు, ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, రాజు అతని ప్రాణమును గూర్చి శ్రద్ధ కలిగియుండెను; మరియు ఈ రాజసేవకుడు అన్ని విధములుగా తన రాజును సంతోషపెట్టగోరెననుటకు సందేహము లేదు. అందుకు భిన్నముగా, అది ప్రజలందరిని పరోక్షముగా గద్దించుటకే జరిగెను; అనగా అతడు వారిని అంత నమ్మకముగాను అంత దీర్ఘకాలము, అనగా నలుబది సంవత్సరములకు పైగా, హెచ్చరించిన దేవుని సేవకుని ఘనపరచి, వారి దుష్టత్వమును, దేవుని సేవకుని అంత క్రూరముగా బాధించినందుకు వారి కృతఘ్నతను కూడ వారి యెదుట ఉంచగోరినట్లుండెను.

కావున యిర్మీయా సంకెళ్లతో బంధింపబడి వచ్చి ప్రజలందరి సమక్షములో విడిపింపబడవలెనని నెబూజరదాను కోరుటకు కారణమిదే; యూదులు కడకు దేవునికి విరోధముగా తాము చూపిన గర్వమును భక్తిహీనతను గూర్చియు, పరిశుద్ధ ప్రవక్త యెడల తాము చూపిన కృతఘ్నతను గూర్చియు సిగ్గుపడవలెనని అతని ఉద్దేశ్యము. కావున నెబూజరదాను యిర్మీయాను అవమానకరముగా చూడలేదు; సమస్త జనము యొక్క దుష్టత్వమును బహిరంగముగా బయలుపరచవలెనని అతనిని సంకెళ్లతో బయటకు తీసికొనివచ్చెను.

నెబూజరదాను తనకు ఒక ఎంపిక ఇచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా తనకిష్టమైతే తన స్వదేశములోనే నిలిచి, తనకు శ్రేష్ఠమైన స్థలమును, తనకు అత్యంత అనుకూలమైన నివాసమును ఎన్నుకొనవచ్చును; లేక బబులోనునకు పోవుటయే కోరినయెడల అక్కడికి పోవచ్చును. ఇది నిశ్చయముగా ఉదారమైన ప్రతిపాదన. ప్రవక్త చెరసాలనుండి విడిపింపబడి తన సంకెళ్లనుండి విముక్తుడగుట మాత్రమే కాదు; సమస్త జనము దాస్యమునకు లోబరచబడియుండగా అతడొక్కడే స్వతంత్రుడై యుండునంతగా అతనికి స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యబడెను. ఏలయనగా మిగిలియున్నవారికి వేరొకచోటికి పోవు స్వాతంత్ర్యము లేకుండెను. కాని నెబూజరదాను ఇక్కడ యిర్మీయాకు స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక ఇచ్చెను; తద్వారా అతడు కల్దీయుల దేశములో నివసించుటకైనను, తాను కోరిన ఏ స్థలములోనైనను, భూమిమీద ఏ ప్రాంతములోనైనను నిలుచుటకు స్వతంత్రుడాయెను.

కాని ఈ మాట చెప్పకముందు అతడు ప్రజలను గద్దించి ఇట్లనుచున్నాడు: నీ దేవుడైన యెహోవా ఈ పట్టణమును గూర్చి కీడు పలికెను; ఆయన దానిని రప్పించి సంభవింపజేసెను.

ఇక్కడ నెబూజరదాను ప్రవక్త పనిని చేపట్టి, ప్రజలమీద దేవుడు చేసిన నీతియుక్తమైన ప్రతీకారమును గూర్చి గంభీరమైన మాటలతో మాటలాడెను. దేవుడు యూదులకు అట్టి బోధకుని లేపెననుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు నలుబది సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము పరలోక సత్యమును మొండిగా త్రోసివేసిరి. దేవుడు వారిని దయతో మారుమనస్సునకు పిలుచుటయు, వారు మారుమనస్సు పొందినయెడల క్షమాపణను రక్షణను వాగ్దానము చేయుటయు మానలేదు. కావున దేవుడు అంత దీర్ఘకాలము తన పితృసంబంధమైన మంచితనము చొప్పున వారితో నిరంతరము మాటలాడుట మానకుండగా, అదే సమయములో చెవిటివారితో మాటలాడినట్లాయెను గనుక, నెబూజరదాను వంటి బోధకుని మాటలు వినుటకు వారు పాత్రులైరి; అతడు ఇప్పుడు వారు దేవునికి అవిధేయులును తిరుగుబాటుదారులునై ఆయన వాక్యమునకు లోబడనందున ఈ కీడును తమమీదికి తామే తెచ్చుకొనిరని వారిని అవమానకరముగా నిందించెను.

ఇక్కడ ఒక విశేషమైన దృష్టాంతము మన యెదుట ఉంచబడినది; దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా మనతో మాటలాడునప్పుడు మనము వెంటనే ఆయనకు విధేయత చూపవలెనని దీనివలన మనము నేర్చుకొందము; ఆయన మనలను బెదరించునప్పుడు భయపడుటకును, ఆయన తన కృపను మనకు అర్పించునప్పుడు నిరీక్షణ కలిగియుండుటకును నేర్చుకొందము. ఏలయనగా ప్రవక్తలు మనయొద్దకు పంపబడినప్పుడు మనము వారిని త్రోసివేసినయెడల, మనలను అపహసించు వేరే బోధకులు లేచెదరు; వారు స్వయముగా భక్తిహీనులైనను మన భక్తిహీనతను బట్టి మనలను నిందింతురు. కావున ఈ భాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసిన సిద్ధాంతమిదే; ఇందులో నెబూజరదాను ప్రవచనాత్మను పొందినవానివలె ప్రజలను కఠినముగా గద్దించుట మనము చూచుచున్నాము. అతడు యిర్మీయాతో మాటలాడెను, మరియు నీ దేవుడు సెలవిచ్చెను — మీరు పాపము చేసి తిరుగుబాటు చేసితిరి గనుక అని చెప్పినప్పుడు అతనిని ప్రజలతో కలిపి చెప్పినట్లు కనబడుచున్నది. కాని యిర్మీయా తన పిలుపునందును పదవియందును సత్యవంతుడును నమ్మకస్థుడునై యుండెను గనుక నెబూజరదాను అతని నమ్మకత్వమును ఈ విధముగా ఎంతో మెచ్చుకొనెననుటకు సందేహము లేదు; కావున అతడు అతనిని ప్రజలలో ఒకనిగా ఎంచలేదు, అతడు ఇతరులతో కలిసి పాపము చేసెనని గాని, దేవునికి విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసెనని గాని అతని భావము కాదు. మొదటిగా అతడు యిర్మీయాతో నీ దేవుడు అని పలికెను; ఇది ఘనతను సూచించుటకై, అనగా దేవుడు యిర్మీయాకు దేవుడని తెలుపుటకై చెప్పబడెను; ఏలయనగా ప్రజలు తాము పరిశుద్ధులమని అతిశయించినను, యిర్మీయా ఒక్కడే దేవుని సేవకులలో ఒకనిగా ఎంచబడుటకు యోగ్యుడని సూచించుటద్వారా నెబూజరదాను ఇక్కడ వారి మూఢమైన అతిశయములను పరోక్షముగా ఖండించెను; యూదులు దేవుని నామమునందు అతిశయించుటకు గాని దానిని ఒప్పుకొనుటకు గాని తగిన ఘనతకు అయోగ్యులని అతడు చెప్పినట్లుండెను: కావున నీ దేవుడు సెలవిచ్చెను. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీకు కనుపాపవలె ఉందుమని నీవు వాగ్దానము చేసియున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము ఎల్లప్పుడు నీ కనికరపు నీడక్రిందికి పారిపోవునట్లును, కలవరమును దుఃఖమును నిండిన కాలములలో ఇదియొక్కటే మాకు నెమ్మదియై యుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు అదే సమయములో మేము నీ సహాయమునందు నమ్మికయుంచి ఆనుకొని, నీవు మాకు ఆజ్ఞాపించుదానిని, మేము చేయవలసిన మా విధిని యథార్థముగా నెరవేర్చునట్లును, తద్వారా నీ స్వరమునకు లోబడువారందరు నిజముగా నీ చేతిచేత ఆదుకొనబడుదురనియు, తమ విధేయతకు నిశ్చయమైన ఫలమును నీయొద్దనుండి కనిపెట్టువారు ఎన్నడును సిగ్గుపడరనియు అనుభవపూర్వకముగా గ్రహించునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుడైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగునప్పుడు పరలోకమందు మాకొరకు ఫలము దాచియుంచబడినదని మేము ఎరుగునట్లు, ఈ జీవితములో మేము అంత పట్టుదలతో యుద్ధము చేయుచుందుము గాక. — ఆమేన్.

