యిర్మీయా 28

యిర్మీయా 28

యిర్మీయా 28:1-2

1. మరియు ఆ సంవత్సరమందే, యూదారాజైన సిద్కియా ఏలుబడి ఆరంభములో, నాల్గవ సంవత్సరము ఐదవ నెలలో, గిబియోను ఊరివాడును అజ్జూరు కుమారుడునైన హనన్యా అను ప్రవక్త యెహోవా మందిరములో యాజకుల యెదుటను ప్రజలందరి యెదుటను నాతో ఈలాగు చెప్పెను,

1. Factum est anno illo, principio regni Zedechiae, regis Jehudah, anno quarto, mense quinto, loquutus ad me Chananiah, filius Assur, propheta qui erat e Guibeon (oriundus e Guibeon) in Templo Jehovae, coram oculis sacerdotum et totius populi, dicendo,

2. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — బబులోను రాజు కాడిని నేను విరుగగొట్టియున్నాను.

2. Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, confregi (aut contrivi) jugum regis Babylonis.

అబద్ధప్రవక్తయైన హనన్యా తన దుష్టత్వమును తాను నిశ్చయముగా ఎరిగియున్నను, ప్రజలను మోసపుచ్చుటకును తన వ్యర్థప్రలాపములను ప్రకటించుటకును ఎంత గర్వముతోను, ఉన్మాదముతోను ముందుకు వచ్చెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునిచేత గ్రుడ్డివారుగా చేయబడి సాతాను ప్రేరేపణచేత కొట్టుకొనిపోవువారి వెఱ్ఱితనము ఎంత గొప్పదై యుండవలెనో దీనినిబట్టి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఈ వంచకునిచేత దేవుని యెడల ఎంత గొప్ప తిరస్కారము కనుపరచబడెనో ఈ సంగతి యొక్క పరిస్థితులు విశేషముగా చూపుచున్నవి; ఏలయనగా అతడు దేవాలయములోనికి వచ్చెను, యాజకులు అక్కడ ఉండిరి, ప్రజలు అక్కడ ఉండిరి, మరియు అక్కడ అతని కన్నులయెదుట పరిశుద్ధస్థలమును నిబంధనమందసమును ఉండెను; మరియు నిబంధనమందసము దేవుని సన్నిధిని కలిగియున్నట్లు అంతటను వర్ణింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా దేవుడు దేవాలయములో తన శక్తియొక్కయు కృపయొక్కయు సన్నిధిని ప్రత్యక్షపరచినప్పుడు ఆ గురుతుచేత ఒక విధముగా దృశ్యుడాయెను. హనన్యా ఆలాగు దేవుని కన్నులయెదుట నిలిచియుండగా, తన్ను తాను ముందుకు త్రోసికొని దేవుని నామమందే నిర్లజ్జగా అబద్ధమును ప్రకటించుటకు అతని మూఢత్వము ఎంత గొప్పదై యుండవలెను! అయినను తాను దేవుని ప్రవక్తనని అతడు అబద్ధముగా అతిశయించుచున్నాడని అతనికి సందేహము లేదు. 192 అతడు ఆలాగు ఎరిగియుండెనా, లేక అబద్ధమును నమ్మునట్లు అప్పగింపబడెనా? ఒక పాత్రను నటించుటకు ఆశచేత నడిపింపబడెనా, లేక దుష్టాత్మయొక్క మోసకరమైన ప్రభావము క్రింద మనస్సాక్షిపూర్వకముగా ప్రవర్తించిన మతోన్మాదియా? ఏ విధముగానైనను అతడు సాతానుయొక్క సేవకుడే; మరియు అతనివంటివారు అనేకులు ఇంకను లోకములో లేరా? — సం.

మరియు యిర్మీయా పలికిన మాటలనే అతడును ఉపయోగించెను: ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా. అతడు ఇనుముకంటె కఠినుడైయుండినను, ఈ మాటలు అతని మూర్ఖత్వమును నేలకూల్చుచు అతనికి పిడుగువలె నుండవలసినవి; ఏలయనగా సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అనుదాని భావమేమి? ఈ నామము దేవుని నిత్యమైన అస్తిత్వమును మాత్రమే గాక, ఆకాశమందును భూమియందును వ్యాపించు ఆయన శక్తిని కూడ వ్యక్తపరచుచున్నది. కాబట్టి మరెవరైనను దేవుని నామమును ఉచ్చరించినప్పుడు హనన్యా వణకియుండవలసినది కాదా? అయితే ఇప్పుడు అతడు ప్రవచన పదవిని దేవుని పరిశుద్ధ నామమును కూడ అపహసించి తృణీకరించినను, మోసము తప్ప మరేమియు కాని ఈ ప్రవచనమునకు దేవుడే కర్తయని అతిశయించుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. మరియు తాను యిర్మీయాకు ఏ విషయములోను తక్కువవాడు కాకుండునట్లు అతడు ఇశ్రాయేలు దేవుడు అని కూడ చేర్చెను. ఇది ఘోరమైన శోధన; ఇది ప్రజలను నిరుత్సాహపరచుటకు మాత్రమే గాక, పరిశుద్ధ ప్రవక్తయొక్క స్థిరత్వమును కూడ కూలద్రోయుటకు తగినదైయుండెను. దేవుని నామము వివాదాంశమైపోయెనని ప్రజలు చూచిరి; భయంకరమైన పోరాటము జరిగెను: “దేవుడు నాతో మాటలాడెను;” “కాదు, నాతోనే.” యిర్మీయాయు హనన్యాయు ఒకరికొకరు విరోధులైరి; వారిలో ప్రతివాడును తాను ప్రవక్తనని చెప్పుకొనెను. ఆ పోరాటము అట్టిది; దేవుని నామము ఇష్టానుసారముగా ధరింపబడి, అపవాదిచేత ఆటగా విసరివేయబడినట్లు కనబడెను.

యిర్మీయా విషయమైతే, ఆ నీతిమాలిన మనుష్యుడు ధైర్యముగా దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుట చూచినప్పుడు అతని హృదయము తీవ్రముగా గాయపడియుండవలెను. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆ సమయమున భక్తుల మనస్సులను ఆదుకొనెను గనుక, వారు కొంత కలవరపడియుండినను పూర్తిగా క్రుంగిపోలేదు. ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు అట్టి సంగతులచేత చలింపనంతగా భావశూన్యులు కారని మనకు తెలియును; అయినను నిజమైన భక్తిగలవారినందరిని దేవుడు ఆదుకొనెను. యిర్మీయాకును హనన్యాకును మధ్య భేదము కనుగొనుట వారికి నిజముగా సులభమే; ఏలయనగా మొదటివాడు దేవుని ఆజ్ఞలను ప్రకటించెననియు, రెండవవాడు మనుష్యుల అనుగ్రహమును ప్రశంసలను తప్ప మరేమియు కోరలేదనియు వారు చూచిరి.

అయితే హనన్యా విషయమైతే, అతడు వారికి గ్రుడ్డితనమునకును వెఱ్ఱితనమునకును భయంకరమైన దృష్టాంతముగా నుండెను; ఏలయనగా అతడు దేవుని దృష్టికే భయపడక, దేవాలయములో ప్రవేశించి తన అబద్ధములచేత దానిని అపవిత్రపరచెను, అదే సమయములో తిరస్కారభావముతో దేవుని నామమును ధరించి, తాను ఏ మాత్రమును ప్రవక్త కానప్పుడు తాను ప్రవక్తనని అతిశయించెను. కాబట్టి ఈ దినములలో సిగ్గును భయమును లేక దేవుని నామమును ఉగ్రముగా సాకుగా చూపుచు, తాము వ్యర్థముగా వదరునదంతయు దేవుడే తమకిచ్చినట్లు మనమీద అతిశయించు కూలికి వాదించువారు అనేకులుండినను మనము ఆశ్చర్యపడకుందము; అయినను వారు అబద్ధములు తప్ప మరేమియు ప్రకటించుటలేదని పూర్తిగా రుజువుచేయవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఆలాగు ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుచున్నందున దేవుడు వారిని న్యాయముగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసియున్నాడు. ఇప్పుడు మనము మాటలయొద్దకు వత్తము: మరియు అది ఆ సంవత్సరమందే, అనగా సిద్కియా ఏలుబడియొక్క నాల్గవ సంవత్సరములో మొదలైనవి. నాల్గవ సంవత్సరము అతని ఏలుబడి ఆరంభమని అనుచితముగా పిలువబడినట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు ఈ ప్రవచనమును యిర్మీయాయొద్ద దాచియుంచి, దానిని వెంటనే ప్రచురింపవలెనని ఉద్దేశింపలేదేమో అని మనము ఇతర స్థలములో చెప్పితిమి. అయితే అతని ఏలుబడియొక్క స్థిరపరచబడుట దాని ఆరంభమని పిలువబడినను ఇందులో వింతయేమియు లేదు.

ప్రజలు పరదేశీయుని అంగీకరించుటకు ఇష్టపడియుండరు గనుక నెబుకద్నెజరు సిద్కియాను రాజుగా చేసెను. అతడు నిజముగా తన అధిపతులలో ఒకనిని దేశమంతటిమీద నియమించియుండవచ్చును; మరియు దేశములోని ప్రధానులలో ఒకనిని రాజుగా కూడ చేసియుండవచ్చును; అయితే అట్టిదేదైనను మిక్కిలి అయిష్టముగా నుండునని అతడు చూచెను.

కాబట్టి యెకొన్యాను తీసికొనిపోయి, అతని స్థానములో ఎక్కువ అధికారమును ఎక్కువ ఐశ్వర్యమును లేనివానిని, తనకు కప్పము చెల్లించువానిని నియమించుట చాలునని అతడు తలంచెను; సిద్కియా విషయములో జరిగినది అదే. అయితే కాలక్రమమున సిద్కియా బలమునందు వృద్ధిపొంది, తన రాజ్యములో సమాధానముతో నుండెను. నెబుకద్నెజరు ఉపకారములచేత అతనిని తనకు బంధించుకొనుట ప్రయోజనకరమని తలంచినందున, అతడు పొరుగు దేశములమీద కూడ నియమింపబడెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ నాల్గవ సంవత్సరము అతని ఏలుబడియొక్క ఆరంభముగా ఎంచబడుట తగియున్నది; ఏలయనగా మూడు సంవత్సరముల పర్యంతము పరిస్థితులు ఎంత కలవరముగా నుండెననగా, అతనికి ఏ అధికారమును లేకుండెను, సింహాసనమెక్కుటకు సహితము అతడు ధైర్యము చేయలేకపోయెను. కాబట్టి ఇదియే అత్యంత సంభావ్యమైన అభిప్రాయము.

తరువాత యాజకుల యెదుటను ప్రజలందరి యెదుటను హనన్యా తనతో మాటలాడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా మాటలాడుట వినినప్పుడు హనన్యా కనీసము స్పృశింపబడి కదిలింపబడియుండవలసినది; తన పిలుపునకు అతనికి ఏ రుజువును లేదు; అంతేగాక అతడు వంచకుడు, తాను ప్రజలను మోసపుచ్చుట తప్ప మరేమియు చేయుటలేదని అతనికి తెలియును; అయినను అతడు తన ఉద్దేశములో దుస్సాహసముతో పట్టుదలగా నిలిచి, దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నట్లుగా ప్రవక్తతో వాదించుటకు బహిరంగముగా తన్ను తాను ముందుకు త్రోసికొనెను. బబులోను రాజు కాడి విరుగగొట్టబడెను అని అతడు చెప్పెను, అనగా అతడు ప్రజలను బాధపెట్టిన నిరంకుశత్వము త్వరలోనే విరుగగొట్టబడును. అయితే మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, యిర్మీయా ధరించిన కాడిని అతడు సూచించెను. యూదులు బబులోను రాజుయొక్క ప్రస్తుత శక్తికి భయపడుటకు కారణమేమియు లేదనియు, దేవుడు త్వరలోనే అతనిని పడద్రోయుననియు చెప్పుటయే అతని ప్రవచనమునకు ఆరంభము. ఆ రాజ్యము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడువరకు వారు పునరుద్ధరణను గూర్చియైనను మేలైన స్థితిని గూర్చియైనను నిరీక్షణ కలిగియుండలేరు; ఏలయనగా బబులోను రాజు ఏలుచున్నంతకాలము అతడు కప్పమును మాఫీచేసి దేవాలయ ఉపకరణములను యూదులకు తిరిగి ఇచ్చునను నిరీక్షణ లేకుండెను. కాబట్టి దేవుడు బబులోను రాజు శక్తిని విరుగగొట్టును గనుక అతడు ఇష్టమున్నను లేకున్నను ప్రజలను విడిచిపెట్టుటకు బలవంతపెట్టబడును, లేక ప్రజలు శిక్షలేకుండ అతని శక్తి పట్టునుండి తప్పించుకొందురు అని హనన్యా దీనితో ఆరంభించెను. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు, —

యిర్మీయా 28:3

3. బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు ఈ స్థలములోనుండి బబులోనునకు కొనిపోయిన యెహోవా మందిరపు ఉపకరణములన్నిటిని రెండు సంవత్సరములు నిండకముందే నేను ఈ స్థలమునకు మరల రప్పించెదను:

193 గటేకర్ ఈ చిక్కునకు ప్రయత్నింపబడిన వివిధ పరిష్కారములను పేర్కొనుచున్నాడు: ఒకటి ఇక్కడ చెప్పబడినది; మరియొకటి, అతని ఏలుబడి కాలమైన పదకొండు సంవత్సరములు మూడు భాగములుగా విభజింపబడగా, మొదటి మూడు సంవత్సరములును నాల్గవదాని ఆరంభమును అతని ఏలుబడి ఆరంభముగా ఎంచబడవచ్చును; మూడవది, అతడు ఇష్టపడునది, నాల్గవ సంవత్సరము సిద్కియాను గాక విశ్రాంతి సంవత్సరమును సూచించుచున్నది, అది ఆ చక్రములో నాల్గవదైయుండెను; మరియు కాలగణన శాస్త్రజ్ఞుల ప్రకారము యెరూషలేము నాశనము ఒక విశ్రాంతి సంవత్సరమున, అనగా పదునెనిమిదవ సునాదకాలములో నాల్గవదానియందు జరిగినట్లు కనబడుచున్నది. ఈ సందర్భములో సిద్కియా మొదటి సంవత్సరము ఒక విశ్రాంతి సంవత్సరము తరువాత నాల్గవదైయుండగా, అతడు ఏలనారంభించిన సంవత్సరపు ఆరంభమును గూర్చిన సర్దుబాటు చేయబడినయెడల, అతని పదకొండవ సంవత్సరము ఆ రకమైన తరువాతి కాలముతో సరిపోలును. బ్లేనీ రెండవ పరిష్కారమును స్వీకరించుచున్నాడు. స్కాట్ చేసినట్లు “ఆరంభము” అనుదానిని అతని ఏలుబడియొక్క తొలి భాగము లేక పూర్వభాగము అను అర్థములో తీసికొనుట బహుశా ఉత్తమము.

