యిర్మీయా 33

English తెలుగు

ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.

యిర్మీయా 33:1-6

1. మరియు యిర్మీయా ఇంకను బందీగృహపు ప్రాకారములో బంధింపబడియుండగా యెహోవా వాక్కు రెండవమారు అతనికి ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను—

1. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam secundo, cum ipse adhuc captivus esset in atrio custodiae, dicendo,

2. దానిని చేయువాడగు యెహోవా, దానిని స్థిరపరచుటకై దానిని రూపించువాడగు యెహోవా, యెహోవా అను పేరుగలవాడు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—

2. Sic dicit Jehova, faciens ipsam, Jehova formans ipsam, ad stabiliendum ipsam; Jehova nomen ejus;

3. నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము, నేను నీకు ఉత్తరమిచ్చెదను; నీవు ఎరుగని గొప్ప సంగతులను గూఢమైన సంగతులను నీకు తెలియజేతును.

3. Clama ad me, et respondebo tibi, et annunciabo tibi res magnificas et reconditas, quas non novisti:

4. ముట్టడిదిబ్బలచేతను ఖడ్గముచేతను పడద్రోయబడిన యీ పట్టణపు ఇండ్లను గూర్చియు యూదా రాజుల ఇండ్లను గూర్చియు ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు—

4. Quia sic dicit Jehova, Deus Israel, super domibus urbis hujus, super domibus regum Jehudah, quae dirutae fuerunt catapultis (vel, balistis, vel, machinis aliis) et gladio, (alii autem vertunt, ad catapultas, vel, balistas, vel, alias munitiones, et ad gladium; dicemus postea de sensu: hoec omnia legenda sunt uno contextu)

5. వారు కల్దీయులతో యుద్ధము చేయుటకు వచ్చుచున్నారు; అయితే నా కోపముచేతను నా రౌద్రముచేతను నేను హతముచేసిన మనుష్యుల శవములతో ఆ యిండ్లను నింపుటకే అది జరుగును; వారి దుష్టత్వమంతటిని బట్టి నేను ఈ పట్టణమునకు నా ముఖమును మరుగుచేసికొంటిని.

5. Venerunt ad praeliandum cum Chaldaeis, et ad replendas ipsas (domos) cadaveribus hominum, quos percussi in ira mea et indignatione mea, et quia abscondi faciam meam ab hac urbe propter universam malitiam ipsorum;

6. ఇదిగో నేను దానికి ఆరోగ్యమును స్వస్థతను రప్పించెదను, వారిని స్వస్థపరచెదను, వారికి సమృద్ధియైన సమాధానమును సత్యమును బయలుపరచెదను.

6. Ecce ego adduco illi restitutionem et sanationem, et sanabo eos, et aperiam ipsis multitudinem pacis et veritatis (alii vertunt, orationem)

ఈ ప్రవచనము అదే విషయమును గూర్చినది; దేవుడు ఒకే సంగతిని గూర్చి ఇంత విస్తారముగా మాటలాడుట ఆశ్చర్యపడవలసినదేమియు కాదు; ఏలయనగా యూదులు ఎల్లప్పుడును అజ్ఞానమును సాకుగా చూపుచుండిరి గనుక, దేవుడు తరచుగా మరల మరల చెప్పనియెడల వారిని నిరుత్తరులనుగా చేయుట సాధ్యముకాదు. ఇదియే పౌలు తాను రెండవసారియు మూడవసారియు కొరింథునకు వచ్చెదనని చెప్పినప్పుడు, ఇద్దరు ముగ్గురు సాక్షుల నోటచేత ప్రతి మాటయు స్థిరపరచబడవలెనని చెప్పుటకు కారణము (2 కొరింథీయులకు 13:1). తన రాక నిష్ప్రయోజనము కాదని అతడు సూచించెను; ఏలయనగా వారు మారుమనస్సు పొందనియెడల, వేషధారులు సాధారణముగా చేయునట్లు అజ్ఞానమును సాకుగా చూపి తప్పించుకొనలేకపోయిరి. కావున ప్రజల పునరుద్ధరణను గూర్చి తాను ఒకసారి సాక్ష్యమిచ్చినదానిని అనేక ప్రవచనములచేత స్థిరపరచవలెనని దేవుని ఉద్దేశ్యమైయుండెను; అయితే దీర్ఘకాలము నిలిచియుండిన ఆ అనేక శోధనల క్రింద విశ్వాసులు సొమ్మసిల్లి ఓడిపోకుండునట్లు ఆయన వారిని గూర్చి ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ కలిగియుండెను; ఏలయనగా కొందరు చెరలోనే మృతినొందిరి గనుక, వారు దేవుని నిబంధనను మరచిపోయి, ఆ విధముగా శరీరముతో పాటు ఆత్మయు నశించియుండెడిది. మరియు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి రావలసియున్నవారు డెబ్బది సంవత్సరములు స్థిరముగా నిలిచి, దేవుని కనికరముమీద ధైర్యముతో ఆనుకొనునట్లు వారికి సామాన్యము కాని ఆధారము అవసరమైయుండెను. కావున ప్రజల తిరిగిరాకను గూర్చిన సిద్ధాంతమును దేవుడు ఎందుకు మరల చెప్పెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

యిర్మీయా ఇంకను చెరసాలలో ఉండగా యెహోవా వాక్కు అతనికి వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది.

అప్పుడు ప్రవక్త తన శత్రువుల మేలును విచారించి, వారు తమ కృతఘ్నతచేత ఎంత అయోగ్యులైనను, వారి క్షేమమును వృద్ధిచేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను; ఏలయనగా వారందరును అతని మరణమును కోరకపోయినను, వారిలో అధికభాగము కేకలువేయుచు అతనికి మరణశిక్ష విధించిరి; అతడు బహు కష్టముతో విడిపింపబడి, ఇప్పుడు చెరసాలలో పడియుండెను. అతడు తన ప్రవచన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుచుండగా ప్రజలు అతనిమీద ఈ విధముగా ఉగ్రముగా విజృంభించుట గొప్ప క్రూరత్వము. అయినను అతడు తన పదవి యొక్క విధులలో ఇంకను కొనసాగి, వారిని ఆదరించి, వారి దుఃఖమును తగ్గించి, వారి కీడులలోను దురవస్థలలోను వారికి కొంత ఉపశమనము కలుగజేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు.