నూట ఏబది మూడవ ఉపన్యాసము

నెబూజరదాను యూదులందరి యెదుట పలికిన మాటలను వివరించుట నిన్న ప్రారంభించితిమి. అతడు తన మాటలను యిర్మీయాకు సంబోధించినను, అతడు చెప్పినది ప్రజలందరికిని వర్తించెనని మేము చెప్పితిమి; ఏలయనగా అతడు యిర్మీయాను పొగడి అతని ప్రవచనములకు ఆమోదము తెలిపెను; అందువలన ప్రజలు తమ అత్యంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులని అతడు నిర్ణయించెను. దేవుడు సెలవిచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు యిర్మీయా మాటలయందు విశ్వాసముంచినందున కాదు, అవి తన ఉద్దేశ్యమునకు ఉపయోగపడునని తాను చూచినంతమట్టుకే.

భక్తిహీనులు చేయునట్లే అతడు తాను ఆమోదించినదానిని సంతోషముతో పట్టుకొనెను; అట్టివారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందును ప్రవక్తలయందును తమకు ఉపయోగకరమైనదానిని హత్తుకొందురు, అయినను వాటిని ఎక్కువ భక్తిభావముతో లక్ష్యపెట్టరు; అయినను మతమును గూర్చి గొప్ప శ్రద్ధ ఉన్నట్లు నటింతురు. నెబూజరదాను విషయములో అట్లే జరిగెను; యూదులపై విజయము పొందినప్పుడు, తాను దేవుని పరిచారకుడనని అతిశయించెను; యెహోవా సెలవిచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు వారిని శిక్షింతునని చాలకాలము క్రిందటనే ప్రకటించెను గనుక యూదులు తమకు తగిన శిక్షనే అనుభవించిరని అతడు చెప్పినట్లుండెను.

తరువాత, వారు పాపము చేసి ఆయన స్వరమును వినలేదు గనుక దేవుడు తాను సెలవిచ్చినట్లే చేసెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అతడు వారికంటె ఏమాత్రమును శ్రేష్ఠుడు కాడు; కాని నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు ఇతరులను ధైర్యముగా గద్దించెను. వేషధారులకును దేవుని తృణీకరించువారందరికిని ఇది సాధారణమైన విషయమే; వారు ఇతరుని వ్యాజ్యములో న్యాయాధిపతులుగా ఉందురు, కాని ఒకడు చెప్పినట్లు, సంచి యొక్క అవతలి వైపును చూడరు. ఈ విధముగా అందరును ఇతరులను ఖండించుటకు చురుకుగాను సిద్ధముగాను ఉందురు; దీనికి నెబూజరదానునందు మనకిక్కడ ఒక దృష్టాంతము కలదు; ఏలయనగా అతడు ప్రజలకు న్యాయబద్ధమైన న్యాయాధిపతియైనట్లు, పట్టణమును దేవాలయమును నాశనమగుట యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదనియు, వారు ప్రవచన బోధను మొండిగా త్రోసివేసి లోబడనివారును అవిధేయులునై యుండిరి గనుక అది దుష్టులపై దేవుడు విధించిన న్యాయమైన శిక్షయనియు ప్రకటించెను.

మరియు నిన్న మేము సూచించినట్లు, యూదులను మరి ఎక్కువ అవమానమునకు గురిచేయుటకై దేవుడు వారికొరకు ఈ ప్రవక్తను లేపెననుటకు నిజముగా సందేహము లేదు; ఏలయనగా మారుమనస్సు పొందుటకు ఇంకను సమయముండగా యిర్మీయా వారితో, అదియు వారి క్షేమము నిమిత్తమే, మాటలాడినప్పుడు, వారు దేవుని ఆ కృపను మూర్ఖముగా త్రోసివేసిరి. కావున ఈ అవిశ్వాసియైన అన్యుడు ప్రస్తుత సందర్భములో చేసినట్లు, తమమీద విజయగర్వముతో ఉప్పొంగిన ఒక పరదేశ బోధకునిచేత ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ సంబోధింపబడుటకు వారు పాత్రులైరి.

యిర్మీయాకు ఇయ్యబడిన ఎంపికను గూర్చి, నెబూజరదాను యూదులను మరి ఎక్కువగా గాయపరచవలెనని అది వారి సమక్షములో బహిరంగముగా చేయబడెనని నిన్న మేము చెప్పితిమి.

కాని అదే సమయములో, ఇకమీదట మనము చూడబోవునట్లు, తన సేవకుని స్థిరత్వమును ఒక దృష్టాంతముగా చేయుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము, —

యిర్మీయా 40:5

5. అతడు ఇంకను తిరిగి వెళ్లకుండగా అతడు ఇట్లనెను: బబులోను రాజు యూదా పట్టణముల మీద అధిపతిగా నియమించిన షాఫాను కుమారుడైన అహీకాము కుమారుడగు గెదల్యా యొద్దకు తిరిగి వెళ్లి ప్రజల మధ్య అతనితో కూడ నివసించుము; లేదా ఎక్కడికి పోవుట నీకు యుక్తమని తోచునో అక్కడికి పొమ్ము. మరియు రాజదేహసంరక్షకుల అధిపతి అతనికి ఆహారమును బహుమానమును ఇచ్చి అతని పంపివేసెను.

5. Adhuc autem non reversus erat (hoc per parenthesin legendum est) et revertere ad Godoliam filium Achikam filii Saphan, quem praefecit rex Babylonis urbibus Jehudah, et habita cum eo in medio populi, vel ad quemcunque locum qui visus erit in oculis tuis ad proficiscendum illuc proficiscere; et dedit illi princeps interfectorum cibum et munus (est enallage numeri, munera) et demisit eum.

నెబూజరదాను తనయెడల ఉదారముగా ప్రవర్తించి, తాను కోరినచోటికెల్ల పోవుటకు తనకు అనుమతినిచ్చెనని యిర్మీయా అదే వృత్తాంతమును కొనసాగించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి యిర్మీయా యొక్క నిజాయితీని యథార్థతను గూర్చి నెబుకద్నెజరు పూర్తిగా నమ్మకము కలిగియుండెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

ఏలయనగా యిర్మీయా తన స్వజనులలో ఎట్లు ఎంచబడెనో, మరియు అతడు యథార్థుడును శాంతస్వభావియును కానియెడల గొప్ప కలహములు రేపగలడనియు అతనికి తెలియును. కావున యిర్మీయా స్వభావమును గూర్చి నెబుకద్నెజరునకు ఏ సందేహమును లేకుండెను గనుక, తనకిష్టమైన ఏ పట్టణములోనైనను తన నివాసమును ఎన్నుకొనుటకైనను, తనకు మంచిదని తోచినచోటికి తరలిపోవుటకైనను అతనికి సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము ఇయ్యగోరెను. బబులోనునకు రమ్మని అతనికి ఆహ్వానము ఇయ్యబడెను, దానితోకూడ దయచూపెదనను వాగ్దానమును చేర్చబడెను; అయినను తన స్వదేశములోనే నిలిచియుండుటకు కూడ అతనికి అనుమతి ఇయ్యబడెను.

ప్రవక్త తన భక్తికి రుజువు చూపునట్లు ఇది దేవుని సంకల్పము చొప్పున జరిగెనని నేను చెప్పితిని. ఏలయనగా అతడు కల్దీయుల దేశమునకు పోయియుండినయెడల, అనేకుల నమ్మిక సన్నగిల్లి, వాగ్దానములయందలి విశ్వాసము మాయమైపోయియుండవచ్చును; ఏలయనగా ప్రవక్త అక్కడికి పోయియుండినయెడల, వారు దానిని నిరీక్షణలేని నిరాశకు సూచనగా తలంచియుండవచ్చును. కావున బలహీనమైన మనస్సులను కలవరపరచకుండునట్లు తన స్వదేశములోనే నిలిచియుండుట తన విధియని అతడు తలంచెను. అందువలన చెరపట్టబడినవారి కొరకు ఒక ధ్వజమును ఎత్తి, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత వారి తిరుగుప్రయాణమును నెరవేర్చుటకైనట్లు, పరిశుద్ధ ప్రవక్త యూదయలో నిలిచియుండుటకు అనుమతి ఇచ్చునట్లు దేవుడు నెబుకద్నెజరు మనస్సును అతని సేనాధిపతుల మనస్సులను త్రిప్పెను. అయినను అతడు త్వరలోనే వేరొకచోటికి కొనిపోబడెనని మనము చూడబోవుచున్నాము; కాని అది అతని ప్రవచనములను ఏమాత్రమును వ్యర్థపరచలేదు, ఏలయనగా బలాత్కారులు అతనిని చెరపట్టినవానిగా కొనిపోయిరి, అతడు కడకు ఐగుప్తులో మృతిపొందెను. కాని యూదయలో దుఃఖమును వేదనయు తప్ప మరేమియు అతనికి దొరకకపోయినను, అతడు ఇష్టపూర్వకముగా యూదయను విడిచిపోలేదు; ఏలయనగా అతడు తనను తాను సంతోషపెట్టుకొనలేదు, సమృద్ధియైన అన్నపానములలో ఏ సుఖభోగములయందును మునిగియుండలేదు; తన స్వజనము యొక్క పతనమును గూర్చియు, విశేషముగా దేవాలయ నాశనమును గూర్చియు ఎల్లప్పుడు విలపించుచుండెను. కావున అతడు మిగిలిన దేశములన్నిటికంటె యూదయను శ్రేష్ఠముగా ఎంచి, అన్ని దుఃఖములకు నిత్యము సాక్షియై యుండుటకు ఒప్పుకొనినందున, తన విశ్వాసమునకును ఓర్పునకును విశేషమైన రుజువు చూపెను; ఈ విధముగా దేవుడు ఇంకను తన ప్రజలయెడల కనికరమును ప్రసన్నతయు చూపునని దీనులైన చెరవారు ఎరుగునట్లు అతడు వారి విశ్వాసమును బలపరచెను.