194 కొందరు తలంచునట్లు హనన్యా యాజకుడు; ఏలయనగా బెన్యామీను గోత్రములోని గిబియోను యాజకులకు ఇయ్యబడిన పట్టణములలో ఒకటి; అతడు నిస్సందేహముగా వృత్తిచేత ప్రవక్త, యిర్మీయా అతనిని అంతటను ఆలాగే పిలుచుచున్నాడు. యూదులలో పూర్వకాలమునుండి ప్రవక్తలని పిలువబడిన ఒక వర్గము ఉండెను; వారందరు ప్రవచన వరముగలవారు కారు, అయితే ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలుగాను ప్రజలకు బోధకులుగాను ఉండుటకై విద్యాలయములలో శిక్షణ పొందిరి. 1 సమూయేలు 19:20; 2 రాజులు 2:3; 6:1 చూడుము. హనన్యా బహుశా ఈ రకమైన ప్రవక్తయై యుండెను, ఈ కారణముచేత యిర్మీయా అతనిని ప్రవక్త అని పిలిచెను; అయితే ఇక్కడ అతడు మరియొక పాత్రలో, అనగా ప్రవచనాత్మను పొందిన ప్రవక్తగా కనబడుచున్నాడు. క్రొత్త నిబంధనలోని శాస్త్రులు పాత నిబంధనలోని బోధించు ప్రవక్తలైయున్నట్లు కనబడుచున్నది.

3. Adhuc (in adhuc, ad verbum) anni duo dierum (hoc est, cum transierint anni dierum duo,) ego reducam ad locum hunc omnia vasa domus Jehovae (id est, Templi,) quae abstulit Nebuchadnezer, rex Babylonis, a loco hoc et transportavit Babylonem.

హనన్యా యొక్క ఉద్దేశము ప్రజలకు శిక్షలేకుండుటను వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, శత్రువు కొనిపోయిన దోపుడుసొమ్ముతో కూడ వారి రాజు త్వరలోనే తిరిగి వచ్చునన్నట్లు వ్యర్థమైన నమ్మికతో వారిని ఊరడించుటయే అని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. అయితే ఆ భయంకరమైన దృశ్యము ప్రజల మనస్సులను ఆక్రమించి ఈ సంతోషకరమైన ప్రవచనమును వారు అంగీకరింపకుండ ఆటంకపరచకుండునట్లు, అతడు రాజు శక్తిని సూచించుటతో ఆరంభించెను. తరువాత అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: ఇంకను రెండు సంవత్సరములు గడచినప్పుడు, రాజైన నెబుకద్నెజరు కొనిపోయిన ఉపకరణములన్నిటిని నేను ఈ స్థలమునకు మరల రప్పించెదను. ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లును, ఇకమీదట మనము తరచుగా చూడబోవునట్లును, యిర్మీయా ప్రజల చెరకు డెబ్బది సంవత్సరములు నిర్ణయించెను; అయితే ఇక్కడ అబద్ధప్రవక్త రెండు సంవత్సరముల తరువాత రాజుయొక్కయు ప్రజలయొక్కయు చెర ముగియుననియు, కొనిపోబడిన ఉపకరణములు తిరిగి ఇయ్యబడుననియు చెప్పుచున్నాడు; అతడు రాజును గూర్చి కూడ మాటలాడుచున్నాడు, యిర్మీయా 28:4

4. మరియు బబులోను రాజు కాడిని నేను విరుగగొట్టెదను గనుక యూదారాజైన యెహోయాకీము కుమారుడగు యెకొన్యాను, బబులోనునకు చెరగా పోయిన యూదావారినందరిని నేను ఈ స్థలమునకు మరల రప్పించెదను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

4. Et Jechaniam, filium Jehoiakim, regem Jehudah, et totam captivatatem (hoc est, totam turbam captivam; est enim {}גלותnomen collectivum, ut alibi diximus, totam ergo turbam captivam) Jehudah, quae profecta est Babylonem (hoc est, qui abducti fuerunt, vel, qui profecti sunt; sed violonter tracti tamen) ego reducam ad hunt locum, dicit Jehova; quia contrivi jugurn regis Babylonis.

దేవాలయము యొక్కయు రాజనగరు యొక్కయు ఉపకరణములను గూర్చి తాను ఇప్పుడే ప్రవచించినదానిని హనన్యా రాజును గూర్చియు వాగ్దానము చేసెను. అయితే యెకొన్యా పునరుద్ధరణను గూర్చి నిరీక్షణ కలిగించుటకు అతడు ఎట్లు సాహసించెను? ఏలయనగా అది సిద్కియాకు అంగీకారముగా నుండియుండదు, అని అడుగవచ్చును; సిద్కియా సింహాసనమును విడిచిపెట్టకుండ యెకొన్యా తాను పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందలేడు; అయితే అతడు తన సొంత ఘనతను పోగొట్టుకొని సామాన్య మనుష్యుడగుటకును, ఈ ఉన్నత ఘనతను కోల్పోయినవానిని తిరిగి వచ్చుటకు అనుమతించుటకును ఇష్టపూర్వకముగా ఎన్నడును ఒప్పుకొనియుండడు. అయితే అతడు ప్రజల అనుగ్రహముమీద ఆధారపడెననియు, సిద్కియా ఆలాగు దిగజార్చబడుటను సహింపలేకపోయినను వేరొక భావమును కనుపరచుటకు బలవంతపెట్టబడునని అతడు పూర్తిగా నమ్మెననియు సందేహము లేదు; ఏలయనగా సిద్కియా వారసత్వ హక్కుచేత దావీదు సింహాసనముమీద కూర్చుండలేదు గనుక అతడే తన ఏలుబడిని ఘనమైనదిగా ఎంచలేదు. అతడు ఒక నిరంకుశునిచేత సింహాసనముమీద ఉంచబడెను, మరియు యెకొన్యా తిరిగివచ్చి తాను కోల్పోయిన రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనవలెనని తాను కోరుచున్నాననుట తప్ప వేరొక సాకును ప్రజలయెదుట చూపుటకు అతడు సాహసింపలేదు. కాబట్టి రాజు ఏ అసంతృప్తిని కనుపరచుటకు సాహసింపడనియు, తన ప్రవచనము ప్రజలకు సంతోషకరముగాను అంగీకారముగాను ఉండుననియు ఈ వంచకుడు ఎరిగియుండెను గనుక, యెకొన్యా తిరిగి వచ్చుటను గూర్చి మనము ఇక్కడ చదువుదానిని అతడు ధైర్యముగా వాగ్దానము చేసెను.

కాబట్టి అతడు దేవుని నామమున ఇట్లనుచున్నాడు: యూదారాజైన యెహోయాకీము కుమారుడగు యెకొన్యాను, బబులోనునకు కొనిపోబడిన చెరపట్టబడిన ప్రజలందరిని నేను ఈ స్థలమునకు మరల రప్పించెదను. అతడు ఎల్లప్పుడు అదే అహంకారముతో ఉబ్బియుండెననియు, తాను ఆలాగు ఆటగా అపవిత్రపరచిన నామముగల దేవుని పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టలేదనియు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఇదంతయు ఈ ఊటనుండియే ప్రవహించెను, అనగా దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పుచేత అతడు గ్రుడ్డివానిగా చేయబడెను. తరువాత అతడు తన ప్రవచన ఆరంభమును మరల చెప్పుచు దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు: బబులోను రాజు కాడిని నేను విరుగగొట్టియున్నాను. బబులోను రాజ్యముయొక్క నాశనము సమీపించెనని చెప్పుటచేత అతడు తనకు ప్రవేశమార్గమును తెరచుకొనెను; ఇప్పుడు ఈ విషయమంతటిని గూర్చి తనకు మంచిదని తోచినదానిని పలికిన తరువాత, అతడు మరల ఆ సంఘటనను సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ రాజ్యము రెండు సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము నిలువదని అతడు వాగ్దానము చేసినందున, తాము స్వతంత్రులగుదుమని యూదులు తలంచి, ఆలాగు సంతోషకరమైన స్థితిని నిరీక్షించియుండవచ్చును; ఈ వంచకుని ఉద్దేశము అదే; అయితే యిర్మీయా ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరమేమి? అతనికి అతని విరోధము నిష్కపటమైనదియు స్థిరమైనదియునై యుండెను; అయితే తాను ప్రజల ద్వేషమునకు పాత్రుడాయెనని అతడు చూచినందున, దానిని తొలగించుటకు ఆతురపడెను; వారు చెరలో గడపవలసిన డెబ్బది సంవత్సరములను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని మరల చెప్పకముందు, తాను తన ప్రజలనుండి వేరైనట్లుగాని, వారి క్షేమమును లక్ష్యపెట్టనట్లుగాని, దుఃఖకరమైన విచారకరమైన వర్తమానమును తెచ్చుటకు ఏదో రోగిష్ఠి భావముచేత కొట్టుకొనిపోయినట్లుగాని తన ఆజ్ఞను ఆతురతతో స్వీకరించలేదని అతడు చూపించెను. కాబట్టి అతడు ఇట్లనెను, — 195 మన అనువాదములో ఇది “రెండు సంవత్సరములు నిండకముందే” అని మేలుగా అనువదింపబడినది; అక్షరశః “పూర్తి రెండు సంవత్సరముల కాలములో (అనగా వ్యవధిలో):” అంతమందు కాదు, రెండు సంవత్సరములలోపల. ఏ ప్రత్యేక సమయమును నిర్దేశింపకుండ అతడు రెండు సంవత్సరముల వ్యవధిని తీసికొనెను. — సం.

యిర్మీయా 28:5-6

5. అప్పుడు యిర్మీయా ప్రవక్త యాజకుల యెదుటను యెహోవా మందిరములో నిలిచియున్న ప్రజలందరి యెదుటను హనన్యా అను ప్రవక్తతో ఇట్లనెను,

5. Tunc dixit Jeremias propheta Chananiae prophetae coram oculis sacerdotum et coram oculis totius populi, qui stabant in domo Jehovae (hoc est, in Tempe,)

6. ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ఇట్లనెను — ఆమేన్, యెహోవా ఆలాగు చేయును గాక; యెహోవా మందిరపు ఉపకరణములను చెరపట్టబడినవారినందరిని బబులోనునుండి ఈ స్థలమునకు మరల రప్పించుటను గూర్చి నీవు ప్రవచించిన మాటలను యెహోవా నెరవేర్చును గాక.

6. Et dixit Jeremias propheta, Amen, sic faciat Jehova, stabiliet Jehova sermones tuos, quos prophetasti ad reducendum (hoc est, ut reducantur) vasa Templi et tota captivitas ex Babylone ad hunc locum.

ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశమును నేను మీకు క్లుప్తముగా జ్ఞాపకము చేసితిని; ఏలయనగా అతడు ప్రజలను బెదరించి వారిని కఠినముగాను తీవ్రముగాను వ్యవహరించినందున, వారు అతని మాట వినరేమో, లేక కనీసము అతనిని సరిగా అంగీకరింపరేమో అని భయపడవలసియుండెను. మనుష్యులు ఎల్లప్పుడు ముఖస్తుతిని కోరుదురని మనకు తెలియును; కాబట్టి ముఖస్తుతులు ఎల్లప్పుడు సంతోషముతో అంగీకరింపబడును. తాము చేసినదానిని గూర్చి లెక్క అడుగబడుటను సహింపలేనంతగా మనుష్యుల గర్వము అట్టిది; మరియు తమ నేరములును దుర్గుణములును బయలుపరచబడుట చూచినప్పుడు వారు కోపపడుదురు; అంతేగాక వారు ఎంత సుకుమారులును మృదువైనవారునై యున్నారనగా, ప్రతికూలమైన సమాచారములన్నిటిని సాధ్యమైనంతవరకు తప్పించుకొందురు; ఏదైన భయము వారిని ఆవరించినయెడల వారు వెంటనే ఎదిరింతురు.