ఇది యిర్మీయాకు కూడ ప్రయోజనకరమైనదనుటకు ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా అతడు దేవుని నమ్మకముగాను మనస్సాక్షిపూర్వకముగాను సేవించుచుండగా అవమానకరముగా చెరసాలలో త్రోయబడి, అక్కడ ఇంత దీర్ఘకాలము బందీగా ఉంచబడుట అత్యంత అన్యాయమైన ప్రతిఫలము. కావున దేవుడు ఆ చెరసాలలోనే అతనికి ప్రత్యక్షమగుట అతని దుఃఖమునకు కొంత ఉపశమనమైయుండెను; దేవుడు అతనిని యూదులందరికంటె అధికముగా ఎంచెననుటకు అది ఒక నిదర్శనము. అప్పుడు దేవుడు దేవాలయములో గాని పట్టణమంతటిలో గాని మాటలాడలేదు. కావున ఆ చెరసాలయే దేవుని పరిశుద్ధస్థలమాయెను; ఇంతకుముందు కరుణాపీఠమునుండి, నిబంధన మందసమునుండి ఉత్తరములిచ్చుట ఆయనకు అలవాటైనను, అక్కడనుండియే ఆయన తన ప్రవక్తకు ఉత్తరములిచ్చెను. కావున దేవుడు తన స్వంత దేవాలయమును విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఆ సమయమున ఒక విధముగా ఒక చెరసాలకు ఆయన దయచేయ నిష్టపడిన ఘనత ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ప్రవచనము వచ్చుచున్నది; దాని సారాంశమేమనగా, పట్టణము బబులోను రాజు చేతికి అప్పగింపబడవలసియున్నను, ఆ విపత్తు శాశ్వతముగా ఉండదు; ఏలయనగా దేవుడు చివరకు డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్ణమైన తరువాత దానిని పునరుద్ధరించును. అయితే ఈ వాగ్దానము ఎందుకు ఇయ్యబడెనో ఇదివరకే చెప్పబడినది: విశ్వాసులు దేవునికి ఓర్పుతో లోబడి, నెమ్మదిగల మనస్సులతో శిక్షింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, వాగ్దానము తమకు ఇచ్చిన నిరీక్షణమీద ఆనుకొని, ఆ విధముగా తాము దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడినందున తమ శిక్ష తమకు ఔషధముగాను తమ రక్షణకు సహాయముగాను పరిణమించునని నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు అది ఇయ్యబడెను. కావున ఈ ప్రవచనము ఏమిటో, మరియు అది ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఇయ్యబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ప్రజల తిరిగిరాకను గూర్చి దేవుడు ఏదైనను వాగ్దానము చేయుటకు ముందు, ఒక ఉపోద్ఘాతముచేత ప్రవక్త మనస్సును బలపరచి, భక్తులు మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించి ఉత్తేజపరచెను. ఆ ఉపోద్ఘాతమేమనగా, దేవుడు యెరూషలేమును సృజించి రూపించెను. కావున ఆయన చివరకు దానిని శత్రువుల చేతులలోనుండి విడిపించుననుటకు ఏ సందేహమును లేకుండెను; అంతేకాదు, పాతాళమునుండియే ఆయన దానిని లేవనెత్తును. దీనిని రుజువుచేయుటకు తాను యెహోవానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త వాగ్దానమును వివరించుటకు ముందు గొప్ప బిరుదులతో దేవుని ఎందుకు ఘనపరచెనో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. అయితే దానిని చేయువాడగు యెహోవా, దానిని రూపించువాడగు యెహోవా అని చెప్పబడినప్పుడు భూతకాలము గ్రహింపవలెనో వర్తమానకాలము గ్రహింపవలెనో సందేహాస్పదము; ఏలయనగా రెండును తగియుండును,—అనగా దేవుడు ఆదియందు యెరూషలేమును కట్టి దానికి స్థాపకుడైయుండెను అనియైనను, లేక దానిని మరల క్రొత్తగా సృజించి రూపింప నుద్దేశించెను అనియైనను. భూతకాలము తీసికొనబడినయెడల, దాని భావమేమనగా, దేవునిచేత కట్టబడిన పట్టణము ఏ విధముగాను నశింపనేరదు, ఏలయనగా అది శాశ్వతముగా నిలిచియుండవలెనని ఆయన చిత్తమైయుండెను. ఇదే భావము ప్రవక్తలలోను కీర్తనలలోను తరచుగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా లోకములోని ఇతర పట్టణములన్నిటినుండి దానిని ప్రత్యేకపరచుటకై తాను యెరూషలేమునకు స్థాపకుడనని ఎంచబడవలెనని దేవుని సంకల్పమైయుండెను. సూర్యుని క్రింద శాశ్వతమైనదేదియు లేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా లోకమంతయు నానావిధములైన మార్పులకు లోబడియున్నది; అంతేకాదు, పౌలు చెప్పినట్లు, “ఈ లోకపు నటన గతించుచున్నది” (1 కొరింథీయులకు 7:31).

కావున పట్టణములన్నిటిలోను ఇంత నానావిధములైన మార్పులు జరుగుచుండగా, దేవుడు ఒక ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యముచేత యెరూషలేమును ఈ సామాన్యమైన గతినుండి మినహాయించెను; కావున దేవుడు దానిని రూపించెను గనుక పట్టణము యొక్క నాశనము శాశ్వతమైనది కాదని ప్రవక్త సత్యముగాను జ్ఞానముగాను నిర్ణయించుచున్నాడు. దీనిచేత దాని భవిష్యత్ పునరుద్ధరణ తగినంతగా రుజువుచేయబడుచున్నది.