అతడు నెబూజరదాను మాటలను కొనసాగించుచున్నాడు, కాని అతడు ఇంకను తిరిగి వెళ్లలేదు అను ఈ వాక్యభాగమును మధ్యలో చేర్చుచున్నాడు, అనగా అతడు ఇంకను తిరిగి వెళ్లలేదు గనుక. అప్పుడు నెబూజరదాను ఇట్లనెను: “గెదల్యా యొద్దకు తిరిగి వెళ్లుము,” అనగా “నన్ను వెంబడించుటకంటె ఇక్కడ నివసించుటయే నీకు ఇష్టమైతే, గెదల్యా యొద్దకు వెళ్లుము.” ఇంకను దోపిడిగాండ్ర గుహవలె ఉన్న ఆ దేశములో యిర్మీయా క్షేమముగా నివసించవలెనని తాను ఎట్లు కోరెనో, అనగా అతడు గెదల్యాతో కూడ ఉండవలెనని, నెబూజరదాను ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త ప్రాణమును కాపాడుటకు నెబూజరదాను ఎంత శ్రద్ధ కలిగియుండెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు మునుపు సంక్షేపముగా చెప్పినట్లు, గెదల్యా అతనికి సంరక్షకుడై యుండవలెనని కోరెను; కాని ఇప్పుడు ఆ విషయమును మరింత పూర్తిగాను విస్తారముగాను అతని యెదుట ఉంచుచున్నాడు: బబులోను రాజు యూదా పట్టణముల మీద నియమించిన గెదల్యా యొద్దకు తిరిగి వెళ్లి, అతనితో కూడ నివసించుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; గెదల్యా బబులోను రాజుచేత యూదా మీద నియమింపబడెను గనుక యిర్మీయా అతనితో నివసించినయెడల అపాయము లేకుండునని అతడు సూచించుచున్నాడు. అదే సమయములో మనము మునుపు గమనించినదే మరల చెప్పబడుచున్నది, అనగా గెదల్యా యొద్దకు పోవుటకైనను వేరెక్కడికైనను పోవుటకైనను ప్రవక్తకు అధికారముండెను; ఏ స్థలమునకు పోవుట నీ దృష్టికి యుక్తమని తోచునో అక్కడికి పొమ్ము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు అతనికి ఏ నిర్దిష్ట స్థలమును నియమింపలేదు, ఎక్కడికైనను పోవుటకు అనుమతినిచ్చెను; తద్వారా ప్రవక్త యూదయలోనైనను యూదయ వెలుపలనైనను తనకొరకు ఒక నివాసమును ఎన్నుకొనవలసియుండెను.

తరువాత, అతడు అతనికి ఆహారమును ఇచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా {,}ארחהareche అను పదమును నేను ఆ విధముగా అనువదించుచున్నాను, కొందరు దానిని “బహుమానము” అని అనువదించినను; కాని దాని అర్థము ఆహారమే, యిర్మీయా అనుదిన ఆహారమును గూర్చి మాటలాడు ఏబది యొకటవ అధ్యాయములో మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు. రెండవ పదమైన {,}משאהmeshae అనునది కానుక లేక బహుమానము అను అర్థమిచ్చునని నేను ఎంచుచున్నాను. కావున నెబూజరదాను దేవుని సేవకునికి ఆహారమును ఇతర కానుకలను ఇచ్చెను. ఆహారము విషయమైతే, ప్రవక్త దానిని తగినరీతిగా అంగీకరించియుండవచ్చును; ఏలయనగా పట్టణము పట్టబడిన తరువాత అతనికి సమస్తమును కొదువయై యుండెనని మనకు తెలియును. అంతకుముందు కూడ అతడు అనుదినము ఒక రొట్టెముక్క మాత్రమే పొందుచు, అతి కొద్దిదానితో దీనముగా జీవించెను. ఇప్పుడు నెబూజరదాను అతనికి ఆహారము సమకూర్చినప్పుడు, అట్టి కొదువలో ఆ పరిశుద్ధుడు తనకు ఇయ్యబడినదానిని అంగీకరింపకూడదనుటకు ఏ కారణమును లేదు. కాని కానుకల విషయమైతే, యిర్మీయా తన్నుతాను మరచిపోయినట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని ప్రజల శత్రువునొద్దనుండి తన బోధ నిమిత్తము ఒక బహుమానమును గాని కానుకలను గాని అంగీకరించుట అతనికి అవమానకరము; తన ప్రవచనము తన స్వజనము యొక్క నాశనమును సూచించెనని నెబూజరదాను ఎరిగియుండుట వలననే గాక, ప్రవక్తయెడల ఈ దయయు ఔదార్యమును మరి దేనివలన కలిగెను? కావున ఈ కారణమువలననే అతడు ఆ పరిశుద్ధునికి ప్రతిఫలమియ్యగోరెనని కనబడుచున్నది; అట్లయితే అతడు ఈ కానుకలను నిరాకరించియుండవలెను. కాని అతడు పెద్ద మొత్తము ధనముచేతనైనను వెలగల వస్తువులచేతనైనను ధనవంతుడు కాలేదనుట సంభావ్యము; నెబూజరదాను అతనికి తన దయకు ఏదో ఒక సూచనను మాత్రమే ఇచ్చెను; మరియు ప్రవక్త ఆ కానుకను ఏ అనుమానమునకును తావులేకుండ అంగీకరించియుండవచ్చును, తన బోధకు ప్రతిఫలముగా కాదు, దేవుడు అర్పించిన దాని దృఢీకరణగానే; ఏలయనగా అతడు వారి మధ్య నమ్మకముగా తన ప్రయాసలను వెచ్చించుచున్నంతకాలము యూదులు అతనికి శత్రువులై యుండిరి; అతడు వారిని కఠినముగా గద్దించినప్పుడు, వారి క్షేమమును సంపాదించుట తప్ప అతనికి వేరే ఉద్దేశ్యము లేకుండెను. కాని యూదులు అతనిని అంత నిర్దయగా బాధించిరి గనుక, తాము దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజలమని అతిశయించిన అబ్రాహాము సంతతివారికంటె అన్యమైన అనాగరిక జనముచేత అతనియెడల ఎక్కువ దయ చూపబడవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను. కావున ఈ కారణము చేతనే యిర్మీయా నెబూజరదాను చేతినుండి కానుకలను అంగీకరించెను. తరువాత, —

యిర్మీయా 40:6

6. అప్పుడు యిర్మీయా మిస్పాలో నున్న అహీకాము కుమారుడైన గెదల్యా యొద్దకు పోయి, దేశములో మిగిలియున్న ప్రజల మధ్య అతనితో కూడ నివసించెను.

6. Et venit Jeremias ad Godoliam filium Achikam in Mispath; et habitavit cum eo in medio populi, qui residui erant in terra.