యిర్మీయాకు రెండు విధములైన వర్తమానము అప్పగింపబడెను: ప్రజల దుర్గుణములను బయలుపరచుటకును, యూదులు నిబంధనను మీరినవారును దేవుని ఆయన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించినవారునై యున్నందున దేశమును స్వతంత్రించుకొనుటకు వారు అయోగ్యులని చూపుటకును; తరువాత, వారు అంత తరచుగా తిరుగుబాటుచేయువారును మూర్ఖులునై యుండినందున, అతనికి మరియొక వర్తమానము కలదు, అనగా వారు అనేక విధములుగాను అంత దీర్ఘకాలమును దేవుని ఉగ్రమును రేపుచు వచ్చినందున శిక్షలేకుండ తప్పించుకొనుటకు అనుమతింపబడరు; ఇదంతయు ప్రజలకు మిక్కిలి అయిష్టముగా నుండెను. కాబట్టి తాను పడియున్న అబద్ధపు అనుమానమును తొలగించుటయే యిర్మీయా ఉద్దేశము, మరియు ప్రజల క్షేమముకంటె మరేమియు తాను కోరుటలేదని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెను; “ఆమేన్,” అని అతడు చెప్పెను, “ఆలాగు జరుగును గాక, నేను అబద్ధప్రవక్తనైతే బాగుండును; నేను ఇంతవరకు ప్రవచించినదంతటిని నేను ఇష్టపూర్వకముగా, అదియు సిగ్గుతో, ఉపసంహరించుకొందును; ప్రజాక్షేమమును గూర్చిన నా శ్రద్ధయు చింతయు అంత గొప్పది; ఏలయనగా నా సొంత కీర్తికంటె ప్రజలందరి క్షేమమునే నేను ఎక్కువగా కోరుకొందును.” అయితే మనము చూడబోవునట్లు, హనన్యా వాగ్దానము పూర్తిగా వ్యర్థమనియు, అతి సమీపముగా నున్న ఆపదనుండి ప్రజలను ఏదియు రక్షింపదనియు అతడు తరువాత చేర్చెను. 196 ఇక్కడ కాలము సరిగా ఇయ్యబడలేదు; మాటలు ఇవి, “ఏలయనగా నేను బబులోను రాజు కాడిని విరుగగొట్టెదను;” అనువాదములన్నియు అలాగే ఉన్నవి. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మాకు అర్పింపబడిన కనికరపు నిరీక్షణను మేము హత్తుకొనునట్లు నీవు మమ్మును నీయొద్దకు పిలుచుచు, మా పాపములను తరచుగా మాకు జ్ఞాపకము చేయుచుండుటను బట్టి, — ఇంత గొప్పదియు వెలలేనిదియునైన ఈ ఆశీర్వాదమునకు మేము కృతఘ్నులము కాక, యథార్థమైన దీనత్వముతోను నిజమైన పశ్చాత్తాపముతోను నీయొద్దకు వచ్చునట్లును, నీ అనంతమైన మంచితనమును నమ్ముకొని, నీవు మాయెడల కనికరము చూపుదువని సందేహింపకుండునట్లును, ఆలాగు మేము నిజమైన భక్తియందలి ఆశతో రగిలింపబడి, సమస్త విషయములలో నీ వాక్యమునకు లోబడునట్లును, నీ కుమారుడు తన రక్తముచేత మాకు సంపాదించిన ఆ పరలోక మహిమలోనికి మేము తుదకు ప్రవేశించువరకు నీ నామము మాయందు మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఏడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా హనన్యాతో, “దేవుడు నీ మాటలను స్థిరపరచును గాక, దేవాలయ ఉపకరణములు ఈ స్థలమునకు తిరిగి రప్పింపబడి, చెరపట్టబడిన ప్రజలతో కూడ తిరిగి వచ్చును గాక” అని చెప్పినప్పుడు అతడిచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును గత ఉపన్యాసములో వివరింప నారంభించితిమి. ఇప్పుడు మరల చెప్పవలసినదానిని మేము క్లుప్తముగా చెప్పితిమి, అనగా ప్రవక్తలలో పైకి పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడు రెండు భావములుండెను, అయినను అవి ఒకదానితో ఒకటి పొసగియుండెను. దేవుడు వారికి ఆజ్ఞాపించినదంతయు వారు ధైర్యముగా ప్రకటించిరి, మరియు ప్రతికూలమైనదేదైనను ప్రకటించినప్పుడు వారు తమ సొంత జనమును మరచిరి. కాబట్టి ప్రవక్తలు ప్రజలను బెదరించి, యుద్ధమైనను కరవైనను సమీపముగా నున్నదని చెప్పినప్పుడు, వారు నిస్సందేహముగా వీరోచితమైన మనోధైర్యముతో నింపబడినవారై, ప్రజలయెడల గల లక్ష్యమును ప్రక్కనబెట్టి, తమ పదవిని నెరవేర్చుటలో ముందుకు సాగిరి; ఆలాగు దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించినదంతయు వారు శ్రద్ధగా నెరవేర్చిరి. అయితే వారు మానవీయమైన భావమునంతటిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదు, ప్రజల దుర్దశలను బట్టి సానుభూతి చూపిరి; వారు వారిమీద నాశనమును ప్రకటించినను, తమ సొంత ప్రవచనములనుండి దుఃఖము పొందకుండ ఉండలేకపోయిరి.

కాబట్టి యిర్మీయా దేవాలయ ఉపకరణముల పునరుద్ధరణను చెరపోయినవారి తిరిగిరాకను కోరుటలో అసంగతమేమియు లేదు, అయినను మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు అతడు ఎల్లప్పుడు అదే మనస్సుతో నిలిచియుండెను.

ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పి, ఇది ఆలాగు జరిగియుండదు, ఏలయనగా అప్పుడు యిర్మీయా వ్యర్థప్రవక్తయు అబద్ధప్రవక్తయు అయియుండవలెను అనినయెడల, దీనికి ప్రత్యుత్తరమేమనగా: ప్రవక్తలు తీవ్రమైన ఆసక్తిచేత కొట్టుకొనిపోయినప్పుడు సూక్ష్మమైన తర్కమును ఆశ్రయింపలేదు; ఏలయనగా మోషే జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయబడవలెనని కోరెననియు, పౌలు కూడ అట్టి కోరికనే వ్యక్తపరచెననియు, అనగా తన సహోదరుల నిమిత్తము తాను క్రీస్తునుండి వేరై శాపగ్రస్తుడనగుటకైనను కోరెననియు మనము చూచుచున్నాము. (నిర్గమకాండము 32:32; రోమీయులకు 9:3.) “నీవు నశించి రక్షణ నిరీక్షణనుండి కొట్టివేయబడ కోరుచున్నావా?” అని ఎవడైనను మోషేను స్పష్టముగా అడిగియుండినయెడల, దేవుని మార్పులేని కృపను విసర్జించుటకంటె తన మనస్సులో తక్కువగా నున్నది మరేదియు లేదని అతడు నిస్సందేహముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చియుండును; అయితే ప్రజలు అరణ్యములో నశించియుండినయెడల సమస్త విధములైన నిందలకు గురియై యుండెడి దేవుని మహిమమీద అతని మనస్సు పూర్తిగా నిలిచియుండినప్పుడును, తన సొంత జనముయొక్క రక్షణను గూర్చిన చింత అను మరియొక భావమును అతడు అనుభవించినప్పుడును, అతడు ఆ సమయమున తన్ను తాను మరచి, తనకు మించి కొట్టుకొనిపోయినవాడై, “నన్ను జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయుము” అని చెప్పెను; పౌలు విషయమును అట్టిదే. మరియు యిర్మీయా సారాంశముగా, “నేను అబద్ధప్రవక్తనైతే బాగుండును, నీవు ప్రజలకు ప్రవచించినది సంఘటనచేత సత్యమని కనబడునుగాక” అని చెప్పినప్పుడు అతనిని గూర్చియు మనము అదే దృష్టిని కలిగియుండవలెను. అయితే దేవుని వాక్యమునుండి అతి స్వల్పమైనదానినైనను తీసివేయుటకు యిర్మీయా ఉద్దేశింపలేదు; అతడు ఒక కోరికను మాత్రమే వ్యక్తపరచెను, మరియు మిగిలినదానిని గూర్చిన, అనగా తన ప్రవచనముయొక్క విశ్వసనీయతను అధికారమును గూర్చిన బాధ్యతను దేవునికి అప్పగించెను; కాబట్టి సంఘటన యాదృచ్ఛికముగా తన ప్రవచనముతో సరిపోలనియెడల దానిని తానే నిజపరచవలసినవాడైనట్లు అతడు దీనికి పూచీ వహింపలేదు; అయితే దీని బాధ్యతను దేవునికే విడిచిపెట్టెను, ఆలాగు ఏ కష్టమును లేకుండ ప్రజల విడుదలకొరకును తిరిగిరాకకొరకును అతడు ప్రార్థించెను.

అయితే ఇప్పుడు ఇది వెంబడించుచున్నది, —

యిర్మీయా 28:7-9

7. అయినను నీ చెవులలోను ఈ ప్రజలందరి చెవులలోను నేను చెప్పుచున్న యీ మాట ఆలకింపుము;

7. Verum audi nunc (vel, agedum, hortantis) sermonem hunc, quem ego pronuncio (pronuncians sum) in auribus tuis et in auribus totius populi, ---

8. పూర్వకాలమునుండి నాకును నీకును ముందుండిన ప్రవక్తలు అనేక దేశములకును గొప్ప రాజ్యములకును విరోధముగా యుద్ధమును కీడును తెగులును కలుగునని ప్రవచించిరి.

8. Prophetae qui fuerunt ante me et ante to a seculo, et prophetarunt super terras multas (vel, magnas) et regna magna de praelio, de malo et de peste:

9. సమాధానము కలుగునని ప్రవచించు ప్రవక్త యున్నాడే, అతని మాట నెరవేరినయెడల యెహోవా నిజముగా అతని పంపెనని యొప్పుకొనవలెను.

9. Propheta qui prophetaverit de pace (hoc est, de rebus prosperis,) cum venerit sermo (id est, cum eventu comprobatus fuerit sermo prophetae,) cognoscetur propheta quod miserit eum Jellova in veritate.

తాను తన సొంత ప్రజలకు ప్రతికూలమైనదేదియు కోరలేదనియు, వారియెడల సద్భావము కలిగియుంటిననియు సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, తాను ప్రవచించినది అయినను అత్యంత సత్యమని యిర్మీయా ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. అతని రెండు విధముల భావమును గూర్చి నేను చెప్పినది ఇక్కడ మరి పూర్తిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రజల క్షేమమును లక్ష్యపెట్టగోరినను, దేవునికి పూర్ణ విధేయత చూపుటను, అదే సమయములో మిక్కిలి దుఃఖకరములైన వర్తమానములను ప్రకటించుటను మానలేదు: ఆలాగు యిర్మీయా మౌనముగా నుండక, ప్రజలకు విరోధముగా దేవుని ప్రతీకారమును ప్రకటించు దూత ఆయెను. కాబట్టి ఒక ప్రక్క, తన ప్రజల క్షేమమును రక్షణను తప్ప మరేమియు తాను కోరలేదనియు, అయినను తాను ప్రకటించిన పరలోక నిర్ణయమును మార్చుట తన వశమందైనను ఏ మర్త్యుని వశమందైనను లేదనియు అతడు చూపించెను. కాబట్టి దేవుడు తన సేవకుల మనస్సులను హృదయములను ఎట్లు ప్రేరేపించెననగా, వారు క్రూరులుగాని కఠినులుగాని కారు; అయినను మానవీయత యొక్క ప్రభావముచేత వారు మెత్తబడి వంగువారుగా చేయబడలేదు, దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించినదానిని ధైర్యముగా ప్రకటించిరి.

ఈ కారణముచేత అతడు ఇట్లనెను: అయినను నీ చెవులలోను ప్రజలందరి చెవులలోను నేను పలుకుచున్న ఈ మాట ఆలకింపుము. ఈ మాటలచేత యిర్మీయా పరోక్షముగా హనన్యా వ్యర్థత్వమును ఖండించెను; అట్టి వంచకులకు సాధారణమైనట్లు, అతడు ప్రజలను ముఖస్తుతి చేయ చూచి, తన ముఖస్తుతులచేత అనుగ్రహమును ప్రశంసను వేటాడెను; కాబట్టి దేవుడు తన సంకల్పమును మార్చుకొనలేదు గనుక ప్రజలకు సమీపమైన విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ కలిగించుట అతనికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని అతడు చెప్పెను. మరియు తనమీద అన్యాయముగా మోపబడిన ద్వేషమును తాను చాలినంతగా ఖండించినందున యిర్మీయా ఇప్పుడు ధైర్యముగాను బహిరంగముగాను అతనిని ఎదిరించెను; ఏలయనగా వంచకులు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులమీద దాడిచేయుటకు ఎల్లప్పుడు అపనిందలను కనిపెట్టుదురు. అతడు ఆరంభములోనే యిర్మీయామీద ఇట్లు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును: “నీవు నీ సొంత జనమునుండి వేరైపోయితివి, ఇంతవరకు మమ్మును బాధించిన అనేక దుర్దశలచేత నీవు స్పృశింపబడుటలేదు, భవిష్యత్తులో మాకేమి సంభవించునో దానిని గూర్చియు నీకు చింతలేదు.”

యిర్మీయా తన్ను తాను నిర్దోషిగా రుజువుచేసికొనకుండినయెడల, అతడు ఆలాగు యిర్మీయామీద ద్వేషమును రగిలించియుండవచ్చును.

అయితే తాను తన సొంత జనముయెడల దయగలవాడై సద్భావము కలిగియుంటినని సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, అతడు వంచకునిమీదనే దాడిచేసెను, మరియు ప్రజలు చెరపట్టబడుదురను మిక్కిలి దుఃఖకరముగా కనబడినదానిని నొక్కిచెప్పుటకు సంకోచింపలేదు.

అయినను ఇక్కడ యిర్మీయా కొంతమట్టుకు భయముచేత కొట్టబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు తన సొంత ప్రవచనమును స్థిరపరచక, దానిని ఒక విధముగా సందిగ్ధములో విడిచిపెట్టెను; అయినను అతడు హనన్యా యొక్క అబద్ధపు ప్రకటనను నిస్సందేహముగా బయలుపరచెను. అయితే ప్రవక్త చెప్పినదంతయు ఇక్కడ వివరింపబడలేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అతడు ముఖ్యాంశములను లేక ప్రధాన సంగతులను మాత్రమే క్లుప్తముగా వ్రాయుచున్నాడు; మరియు మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, అట్టి కలహము మధ్యలో యిర్మీయా తాను కోరినట్లు ప్రవర్తింపలేకపోయెను, ఏలయనగా అతడు చెవిటివారితో మాటలాడియుండును; హనన్యా దాదాపు అందరి మనస్సులను ముందుగానే ప్రభావితము చేసియుండినందున, అట్టి గందరగోళము ఉండగా పరిశుద్ధ ప్రవక్త మాట వినబడియుండదు. కాబట్టి చెరపట్టబడినవారికిని చెరపోయినవారికిని అంత త్వరితమైన తిరిగిరాకను వాగ్దానము చేయుటలో హనన్యా అబద్ధసాక్షియని దేవుడు త్వరలోనే చూపునను క్లుప్తమైన ప్రకటనతో అతడు తృప్తిపడెను.