అయితే ఎవరైనను వర్తమానకాలమును కోరుకొనినయెడల, అప్పుడు భావమేమనగా, యెరూషలేమును సృజించి రూపింపవలెనని నిర్ణయించుకొనినవాడు సైన్యములకధిపతియైన దేవుడగు యెహోవా: కావున ఆయన కార్యమును ఎవడును ఆటంకపరచలేడు. ఈ భావము అనుచితమైనది కాదు గనుక, నేను మొదటిదానిని అనుసరించినను దీనిని త్రోసివేయను. అదే సమయమున ఈ సూత్రమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను,—యెరూషలేము ఒక విధముగా దేవునిచేత ఏర్పరచుకొనబడెను గనుక, ఆయన దానిని శాశ్వతముగా కాపాడుటకై తన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను చేర్చుకొనెను గనుక, యూదులకు పునరుద్ధరణ వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. కావున దేవుడు యెరూషలేమునకు సృష్టికర్తయు రూపకర్తయు అను మాటలను భూతకాలములో తీసికొనినను వర్తమానకాలములో తీసికొనినను, విడుదలను గూర్చిన వాగ్దానము దేవుని కనికరముమీదనే ఆధారపడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా “ఆయన పునాదులు పరిశుద్ధ పర్వతములమీద ఉన్నవి” (కీర్తనలు 87:1) అని కీర్తనలలో ఉన్నదాని ప్రకారము, ఆయన యెరూషలేమును తన నివాసస్థలముగా ఏర్పరచుకొనెను.

అక్కడ కూడ దేవుని నామమునకు బదులుగా సర్వనామము వాడబడినది, ఇక్కడ పట్టణపు పేరునకు బదులుగా వాడబడినట్లే: దానిని స్థిరపరచుటకై దానిని సృజించినవాడును దానిని రూపించినవాడునైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ యెరూషలేము పేరు చెప్పబడలేదు; అయితే అది స్పష్టముగా చెప్పబడియుండినదానికంటె ఈ వర్ణన మరి ఎక్కువ బలముగలదైయున్నది; మనము ఇప్పుడే ఉదాహరించిన స్థలములోను అట్లే దేవుడు అను మాట ఇయ్యబడలేదు, నేను పొరబడనియెడల యెషయా 37 వ అధ్యాయములో (యెషయా 37) సంఘము అను మాటయు ఇయ్యబడలేదు. “ఆయన పునాదులు పరిశుద్ధ పర్వతములమీద ఉన్నవి” అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, దేవుడు అను మాట వ్యక్తపరచబడకపోయినను అది గ్రహింపవలెనని ఏ సందేహమును లేదు.

అట్లే ఇక్కడ, పట్టణమును గూర్చి మాటలాడుచు, యెహోవా దానిని రూపించెను, లేక రూపించును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

యెహోవా అని ఆయనకు పేరు అని అతడు జతచేయుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు దేవుని శక్తిని హెచ్చించుచున్నాడు; లేనియెడల యూదులను భయపెట్టి, ఒక విధముగా వారిని ప్రాణములేని స్థితికి తెచ్చి, పూర్తిగా సొమ్మసిల్లజేసియుండెడిదానిని వారు ఆయనకు విరోధముగా నిలువబెట్టకుండునట్లు అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు. కావున అతడు దేవుని శక్తిని వారి కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు; దేవుని కార్యమును ఆలస్యపరచగల ఆటంకమేదియు ఉండదు, ఏలయనగా తన స్వంత పట్టణము పడద్రోయబడిన తరువాత దానిని క్రొత్తగా రూపించి సృజింపవలెనని ఆయన నిర్ణయించుకొనెను అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, ప్రజలు తమ కన్నులను తమ తలంపులన్నిటిని దేవుని వైపు త్రిప్పి, ఆయన అపరిమితమైన శక్తిని ధ్యానించి, ఆ విధముగా నిరీక్షణ కలిగి, లేనియెడల తమ విశ్వాసమును పూర్తిగా బలహీనపరచియుండెడి ఆటంకములన్నిటిని ఒక విధముగా ఉన్నతస్థలమునుండి క్రిందికి చూడవలెనని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించినట్లే ఇది యున్నది.

తరువాత ఆయన, నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము, నేను నీకు ఉత్తరమిచ్చెదను, నీవు ఎరుగని గొప్పవైన గూఢమైన సంగతులను నీకు తెలియజేతును అని జతచేయుచున్నాడు. ఇది ప్రవక్త నిమిత్తము కంటె ఇతరుల నిమిత్తమే ఎక్కువగా చెప్పబడినది. ఏలయనగా ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఆసక్తితో ప్రార్థించియుండెను; అతడు దేవునితో ఎడతెగక విజ్ఞాపన చేయునట్లు అతని చెరసాల అతని ఆసక్తిని రగుల్కొల్పియుండవలెను. కావున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము అని చెప్పుటచేత దేవుడు ఇక్కడ అతని మాంద్యమును గాని సోమరితనమును గాని గద్దించుటలేదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ మాట ప్రవక్తకు ఉద్దేశింపబడినను, దానిచేత దేవుడు భక్తులందరిని ప్రార్థించుటకు ప్రేరేపించుచున్నాడు. నిజముగా ఇక్కడ ఒక గూఢమైన గద్దింపు ఉన్నది; దేవుడు సంతోషకరమైనట్టియు శుభకరమైనట్టియు వర్తమానముతో వారి మనస్సులను ఆదరింపకపోవుట వారి తప్పే అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా వారు విశేషముగా కోరుకొనుచున్న ఆ ఆదరణను దేవుడు వారికి అందింపకుండునట్లు వారు తమకు తామే ద్వారమును మూసివేసికొనిరి; మనుష్యులు దేవుడు తమయెడల కటాక్షము చూపవలెనని ఎదురుచూచుచుండగానే, అవిశ్వాసముచేత తమ హృదయములకు ఒక విధముగా గడియవేసికొనుటవలన ఆయన కృపకు ప్రవేశమియ్యరు. కావున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము, నేను నీకు ఉత్తరమిచ్చెదను అని ఎందుకు చెప్పబడెనో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము.