నెబూజరదాను దయతో తనకు అర్పించినదానిని నిరాకరించుటకు సంకోచింపని ప్రవక్త యొక్క స్థిరత్వము ఇక్కడ మనకు చూపబడుచున్నది; అయినను కల్దీయుల దేశమును తేలికగా ఎంచినట్లుండుటవలన అతడు గొప్ప అపరాధమునకు కారణమై యుండవచ్చును. మనకు తెలిసినట్లు, అది మిక్కిలి రమ్యమైనదియు మిక్కిలి ఫలవంతమైనదియునైన దేశము; మరియు నిరంకుశులు తమ ఔదార్యము తృణీకరింపబడుటను సహింపలేరు; ఏలయనగా వారు ఎవనినైనను ఘనపరచుటకు ఇష్టపడినప్పుడు, తాము అర్పించునది ఎంత కొంచెమైనను, అతడు దానిని నిరాకరించినయెడల దానిని తమకు చేయబడిన అవమానముగా ఎంచుదురు. కావున ప్రవక్త మర్యాదకును భయమునకును లోనై కల్దీయుల దేశమునకు తరలిపోయియుండవచ్చును. అతడు ఆ ప్రతిపాదనను సూటిగా నిరాకరించుటకును, తన స్వదేశములో నివసించుటకు అనుమతి అడుగుటకును తెగించుట, మనుష్యుల సమస్త దయాదాక్షిణ్యములకంటెను, బబులోను కల్దీయ దేశముల ఐశ్వర్యమునుండి తాను నిరీక్షింపగలిగిన సమస్తముకంటెను మతమును గూర్చి ఎక్కువ శ్రద్ధయు, దేవుని సంఘమును గూర్చి ఎక్కువ జాగ్రత్తయు అతనికి ఉండెనని తెలుపు రుజువును సాక్ష్యమునై యుండెను.

కావున ప్రవక్త కానుకలను అంగీకరించుటలో, దేవుని సంఘమునకు ప్రయోజనకరమగునని తాను ఎరిగినదానిని తప్ప మరేదియు అంగీకరింపలేదని దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. అదే సమయములో తన స్వదేశములో నిలిచియుండుటకు ఎన్నుకొనినప్పుడు తాను కలిగించియుండగల అపరాధమును అతడు లక్ష్యపెట్టలేదు; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, యూదులను తిరిగి వచ్చుటకు ఆహ్వానించుటకై అతడు ఒక ధ్వజమును ఎత్తినట్లుండెను; ఈ విధముగా వారి చెర తాత్కాలికమైనదనియు, డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత దాని అంతమును నిరీక్షింపవలెననియు తాను చెప్పిన ప్రవచనము యొక్క సత్యమును అతడు రుజువుపరచెను. ఈ కారణముచేత అతడు గెదల్యా యొద్దకు పోయి ప్రజల మధ్య, అనగా దేశములో మిగిలియున్నవారి మధ్య, నివసించెనని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, —

యిర్మీయా 40:7-8

7. బబులోను రాజు అహీకాము కుమారుడైన గెదల్యాను దేశము మీద అధిపతిగా నియమించెననియు, బబులోనునకు చెరగొనిపోబడని పురుషులను స్త్రీలను పిల్లలను దేశములోని బీదలను అతనికి అప్పగించెననియు, బయలుపొలములలో నుండిన సేనాధిపతులందరును వారును వారి మనుష్యులును వినినప్పుడు,

7. Et audierunt omnes principes exercituum qui erant in agro, ipsi et viri eorum, quod praefecisset rex Babylonis Godoliam filium Achikam in terra; et quod commiserat ei viros et mulieres et parvulum (hoc est, parvulos, sed fere in singulari numero hoc nomen legitur tam singulari quam plurali·significatione,) et ex paupertate terrae ex his qui non fuerant translati Babylonem;

8. వారు, అనగా నెతన్యా కుమారుడైన ఇష్మాయేలును, కారేహ కుమారులైన యోహానానును యోనాతానును, తన్హుమెతు కుమారుడైన శెరాయాయు, నెటోపాతీయుడైన ఏపై కుమారులును, మాయకాతీయుని కుమారుడైన యెజన్యాయును, వారును వారి మనుష్యులును మిస్పాలో నున్న గెదల్యా యొద్దకు వచ్చిరి.

8. Et venerunt ad Godoliam in Mispath Ishmael filius Nathaniae et Jochanan (Joannes) et Jonathan filii Chareah et Seraiah filius Thanekumeth et filii Ophi, qui erat Nethophites, et Jazanias filius Maachati, ipsi et viri eorum.

గెదల్యాను గూర్చి మునుపు ప్రస్తావన చేయబడినది. ఒకప్పుడు అతని దయవలన ప్రవక్త మరణమునుండి తప్పింపబడెనని మనము చూచితిమి; ఏలయనగా దాదాపు అందరును ఏకమనస్సుతో పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు మరణశిక్ష విధించినప్పుడు అతడు అతని పక్షమున అడ్డుపడెను. మరియు అతడు దేనినియు వెదకకుండగానే నెబుకద్నెజరు అతనిని దేశము మీద అధిపతిగా నియమించునట్లు దేవుడు అతనికి సామాన్యముకాని ఘనతను అనుగ్రహించెను. అతడు అధికారమును ఎక్కువ కాలము అనుభవింపలేదు నిజమే; అయినను కనీసము కొంతకాలమైనను తన కృపకు కొంత రుజువు అతనికి కలుగునట్లు ఆ భక్తునికి తన చేయి చాపుట దేవుని చిత్తమై యుండెను. మనము చూడబోవునట్లు, అతడు కడకు ద్రోహముచేత చంపబడెను.

345 ఇక్కడ ఒక పొరపాటు కలదు; ఇరువది ఆరవ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 26) వ్రాయబడినట్లు, ప్రవక్తను విడిపించినవాడు అతని తండ్రియైన అహీకామే. — సం.

సేనాధిపతులు, మునుపు తమ దళములతో కూడ చెదరిపోయినవారు, ఇప్పుడు అతని యొద్దకు వచ్చిరని ప్రవక్త ఇప్పుడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. వారు బయలుపొలములలో ఉండిరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, కొందరు తలంచునట్లు వారు పట్టణము పట్టబడినప్పుడు పారిపోయినవారని నేను తలంచను. కల్దీయ సైన్యము మొదట ప్రవేశించినప్పుడు పట్టణములనుండి పారిపోవలసివచ్చినవారే వారై యుండవచ్చును. మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, రాజు సహచరులందరు యెరికో మైదానములో తరిమి పట్టుకొనబడినప్పుడు వారు తప్పించుకొనిరనుటయు సంభావ్యముగా కనబడదు. కావున శత్రువులు మొదట సమీపించినప్పుడు తమకు అప్పగింపబడిన పట్టణములను విడిచిపెట్టి అక్కడక్కడ చెదరిపోయినవారే వారని నేను తలంచుచున్నాను. కావున వారు తమ స్వదేశమునుండి సంచారులుగాను పరదేశవాసులుగాను ఉండి, ఇప్పుడు గెదల్యా యొద్దకు తిరిగివచ్చిరి. సేనాధిపతులు వినిరని చెప్పుటవలన, వారికి అప్పుడు ఒక సైన్యము ఉండెనని అతని భావము కాదు; వారు తమ దళములతో కూడ యూదయలోని పట్టణముల మీదను గ్రామముల మీదను నియమింపబడియుండిరని అతని భావము.

బబులోను రాజు అహీకాము కుమారుడైన గెదల్యాను యూదాదేశముమీద నియమించెననియు, పురుషులు స్త్రీలు పిల్లలు అతని అధికారమునకు లేక సంరక్షణకు అప్పగింపబడిరనియు వారు వినినప్పుడు, వారును వారి మనుష్యులును గెదల్యాయొద్దకు వచ్చిరి. తరువాత అతడు, దేశములోని బీదలలోనుండి అని చేర్చుచున్నాడు, అనగా జనులలోని అల్పులలోనుండి, బబులోనుకు కొనిపోబడని వారిలోనుండి; వారు, అనగా ఇష్మాయేలు మొదలైనవారు వచ్చిరి; మనము ముందు చూడబోవునట్లు ఈ ఇష్మాయేలు ద్రోహి ఆయెను. ప్రవక్త చెప్పుచున్నట్లు అతడు రాజవంశములోనివాడు.

అతని మనస్సు ఇంకను మిక్కిలి గర్వముతో నిండియుండెను; అసూయచేత ప్రేరేపింపబడి, గెదల్యా తనను దయతో చేర్చుకొనినను అతడు గెదల్యాను చంపెను. అదే సమయమున తన ద్రోహమునకు అమ్మోను రాజునొద్దనుండి బహుమానము పొందియుండెను. అయితే ఈ సంగతులన్నియు తరువాత వచ్చు భాగములో మనము చూచెదము.

ఇక్కడ అతడు పారిపోయిన అధిపతుల పేర్లు చెప్పుచున్నాడు; వారిలో మొదటివాడు ఇష్మాయేలు, వారిలో కారేహ కుమారులును ఉండిరి; వీరు గెదల్యాకు తమ విశ్వాస్యతను ప్రమాణపూర్వకముగా ఒప్పగించిరి; అయితే అతడు అతిగా నమ్మువాడై, అదే సమయమున జ్ఞానయుక్తమైన ఆలోచనలకును హెచ్చరికలకును తన చెవులు మూసికొనెను.