అయితే అతడు ఇక్కడ సాధారణమైన ప్రకటనను మాత్రమే చేయుచున్నాడు: నాకును నీకును ముందుండి, అనేక (లేక గొప్ప) దేశములకును గొప్ప రాజ్యములకును విరోధముగా ప్రవచించిన ప్రవక్తలు యుద్ధమును కీడును తెగులును గూర్చి ప్రవచించిరి. {,}רעה roe, కీడు అను మాట మరి రెండు విధములైన కీడుల మధ్య ఉంచబడినది; అయితే అనేక ఇతర స్థలములనుండి స్పష్టమగునట్లు, ఇక్కడ అది నిస్సందేహముగా కరవు అను అర్థములో తీసికొనబడవలెను. తరువాత అతడు వచనమును మార్చుచు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “ఏ ప్రవక్తయైనను సమాధానమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, అతడు నిజమైన ప్రవక్తయో కాడో సంఘటనయే రుజువుచేసెను. ఇప్పుడు అనుభవమే త్వరలో నీవు అబద్ధికుడవని రుజువుచేయును; ఏలయనగా రెండు సంవత్సరముల తరువాత ఇప్పుడు బబులోనులో ఉన్న ప్రజలు అణచివేతక్రింద ఇంకను అక్కడనే యుందురు, మరియు మిగిలినవారి స్థితి ఏ మాత్రమును మేలుగా నుండదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు పట్టణములోను యూదయ అంతటను మిగిలియున్నవారు కూడ తమ సహోదరులవలెనే చెరలోనికి తోలబడుదురు.”

సంఘటనచేత తాము పైనుండి పంపబడితిమని రుజువుచేయువారు మాత్రమే నిజమైన ప్రవక్తలుగా ఎంచబడవలెనని యిర్మీయా ఇక్కడ నిర్ధారించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఇది అతని మాటలనుండి గ్రహింపవచ్చునని కనబడుట మాత్రమే గాక, ఇదే నిజమైన ప్రవక్తకు నిర్వచనమని కూడ చూపవచ్చును; ఏలయనగా సంఘటన ప్రవచనముతో సరిపోలినప్పుడు, సంభవించుదానిని ముందుగా చెప్పినవాడు దేవునిచేత పంపబడియుండవలెనని సందేహము లేదు. అయితే ద్వితీయోపదేశకాండము 13:1, 2 లో చెప్పబడినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అక్కడ సంఘటన ప్రవచనముతో సరిపోలినప్పుడు కూడ ప్రవక్తలు సత్యమును ప్రవచించినట్లుగా అవివేకముగాను విచక్షణలేకుండను నమ్మబడకూడదని దేవుడు ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; “ఏలయనగా దేవుడు నిన్ను శోధించుచున్నాడు,” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అనగా నీవు ప్రతి బోధగాలిచేత సులభముగా కొట్టుకొనిపోవుదువో లేదో అని నీ విశ్వాసమును పరీక్షించుచున్నాడు.

197 ఇరువదికంటె ఎక్కువ చేవ్రాతప్రతులు {,{`` רעבకరవు,'' అని చదువుచున్నవి; అనువాదములన్నియు మరియొక పాఠమునకు అనుకూలముగా నున్నను, దీనిని నిజమైన పాఠముగా ఎంచవచ్చును. ఈ వచనమును అనువదించుట కొంత కష్టము. కాల్విన్ ఇక్కడ “ప్రవచించిరి” అను మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు, బహుశా ఇదే ఉత్తమమైన వాక్యనిర్మాణము కావచ్చును. మూలములో “ప్రవచించిరి” అనుదానికి ముందు ఒక {}וఉన్నది, అది దానిని “ఉండిన” అనుదానితో కలుపుచున్నది. కాబట్టి నేను దీనిని ఈ విధముగా అనువదింతును, — 8. ఆదినుండి నాకును నీకును ముందుండి, అనేక దేశములను గూర్చియు బలమైన రాజ్యములకు విరోధముగాను ప్రవచించిన ప్రవక్తలు యుద్ధమును కరవును తెగులును గూర్చి ప్రవచించిరి. “అనేక దేశములను గూర్చి” మొదలైనవి ప్రవచింపని ప్రవక్తలును ఉండిరి; అతడు వారిని గాక, దీనిని చేసినవారినే సూచించుచున్నాడు. — సం.

198 ఇక్కడ ఉపయోగింపబడినది భూతకాలము కాదు, భవిష్యత్కాలము: “సమాధానమును గూర్చి ప్రవచించబోవు ప్రవక్త,” మొదలైనవి; Vulg. తప్ప అనువాదములన్నియు అలాగే ఉన్నవి. మునుపటి వచనములో పూర్వప్రవక్తలందరు వివిధ రాజ్యములను గూర్చి ప్రవచించినదానిని, అనగా యుద్ధము, కరవు, తెగులు అనువాటిని గూర్చి యిర్మీయా మాటలాడుచున్నాడు; యూదా నిస్సందేహముగా వాటిలో ఒక భాగముగా నుండెను. ఇప్పుడు ఈ వచనములో, పూర్వప్రవక్తలందరి భాషకు విరుద్ధమైన వేరొక భాష మాటలాడు ప్రవక్త ఎవడైనను కనబడినయెడల, సంఘటన మాత్రమే, అనగా అతని ప్రవచన నెరవేర్పు మాత్రమే, అతడు నిజమైన ప్రవక్తయని రుజువుచేయగలదని అతడు చెప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. హనన్యా పూర్వప్రవక్తలందరికి విరుద్ధమైన సంగతులను చెప్పినందున, అతడు చెప్పినది నెరవేరువరకు అతడు నమ్మబడకూడదని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 9. సమాధానమును గూర్చి ప్రవచించబోవు (లేక ప్రవచించు) ప్రవక్త, ఆ ప్రవక్త మాట నెరవేరినప్పుడు, యెహోవా సత్యముగా పంపిన ప్రవక్తగా అతడు గుర్తింపబడును. మొదటి మాటయైన “ప్రవక్త” స్వతంత్ర ప్రథమావిభక్తియై యున్నది; దానికి అనేక ఉదాహరణలు హెబ్రీభాషలో కనబడుచున్నవి. — సం.

అయితే మోషే తానే పలికిన రెండు వాక్యభాగములు కలవు, అవి మొదటి చూపులో ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా నున్నట్లు కనబడును. మొదటిదానిని ద్వితీయోపదేశకాండము 13 నుండి మనము ఇదివరకే ఉదహరించితిమి; రెండవది ద్వితీయోపదేశకాండము 18:18 లో మనకు కలదు: “సత్యమని కనుగొనబడినదానిని ప్రవచించిన ప్రవక్తను, నేనే అతనిని పంపితిని.”

సత్యమును ముందుగా చెప్పువారిని దేవుడు అక్కడ తన నమ్మకమైన సేవకులుగా అంగీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే వంచకులు కూడ కొన్నిసార్లు సత్యమును పలుకుదురనియు, అయినను ఈ కారణముచేత వారు నమ్మబడకూడదనియు మోషే అంతకుముందే ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేసెను. అయితే సంగతులను ముందుగా ఎరుగుటను దేవుడు తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనునప్పుడు యెషయా ద్వారా ఆయన తరచుగా ప్రకటించుదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: “పోయి, అన్యజనుల దేవతలు రాబోవు సంగతులను గూర్చి ఉత్తరమిచ్చునేమో విచారించుడి” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 44:7)

రాబోవు సంగతులను ముందుగా ఎరిగి వాటిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుట అను ఈ విశిష్టతను దేవుడు తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. మరుగైన సంగతులను గూర్చి దేవుడు మాత్రమే మాటలాడగలడను దానికంటె స్పష్టమైనదేదియు నిశ్చయముగా లేదు: మనుష్యులు నిజముగా ఇది అది అని ఊహింపగలరు, అయితే వారు తరచుగా పొరబడుదురు.

అపవాదిని గూర్చి, విశేషముగా ఆగస్టీను తన్ను తాను అలసటపరచుకొనిన ఆ సూక్ష్మమైన విచారణలను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; ఏలయనగా మిగిలిన సమస్త విషయములకంటె అతడు ఈ అంశముమీద, అనగా దయ్యములు రాబోవు సంగతులను మరుగైన సంగతులను ఎట్లు బయలుపరచును అనుదానిమీద శ్రమించెను. నేను చెప్పినట్లు, అతడు మితిమీరిన సూక్ష్మరీతిలో ఊహాగానము చేసెను. అయితే ప్రస్తుతము చేతిలో నున్న విషయమును బట్టి ఈ చిక్కునకు పరిష్కారము సులభముగా ఇయ్యవచ్చును. రాబోవు సంగతులు దేవునిచేత తప్ప తెలియబడవనియు, కాబట్టి ముందెరుక ఆయనకు మాత్రమే చెందిన గుణమనియు, అందుచేత రాబోవునదిగాని మరుగైనదిగాని ఏదియు ఆయనచేత తప్ప ప్రవచింపబడదనియు మనము మొదట నిర్ధారించుచున్నాము. అయితే దేవుడు అపవాదికిని వాని పరిచారకులకును సత్యమైనదేదైనను ముందుగా చెప్పుటకు స్వేచ్ఛను అనుమతింపడని దీనినుండి అనుసరింపదు. ఎట్లు? బిలాము విషయములో జరిగినట్లు; అందరికి బాగుగా తెలిసినట్లు, అతడు తన ప్రవచనములను కూలికిచ్చుటకు లేక అమ్ముటకు సిద్ధముగా నుండిన వంచకుడు, అయినను అతడు ప్రవక్తయే.

అయితే సంగతులను ముందుగా చెప్పుట ఒక విశేషమైన వరము: అతడు దీనిని ఎక్కడనుండి పొందెను? దేవునికి ఇష్టమైనంతమట్టుకే తప్ప అపవాదినుండి కాదు; అయినను సత్యమునకు దేవుడును ఆయన ఆత్మయును తప్ప వేరొక ఊట లేదు. కాబట్టి అపవాది సత్యమైనదానిని ప్రకటించునప్పుడు, అది ఒక విధముగా బాహ్యమైనదియు ఆగంతుకమైనదియునై యున్నది.

ఇప్పుడు, మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు సత్యమునకు మూలమైయున్నందున, ఆయనచేత పంపబడిన ప్రవక్తలు పొరబడలేరని అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ పిలుపుయొక్క హద్దులను మీరరు, కాబట్టి మరుగైన సంగతులను గూర్చి అబద్ధముగా మాటలాడరు; అయితే వారు ఇది అది అని ప్రకటించునప్పుడు, ఆయనను తమ బోధకునిగా కలిగియుందురు. అయితే వారు చెప్పునట్లు, ఈ పదములు పరస్పరము మార్చుకొనదగినవి కావు — సత్యమైనదానిని ముందుగా చెప్పుటయు నిజమైన ప్రవక్తగా నుండుటయు: ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, కొందరు తరువాత పరీక్షచేతను అనుభవముచేతను సత్యమని కనుగొనబడుదానిని ప్రవచింతురు, అయినను వారు వంచకులు; మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము పదునెనిమిదవ అధ్యాయములో దేవుడు తన సొంత ప్రవక్తలను గుర్తించుటకు ఒక నిశ్చయమైన నిర్వచనమును ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశింపలేదు; అయితే ఇశ్రాయేలీయులు చెప్పబడినదేదైనను ఆతురతతో పట్టుకొనునంతగా అతి విశ్వాసులగుదురని ఆయన చూచినందున, ఆ మితిమీరుటను అదుపుచేయుటకును ఆ అమితమైన ఆవేశమును సరిదిద్దుటకును ఉద్దేశించెను. కాబట్టి సంఘటనకొరకు కనిపెట్టవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లుగా: “మీలో ఎవరైనను లేచి నా నామమున ఇది అది అని వాగ్దానము చేసినయెడల, వారు ప్రకటించుదానిని వెంటనే అంగీకరింపకుడి; నేను వారిని పంపితినో లేదో సంఘటనయే చూపును.” అలాగే ఈ స్థలములో కూడ, దేవుని నిజమైన ప్రవక్తలు ఫలవంతముగా మాటలాడిరని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు స్థిరపరచి నిజముగా తననుండి వచ్చెనని రుజువుచేసినదానిని తప్ప వారు మరేదియు ప్రవచింపలేదు.

కాబట్టి, సత్యమైనదానిని ముందుగా చెప్పువారు అధికముగా దేవుని ప్రవక్తలైయుందురని మనము చాలమందిని గూర్చి తలంచవలెను: ఇది సాధారణ నియమముగా గ్రహింపవలెను. అయితే ఇది లేక అది అని పైకి ముందుగా చెప్పువారందరు దేవునిచేత పంపబడినవారనియు, వారు బోధించునదంతయు సత్యమనియు మనము ఇందునుండి నిర్ధారింపలేము: ఏలయనగా బోధింపబడినదియు ప్రకటింపబడినదియు అంతటి సత్యమును రుజువుపరచుటకు ఒక్క ప్రత్యేక ప్రవచనము చాలదు.