అయితే ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనింపవలసినది; ఏలయనగా మనము దుఃఖములో క్షీణించునప్పుడెల్లను, లేక శ్రమచేత అలసిపోవునప్పుడెల్లను, అది మన తప్పే అని దీనినుండి మనము నిర్ణయించుకొనవచ్చును; ఏలయనగా మనము ప్రార్థించుటలో మందులమును ఆలస్యముచేయువారమునైయున్నాము: మొఱ్ఱపెట్టు ప్రతివాడును, దేవుడు కీర్తనలలో వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు, తనకు సత్యముగా మొఱ్ఱపెట్టువారికి ఆయన ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉన్నాడని ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

కావున కొన్నిసార్లు మనము దీర్ఘమైన దుఃఖముచేత అలసిపోయి, మనకు ఏ ఆదరణయు ఇయ్యబడనప్పుడు, ఇది మన నిర్లక్ష్యమువలనను సోమరితనమువలనను జరుగుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నట్లు, మనకు ఉత్తరమిచ్చుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగానున్న దేవునికి మనము మొఱ్ఱపెట్టుటలేదు.

మరియు ఆయన, నీకు గొప్ప సంగతులను, నీవు ఎరుగని గూఢమైన సంగతులను తెలియజేతును అని చెప్పుచున్నాడు. మాటలు అక్షరశః ఇట్లున్నవి; అయితే వాటిని ఆ విధముగా తగినరీతిని అనువదింపలేము: కావున “నీవు ఎరుగని గూఢమైన సంగతులను” అనియైనను, “నీకు తెలియని గూఢమైన సంగతులను నీకు తెలియజేతును” అనియైనను మనము చదువవచ్చును. అయితే యిర్మీయా ఇదివరకే ప్రవచించిన సంగతులను దేవుడు గూఢమైనవని ఎందుకు పిలిచెను అని అడుగవచ్చును. ఉత్తరము స్పష్టమే,—వారు ఒక విధముగా దేవుని వాగ్దానములన్నిటిని వ్యర్థపరచిరి, మరియు దేవుని కటాక్షము ఈ విధముగా త్రోసివేయబడుట చూచినప్పుడు ఆ పరిశుద్ధుడు కూడ కలవరపడియుండవచ్చును; ఏలయనగా ప్రజలు మొండితనముతో విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణను త్రోసివేసిరి గనుక, వారి పని ముగిసిపోయెననియు, వారి స్థితి ఒక విధముగా నిరీక్షణలేనిదనియు నిర్ణయించుట సహేతుకమైయుండెను. కావున దేవుడు మనకు మరల మరల తెలియజేసిన సంగతులు తరచుగా మనకు గూఢముగా ఉన్నవని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అవి వెంటనే మన మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటలేదు, లేక వాటి జ్ఞాపకము ఆరిపోవుచున్నది, లేక విశ్వాసము మనలో ఉండవలసినంత బలముగా ఉండుటలేదు, లేక మన మార్గములో వేయబడిన ఆటంకములచేత మనము కలవరపడి తికమకపడుచున్నాము. 312 సెప్టువజింటు వర్తమానకాలమును ఇచ్చుచున్నది, “చేయువాడు” మొదలగునవి; వల్గేటు భవిష్యత్కాలమును, “చేయబోవువాడు” మొదలగునవి; సిరియాకు మరియు టార్గుము భూతకాలములో, “చేసినవాడు” మొదలగునవి. ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,— యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు,— యెహోవా దానిని చేసెను, దానిని స్థిరపరచుటకై దానిని రూపించెను; యెహోవా అని ఆయనకు పేరు. పట్టణమే ఉద్దేశింపబడెనని వివాదింపలేము, ఏలయనగా ఆ మాటయే 4 వ వచనములో (యిర్మీయా 33:4) మరియు 5 వ వచనము చివరను ప్రవేశపెట్టబడియున్నది. సెప్టువజింటులో అది దేశము, “దేశమును చేయువాడు,” మరియు సిరియాకులో, “నిన్ను చేసినవాడు:” ఈ రెండును నిస్సందేహముగా తప్పు. — సం.

ఈ గూఢమైన సంగతులు ఏవో అతడు ఇప్పుడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు: ఇండ్లను గూర్చి, (అక్షరశః అట్లున్నది) ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఈ పట్టణపు ఇండ్లను గూర్చియు, యూదా రాజుల ఇండ్లను గూర్చియు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}עלమీద అను విభక్తిసూచకము తరచుగా “విషయమై,” “గూర్చి” అను అర్థమిచ్చును. అతడు రాజుల ఇండ్లను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు యూదా రాజులు ఒక్క రాజభవనముతో తృప్తిపడక, పట్టణము వెలుపల అనేక ఇండ్లను కలిగియుండిరి. పడద్రోయబడిన ఇండ్లను గూర్చి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నానావిధములుగా వివరింపబడుచున్నది; ఆ ఇండ్లు యుద్ధయంత్రముల నిమిత్తము, అనగా ఆ సామగ్రితో ఆ యంత్రములు చేయబడునట్లు, మరియు ఖడ్గము నిమిత్తము పడగొట్టబడినవని కొందరు చెప్పుదురు.