గెదల్యా తన స్వజనముతో ఎట్లు వ్యవహరించెనో ప్రవక్త ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు, ---

యిర్మీయా 40:9-10

9. అప్పుడు షాఫాను కుమారుడైన అహీకాము కుమారుడగు గెదల్యా వారితోను వారి మనుష్యులతోను ప్రమాణము చేసి ఇట్లనెను—కల్దీయులకు దాసులగుటకు భయపడకుడి, దేశములో నివసించి బబులోను రాజునకు దాసులైయుండుడి, అప్పుడు మీకు మేలు కలుగును.

9. Et juravit illis Godolias filius Achikam et viris eorum, dicendo, Ne metuatis a serviendo (hoc est, ne metuatis servire, ne impediat vos timor quo minus serviatis

Chaldaeis;) sed subjicite vos et servite regi Babylonis; et bene erit vobis.

10. నేనైతే మనయొద్దకు వచ్చు కల్దీయుల యెదుట నిలుచుటకు మిస్పాలో కాపురముందును; మీరైతే ద్రాక్షారసమును వేసవికాలపు పండ్లను నూనెను సమకూర్చి మీ పాత్రలలో ఉంచుకొని, మీరు స్వాధీనపరచుకొనిన పట్టణములలో కాపురముండుడి.

10. Et ego, ecce ego manebo in Mispath, ut stem coram facie Chaldaeorum (hoc est, ut occurram Chaldaeis) qui venient ad nos; et vos colligite vinum et fructus aestivos ({}קיףsignificat oestatem, sed transfertur metaphorice ad oestivos fructus,) et oleum; et reponite in vasis vestris, et habitate in urbibus quas apprehenderitis.

నేను సూచించినట్లు, ఇక్కడ గెదల్యా యొక్క గొప్ప మానవత్వమును, తన స్వజనముపట్ల అతనికున్న భక్తియుక్తమైన శ్రద్ధయును వివరింపబడుచున్నవి; నెతన్యా కుమారుని విశ్వాసఘాతుకమును క్రూరత్వమును మరింత హేయముగా కనబడవలెనని ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా తనయెడలను ఇతరులయెడలను అంత మేలుగా ప్రవర్తించిన మనుష్యుని అతడు బహుమానమునకు ఆశపడి చంపెను.

అతడు వారితో ప్రమాణము చేసెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అంతగా కలతచెందిన స్థితిలో ప్రమాణము చేయుట వింత కాదు. కల్దీయులు వారిపట్ల మిక్కిలి శత్రుత్వము చూపియుండిరి గనుక ఇష్మాయేలుకును మిగిలినవారికిని ఏమాత్రమును ధైర్యము ఉండియుండదు; నిశ్చయముగా వారు అత్యధికమైన భయకంపముతో ఉండియుండవలెను. కాబట్టి ఒక ఉపశమనము అవసరమాయెను, అనగా గెదల్యా తన యథార్థతనుగూర్చి వారికి నిశ్చయత కలిగించుట. అతడు ప్రమాణము చేయుటకు కారణము ఇదియే; ఏలయనగా అది నెమ్మదిగల కాలమైయుండిన యెడల ప్రమాణము అవసరమైయుండదు. అయితే వారి ప్రాణము దారముమీద వ్రేలాడుచున్నట్లుండెను, వారు నలుదిక్కుల అనేక అపాయములను చూచిరి గనుక స్థిరపరచుట అవసరమాయెను; గెదల్యాయు కొంత అపాయము లేకుండ వారిని చేర్చుకొనలేదు; ఏలయనగా అట్టి మనుష్యులు దేశములో నిలిచియుండుట కల్దీయులకు ఇష్టము కాదు. ఈ కారణముచేతనే అధిపతులు చంపబడిరనియు, జనులలోని ముఖ్యులందరు ఏదైనను క్రొత్త కలహము రేపుటకు ప్రయత్నించకుండునట్లు కల్దీయదేశమునకు కొనిపోబడిరనియు మనము చూచియున్నాము. కాబట్టి దేశమును నెమ్మదిగా ఉంచుటయే నెబుకద్నెజరు ఉద్దేశ్యము; ఏ కలహమును రాకుండ చేయుటకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గము. కాబట్టి ఇది కల్దీయులకు అంతగా సమ్మతము కాదని గెదల్యా నిస్సందేహముగా గ్రహించెను; అయినను అతని మానవత్వమును తన స్వజనముపట్ల అతని శ్రద్ధయు ప్రబలెను గనుక, అతడు వారిని ఆతిథ్యముతో చేర్చుకొనుట మాత్రమే గాక, వారికి క్షేమము కలుగునని ప్రమాణముచేసి వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి ధైర్యముగా ఉండుడనియు, కల్దీయులకు సేవచేయుడనియు అతడు వారిని హెచ్చరించెను. వారి స్థితి నిరీక్షణలేనిది గనుక వారు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలెనని ముఖ్యముగా వారినుండి నిశ్చయముగా ఆశింపబడెను. అప్పుడు స్వచ్ఛందముగా లోబడుటతో కల్దీయులు తృప్తిపడుదురని గెదల్యా వాగ్దానము చేసెను; దేశములో వారికి క్షేమకరమైన నివాసము ఉండునని కూడ అతడు వారికి వాగ్దానము చేసెను.

మరియు యుద్ధమువలన ఏ అపాయమును ఉండదు గనుక ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును పండ్లను సమకూర్చి నిలువచేసికొనుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించెను. మరియు వారు స్వాధీనపరచుకొనిన పట్టణములలో, లేక వారు తరుమబడి చేరిన పట్టణములలో నివసించుడని కూడ అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించెను. ఇక్కడి క్రియాపదము సందిగ్ధమైనది; అయితే దాని అక్షరార్థమైన మీరు స్వాధీనపరచుకొనిన అను అర్థమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. వారు కొద్దిమంది మనుష్యులు మాత్రమే కలిగియుండిరి, తమ శత్రువులకు ఎన్నడును సమానులు కాలేకపోయిరి గనుక, బలముచేతను ఆయుధములచేతను వారు ఏ పట్టణమును పట్టుకొనియుండలేరు. కాబట్టి పట్టణములను బలవంతముగా పట్టుకొనుట ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడలేదు; వారు ఎక్కడ ఉన్నను అక్కడ క్షేమముగా నిలిచియుండవచ్చుననియు, లేక తాము చేరిన ఏ పట్టణములోనైనను నివసింపవచ్చుననియు గెదల్యా భావము. అయితే వారి పక్షమున తాను నిలుచుదునని అతడు వారితో చెప్పుట గొప్ప సంగతి; ఏలయనగా ఈ విధముగా అతడు తన ప్రాణమునే పణముగా పెట్టెను, వారికి ఏ కీడును కలుగకుండునట్లు తాను పూటకాపుగా ఉందునని చెప్పినట్లే. అందువలన అతడు తన్నుతాను లక్ష్యపెట్టలేదనియు, తనకు ఇయ్యబడిన అధికారమును ప్రజాహితముకొరకే వినియోగించెననియు మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతనికి ఆశ ఉండియుండిన యెడల, నిస్సందేహముగా బబులోను రాజు అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుటకు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపియుండును, అంత కఠినులును తిరుగుబాటుదారులునైన జనముతో వారి శత్రువులకంటె తక్కువ కాని క్రూరత్వముతో వ్యవహరింపవలెనని తీర్మానించుకొనియుండును. అయితే తన స్వజనములో మిగిలినవారిని తన రెక్కలక్రింద చేర్చుకొనుటకు కోడి వలె అతడు తన రెక్కలను చాపినప్పుడు, అతనికి తన స్వంత క్షేమమునుగూర్చి ఏ చింతయు లేదనియు, నెబుకద్నెజరు రాజు తనకు ఏ అధికారము ఇచ్చెనో దానిని పూర్తిగా ప్రజాహితముకొరకే వినియోగించెననియు మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

కాబట్టి నేనైతే, ఇదిగో, నేను నిలుచుటకు మిస్పాలో కాపురముందును మొదలగు ఈ మాటలు ముఖ్యముగా గమనింపదగినవి; అనగా మనయొద్దకు వచ్చు కల్దీయులను నేను ఎదుర్కొనుటకు, అనగా వారు ఏదైనను శత్రుభావముతో మీమీదికి రాకుండునట్లు అని భావము. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 40:11-12

11. మరియు మోయాబులోను అమ్మోనీయులమధ్యను ఎదోములోను సకల దేశములలోను ఉన్న యూదులందరు, బబులోను రాజు యూదాలో శేషమును ఉండనిచ్చెననియు, షాఫాను కుమారుడైన అహీకాము కుమారుడగు గెదల్యాను వారిమీద నియమించెననియు వినినప్పుడు,

11. Atque etiam omnes Judaei qui erant in Moab (hoc est, apud Moabitas) et apud filios Ammon, et apud ldumaeos (et in Edom,) et quicunque erant in omnibus terris (hoc est, qui dispersi erant per varios regiones,) audierunt quod dimisisset rex

Babylonis reliquias (residuum aliquod) Jehudah, et quod praefecisset illis Godoliam filium Achikam filii Saphan;

12. ఆ యూదులందరు తాము తోలివేయబడిన సకల స్థలములలోనుండి తిరిగి యూదాదేశములో మిస్పాలోనున్న గెదల్యాయొద్దకు వచ్చి, ద్రాక్షారసమును వేసవికాలపు పండ్లను బహు విస్తారముగా సమకూర్చుకొనిరి.