సంభవము దానికి అనుగుణముగా జరుగనప్పుడు, తమ సొంత హృదయములనుండియు తమ సొంత మెదడులనుండియు మాటలాడువారి వ్యర్థతను దేవుడు ఖండించుటయే చాలును. అదే సమయములో ఈ నిదర్శనముచేత ఆయన తన సొంత ప్రవక్తలను చూపించుచున్నాడు, — అనగా వారిచేత ముందుగా చెప్పబడినదానిని ఆయన నెరవేర్చునప్పుడు, తాను వారిని పంపితినని ఆయన నిజముగా కనుపరచుచున్నాడు. అబద్ధ ప్రవక్తల విషయమైతే, దేవుడు వారికి అంత స్వేచ్ఛ ఇచ్చుటకు ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు; ఏలయనగా లోకము ఇష్టపూర్వకముగా మోసపోవుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనునప్పుడు, అది అట్టి ప్రతిఫలమునకు తగియున్నది. అబద్ధములకు జనకుడైన సాతాను మనుష్యులకొరకు అంతటను తన ఉరులను పన్నుచున్నాడు; వాటిలోనికి పరుగెత్తి, వాని కొక్కెములమీద తమ్మును తాము పడవేసికొనగోరువారు, పౌలు చెప్పినట్లు, సత్యమును నమ్మనొల్లరు గనుక, అబద్ధమును నమ్మునట్లు అప్పగింపబడుటకు పాత్రులైయున్నారు. (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:10, 11.)

కాబట్టి యిర్మీయా ఉద్దేశము ఏమైయుండెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: సత్యమైనదేదో ముందుగా చెప్పినవారందరు నిజమైన ప్రవక్తలని రుజువుపరచుట అతని ఉద్దేశము కాదు, ఏలయనగా అది అతని విషయము కాదు; అయితే అతడు మరియొక అంశమును చేపట్టెను, — అనగా తరువాత వ్యర్థమని కనుగొనబడిన ఇది లేక అది ముందుగా చెప్పినవారందరు ఆ విధముగా అబద్ధికులని రుజువుచేయబడిరి. కాబట్టి ఎవడైనను జరుగబోవుదానిని ముందుగా చెప్పి, ఆ సంగతి నెరవేరకపోయినయెడల, అది వాని అహంకారమునకు చాలినంత రుజువైయుండెను: తాను గొప్పలు చెప్పుకొనినట్లు వాడు దేవునిచేత పంపబడలేదని ఇందువలన స్పష్టమాయెను. ఇదే యిర్మీయా ఉద్దేశము, అతడు దానిని మించిపోలేదు; ఏలయనగా సత్యమైన సంగతులను ముందుగా చెప్పినవారందరు పైనుండి పంపబడినవారా, వారి సిద్ధాంతములన్నియు నమ్మదగినవా, వారు విచక్షణ లేకుండ నమ్మబడవలెనా అను అంశమును అతడు చర్చించలేదు; ఇది యిర్మీయా చేపట్టిన విషయము కాదు; అయితే హనన్యా అబద్ధ ప్రవక్తయని అతడు చూపించెను, ఏలయనగా దేవుని ఆత్మనుండి తాను పొందనిదానిని అతడు వ్యర్థముగా పలికెనని రెండు సంవత్సరముల తరువాత స్పష్టముగా కనబడును. నేను ఇదివరకే వివరించినట్లు, మోషే కూడ ఇదే సంగతిని దృష్టియందుంచుకొనెను.

సమస్త యుగములలో ఉండి, అనేక దేశములను గూర్చియు గొప్ప రాజ్యములను గూర్చియు ప్రవచించిన ప్రవక్తల విషయమైతే, వారు ప్రత్యేకముగా నిజమైన ప్రవక్తలుగానే ఎంచబడవలెను: ఏలయనగా అన్యజనములలో కొందరు ప్రవక్తలుండినను, యిర్మీయా వారిని అంత గొప్ప ఘనతకు యోగ్యులుగా తలంచియుండడు; మరియు అతడు ఈ వ్యర్థమైన శకునములు చెప్పువారిని నిజమైన ప్రవక్తలతో ఒకే శ్రేణిలో ఉంచియుండినయెడల, అది పరిశుద్ధమైనవాటిని అపవిత్రమైనవాటిని కలిపివేయుటయే యగును. అయితే దేవుని సేవకులందరు తమ ప్రసంగమును ఏర్పరచబడిన ప్రజలవైపు త్రిప్పినను, అన్యదేశపు రాజ్యములను గూర్చియు దూరదేశములను గూర్చియు మాటలాడిరని మనకు తెలియును; మరియు ఇది కారణము లేకుండ స్పష్టముగా చెప్పబడలేదు; ఏలయనగా వారు ఏ సామ్రాజ్యమును గూర్చియైనను మాటలాడినప్పుడు, ఏమి జరుగునో తమంతట తాము ఊహింపలేకపోయిరి: కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణచేత వారు ఆ విధముగా మాటలాడుట ఆవశ్యకమైయుండెను.

న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువను నాకు ఆపాదించుకొని, ప్రవచించుటకు నాకేదో ప్రత్యేక వరము కలదని నటింప నేను మనస్సుకలిగియుండినయెడల, దూరదేశములవరకు నా ప్రవచనములను విస్తరించుటకంటె, ఒక్క పట్టణమును గూర్చియు నా కన్నులయెదుట తెరవబడియున్న స్థితిని గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడినయెడల నేను మరి సులభముగా అబద్ధమాడి మోసపుచ్చగలను: కాబట్టి ప్రవక్తలు నానావిధములైన విశాలమైన దేశములను గూర్చియు మిక్కిలి బలమైన రాజ్యములను గూర్చియు మాటలాడిరని యిర్మీయా చెప్పునప్పుడు, వారి ప్రవచనములు మానవ ఊహలకు ఆపాదింపబడలేవని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడైనను మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధి కలిగియుండి, తెలివిలో దేవదూతలను మించినను, సముద్రముల ఆవలనున్న దేశములలో ఇకమీదట జరుగబోవుదానిని వాడు ముందుగా చెప్పలేడు. అయితే ప్రవక్తలచేత ముందుగా చెప్పబడినదంతటిని దేవుడు కాలక్రమమున జరిగిన సంభవములచేత స్థిరపరచెను. కాబట్టి వారి పిలుపు కూడ అదే సమయములో స్థిరపరచబడెనని దీనినుండి వచ్చుచున్నది; అనగా వారు భూమిమీద పలికినదానిని దేవుడు పరలోకమునుండి అన్నట్లుగా ధ్రువీకరించినప్పుడు.

కాబట్టి ప్రవక్తలు సమాధానమును గూర్చి, అనగా క్షేమమును గూర్చి, మాటలాడినను, లేక యుద్ధమును కరవును తెగులును గూర్చి మాటలాడినను, వారు చెప్పినది సత్యమని అనుభవము రుజువుపరచినప్పుడు, వారు తనచేత పంపబడిరని దేవుడు కనుపరచినట్లుగా, వారి సొంత అధికారము అదే సమయములో స్థిరపరచబడెను.

{,}באמתbeamet అను మాటను కూడ మనము గమనింపవలెను; దేవుడు వారిని సత్యముగా పంపెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మోసగాండ్రు ఎల్లప్పుడును వహించుకొను తెగువను అతడు ఇక్కడ ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము పంపబడితిమని గొప్పలు చెప్పుకొనుటలో వారు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులను మించిపోవుదురు. కాబట్టి వారు ఆ విధముగా గర్విష్ఠులై, తాము తమ పదవికి పిలువబడితిమను మోసకరమైన నెపముచేత జాగ్రత్తలేని మనుష్యులను మోసపుచ్చినందున, వారందరు సత్యముగా పంపబడలేదని సూచించుచు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ వాక్యమును జతపరచుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు ఈ నీతిలేని మనుష్యులకు ఒక విధమైన పిలుపును ఒప్పుకొనెను, అయినను దేవుడే స్వయముగా ముద్రించిన పిలుపుగల దేవుని సేవకులనుండి వారు ఎంతగా భేదించిరో చూపించెను. దాని తరువాత —

యిర్మీయా 28:10-11

10. అప్పుడు ప్రవక్తయైన హనన్యా ప్రవక్తయైన యిర్మీయా మెడమీదనుండి కాడిని తీసి దానిని విరుగగొట్టెను.

10. Et abstulit Chananias propheta ligamen illud (vinculum) e collo Jeremiae prophetae, et confregit illud.

11. మరియు హనన్యా ప్రజలందరి సమక్షమున ఈలాగు చెప్పెను — యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: రెండు సంవత్సరములు నిండకముందే నేను ఈ ప్రకారము బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరు కాడిని సమస్త జనముల మెడమీదనుండి తీసి విరుగగొట్టెదను. అప్పుడు ప్రవక్తయైన యిర్మీయా తన త్రోవను వెళ్లిపోయెను.

11. Et dixit Chananias in oculis totius populi (hoc est, coram toto populo loquutus est,) dicendo, Sic dicit Jehova, In hunc modum confringam jugum Nebuchadnezer, regis Babylonii cum adhuc (id est simulae) fuerunt duo anni dierum e collo omnium gentium: et profectus est Jeremias propheta per viam suam.

దేవుని పరిశుద్ధ సేవకుని ముఖాముఖిగా ఎదిరించుటయే ఆ మోసగానికి చాలలేదు; ప్రవక్త వర్తమానము సత్యమని సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవునికి ఇష్టమైన ఆ దృశ్యమైన గురుతుమీద అతడు దేవద్రోహపు చేతులు వేసెను. ఏలయనగా ప్రజల మందత్వము, అంతేకాదు వారి స్పర్శలేనితనము, అంతటిదైనందున వారు మాటలచేత అంతగా కదిలింపబడలేకపోయిరి; కాబట్టి దేవుడు ఒక గురుతును జతపరచెను, ఏలయనగా యిర్మీయా తన మెడచుట్టు త్రాళ్లను లేక బంధములను మోసెను: అది మనుష్యులయెదుట నిందకు గురుతైయుండెను, అయినను ప్రజల హృదయములను తాకుటకై అతడు ఆ నిందను భరించుటకు నిరాకరింపలేదు.

కాబట్టి యిర్మీయా మెడమీదనున్న బంధము ఒక సంస్కారమువంటిదైయుండెను; ఏలయనగా అది అతని వర్తమానమునకు విశ్వసనీయతను స్థాపించుటకైన దృశ్యమైన గురుతైయుండెను. మరి హనన్యా ఏమి చేసెను? యిర్మీయాకు విరోధముగా గర్వముతో దూషించి, రెండు సంవత్సరముల తరువాత ప్రజలకు విడుదలను వాగ్దానము చేసిన పిమ్మట, యిర్మీయా తన మెడచుట్టు కలిగియున్న త్రాటిని లేక బంధమును అతడు బలాత్కారముగా విరిచి తీసివేసెను.

అపవాది ప్రేరేపించువారి ఉగ్రత ఎంత గొప్పదో ఎంత ఉద్రేకమైనదో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును ఎదిరించుటకును, సాధ్యమైనయెడల ఆయనను ఆయన సొంత సింహాసనమునుండి పడద్రోయుటకును తెగించునంత దుస్సాహసమునకు వారు ఒకసారి చేరినప్పుడు, ఆయన శక్తికిని మహిమకును సంబంధించిన ఏ గురుతులనైనను వారు విడిచిపెట్టరు. హనన్యా యొక్క ఈ వెఱ్ఱితనమును మనము విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు దేవుని సేవకుని ఎదిరించి, అతని ప్రవచనమును కూలద్రోయ ప్రయత్నించుట మాత్రమే కాక, నిజమైన సంస్కారమునకు విరోధముగా అపవాది అబద్ధమును నిలువబెట్టుటకై బంధములను కూడ లాగివేసెను. మనము చెప్పినట్లు, ఈ గురుతు మనము వినిన ప్రవచనమును స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడెను; అయితే హనన్యాచేత ఏమి చేయబడెను? అతడు ఆ గురుతును తీసివేయుట మాత్రమే కాక, బంధములను విరుగగొట్టుటచేత మనుష్యుల దృష్టిని ఆకర్షించి, అట్టి ప్రదర్శనచేత రెండు సంవత్సరములలో విడుదల కలుగునని వారిని నమ్మునట్లు చేసెను. కాబట్టి హనన్యా తన ఉగ్రమైన ఆసక్తిని రెండు విధములుగా కనుపరచెను; ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము యిర్మీయా స్వీకరించిన ఆ గురుతును అతడు అపవిత్రపరచెను, మరియు దేవునికంటె పైగా ఉండవలెనని గురిపెట్టి, ఆయన సత్యమును కూలద్రోసి దానిమీద జయోత్సవము చేయగోరినట్లుగా, దానిని తీసివేసెను.

ఇదే సంగతి పోపు మతములో జరుగుట ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినది వారిచేత చెరుపబడెనో, మరుగుపరచబడెనో, లేక తుడిచివేయబడెనో అని మనకు తెలియును; మరియు వారు కల్పిత సంస్కారములను లెక్కలేనన్ని ఆడంబరమైన ఆచారములను కూడ కల్పించిరి, వాటిచేత బుద్ధిహీనులను సులభముగా నమ్మువారిని మంత్రముగ్ధులనుగా చేయుచున్నారు. హనన్యా కూడ అదే చేసెను; కాబట్టి అతని శిష్యులును అనుకరించువారును పోపు మతస్థులే; వారు దేవునియొద్దనుండి వచ్చిన సాక్ష్యములను త్రోసివేయుట లేక తగ్గించుట మాత్రమే కాక, గర్వముతో తమ సొంత కల్పనలను ఆవిష్కరణలను ముందుకు తెచ్చుటచేత ఆయన సంస్కారములను బహిరంగముగా అవమానపరచుచున్నారు.