అయితే ఇండ్లు యుద్ధయంత్రములచేతను, ఖడ్గముచేతను, అనగా శత్రువుల బలాత్కారముచేత పడద్రోయబడినవని మనము ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనినయెడల భావము మరి స్పష్టముగా కనబడును. {}סללתsallut అను మాటను, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, కొందరు కోటలు అని అనువదించుదురు; అయితే పట్టణములను ముట్టడించి పట్టుకొనుటను గూర్చి మాటలాడబడునప్పుడు, అది నిస్సందేహముగా యుద్ధయంత్రములను, అనగా బాణములను విసరు యంత్రములను లేక గోడలను పడగొట్టు దూలములను సూచించును: అయితే యూదులచేతను కల్దీయులచేతను అవి ఏ రూపములో చేయబడెనో మనకు తెలియదు.

ఈ ప్రవచనములో రెండు భాగములున్నవి,—యూదులు తమ స్వంత తప్పువలన నశింపబోవుచున్నారనియు,—వారు కేవలము దేవుని కటాక్షముచేతను మంచితనముచేతను మాత్రమే పునరుద్ధరింపబడవలసియున్నారనియు. కావున ఇక్కడ మొదట ప్రవక్త, కల్దీయులను మొండిగా ఎదిరించిన ప్రజల తప్పుడు నమ్మికను ఖండించుచున్నాడు. వారు కల్దీయులతో యుద్ధము చేయుటకు వచ్చిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆ యుద్ధము యొక్క ఫలితమేమి? మనుష్యుల శవములతో తమ స్వంత ఇండ్లను నింపుటయే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యూదులు వచ్చిరి అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఒక విధముగా ఇదివరకే జరిగినదానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. నిజముగా అది వర్తమానకాలములోని కృదంతము, వచ్చుచున్న; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ జరుగబోవుదానిని వారి కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు; “యూదులు ధైర్యముగా ముందుకు దూకి, తాము కల్దీయులకు సమానులమనియు, వారికంటె శ్రేష్ఠులమనియు తలంచుదురు; ఈ విధముగా వారు యుద్ధము నిమిత్తము ధైర్యముతో తమ్మును తాము ఆయుధధారులనుగా చేసికొందురు” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ప్రజల తెగువను ఎగతాళి చేయుటకే అతడు దీనిని చెప్పుచున్నాడు. యుద్ధము యొక్క దుఃఖకరమైన ఫలితము తరువాత వచ్చుచున్నది, అనగా తమ స్వంత ఇండ్లను మనుష్యుల శవములతో నింపుట. సముచ్చయ అవ్యయము అధికమైనది, లేక దానిని వివరణార్థకముగా తీసికొని, “అనగా” అని అనువదింపవలెను. కావున వారు యుద్ధము చేయుటకు వత్తురు, అనగా తమ స్వంత ఇండ్లను శవములతో నింపుటకును, ఆ విధముగా తమ శత్రువుల ఉగ్రతను రగుల్కొల్పుటకును. ఏలయనగా దీనివలన కల్దీయులు మరి ఎక్కువ రక్తమును చిందించి, ప్రజల సమూహమును విడిచిపెట్టకపోయిరి; ఏలయనగా ఒక పట్టణము బలాత్కారముచేత జయింపబడునప్పుడు మరి ఎక్కువ క్రూరత్వము జరుగుననియు, సంహారములు మరి అధికమగుననియు మనకు తెలియును. యూదులు ఇష్టపూర్వకముగా లొంగిపోయియుండినయెడల, తమ జయించినవారి చేతిలో మరి ఎక్కువ దయను పొందియుండెడివారు; అయితే తమతో పోరాడుచున్న ప్రజల మొండితనముచేత తమ ఉగ్రత రగులుకొనెను గనుక కల్దీయులు శాంతింపనివారైరి. అదే సమయమున కల్దీయులు తమ స్వంత పరాక్రమముచేత జయమొందరనియు, తానే యూదులను కొట్టుననియు లేక హతముచేయుననియు దేవుడు చూపించుచున్నాడు. కావున కల్దీయులవలన కలిగినట్లు కనబడియుండెడి విపత్తును ఆయన తన స్వంత ప్రతిదండనకే ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా కల్దీయులు వారిమీద ఇంత క్రూరముగా విజృంభించుట న్యాయమైన తీర్పువలననే జరిగెనని చూపించనియెడల యిర్మీయా ప్రజలను మారుమనస్సు పొందుడని హెచ్చరింపలేకపోయెను. అయితే మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదావేయవలెను.

313 ఈ రెండు వచనములు అనుచితముగా వేరుచేయబడినవి, అందువలన {,{`` באיםవచ్చుచున్న,'' అనునది దేనితోను సంబంధము లేకుండ ఒంటరిగా నిలిచియున్నది; అది “ఖడ్గము”తో సంబంధరూపములో (in regimine) ఉండవలెను. అనువాదములు భిన్నముగా ఉన్నవి, అయితే ఏదియు సహించదగిన అర్థమును ఇయ్యదు. ఈ వచనములను ఇట్లు అనువదింపవచ్చును,— 4. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఈ పట్టణపు ఇండ్లను గూర్చియు, యూదా రాజుల ఇండ్లను గూర్చియు,— అవి యంత్రములచేత పడద్రోయబడినవి, 5. మరియు యుద్ధము చేయుటకు వచ్చువారి ఖడ్గముచేత, అనగా కల్దీయులచేత; మరియు నా కోపమునను నా ఉగ్రతయందును నేను కొట్టిన మనుష్యుల శవములతో వాటిని [అనగా ఇండ్లను] నింపుటకు; వారి దుష్టత్వమంతటిని బట్టి నేను ఈ పట్టణమునకు నా ముఖమును మరుగుచేసికొంటిని,— 6. ఇదిగో, నేను రప్పించెదను, మొదలగునవి. 4 వ, 5 వ వచనములలో వర్తమాన భూతకాలములు భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా వాడబడినవి; ప్రవచనములలో ఇది తరచుగా జరుగును. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును శిక్షించునప్పుడెల్లను, మేము మా దురవస్థలలో సొమ్మసిల్లక, మరి ఎక్కువ నమ్మికతో నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోవునట్లు నీ బలిష్ఠమైన హస్తము క్రింద మమ్మును మేము తగ్గించుకొనుటకు నేర్చుకొను కృపను దయచేయుము; మరియు మా పాపములను ఒప్పుకొనుటచేత మేము మామీద మేమే అసహ్యపడి, అయినను నీ కనికరము యొక్క రుచిని ఎన్నడును పోగొట్టుకొనక, మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు నడుము కట్టుకొని, మా ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావని ఫలసిద్ధిచేత చివరకు కనుగొనువరకు నీకు మొఱ్ఱపెట్టుదుము గాక; మరియు మా కీడులలో మేము ఎల్లప్పుడును ఈ విధముగా ఆదరణ పొంది, చివరకు నీవు పరలోకములో మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ సంపూర్ణమైన ధన్యతను మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుభవింతుము గాక. — ఆమేన్.