12. Et venerunt omnes Judaei (venerunt ergo omnes Judaei) ex cunctis locis ad quae expulsi fuerunt et venerunt (reversi sunt) in terrain Jehudah ad Godoliam in Mispath; et collegerunt vinum et fructus aestivos multos valde (hoc est, in magna copia.)

అంతర్గతమైన దుష్టత్వము తలెత్తియుండని యెడల, చెరకాలము ముగియువరకు జనుల స్థితి సహింపదగినదిగా ఉండియుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు.

ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, దేవుడు డెబ్బది సంవత్సరములను ముందుగానే నిర్ణయించియుండెను. నెబుకద్నెజరు జనులలోని శ్రేష్ఠులను అప్పటికే కొనిపోయినను, దేశము పూర్తిగా నగ్నమై విడువబడకుండునట్లు ఇంకను కొందరు నివాసులు మిగిలియుండిరి. ఏలయనగా విడువబడిన బీదలుగాక, కొందరు ముఖ్యులు తమ దండులతో వచ్చిరని అతడు ఇంతకుముందే మనకు చెప్పెను. పొరుగు జనముల యొద్దకు పారిపోయిన యూదులందరు గెదల్యాయొద్దకు వచ్చిరని ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; కొందరు అమ్మోనీయులమధ్య, కొందరు మోయాబీయులమధ్య ఆశ్రయము పొందియుండిరి; వీరు వచ్చి దేశములో నివసించిరి. కాబట్టి సమస్త జనులు పునరుద్ధరింపబడువరకు యూదాదేశములో కొంత శేషము నిలిచియుండునట్లు దేవుడు తన ప్రతిదండన యొక్క కాఠిన్యమును ఈ విధముగా మితపరచెను.

అయితే మరొకవైపు, ఇంతకుముందు ఆయన అనుగ్రహమును తృణీకరించినవారి మూర్ఖత్వము మిక్కిలి స్పష్టముగా చూపబడుచున్నది. వారి అత్యధికమైన దుష్టత్వమును బయలుపరచవలెనని దేవుడు నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా వారు నెబుకద్నెజరు రాజు దయను తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, తమ స్వంత నాశనమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తిరి; ఏలయనగా వారి ఉగ్రతయు ఉన్మాదమును తమ స్వంత నాయకుని చంపుటకు వారిని నడిపించెను; ఈ విధముగా సమస్తము గందరగోళమాయెను; ఏలయనగా ఇది జయించినవాని కోపమును రేపి, చెరపట్టబడినవారిని దేశములో విడువబడినవారిని కూడ సంహరించి ఆ జనుల పేరునే తుడిచివేయునట్లు చేసియుండవచ్చును. దీనిని చూపుటయే అధ్యాయములోని ఈ భాగములో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము.

యూదులందరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; నొక్కి చెప్పుటకై {,}גםgam అను అవ్యయమును అతడు చేర్చుచున్నాడు, అనగా మోయాబీయులయొద్దకైనను అమ్మోనీయులయొద్దకైనను ఎదోమీయులయొద్దకైనను ఇతర దేశములలోని ఇతర ప్రాంతములకైనను పారిపోయిన యూదులందరును సహా. వారు గణనీయమైన సంఖ్యగా ఉండిరనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి దేశమంతటిలో అనేకమంది నివాసులు ఉండియుండవలెను; అది జనసమృద్ధిగలది కాకపోయినను, భయపడదగియుండిన నిర్జనత్వము అత్యధికము కాలేదు. అందువలన దండు అధిపతులకును వారి సహచరులకును గెదల్యా క్షేమమును వాగ్దానము చేసినప్పుడు ఏ అతిశయోక్తియు చెప్పబడలేదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. వారందరు క్షేమముగా ఉందురని అతడు ప్రమాణము చేసెను గనుక అతడు వారిని మోసపుచ్చలేదు; ఏలయనగా అతడు నిజముగా తన నమ్మకత్వమును రుజువుపరచెను; యూదాదేశమునకు తిరిగివచ్చిన ఈ దీనులైన పరవాసులు క్షేమముగా నివసించిరి, మరియు దేవుడు వారికి విస్తారమైన పండ్ల సమృద్ధిని కూడ అనుగ్రహించెను గనుక వారు తమ స్వదేశములో సుఖముగా జీవించిరి. పట్టణము పట్టబడకముందు వీరు దేశదిమ్మరులుగా ఉండిరి; నిస్సందేహముగా వారు గొప్ప దారిద్ర్యమును కొరతను అనుభవించియుండవలెను. అయితే ఇప్పుడు ప్రభువు వారికి ఉపశమనము కలుగజేసి, సమృద్ధిగా దయచేసెను.

అయితే ఇష్మాయేలును అతని సహచరులును గెదల్యా సంరక్షణలోను కాపుదలలోను తమ స్వదేశములో సుఖముగా నివసించుటకు స్వాతంత్ర్యము కలిగియుండుట మాత్రమే గాక, ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిని కూడ అనుభవించిరి గనుక, వారి భక్తిహీనతయు దుష్టత్వమును ఎంత గొప్పవైయుండెనో దీనివలన మనము మరింత పూర్తిగా తెలిసికొనుచున్నాము. ఏలయనగా వారిలో అతి దీనులే పండ్లను గొప్ప సమృద్ధిగా సమకూర్చుకొనిరి గనుక, వీరు సమస్త మేళ్లలో పెద్ద భాగమును కలిగియుండవచ్చును. కాబట్టి వారి కృతఘ్నత ఇంకను ఇంకను హేయముగా కనబడెను. మరియు యెరూషలేము నాశనమగుటయు, దేవాలయము కాల్చబడుటయు, జరిగిన భయంకరమైన సంహారమును చూచినప్పుడును, ముఖ్యముగా దేవుని ప్రతిదండననుగూర్చి నెబూజరదాను ప్రకటించినదియు, వారిని గద్దించుటలో అతడు ప్రవక్త పనిని నెరవేర్చినదియు వారు ఎరిగినప్పుడును, వారు కదలింపబడకయు చలింపకయు ఉండిరి గనుక, వారి మూర్ఖత్వము ఎంత అత్యధికమైనదో ఎంత నయముకానిదో ఇంకను కనబడుచున్నది. వారు ఇంత మొండిగా దేవుని ఆశీర్వాదములను నిరాకరించి, ఆయన వారికొరకు చేసినదానిని ఎదిరించుట, వారు భయంకరమైన బుద్ధిహీనులని స్పష్టమైన రుజువు; మనము ముందు చూడబోవునట్లు, ప్రవక్త చూపదలచినది ఇదియే. అయితే నేను ఇక్కడ ముగింపవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ తీర్పులను ధ్యానించుటలో మేము తగినంత శ్రద్ధ చూపువారము కాము గనుక, ఇతరుల దృష్టాంతములవలన జ్ఞానులమగుటకు నేర్చుకొనునట్లును, నీ సేవకులైన ప్రవక్తలద్వారా నీవు మాకు బోధించుదానిని మా స్వంత ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనునట్లు దానిని ధ్యానించి, ఈ విధముగా నీకు బోధింపదగినవారముగాను విధేయులముగాను మమ్మును మేము కనుపరచుకొనునట్లును, ముఖ్యముగా నీవు నీ కొరడాలతో మమ్మును శిక్షించునప్పుడు నీ శక్తిని ఎదిరింపక, నీకు లోబడి, తుదకు నీ కనికరముచేత లేవనెత్తబడి ఆదరింపబడి, సంపూర్ణ రక్షణకు పునరుద్ధరింపబడునట్లును, మా ప్రభువైన క్రీస్తు యేసుద్వారా మాకు అనుగ్రహించుము. ---

ఆమేన్.