ఈ మోసగాడు ఎంత కుయుక్తిగా చొరబడెనో కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు దేవుని నిజమైన ప్రవక్తలను అనుకరించినట్లు కనబడెను, ఎట్లనగా అతడు ప్రజలయెదుట ఒక గురుతును ఉంచి, తరువాత ఒక సిద్ధాంతమును జతపరచెను. పోపు మతస్థులకు వట్టి గురుతులు కలవు, అయితే అవి కన్నులను మాత్రమే ఆనందపరచును, చెవులనుగూర్చి వారికి ఏ శ్రద్ధయు చింతయు లేదు. అయితే హనన్యా దేవుని సేవకులకు ఇంకను దగ్గరగా వచ్చెను, బుద్ధిహీనులు కానివారిని సహితము మోసపుచ్చవలెనని. నిజముగా, ఈ మనుష్యుడు ఒక గురుతును కనుపరచుటకంటె అధికముగా మనము అతనియందు ఏమి కోరగలము? అతడు దేవుని నామమును కూడ జతపరచి, ఈ ప్రకారము నేను నెబుకద్నెజరు కాడిని విరుగగొట్టెదను అని ఆయన ఉద్దేశము ఏమైయుండెనో ప్రకటించెను: అతడు తన సొంత పేరట మాటలాడలేదు, దేవుని పాత్రను ధరించుకొని, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను నెబుకద్నెజరు కాడిని విరుగగొట్టెదను అని పలికెను.

అయితే మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పినట్లు, అపవాది చేయు ఈ వక్రమైన అనుకరణ భక్తిగల మనస్సులను కలవరపరచకూడదు; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలు దీనమనస్సుతో ఆయనకు ప్రార్థనచేసినయెడల, ఆయన ఎల్లప్పుడును వారికి వివేచనాత్మను అనుగ్రహించును. కాబట్టి హనన్యా ఆ పేరును తనకు తానే వహించుకొనినందున, యిర్మీయా అతనికి ఒప్పుకొనిన ప్రవక్త అను మాటను పలుమారు మరల చెప్పినప్పుడెల్ల — ఏలయనగా అతడు హనన్యాను గూర్చి మాటలాడినప్పుడెల్ల, అతడు ప్రవక్త అని ఈ పేరుతో అతనిని ఘనపరచెను — దేవుని సంఘములో ప్రవక్తగా అంగీకరింపబడిన ఒకడు సాతానుకు పరిచారకుడును, అబద్ధికుడును, మోసగాడునై యుండుట ఎంతటి అభ్యంతరకారణమో ఆ పరిశుద్ధుడు ఎరుగనివాడు కాడు. అయితే ఎవడైనను ప్రవక్త అను బిరుదును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనునప్పుడు, క్రొత్తదనము మనలను భయపెట్టకుండునట్లు, తగిన సమయములో మనలను హెచ్చరించుటయే అతని ఉద్దేశము. ఆ ప్రకారమే పోపు మతస్థులు తాము ప్రధానాధికారులమనియు బిషప్పులమనియు డంబముగా చెప్పుకొనుచు, తాము అపొస్తలుల వారసులమని గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు: అయితే భూమిమీద తన్నుతాను క్రీస్తు ప్రతినిధినని పిలుచుకొనువాడు, ఆ అపవాదియే వారి నాయకుడు. కాబట్టి అట్టి సంగతి ఏదైనను మనకు సంభవించునప్పుడు, ఏదో క్రొత్త సంగతి జరిగినట్లుగా మన విశ్వాసము తప్పిపోకుండునట్లు, యిర్మీయా ఉద్దేశపూర్వకముగా హనన్యాను అన్నిసార్లు ప్రవక్తయని పిలిచెను. ఈ దినము నేను ఈ వచనముయొక్క చివరి భాగమును ముగింపలేను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, అపవాది తన అబద్ధములను నీ పరిశుద్ధ సత్యముతో కలుపుటకు అనుమతించునంతగా మా విశ్వాసముయొక్క స్థిరత్వమును పరీక్షింప నీకు ఇష్టమైయున్నందున, మేము వాటిలో చిక్కుపడక, నీవు మా యెదుట ఉంచుచు, దానిచేత మమ్మును రక్షణమార్గములోనికి నడిపించుచున్న ఆ వెలుగును శ్రద్ధగా లక్ష్యపెట్టునట్లును; మరియు నీచేత ఏలబడుటకై మేము దీనమైన బోధనీయ స్వభావముతో మమ్మును మేము సమర్పించుకొనునట్లును, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్యజీవమును మేము కడపట పొందువరకు నీవు కూడ మాకు నమ్మకమైనవాడవును తప్పిపోనివాడవునైన నాయకుడవైయుండునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము

హనన్యా యిర్మీయా బంధములను విరుగగొట్టిన పిమ్మట, దేవుడు యూదులను ఇతర జనములను కూడ నెబుకద్నెజరు రాజు కాడి క్రిందనుండి విడిపించునని ప్రవచించెను; మరియు యిర్మీయా తన త్రోవను వెళ్లిపోయెనని కడపట జతపరచబడియున్నది; ఈ మాటలచేత ప్రవక్త తాను ఆ స్థలమును విడిచిపెట్టెనని సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఒక బలాత్కారితో, లేక అంతకంటె ఒక క్రూరమృగముతో, కలహపూర్వకముగా వాదించుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు; ఏలయనగా హనన్యాకు దేవాలయములో గొప్ప పలుకుబడి ఉండెనని సంభావ్యము, అంతేకాదు నిశ్చయమని నిర్ధారింపవచ్చును, ఏలయనగా అతని ప్రవచనములు ప్రియముగా వినబడెను. మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును ముఖస్తుతులను వెదకుదురు గనుక, విశేషముగా కోరదగినది, అనగా రెండు సంవత్సరముల తరువాత తమ సమస్త కీడులకును విపత్తులకును అంతము, తమకు వాగ్దానము చేయబడుట వినినప్పుడు, ఆ మోసగాడు చెప్పినదానిని వారందరు ఆతురతతో అంగీకరించిరి. అంతేకాక, అతని నాలుక మాత్రమే కాక అతని చేతులు కూడ యిర్మీయాకు విరోధముగా పోరాడెను, ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధుని బంధములను విరుగగొట్టినప్పుడు అతడు అతనిమీద బలాత్కారముగా దాడిచేసెను. కాబట్టి యిర్మీయా తుఫానునుండి అన్నట్లుగా ప్రక్కకు తొలగుటకంటె వేరుగా చేయలేకపోయెను; అతడు భయముచేత దీనిని చేయలేదు, తన విరోధి వాగ్వాదములో తనకంటె పైచేయి పొందునని అతడు చూచినందునను, శబ్దములోను కేకలలోను తన మాట వినబడునని అతడు నిరీక్షింపనందునను చేసెను; ఏలయనగా తాను మాటలాడ నారంభించినయెడల వెంటనే గొప్ప అల్లరి పుట్టునని అతడు చూచెను. కాబట్టి ప్రజలనుండి తొలగిపోవుట ఆవశ్యకమని అతడు కనుగొనెను.

సందర్భములు దేనిని కోరునో మనము జ్ఞానముతో ఆలోచింపవలెనని ఇందువలన మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా ఎల్లప్పుడును అన్నిచోట్లను మాటలాడుట సరియైనదియు కాదు ప్రయోజనకరమైనదియు కాదు. కాబట్టి ప్రభువు మన నోరు తెరచునప్పుడు, ధైర్యముగా మాటలాడకుండ ఏ కష్టములును మనలను అడ్డగింపకూడదు; అయితే మేలు చేయుటకు ఏ నిరీక్షణయు లేనప్పుడు, ఏ ప్రయోజనము లేకుండ గొప్ప జనసమూహమును రేపుటకంటె కొన్నిసార్లు మౌనముగా ఉండుటయే మేలు. సమయమందును అసమయమందును ప్రయాసపడవలెనని పౌలు చెప్పిన మాట నిజమే, (2 తిమోతికి 4:2;) అయితే క్రీస్తు పరిచారకులు కొన్నిసార్లు అనేకుల మనస్సులకు అభ్యంతరము కలిగించి వారిని రెచ్చగొట్టినను, వారు మానుకొనక పట్టుదలతో కొనసాగవలెనని అతని భావము. అయితే యిర్మీయాకు వినువారెవరును లేరు, మరియు ప్రజలందరు ఎంతగా రేగియుండిరనగా, అతడు తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనినను ఆ మోసగానికి విరోధముగా ఏమియు చేయలేకపోయెను. కాబట్టి అతడు మౌనముగా ఉండెను, ఏలయనగా అతడు ఇదివరకే తన పదవి విధులను నెరవేర్చియుండెను; క్రొత్త వర్తమానములతో సిద్ధపడి, ఆ విధముగా క్రొత్త అధికారముతో అలంకరింపబడి వచ్చుటకై అతడు తొలగిపోయియుండవచ్చును; నిజముగా తరువాత వచ్చుదానినుండి అది స్పష్టమగుచున్నది, —

యిర్మీయా 28:12-13

12. ప్రవక్తయైన హనన్యా ప్రవక్తయైన యిర్మీయా మెడమీదనుండి కాడిని తీసి విరుగగొట్టిన తరువాత యెహోవా వాక్కు ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను —

12. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, postquam confregit Chananiah propheta jugum (aut, vinculum) e collo Jeremiae prophetae, dicendo,

13. నీవు వెళ్లి హనన్యాతో ఈలాగు చెప్పుము — యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: నీవు కఱ్ఱ కాడులను విరుగగొట్టితివి, అయితే వాటికి బదులుగా ఇనుప కాడులను చేయుదువు.

13. Vade et loquere cum Chanania, dicendo, (alloquere Chananiam, dicendo,) Sic dicit jehova, Vincula lignea fregisti; fac autem tibi loco illorum vincula ferrea.

యిర్మీయా ప్రజల సామాన్య మేలునే లక్ష్యపెట్టెననియు, పందులయెదుట ముత్యములను వేయకుండునట్లును, ఆ విధముగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ఒక విధముగా భక్తిహీనుల గర్వమునకు గురిచేయకుండునట్లును అతడు కొంతకాలము జ్ఞానముతో మౌనముగా ఉండెననియు ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి క్రొత్త వర్తమానములతో మరల బయలువెళ్లి, ఆ విధముగా తనకు అధిక విశ్వసనీయతను సంపాదించుకొనగలుగువరకు అతడు కనిపెట్టెను. ఏలయనగా అతడు హనన్యాతో ఇంకను వాదించియుండినయెడల, అన్నివైపుల కలహములు రగులుకొనియుండును, అల్లరిలో ఎవరును విని యుండరు, మరియు అప్పుడు అతడు ఏమి పలికినను యూదులు దానిని పూర్తిగా అలక్ష్యము చేసియుందురు. అయితే అతడు జనసమూహమునుండి తొలగిపోయి, తరువాత దేవునిచేత పంపబడినందున, యూదులు అతనినైనను అతని సిద్ధాంతమునైనను అంత గర్వముగా తృణీకరింపలేకపోయిరి. కాబట్టి అతడు కొద్దికాలము మౌనముగా ఉండుటకు కారణము ఇదే.

ఈ కలవరముల మధ్యలో అతడు భయపడి వణకినయెడల, దేవుడు తగిన సమయములో అతనికి క్రొత్త ఆజ్ఞలను ఇచ్చుటచేత అతనిని స్థిరపరచెను: హనన్యా అతని మెడమీదనుండి బంధమును విరిచిన తరువాత యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు వచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా ఎంత గర్వముగా లేచినను, వారు ఎల్లప్పుడును సిగ్గుతోను నిందతోను వెళ్లిపోవుదురని ఈ మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా హనన్యా తన మాటలచేతను నాలుకచేతను యిర్మీయాను ఎదిరించుట మాత్రమే కాక, అతని మెడమీదనుండి త్రాళ్లను లేక బంధములను కూడ విరుగగొట్టెను. కాబట్టి హనన్యా తన తెగువచేత తన వ్యర్థతను మరి ప్రసిద్ధముగా చేసికొనుట తప్ప ఏమియు సంపాదించలేదని వ్రేలితో చూపించినట్లుగా కనుపరచుటకై, ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనిని మరల చెప్పుచున్నాడు.

నీవు వెళ్లి హనన్యాతో ఈలాగు చెప్పుము — యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: నీవు కఱ్ఱ బంధములను విరుగగొట్టితివి; అయితే నీకు ఇనుప బంధములను చేయుము అని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది ఆకస్మికమైన వాక్యము; యిర్మీయా ఒకే అంశమునకు కట్టుబడియుండలేదు; ఏలయనగా మొదటి వాక్యములో హనన్యాతో చెప్పుమని తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని అతడు తెలియజేయుచున్నాడు; రెండవదానిలో దేవుడు తనకు చేయుమని ఆజ్ఞాపించినదానిని, అనగా ఇనుప బంధములను, తెలియజేయుచున్నాడు. అయితే భావము విషయములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా ప్రవక్త తన మాటలను ఈ విధముగా అమర్చియుండవచ్చును, “నీవు నా మెడమీదనుండి బంధములను విరుగగొట్టితివి; అయితే ఇనుముతో క్రొత్తవాటిని చేయుమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించెను.” కాబట్టి ఇనుప బంధములను చేయుమని దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించెనని మాత్రమే యిర్మీయా ఇక్కడ మనకు చెప్పుచున్నను, అతడు కఱ్ఱ బంధములను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ఇనుప బంధములను గూర్చి తాను తెలియజేయుదానిని అదే సమయములో వేరొక సంబంధములో జతపరచెనని సులభముగా నిర్ధారింపవచ్చును. ఇప్పుడు వివరణ వచ్చుచున్నది, —

199 “చేయుము” అను క్రియాపదము ఉత్తమ పురుషలో ఇవ్వబడినప్పుడు, సరియైన పాఠము ఇక్కడ సెప్టువజింటుచేత (Sept.) మాత్రమే నిలుపబడినట్లు కనబడుచున్నది; భేదము {;{י చేర్చుటయే; అప్పుడు వాక్యము ఇట్లుండును, — కఱ్ఱ కాడులను నీవు విరుగగొట్టితివి, అయితే వాటికి బదులుగా నేను ఇనుప కాడులను చేసితిని. లేక వావ్ (vau) మార్పుచేయునదిగా ఎంచబడినయెడల, ఆ పంక్తి ఇట్లుండును, — అయితే వాటికి బదులుగా నేను ఇనుప కాడులను చేయుదును. ఒక వాక్యభాగముయొక్క అవసరమే మనకు శ్రేష్ఠమైన మార్గదర్శకములలో ఒకటి. — సం.