నూట ముప్పది మూడవ ఉపన్యాసము

నిన్న నేను ఐదవ వచనము యొక్క రెండవ భాగము వద్ద ఆగవలసివచ్చెను; అక్కడ యూదులు ఎదిరించుటకు తమ బలమంతయు ప్రయోగించుచుండగా తానే వారిని హతముచేసెనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. వారు తనకు విరోధముగా పాపము చేసిరి గనుక ఆ సంహారము పట్టణమునకును ప్రజలకును సంభవించెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే మొదట, నేను వారిని హతముచేసితిని, అనియు, తరువాత, ఈ పట్టణమునకు నా ముఖమును మరుగుచేసికొంటిని, అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు వారి దుష్టత్వమంతటిని బట్టి అని కారణమును కూడ జతచేయుచున్నాడు. కావున ఆ సంహారమునకు తానే కర్తనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు, మరియు న్యాయమైన తీర్పుతో ప్రజల దుష్టత్వమును శిక్షించెనని కూడ చూపించుచున్నాడు.

ఏలయనగా వారు దీర్ఘకాలమునుండి ఆయన ప్రతిదండనను రేపుట మానలేదు గనుక, తమ పట్టణము కల్దీయులచేత బలాత్కారముగా పట్టుకొనబడుటయు, ప్రతిచోటను తాము హతులగుటయు, తమ ఇండ్లు శవములతో నింపబడుటయు అను ఆ ప్రతిఫలమునకు వారు పాత్రులేనని ఆయన ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, ఇదిగో, నేను నూతనపరచుటను స్వస్థతను రప్పించెదను, వారిని స్వస్థపరచెదను అని చెప్పుచున్నాడు. వారు చెప్పునట్లు, ఈ వాక్యభాగములో ఇదే ముఖ్యాంశము. యూదులు తమ మొండితనముచేత దేవుని తమమీదికి రేపుట మానలేదు గనుక ఇంత కఠినమైన శిక్షకు పాత్రులైరని ఆయన ఇంతవరకు చూపించుచుండెను. అయితే వారిని మితముగా శిక్షించిన తరువాత వారియెడల కటాక్షము చూపెదనని ఆయన ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా చెర ఎంత కఠినమైనను, యూదులు నిరుత్సాహపడక కటాక్షమును గూర్చిన వాగ్దానముమీద ఆనుకొనునట్లు వారిని నిలువబెట్టుటయే ఈ ప్రవచనము యొక్క ఉద్దేశ్యమని మనము చెప్పియున్నాము. కావున, నేను నూతనపరచుటను, లేక పునరుద్ధరణను, స్వస్థతను రప్పించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు నేను వారికి సమాధానమును సత్యమును సమృద్ధిగా బయలుపరచెదను అని జతచేయబడియున్నది. కొందరు చివరి మాటను, {,}אמתamet, ప్రార్థన అని అనువదించుదురు; ఏలయనగా {}אמןamen అను క్రియ కొన్నిసార్లు ప్రార్థించుట అనియు, వృద్ధిచేయుట అనియు అర్థమిచ్చును. కావున ఇక్కడ రెండు విధములైన అర్థము ఉండవచ్చును; మొదటిది, దేవుడు వారికి ప్రార్థనకు ప్రవేశమును తెరచును; ఏలయనగా ప్రజలలో పరిస్థితులు ఎంత నిరీక్షణలేనివైయుండెననగా, ఎవడును ఒక మాటయైనను పలుకుటకు సాహసింపలేదు. యిర్మీయాయే ప్రార్థింపవద్దని నిషేధింపబడెను (యిర్మీయా 11:14), ఏలయనగా మారుమనస్సును గూర్చి ఏ నిరీక్షణయు లేని ఆ దౌర్భాగ్యులను నాశనముచేయవలెనని దేవుడు నిర్ణయించుకొనెను. కావున విశ్వాసులును దేవుని సేవకులును పట్టణము యొక్క క్షేమము నిమిత్తము ప్రార్థించునట్లు ఇక్కడ ప్రార్థనకు ప్రవేశము వాగ్దానము చేయబడుచున్నదని కొందరు గ్రహించుదురు. అయితే ఈ వివరణ మరీ దూరమునుండి తెచ్చినదిగా నాకు కనబడుచున్నది. కావున నేను మరి సరళమైన వ్యాఖ్యానమును తీసికొనుచున్నాను,—దేవుడు వారికి సమృద్ధియైన సమాధానమును, లేక అంతకంటె సమాధానము యొక్క దీర్ఘకాలమును లేక కొనసాగింపును దయచేయును. అందరికిని తెలిసినట్లు, సమాధానము అనగా ధన్యమైన స్థితి. కావున అత్యంత దురవస్థలకు తేబడిన యెరూషలేమునకు దేవుడు సంతోషకరమైన సంగతులను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అది ఇకమీదట క్షేమముగా జీవించునట్లు; మరియు ఆయన సత్యము అను మాటను జతచేయుచున్నాడు, దానిని ఇక్కడ స్థిరత్వము అని తీసికొనవలెను, నిజముగా లేఖనమంతటను అట్లే; పట్టణపు క్షేమస్థితి ఒక నెలకో, కొద్దికాలమునకో కాక, ఎడతెగనిదిగాను శాశ్వతమైనదిగాను ఉండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది, తరువాతి వచనములో ఆయన ప్రకటించుచున్నట్లే. 314 “నూతనపరచుట” అని అనువదింపబడిన మాటకు దీర్ఘపరచుట, అనగా మనుష్యుని జీవితమును దీర్ఘపరచుట అని అర్థము; కావున అది కోలుకొనుట అను భావములో తీసికొనబడుచున్నది,— “నేను దానికి కోలుకొనుటను స్వస్థతను రప్పించెదను.” యిర్మీయా 8:22 చూడుము. — సం.