నూట ఏబది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 40:13-14

13. మరియు కారేహ కుమారుడైన యోహానానును పొలములలోనున్న సేనాధిపతులందరును మిస్పాలోనున్న గెదల్యాయొద్దకు వచ్చి

13. Et Johanan (Joannes) filius Chareah et omnes duces copiarum qui fuerant in agro, venerunt ad Godoliam in Mispath;

14. అమ్మోనీయుల రాజైన బాయలీసు నిన్ను చంపుటకు నెతన్యా కుమారుడైన ఇష్మాయేలును పంపియున్నాడని నీకు నిశ్చయముగా తెలియునా? అని అతనితో అనిరి. అయితే అహీకాము కుమారుడైన గెదల్యా వారి మాట నమ్మలేదు.

14. Et dixerunt ei, An sciendo scis, quod Baalis rex filiorum Ammon misit Ismael filium Nathaniae qui percutiat to in anima? Sed non credidit illis Godolias filius

Achikam.

ఇక్కడ ఒక విచారకరమైన చరిత్ర ఇయ్యబడుచున్నది; దీనినుండి పట్టణము నాశనమగుటచేతను దేవాలయము కాల్చబడుటచేతను జనులమీద దేవుని ఉగ్రత శాంతింపలేదని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. జనులలో శేషించినవారిమీదను, దేశములో నివసించుటకు అనుమతింపబడిన బీదలమీదను గెదల్యా నియమింపబడినప్పుడు అది కనికరమునకు ఒక సూచనగా ఉండెను. అయితే ఇప్పుడు గెదల్యా చంపబడెను, దాని ఫలితముగా దీనమైన చెదరిపోవుట సంభవించియుండవలెను. కావలివారుగా ఇయ్యబడిన కల్దీయులును అదే సమయమున చంపబడిరి గనుక బబులోను రాజు కోపమును రగులుకొనెను. కాబట్టి ఈ శేషముమీద కూడ తన తీర్పును అమలుపరచవలెనని దేవుడు సంకల్పించెను.

అయితే గెదల్యా ఎట్లు చంపబడెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు, అనగా ఇష్మాయేలు అమ్మోను రాజుచేత కూలికి కుదుర్చుకొనబడి ప్రేరేపింపబడెను. అయినను ముందు ప్రస్తావింపబడిన కారేహ కుమారులచేత అతడు హెచ్చరింపబడెననియు, అతడు వారిని నమ్మలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందువలన కారేహ కుమారుడైన యోహానానును ఇతర అధిపతులును అతనియొద్దకు వచ్చిరని చెప్పుటతో ప్రవక్త ఆరంభించుచున్నాడు. మనము చూచినట్లు అతడు ఇంతకుముందు వారిని చేర్చుకొని, ఎవడును వారికి హాని చేయకుండునట్లు తాను వారికి సంరక్షకుడనై యుందునని వారితో ప్రమాణము చేసియుండెను; సమస్త అపాయమును ఎదుర్కొనుటకు అతడు పూనుకొని, కల్దీయులు వారికి విరోధముగా ఏమియు ప్రయత్నింపరని తన తలనే పూటకాపుగా పెట్టెను. కాబట్టి అతని క్షేమముతో ప్రజాహితము ముడిపడియుండెను గనుక వారు అతనియొద్దకు వచ్చిరి; అతడు సామాన్యము కాని ఉపకారముచేత వారిని తనకు బద్ధులనుగా చేసికొనియుండెను; మరియు బబులోను రాజు అనుగ్రహమును పొందియున్న అతడు క్షేమముగాను భద్రముగాను ఉండుట వారి మేలుకొరకే.

కాబట్టి వారు వచ్చి, నెతన్యా కుమారుడైన ఇష్మాయేలు అమ్మోను రాజుచేత రహస్యముగా ప్రేరేపింపబడెనని చెప్పిరి. కల్దీయుల సైన్యము వెళ్లిపోయిన తరువాత తాను యూదాదేశమునకు రాజగుదుననియు, లేక ఆ దేశమంతయు తనదగుననియు అమ్మోను రాజు ఆశించియుండవచ్చును. అయితే అతని నిరీక్షణ భంగమాయెను గనుక, అతడు మరియొక పనికి పూనుకొనెను, అనగా కలహములు రేపి దేశమును నిర్జనముగా చేయుటకు. కాబట్టి గెదల్యాను చంపుట అను భక్తిహీనమైన హేయమైన కార్యమును చేపట్టుటకు అతడు ఇష్మాయేలును ప్రేరేపించుటకు కారణము ఇదియే అని కనబడుచున్నది.

గెదల్యా వారి మాటలను నమ్మలేదను విషయమునుగూర్చి ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: అంత అరుదైన సద్గుణములుగల ఈ పరిశుద్ధుడు ఒక ద్రోహిచేతను హంతకునిచేతను నీచముగా చంపబడుటకు దేవుడు ఎట్లు అనుమతించెను? మొదటిగా, దేవుని తీర్పులు మన తలంపులకు సరిపోకపోయినను అవి న్యాయమైనవని మనము సత్యముగా పట్టుకొనవలెను. మరణమునుండి బయటపడినట్లుండి కల్దీయుల అనుగ్రహమును పొందిన గెదల్యా చంపబడుట మొదటి చూపులో మిక్కిలి అగమ్యముగా కనబడుచున్నది; అయితే అతనిని తనయొద్దకు తీసికొనుటయు, అదే సమయమున జనులమీద తన ప్రతిదండనను పూర్తిగా అమలుపరచుటయు దేవుని సంకల్పము; ఏలయనగా విడువబడినవారు దేవుని అనుగ్రహమునకు పూర్తిగా అపాత్రులని మనము చూచెదము; మరియు వెఱ్ఱిపట్టిన క్రూరమృగముల వలె వారు మరణమునకు తలక్రిందులుగా పరుగెత్తిరనియు, తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుట ఎన్నడును మానలేదనియు మనము చూచెదము.

కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులను ఈ లోకమునుండి పిలుచునప్పుడు, వారి రక్షణను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనియు, మరణము వారి మేలుకొరకే అనియు ఈ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము. ఏలయనగా అతడు ఇంకను ఎక్కువకాలము జీవించియుండిన యెడల, నూరు మరణములకంటె చేదైన సంగతులు తనకు సంభవించియుండునని గెదల్యా చూచియుండవచ్చును. కాబట్టి అతడు దుఃఖములచేత ముంచబడకముందే సమయమునకు అతనిని తీసికొనుట దేవుని చిత్తము. ఏలయనగా జనులు తుది నాశనము వచ్చువరకు దేవుని మంచితనమునకు విరోధముగా మొండిగా పోరాడుట చూచుట చిన్న దుఃఖకారణము కాదు. కాబట్టి ఈ మొండితనము ఆ పరిశుద్ధునికి నమ్మశక్యముకాని దుఃఖమునకు కారణమైయుండును; అందువలన ప్రభువు తగిన సమయమున అతనిని తొలగించెను. అదే సమయమున, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన తన ఉగ్రతకు మార్గము తెరచెను; రక్షింపబడిన శేషము కనికరమునకు పూర్తిగా అపాత్రులని స్పష్టమైన తరువాత, వారు మిగిలినవారితో కూడ నాశనము చేయబడిరి.

అయితే రెండవదిగా, గెదల్యాలో సద్గుణముతో ఒక దోషము కలిసియుండెనని మనము చూచుచున్నాము. పౌలు చెప్పుచున్నట్లు ప్రేమ నిశ్చయముగా అనుమానించునది కాదు, నేరారోపణను సులభముగా అంగీకరింపకూడదు. (1 కొరింథీయులకు 13:5.) అయితే అతడు తన నిమిత్తము మాత్రమే గాక, అతని మరణము సమస్త జనుల నాశనమును తనతో తెచ్చెను గనుక, అతడు జాగ్రత్తగా ఉండవలసియుండెను.