యిర్మీయా 28:14

14. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఈ జనములన్నియు బబులోను రాజైన నెబుకద్నెజరునకు దాసులగునట్లు వాటి మెడమీద ఇనుప కాడిని నేను ఉంచియున్నాను, వారు అతనికి దాసులగుదురు; భూజంతువులను కూడ నేను అతనికిచ్చియున్నాను.

14. Quoniam sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, jugum ferreum imposui super collum omnium gentium istorum, ut serviant Nevuchadnezer, regi Babylonis, et servient ei, atque etiam bestiam agri dedi illi.

యిర్మీయా తన మెడచుట్టు ఇనుప బంధమును మాత్రమే తెచ్చియుండినయెడల, అది వ్యర్థమైన ప్రదర్శనయైయుండును; అయితే అతడు ఆ గురుతుయొక్క వివరణను జతపరచినప్పుడు, నిస్సందేహముగా అతడు అనేకులు తన ప్రవచనమును నమ్మునట్లు చేసెను, మరియు తమ దుష్టత్వములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినవారిని నిరుత్తరులనుగా చేసెను. అయితే దేవుడు కఱ్ఱ బంధములకు బదులుగా ఇనుప బంధములను ఉంచెనని గమనించుట యోగ్యము; తాను వ్యర్థముగా కాక తన సేవకుని నోటిద్వారా గంభీరముగా మాటలాడుచున్నానని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ గురుతును అపవిత్రపరచుటకు తెగించిన ఆ మోసగాని వెఱ్ఱితనమును ప్రజలందరు తమ బుద్ధిహీనమైన దుష్టమైన సమ్మతిచేత ఆమోదించినందున ఆయన దీనిని చేసెను.

ఇందునుండి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతము తీయవచ్చును, — భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా మొరుగుటచేత ఆయన ఉగ్రతను మరి మరి రగుల్కొలుపుట తప్ప ఏమియు సంపాదింపరు, ఆ విధముగా తమ సొంత కీడులను రెట్టింపు చేసికొందురు; ఉచ్చులో చిక్కుకొనిన కుక్క ఆ ఉచ్చునుండి తప్పించుకొనుటకును దానిని విదిలించుకొనుటకును మొండిగా పెనుగులాడి, ఆ విధముగా తన్నుతాను గొంతు బిగించుకొనునట్లే. అదే ప్రకారము భక్తిహీనులు దేవుని ఎంత అధికముగా ఎదిరింతురో, అంత కఠినమైన తీర్పును తమమీదికి తెచ్చుకొందురు. కాబట్టి మన పాపములచేత తాను కోపపడియున్నానని దేవుడు మనకు ప్రకటించునప్పుడెల్ల, మనము కఱ్ఱ బంధములను విరుగగొట్ట వెదకుచుండగా, ఆయన మనకొరకు ఇనుప బంధములను సిద్ధపరచుచు రూపించుచుండకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. దేవుని ఉగ్రత కనబడిన వెంటనే మనము దీనమనస్సుతో దానిని తొలగింపుమని వేడుకొనకపోయినయెడలను, మన అపరాధములనుబట్టి ఆయన మనలను శిక్షించునప్పుడు ఓపికతో ఆయన కొరడాలకు లోబడకపోయినయెడలను, మన స్థితి ఎల్లప్పుడును మరి చెడ్డదగును. కాబట్టి కఱ్ఱ బంధములను ఇనుప బంధములను గూర్చి ఈ సంగతిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

ఈ జనములన్నిటి మెడమీద అని అతడు జతపరచుచున్నాడు. చెప్పబడినట్లు, నెబుకద్నెజరు క్షణములో యూఫ్రటీసు నది ఆవలకు త్రోలివేయబడగలడనియు, తాను ఆక్రమించిన ఇతర దేశములను అప్పగించునట్లు చేయబడునని యూదులు నిరీక్షించిరి; మరియు పొరుగు జనములన్నియు కుట్రచేసి, అటునిటు రాయబారులను పంపిరి; అమోరీయులును మోయాబీయులును ఇతర జనములును యూదులను ప్రోత్సహించినప్పుడు, వారందరు కలిసి బబులోనీయులమీద దాడిచేయునట్లు యూదులు కూడ తమవంతుగా ఇతరులను ఉత్సాహపరచిరి. కాబట్టి అట్టి రహస్యమైన కుట్ర యూదులకు ధైర్యమిచ్చినందున, ప్రవక్త ఇతర జనములను గూర్చి మాటలాడుటకు కారణము ఇదే. వారు అతనికి దాసులగుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిజముగా అతడు ఈ దేశములన్నిటిని ఇదివరకే లోపరచుకొనియుండెను; అయితే ప్రవక్త భావమేమనగా, అది రెండు సంవత్సరములు మాత్రమే నిలుచునని హనన్యా చెప్పినను, బబులోను రాజు ఏలుబడి కొనసాగును. కాబట్టి కొనసాగుట కొద్దికాలమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది; ప్రవక్త ఇట్లనినట్లు, “జనములు నిజముగా చిరాకుపడి కలవరపడవచ్చును గాక, అయినను వారు నెబుకద్నెజరు రాజు కాడి క్రిందనే నిలిచియుందురు, తమ్మును తాము విడిపించుకొనుటకు వారు చేయు ప్రయత్నము వ్యర్థమగును, ఏలయనగా దేవుడు వారిని దాస్యమునకు అప్పగించెను.”

ఈ దాస్యమును అదే సమయములో మరియొక విధముగా కూడ వివరింపవచ్చును; నెబుకద్నెజరు కప్పము చెల్లింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినంతకాలము ఈ జనముల స్థితి సహింపదగినదిగా ఉండెను; అతడు తన అధిపతులను పంపినప్పుడు, ఆధిపత్యమును నిలుపుకొనుటయే తప్ప వేరే ఉద్దేశము లేకుండెను; అయితే మరి కఠినమైన దాస్యముచేత తప్ప వారు వేరువిధముగా లోపరచబడలేరని అతడు కనుగొనినప్పుడు, అతడు ఇంతకుముందు సహింపదగిన యజమానుడైయుండినను, గొప్ప క్రూరపరిపాలన చేయ నారంభించెను. యూదులను గూర్చి కూడ ఇదే చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా వారు బబులోను రాజునకు కప్పము కట్టువారైయుండిరని మనకు తెలియును; అతడు వారిని కనికరించినందున, అతని దయారసము ఒక విధమైన స్వాతంత్ర్యముగా ఎంచబడియుండవచ్చును; అయితే గట్టి కఱ్ఱను గట్టి చీలచేత తప్ప చీల్చలేమని అతడు కనుగొనినప్పుడు, అతడు వారిని మరి బలాత్కారముగా అణచివేయ నారంభించెను. అప్పుడు ఇక్కడ చెప్పబడిన దాస్యము ఆరంభమాయెను. కాబట్టి తాను వారిమీద ఉంచిన సహింపదగిన కాడిని వారు భరింపక, తమ మొండితనములోను గర్వములోను ఎల్లప్పుడును దానికి విరోధముగా పెనుగులాడుచుండిరని బబులోను రాజు చూచినప్పుడే, యూదులు అతనికి నిజముగా దాసులగుట ఆరంభించిరి.

భూజంతువులను కూడ నేను అతనికిచ్చియున్నాను అని ప్రవక్త జతపరచుచున్నాడు. మేము ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఈ మాటలచేత అతడు యూదులను వారి మూర్ఖత్వమునుబట్టి పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు జయించినవానిగా వారిమీద శాసనములను విధించుట దేవుని నీతిగల తీర్పని వారు గ్రహింపలేదు; ఏలయనగా మోషే చెప్పినట్లు, వారు దానిని పోగొట్టుకొనకుండినయెడల, పరలోక సహాయముచేత వారు కాపాడబడియుందురు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:25.) కాబట్టి వారు చాలకాలమునుండి దేవుని సంరక్షణను విసర్జించినందుననే, నెబుకద్నెజరు వారి దేశముమీద దండెత్తి వారిని జయించెను. వారు ఇప్పుడు తమ కళ్లెమును కొరుకుచు నమలుచు కొనసాగినందున, ప్రవక్త వారి వెఱ్ఱితనమును బయలుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వివేకమును బుద్ధియు లేని క్రూరమృగములు, నెబుకద్నెజరు ఈ దేశములను స్వాధీనపరచుకొనుట దేవుని రహస్యమైన ఆశ్చర్యకరమైన దైవపరిపాలనచేత జరిగెనని గ్రహించుచుండగా, వారు దేవుని బలమైన చేతిక్రింద తమ్మును తాము తగ్గించుకొనలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త క్రూరమృగములను స్పష్టముగా పేర్కొనుటకు కారణము ఇదే; యూదులు ఎంత లోబడనివారైరనగా, సింహములకంటెను ఎలుగుబంట్లకంటెను అట్టి జాతి జంతువులకంటెను వారియందు తక్కువ వివేకమును దీనత్వమును శ్రద్ధయు ఉండెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత క్రూరమృగములు నెబుకద్నెజరు రాజు అధికారమునకు లోబడెను, అయితే యూదులు మరి మరి గర్విష్ఠులైరి. క్రూరమైన అడవి జంతువులచేత ఇది చేయబడుచుండగా, దేవుని తీర్పును ఒప్పుకొనకపోవుట పరమ వెఱ్ఱితనమైయుండెను. దాని తరువాత, —

యిర్మీయా 28:15

15. అప్పుడు ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ప్రవక్తయైన హనన్యాతో ఇట్లనెను — హనన్యా, వినుము; యెహోవా నిన్ను పంపలేదు, నీవు ఈ జనులను అబద్ధమును నమ్మునట్లు చేయుచున్నావు.

15. Et dixit jeremias propheta Chananiae prophetae, Audi agedum Chanania, non misit to Jehova, et tu confidere fecisti populum hunc super mendacio (vel, in mendacio.)

యిర్మీయా తన విరోధిని ఎదుర్కొనకుండినయెడల, అతని సాదా బోధలో తగినంత బలము ఉండియుండదు; నేడు మన విషయములో కూడ అట్లే యున్నది; గర్విష్ఠులును నీతిలేనివారును లేచి, నిజమైన మతసిద్ధాంతములను మరుగుపరచి హీనపరచు తమ దూషణలను కక్కుటకు తెగించునప్పుడు, మనము వారితో పోరాడవలసిన అవసరములో ఉన్నాము, లేనియెడల మనము బోధించునది నిష్ఫలమగును; ఏలయనగా రెండు విరుద్ధ పక్షముల మధ్య గొప్ప పోరాటమును చూచునప్పుడు అనేకుల మనస్సులు, అనగా సామాన్యుల మనస్సులు, సందేహములో ఉండి తడబడుచుండును. కాబట్టి ఆ పరిశుద్ధుడు హనన్యా అబద్ధములను బయలుపరచుట ఆవశ్యకమైయుండెను, ఏలయనగా అతడు ఎల్లప్పుడును తన్నుతాను హెచ్చించుకొనుచు తన సొంత ప్రవచనములను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుచుండెను.

అయితే యిర్మీయా ఏమి చెప్పెను? యెహోవా నిన్ను పంపలేదు. సాతాను పరిచారకులతోను అబద్ధ బోధకులతోను మనము వాదించునప్పుడెల్ల ఈ ఖండనను గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు ఏమి నటించినను, ఏ ముసుగులతో తమ అబద్ధములను కప్పినను, — వారు ప్రభువుచేత పంపబడలేదు అను ఈ ఒక్క సంగతియే వారి గొప్పలకు అంతము చేయుటకు చాలినదానికంటె అధికమైయుండవలెను. యిర్మీయా హనన్యాతో దీర్ఘమైన ప్రసంగముతో వాదించియుండవచ్చును, ఏలయనగా ఆ విషయమునుగూర్చి అవసరమైనదంతటిని పరిశుద్ధాత్మ సూచించుచు ఉపదేశించుటచేత అతడు తగినంత వాక్చాతుర్యము గలవాడుగా చేయబడియుండవచ్చును; అయితే అతడు గొప్ప ప్రదర్శనచేసి అనేక మాటలు వాడియుండినదానికంటె ఈ సంక్షిప్తమైన క్లుప్తత మిక్కిలి గొప్ప ప్రభావము కలుగజేసెను. కాబట్టి మతమునుగూర్చి వివాదము ఉన్నచోటనెల్ల, మాటలాడువాడు దేవునిచేత పంపబడెనో లేదో మనము ఎల్లప్పుడును అడుగవలెనని ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనబడవలెను; ఏలయనగా వాడు ఏమి వదరినను, వాడు మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవాడైనను, సామాన్యుల మనస్సులను ఆశ్చర్యముతో నింపు సంగతులను వాడు మాటలాడినను, వాని సిద్ధాంతము దేవునినుండి కానప్పుడు ఇదంతయు పొగయే గాని మరేమియు కాదు. ఆ ప్రకారమే నేడు సువార్త యొక్క నిర్మలమైన సత్యమునకు విరోధముగా మొరుగు పోపుయొక్క ఆ కూలి కుక్కలతో కూడ మనము సంక్షిప్తముగా వ్యవహరింపవలెను; దేవుడు వారికి యజమానుడును బోధకుడును కాడు అను ఈ సంక్షిప్తమైన ప్రత్యుత్తరముతో మనము తృప్తిపడవలెను. అయితే మన స్థితి ఇప్పుడు పూర్వపు ప్రజల స్థితికి భిన్నమైనందున, ఎవని సిద్ధాంతము ధర్మశాస్త్రము, ప్రవక్తలు, సువార్త అను నియమమునకు అనుగుణముగా ఉన్నదో వాడు మాత్రమే ప్రభువుచేత పంపబడినవాడని మనము గమనింపవలెను.