యిర్మీయా 33:7

7. యూదావారిని ఇశ్రాయేలువారిని చెరలోనుండి రప్పించి, మొదట నుండినట్లు వారిని కట్టెదను.

7. Et reducam captivitatem Jehudah, et captivitatem Israel, et aedificabo cos sicuti a principio.

కట్టుట అను మాటచేత, వారు తమ స్వదేశములో భద్రముగా నిలిచియుండు నిమిత్తమే అక్కడికి తిరిగివత్తురని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. యూదులు అన్నివైపుల శత్రువులచేత చుట్టబడియుండిరి గనుక ఈ వాగ్దానము చాల అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా వారి పొరుగువారందరు వారికి విరోధముగా ఏకమై, మిక్కిలి శత్రుత్వము కలిగియుండిరి, అందువలన వారు క్రొత్త కష్టములను కలుగజేయుట ఎన్నడును మానలేదు. ఈ కారణముచేతనే కట్టుటను గూర్చి ప్రస్తావింపబడుచున్నది; పట్టణము యొక్క క్షేమము నిలుకడగలదైయుండును, ఏలయనగా అది ఏ విధమైన దాడికైనను పడిపోకుండను తడబడకుండను స్థాపింపబడును అని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది.

అయితే ఆయన విడుదలను యూదా గోత్రమునకు మాత్రమే గాక, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటికిని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అతి కొద్దిమంది మాత్రమే తిరిగివచ్చినను, దేవుడు అందరికి సాధారణముగా వాగ్దానము చేసిన ఉపకారమును అందించెను: మరియు తరువాత, తరచుగా చెప్పబడినట్లు, ఈ వాగ్దానమును క్రీస్తు రాకడవరకు విస్తరింపజేయవలెను. ఏలయనగా యూదులు బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చినప్పుడు వారికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడిన ఆ కొద్ది సంవత్సరములకే దేవుడు తన కటాక్షమును పరిమితము చేయలేదు; అయితే వారికొరకు మిగిలియున్న నిత్యరక్షణను అందులో చేర్చెను; వారి తిరిగిరాక దానికి పూర్వసూచనయైయుండెను. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము,—

యిర్మీయా 33:8

8. వారు నాకు విరోధముగా చేసిన పాపదోషమంతటినుండి వారిని పవిత్రపరచెదను; వారు నాకు విరోధముగా పాపము చేసి నామీద తిరుగబడి చేసిన దోషములన్నిటిని క్షమించెదను.

8. Et purgabo eos ab omni iniquitate eorum, qua peccarunt mihi (hoc est, in me) et ignoscam omnibus iniquitatibus eorum quibus peccarunt in me, et quibus scelerate egerunt contra me.

తాను వారిని సమస్త దోషమునుండి పవిత్రపరచెదననియు, తరువాత వారి దోషములన్నిటియెడల కటాక్షము చూపెదననియు ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఆయన నిస్సందేహముగా అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు; అయినను ఆ మాటలు అనవసరమైనవి కావు, ఏలయనగా యూదులకు వారి అనేక దుర్గుణములను గంభీరముగా జ్ఞాపకము చేయవలసియుండెను; వాటిని గూర్చి వారికి నిజముగా తెలిసియుండెను, అయినను వారు మారుమనస్సు పొందలేదు. కావున వారు వక్రబుద్ధితో తమ స్వంత ఇష్టములను అనుసరించిరి గనుక, దేవుని కనికరము, అదియు ఏ మాత్రమును సామాన్యము కాని కనికరము, తమకు సహాయముగా రానియెడల తాము నిత్యనాశనమునకు గురియైయున్నామని వారు తెలిసికొనునట్లు ప్రవక్త వారిని తీవ్రముగా పొడువవలసియుండెను. కావున ఇక్కడ అతడు ఒకవైపు దేవుని కనికరమును హెచ్చించుటకై వారి పాపముల గొప్పతనమును వర్ణించుచున్నాడు. 315 ఇక్కడ దానికి సిరియాకు ఇచ్చిన భద్రత అనునదే ఉత్తమమైన మాట; “నేను వారికి సమాధానమును భద్రతను సమృద్ధిగా బయలుపరచెదను.” — సం.