కాబట్టి అతడు మరింత జాగ్రత్తగా ఉండవలసియుండెను. అయితే విశేష సద్గుణములుగల శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులకు సహితము ఇరువైపులకు తొలగకుండునట్లు ప్రవర్తించుట ఎంత కష్టమో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఇష్మాయేలు అంత విశ్వాసఘాతకుడును దుష్టుడును అగునని గెదల్యా అనుమానింపకపోవుట మెచ్చుకొనదగిన నిష్కపటత్వము; అయితే ఈ విషయములో అతడు తననుగాని ప్రజాక్షేమమునుగాని లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక అతడు నిందార్హుడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతనిని తన విశ్రాంతిలోనికి తొలగించుట దేవుని సంకల్పము; ఏలయనగా అతడు జీవించియుండిన యెడల నూరుమార్లు శ్రమలచేత ముంచబడియుండును. ఆ పరిశుద్ధుడు అంత బుద్ధిహీనుడాయెనని భక్తిహీనులు అతని జ్ఞాపకమును దూషింపవచ్చును; అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అతడు ఈ వైపునకో ఆ వైపునకో తొలగవలసివచ్చెను గనుక, ఇష్మాయేలు దోషిగా కనుగొనబడువరకు అతనిమీద నేరము మోపకుండుటయే మేలు. తనకు హెచ్చరిక చేయబడిన ద్రోహమును అతడు లక్ష్యపెట్టకపోవుటయే గెదల్యా యొక్క ఏకైక పొరపాటు. ఇప్పుడు ఇట్లు వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 40:15-16

15. అప్పుడు కారేహ కుమారుడైన యోహానాను మిస్పాలో గెదల్యాతో రహస్యముగా ఇట్లనెను—దయచేసి నన్ను వెళ్లనిమ్ము, ఎవరికిని తెలియకుండ నేను నెతన్యా కుమారుడైన ఇష్మాయేలును చంపెదను; నీయొద్దకు కూడివచ్చిన యూదులందరు చెదరిపోవునట్లును, యూదాలో శేషించినవారు నశించునట్లును అతడు నిన్నెందుకు చంపవలెను?

15. Et Joannes filius Kareah dixit ad Godoliam in secreto in Mispath, dicendo, lbo nunc (vel, agedum eam) et percutiam Ismael filium Nathaniae ita ut nemo sciat: quare percutiet to in anima, 346 et dissipabuntur totus Jehudah, qui congregati sunt ad te (hoc est, dissipabuntur qui congregati sunt ad te ex toto Jehudah,) et peribit residuum Jehudah?

16 అయితే అహీకాము కుమారుడైన గెదల్యా కారేహ కుమారుడైన యోహానానుతో—నీవు ఈ కార్యము చేయకూడదు, ఇష్మాయేలునుగూర్చి నీవు అబద్ధమాడుచున్నావని చెప్పెను.

16. Et dixit Godolias filius Achikam Joanni filio Kareah, Ne feceris hanc rem, quia merdacium tu loqueris contra Ismael.

ఆ పరిశుద్ధుడు తనకు ఇయ్యబడిన ఆలోచనను లక్ష్యపెట్టకపోవుట మాత్రమే గాక, తనకు అర్పింపబడిన సహాయమును కూడ నిరాకరించునంతగా గ్రుడ్డివాడాయెనని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. కారణము తెలియకుండ ఇష్మాయేలు తొందరపాటుతో చంపబడుట అతనికి ఇష్టము లేకపోవుట మరల మెచ్చుకొనదగిన సంగతియే; అయితే అతడు జాగ్రత్తగా విచారించవలసియుండెను; సంగతి బయలుపడిన తరువాత అతడు తన్నుతాను కాపాడుకొని, దుష్టుడును ప్రజలకు తెగులువంటివాడునైన మనుష్యుని మరణశిక్షకు అప్పగించియుండవచ్చును. అతడు ఖడ్గము ధరించియుండెను; ఆ విషయమును అతడు గమనించియుండిన యెడల, అనగా వాస్తవమును నిశ్చయపరచుకొనుటకు శ్రమపడియుండిన యెడల, ఇష్మాయేలును న్యాయముగా శిక్షించియుండవచ్చును. కాబట్టి అతడు అధికారము కలిగియుండెను గనుక, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు అతనిని దేశముమీద నియమించియుండెను, ప్రతిదండన చేయుటనుండి వెనుకతీసినందుకు ఇందులో అతడు నిందార్హుడు (ఏలయనగా అతడు సామాన్య వ్యక్తి కాడు); అయితే తాను నిజాయితీగలవాడును యథార్థవంతుడును తనకు స్నేహితుడునని తలంచిన ఇష్మాయేలులో అంత గొప్ప ద్రోహము ఉన్నదని అతడు నమ్మలేదు. అయినను, ఒకవైపు నిష్కపటత్వమునకును మరొకవైపు క్రూరత్వమునకును మధ్య ఒక మధ్యేమార్గము ఉన్నది. అతడు వెంటనే ఇష్మాయేలుమీద కోపపడియుండిన యెడల, అది నిందార్హమైన క్రూరత్వమైయుండును; ఏలయనగా నిర్దోషులను శిక్షించుటకు మనము తలక్రిందులుగా కొట్టుకొనిపోకూడదు; మనము విచక్షణ లేకుండ సకల విధములైన అపనిందలను అంగీకరించిన యెడల, ఏ మనుష్యుడును నిర్దోషిగా నిలువలేడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రతి వ్యర్థమైన వదంతిని నమ్మి ఇష్మాయేలుకు అన్యాయము చేయకుండ గెదల్యా ప్రవర్తించియుండవచ్చును, అయినను తన్నుతాను కాపాడుకొనియుండవచ్చును. అతడు విచారించి, సంగతిని తెలిసికొని, దానిని బట్టి తీర్మానించియుండిన యెడల ఇట్లు చేసియుండవచ్చును; అయితే అతడు బుద్ధిపూర్వకముగా తన కన్నులు మూసికొనెను, ఈ విధముగా గొప్ప పొరపాటు చేసెను.

346 “నీ ప్రాణమును ఎందుకు చంపవలెను (లేక కొట్టవలెను)?” అని అన్ని అనువాదములును టార్గమును చెప్పుచున్నవి. అయితే {{נפש తరచుగా శవమును లేక మృతదేహమును సూచించును, లేవీయకాండము 21:1; లేవీయకాండము 22:4. కాబట్టి అత్యంత స్పష్టమైన అనువాదము, “అతడు నిన్ను చచ్చునట్లు ఎందుకు కొట్టవలెను?” లేక, “అతడు నిన్ను శవముగా ఎందుకు కొట్టవలెను?” అని యుండును. బ్లేనీ భావమును ఇచ్చుచున్నాడు గాని అనువాదమును కాదు, “అతడు నీ ప్రాణమును ఎందుకు తీయవలెను?” --- సం.

అయితే ఇతర విషయములలో అతడు వివేచనయు దూరదృష్టియు లేనివాడు కాకపోయినను, ఈ విషయములో అతడు స్వస్థబుద్ధి లేనివానివలె ఉండెనని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా జనులలో శేషించినవారిని నాశనము చేయునట్లు తన తీర్పునకు మార్గము తెరచుట దేవుని సంకల్పము. మరియు అదే సమయమున, మనము న్యాయవంతులుగాను సహనశీలులుగాను అనుమానములేనివారుగాను ఉండగోరునప్పుడు తప్పు చేయకుండుట ఎంత కష్టమో మనము చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, మితము పాటించుట ఎంత కష్టమైన సంగతియో, ఆ సద్గుణము ఎంత అరుదైనదో మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఇష్మాయేలు విశ్వాసఘాతుకమునకును దుష్టత్వమునకును వెంటనే దోషిగా నిరూపింపబడియుండవచ్చును; గెదల్యా దీనిని చేయుటకు ఇష్టపడలేదు; ఎందుకు? తాను యథార్థవంతుడును నమ్మకమైనవాడునని తలంచిన మనుష్యునిలో ఏ కీడునైనను అనుమానించుట అతనికి ఇష్టము లేకపోయెను. మంచిదే, అయితే అదే సమయమున అతడు కారేహ కుమారుడైన యోహానానుకును ఇతర సేనాధిపతులకును అన్యాయము చేసెను. ఒకడో ఇద్దరో కాదు, సిద్కియా రాజుచేత సైనికులమీద నియమింపబడిన అధిపతులు అతనియొద్దకు వచ్చిరి. వీరు అతనియొద్దకు వచ్చిరి గనుక వారి నేరారోపణ నమ్మదగినదిగా ఉండెను. గెదల్యా ఏమనెను? నీవు అబద్ధమాడుచున్నావు అని అతడనెను. తనయెడల సద్భావము కలిగి తనను అపాయమునుండి రక్షింపగోరిన కారేహ కుమారుడైన యోహానానును అతడు నిందతో త్రోసివేసెను. కాబట్టి శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులు సహితము ఎల్లప్పుడు సరిగా ప్రవర్తింపరనియు, న్యాయము మానవత్వము అను మిషతో తరచుగా సోమరితనములోను నిర్లక్ష్యములోను పడుదురనియు, ఒకనియెడల మానవత్వము చూపగోరినప్పుడు అనేకులయెడల కఠినముగాను నిందాపూర్వకముగాను ప్రవర్తించుదురనియు దీనివలన మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. కాబట్టి వివేచన ఆత్మచేత ఆయన మమ్మును ఏలునట్లు ఎల్లప్పుడు దేవుని శరణుజొచ్చుట అవసరము. ఇప్పుడు గెదల్యా హత్య వచ్చుచున్నది.