కాబట్టి ప్రభువు ఎవరిని పంపెనో, ఎవరిని తన సేవకులుగా అంగీకరించునో తెలిసికొనగోరినయెడల, మనము లేఖనమునొద్దకు వత్తము, అక్కడ సంపూర్ణమైన పరిశోధన జరుగును గాక; ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను సువార్తను అనుసరించి మాటలాడువానికి తన దైవిక పిలుపునకు నిశ్చయమైనదియు సందేహింపరానిదియునైన నిదర్శనము కలదు; అయితే తాను ప్రతిపాదించునది ఈ ఊటలనుండి తీసికొనుచున్నానని రుజువుపరచలేనివాడు, వాని నెపములు ఏవైనను, అబద్ధ ప్రవక్తగా విసర్జింపబడవలెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము ఎంత ముఖ్యమైన ఉపదేశమును కలిగియున్నదో మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము.

తరువాత అతడు, నీవు ఈ జనులను అబద్ధముమీద ఆనుకొనునట్లు చేసితివి అని జతపరచుచున్నాడు. “నీవు ఈ జనులను అబద్ధముగా నిర్భయులనుగా చేసితివి” అని ఈ మాటలను అనువదించువారు ప్రవక్త భావమును చెరుపుచున్నారు, కనీసము ప్రవక్త వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించినదానిని సగము తగ్గించుచున్నారు; ఏలయనగా హనన్యా దేవుని నామమును వ్యర్థముగాను అబద్ధముగాను నటించినందున మాత్రమే ఖండింపబడుట కాదు, {,}שקרshicor అను మాట, అనగా ఉపయోగింపబడిన ఆ వస్తువే, ప్రవేశపెట్టబడినది; అతడు ఇట్లనినట్లు, “నీ సొంత మెదడులో నీవు కల్పించిన వ్యర్థమైన నిరీక్షణతో నీవు ఈ జనులను పోషించుచున్నావు; కాబట్టి నీ కల్పనలు ఈ జనులను దారితప్పునట్లు చేయుచున్నవి.”

కాబట్టి ఈ మోసగాడు తన కల్పనలచేత ప్రజలను మోసపుచ్చెనని మాత్రమే కాక, తన ప్రవచనములను దేవుని నామమున ముందుకు తెచ్చెనని కూడ యిర్మీయా అతనిమీద నేరము మోపెను; మరియు అవి వారి భయమును తొలగించి వారికి కొంత నిరీక్షణను ఇచ్చెను, అందుచేత ప్రజలు తమ నిర్భయత్వములో మందులైరి.

నమ్మికకు ఆధారము విషయమైయున్నప్పుడు, ఛాయలను మాత్రమే మ్రింగి, తరువాత తమ సొంత కల్పనలలో స్థిరమైనదేదియు కనుగొనని దౌర్భాగ్యులైన వేషధారులవలె, శూన్యమైనదానిమీదనైనను నశించుదానిమీదనైనను మనము ఆనుకొనకుండునట్లు విశేషముగా జాగ్రత్తపడవలెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము. అయితే మనము నమ్మికను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, మనము సురక్షితముగా ఆనుకొనదగిన స్థిరమైనదేదైనను ఉండును గాక; మనము సమస్తమునకై దేవునివైపు చూచినయెడల, ఆయన కనికరముమీదనే ఆనుకొనినయెడల, మనము ఎంతమాత్రమును నిరాశపడమని మనకు తెలియును; ఏలయనగా క్రీస్తునందు తప్ప మరెక్కడను మనకు విశ్రాంతియైనను సమాధానమైనను లేదు. కాబట్టి ఈ నమ్మికాస్పదమును మనము గట్టిగా పట్టుకొందము, అదియే మనకు ఏకైక ఆధారమైయుండును గాక. దాని తరువాత, —

యిర్మీయా 28:16

16. కాబట్టి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — భూమిమీద ఉండకుండ నేను నిన్ను కొట్టివేయుచున్నాను; నీవు యెహోవామీద తిరుగుబాటు చేయవలెనని బోధించితివి గనుక ఈ సంవత్సరమందు నీవు చచ్చెదవు.

16. Propterea sic dicit Jehova, Ecce ego emitto to (hoc est, projicio) e superficie terrae hujus (vel, terrae; potius indefinite accipitur hoc loco pro tota terra: {}השנה videtur quidem paulo post notare certum annum; sed in voce {}האדמהputo exprimi speciialiter Judaem, imo potius totum orbem, atque hoc facile colligitur, quia denunciat Jeremias sublatum iri Chananiam e medio, et non fore amplius superstitem mundo: morieris, ergo, hoc anno, quia defectionem loquutus es contra Jehovam.

యిర్మీయా ప్రవచనమును స్థిరపరచిన శిక్ష ఇక్కడ జతపరచబడియున్నది; ఏలయనగా లేనియెడల తొట్రిల్లియుండు, లేక తమ అజ్ఞానమును ఒక నెపముగా చేసికొనియుండు అనేకుల అజ్ఞానమును లక్ష్యపెట్టుట దేవుని ఉద్దేశమైయుండెను, ఏలయనగా హనన్యా యిర్మీయా అను ఆ ఇద్దరిలో ఎవడు దేవునిచేత పంపబడెనో వారు నిర్ణయింపలేకపోయిరి. కాబట్టి తన తండ్రివంటి కనికరముతో వారివైపు తన చెయ్యి చాపుటయు, మరియు ఇదివరకే తమ్మును తాము అపవాదికి అన్నట్లుగా అప్పగించుకొనిన అవిశ్వాసులను ప్రత్యేకముగా నిరుత్తరులనుగా చేయుటయు దేవుని సంకల్పమైయుండెను; ఏలయనగా అధిక భాగము అంత జ్ఞాపకార్థమైన సంభవముచేతనైనను కదిలింపబడలేదు; ఏలయనగా వెంటనే ఇది వచ్చుచున్నది, —

యిర్మీయా 28:17

17. ఆ ప్రకారమే ప్రవక్తయైన హనన్యా ఆ సంవత్సరము ఏడవ నెలలో మృతినొందెను.

17. Et mortuus est Chananias propheta anno illo, mense septimo.

యిర్మీయాను అలక్ష్యముచేసినవారందరు ఒక విధముగా దేవుని తీర్పును తమ కన్నులయెదుట చూచిరి. యూదులకు లేశమైనను బుద్ధి ఉండియుండినయెడల, యిర్మీయా మాటచేత మాత్రమే ఆ మోసగాడు హతుడగుట చూచుటకంటె మరి నిశ్చయమైన స్థిరీకరణను వారు ఎదురుచూడలేరు; ఏలయనగా అతడు అతనిని వ్రేలితోనైనను ముట్టలేదు, అతడు దానికి పాత్రుడైనను, అతనిని శిక్షకు తీసికొనిపోవునట్లు చేయలేదు; అయితే తన నాలుకయొక్క కేవల ధ్వనిచేతనే అతనిని లోకములోనుండి వెళ్లగొట్టెను. కాబట్టి దేవుడే స్వయముగా పరలోకమునుండి ఉరుము మెరుపులతో కొట్టినట్లుగా, లేక సాయుధమైన చేతితో ఆ భక్తిహీనుని హతముచేసినట్లుగా, ఆ పరిశుద్ధ ప్రవక్త మాటకు పరలోక సంబంధమైన దైవిక శక్తి ఉండినందున, కదిలింపబడకపోవుట వారి అంధత్వము ఎంత గొప్పదైయుండెను!

అయినను వారు కదిలింపబడలేదు; అందుచేత రబ్బీలలో కొందరు, తమ వాడుకప్రకారము, తమ సొంత జనమునకు కలిగిన నిందను మరుగుపరచగోరి, హనన్యా శిష్యులు అతని శరీరమును రహస్యముగా తీసికొనిపోయిరనియు, అందుచేత ప్రజలకు అతని మరణము ఏమియు తెలియలేదనియు ఊహించుచున్నారు. అయితే ఇట్టి తప్పించుకొను మార్గము ఏమి అవసరము? ఏలయనగా యిర్మీయా అట్టిదేమియు చెప్పక, ఆ సంభవమును అందరికి తెలిసినదానిగా మాటలాడుచున్నాడు; నిజముగా అది అతని సొంత పిలుపునకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యమైయుండెను. కాబట్టి అది యూదులకు తెలియనిది కాదని దీనినుండి వచ్చుచున్నది; అయినను అపవాది వారిలో అధిక భాగమును ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసెననగా, వారు ఆ పరిశుద్ధుని మాటను మునుపటికంటె అధికముగా లక్ష్యపెట్టలేదు; దానికి భిన్నముగా, అతడు సాక్షియు దూతయునైయుండిన ఆ బెదరింపులను వారు పూర్తిగా అలక్ష్యము చేసిరి.

200 ఈ వచనముయొక్క చివరి వాక్యము ఇక్కడ వివరింపబడలేదు. కాల్విన్ అనువాదము, “యెహోవాకు విరోధముగా తిరుగుబాటును నీవు పలికితివి;” Vulg., “ప్రభువుకు విరోధముగా నీవు పలికితివి;” Syr., “ప్రభువు సన్నిధిని దుర్నీతిని నీవు పలికితివి;” మరియు Targ., “యెహోవా సన్నిధిని వక్రతను నీవు పలికితివి.” బ్లేనీ అనువాదము, “యెహోవాను గూర్చి నీవు వంచనను పలికితివి.” గాటేకర్ దీనిని కాల్విన్ వలెనే అనువదించి, ఇట్లు వివరించుచున్నాడు, — “ఏలయనగా నీ అబద్ధపు కథలచేత దేవుని వాక్యమునకును, ఆయన ప్రవక్తలద్వారా ఆయన చేసిన హెచ్చరికలకును బెదరింపులకును విరోధముగా నిలుచునట్లు నీవు మనుష్యులకు ధైర్యము చెప్పి ప్రోత్సహించితివి.” హెన్రీ కూడ అదే అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నాడు. {{סרה అనునది సరిగా తిన్నని మార్గమునుండి, అనగా సత్యమును న్యాయమును గల మార్గమునుండి, తొలగుటను లేక ప్రక్కకు మళ్లుటను సూచించుననియు, ఇక్కడ ఒక మనుష్యుడు దేవునినుండి వచ్చిన ప్రత్యక్షత కాదని తనకు తెలిసినదానిని దేవుని ప్రత్యక్షతగా పలుకు అహంకారమును అది సూచించుననియు బ్లేనీ చెప్పుచున్నాడు. ఇదే పదబంధము మరి రెండు స్థలములలో కనబడుచున్నది, ద్వితీయోపదేశకాండము 13:5; యిర్మీయా 29:32. ఇక్కడ యెహోవాకు ముందున్న {}אל అనేక వ్రాతప్రతులలో {}על గా ఉన్నది; అయితే ఈ విభక్తి ప్రత్యయములు కొన్నిసార్లు ఒకే అర్థము కలిగియుండును. మూడు స్థలములకును సరిపోవు అనువాదము ఈ క్రిందిదైయుండును: — “ఏలయనగా యెహోవాకు విరుద్ధముగా తొలగిపోవుటను గూర్చి నీవు పలికితివి,” అనగా ఆయన వ్యక్తపరచిన చిత్తమునకు లేక ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా. ఆ భావమును ఇట్లు తెలియజేయవచ్చును, — “ఏలయనగా దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా నీవు అవిధేయతను ప్రోత్సహించితివి.” — సం.

అయితే ఇది ఎట్లు కనబడుచున్నది? ప్రజలలో అధిక భాగము అతడు మనుష్యులందరిలో మిక్కిలి దుష్టుడైనట్లుగా తరచుగా అతనికి విరోధముగా లేచిరి; అతడు తన దేశద్రోహియని నేరము మోపబడెను, సగము చచ్చినవానివలె చెరసాలలో వేయబడినప్పుడు, ఒక క్రూరమైన రాజు యొక్క కనికరముచేత అతడు కష్టముతో తప్పించుకొనెను. కాబట్టి యూదులు ఆ విధముగా మొండిగా రేగినందున, ప్రవక్త తరచుగా వారిని దేనితో బెదరించెనో, అనగా తలతిరుగుడు ఆత్మతోను, ఉగ్రతతోను, వెఱ్ఱితనముతోను, మందత్వముతోను, మత్తుతోను బెదరించెనని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అంతేకాక, పూర్తిగా సరిదిద్దలేనిదికాని ఆ చిన్న భాగము సరియైన మార్గమునకు మరల తేబడుట అవసరమైయుండెను; మరియు యిర్మీయా పిలుపునకు ఈ స్పష్టమైన రుజువుచేత ఇది చేయబడెను. మరియొకవైపు, అవిశ్వాసులు తమ సొంత మనస్సాక్షిచేతనే దోషులుగా తీర్చబడునట్లు, వారు మరి అధికముగా అడ్డగింపబడుట కూడ అవసరమైయుండెను; ఆ ప్రకారమే తమ సొంత మూర్ఖత్వములో స్థిరపడి, ఇష్టపూర్వకముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను తమ్మును తాము అపవాదికి దాసులుగా అమ్ముకొనిన మతభేదకులను పౌలు స్వయంశిక్షావిధిపొందినవారని పిలుచుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు దయతోను కృపతోను మమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుచున్నందున, మేము మా మూర్ఖత్వముచేత మాకు విరోధముగా నీ ప్రతీకారముయొక్క ఘోరత్వమును మరి మరి పెంచకుండునట్లు నీ ఉగ్రతయొక్క భావముచేత మేము తాకబడి, మాకు అర్పింపబడుచున్న కనికరమును పట్టుకొని, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మా రక్షణ నిమిత్తము నీ సత్యముయొక్క ప్రభావమును ఫలమును మేము అనుభవించునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.