పవిత్రపరచుట అను మాటచేత ఎవరైనను పునర్జన్మమును గ్రహింపవచ్చును; లేఖనముల భాషతో బాగుగా పరిచయము లేనివారికి ఇది సంభవమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే {,}טהרtheer అనగా సరిగా ప్రాయశ్చిత్తము చేయుట. కావున ఇది పునర్జన్మమును గూర్చినది కాదు, క్షమాపణను గూర్చినది; కావుననే ప్రవక్త ఇక్కడ రెండు సంగతులను ఒకే భావములో చెప్పుచున్నాడని నేను చెప్పితిని,—దేవుడు వారిని దోషమునుండి పవిత్రపరచుననియు,—వారి దోషములన్నిటిని క్షమించుననియు. దేవుడు వారి పాపములను క్షమించునంతగా వారియెడల కనికరము చూపునని సాక్ష్యమిచ్చుటలో ప్రవక్త ఇన్ని మాటలను ఎందుకు వాడెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అనగా వారు అనేక దుర్గుణములతో భారము మోయుచుండినను, వేషధారులు ఎల్లప్పుడును చేయునట్లు, వాటి ఘోరత్వమును తగ్గించి చూపుచుండిరి. కావున తమ అపరాధము యొక్క ఘోరత్వము వారికి స్పష్టముగా తెలియజేయబడనియెడల, దేవుని కటాక్షమును యూదులు ఎన్నడును సరిగా గ్రహించియుండెడివారు కారు. మరియు ఇదియే, వారి దోషములన్నిటిని క్షమించెదను అని ఆయన చెప్పుటకు కారణము. ఆయన ఇంతకుముందు, సమస్త దోషమునుండి వారిని పవిత్రపరచెదను అని చెప్పెను; తరువాత, వారి దోషములన్నిటిని క్షమించెదను అని జతచేసెను. ఏలయనగా వచనములో చేసిన ఈ మార్పుచేత ప్రవక్త వారి పాపముల రాశిని వైవిధ్యమును చూపించుచున్నాడు; కీడుల కుప్పలు ఎంతగా అధికమాయెననగా, వారిని కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటకు దేవునియందు సామాన్యము కాని కనికరము అవసరమైయుండెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

మరియు ఆయన, వాటిచేత వారు నాకు విరోధముగా పాపము చేసిరి, వాటిచేత వారు నాకు విరోధముగా దుష్టముగా ప్రవర్తించిరి అని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు మొదట తాము దేనికి పాత్రులో ఆలోచించి ధ్యానించునట్లును, రెండవదిగా దేవుని కటాక్షమును దాని విలువకు తగినట్లు హెచ్చించునట్లును ప్రవక్తచేత కఠినముగా గద్దింపబడిరని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఈ మాటలు స్థిరపరచుచున్నవి.

అదే సమయమున, యూదులు పునరుద్ధరణను గూర్చి కొంత నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు, నమ్మికకు మొదటిదియు ముఖ్యమైనదియునైన ఆధారమువైపు వారి లక్ష్యము త్రిప్పబడెనని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదములన్నిటికి మూలము, లేక సమస్త మేలులు ప్రవహించు ఊట, దేవుడు మనతో సమాధానపడుటయందలి ఆయన కటాక్షమే. నిజముగా ఆయన తానే మనకు దూరస్థుడైయుండగానే, మనము కోరుకొను దేనినైనను మనకు సమృద్ధిగా దయచేయవచ్చును; భక్తిహీనుల విషయములో అట్లు జరుగుట మనము చూచుచున్నాము, వారు తరచుగా సమస్త మేలులతో తులతూగుచుందురు; కావున దేవుని ఒక విధముగా తమకు బద్ధునిగా చేసికొనినట్లు వారు అతిశయించి డంబముగా మాటలాడుదురు. అయితే దేవుడు భక్తిహీనులకు అనుగ్రహించునదియు దయచేయునదియు ఏదైనను, సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన కటాక్షమునకును కృపకును నిదర్శనముగా ఎంచబడనేరదు; అయితే వారియెడల అంత మృదువుగా వ్యవహరించుటచేత ఆయన వారిని మరి ఎక్కువ నిరుత్తరులనుగా చేయుచున్నాడు. కావున దేవుని తండ్రి ప్రేమనుండి ప్రవహించునది తప్ప రక్షణకరమైన మేలేదియు లేదు.

దేవుడు మనయెడల ఎట్లు కటాక్షము చూపువాడగునో ఇప్పుడు మనము చూడవలెను. ఆయన మన పాపములను మనకు ఆరోపింపనప్పుడు అట్లగును. ఏలయనగా క్షమాపణ ముందుగా రానియెడల, ఆయన తప్పక మనకు విరోధియైయుండును; ఏలయనగా మనము ఉన్నట్లే ఆయన మనలను చూచుచున్నంతకాలము, ప్రతిదండనకు పాత్రమైనది తప్ప మరేదియు మనలో ఆయనకు కనబడదు. కావున ఆయన మన పాపములను పాతిపెట్టువరకు మనము దేవుని యెదుట ఎల్లప్పుడును శాపగ్రస్తులమైయున్నాము. కావుననే నిరీక్షింపవలసిన సమస్త మేలులకు మొదటి ఊట, అనగా దేవుడు వారిని తనతో సమాధానపరచుకొనుటయందలి ఆయన ఉచితమైన కటాక్షము, ఇక్కడ యూదులకు క్లుప్తముగా తెలియజేయబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని. కావున మనకు అవసరమని కనబడుదానిని మనము వెదకునప్పుడెల్లను, మన తలంపులన్నిటిని దేవుని కనికరమువైపు త్రిప్పుటకు నేర్చుకొందము. ఏలయనగా మనము దేవుని ఆశీర్వాదములను ఒక విధముగా లాగుకొనుచు, అవి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నవో ఆలోచింపనియెడల, మనము ఎరచేత పట్టుబడుదుము: చేపలు తమ అత్యాశచేత తమ్మును తాము ఉరిపెట్టుకొనునట్లు, (ఏలయనగా అవి గాలమును ఆహారమనుకొని లాగుకొనును) అట్లే దేవుని ఆశీర్వాదములను ఆతురతతో పట్టుకొని, ఆయన తమయెడల కటాక్షము చూపవలెనని లక్ష్యపెట్టని భక్తిహీనులును, ఒక విధముగా తమ స్వంత నాశనమునకే వాటిని మింగుదురు. కావున సమస్తమును మన రక్షణకు అనుకూలముగా పరిణమించునట్లు, దేవుని తండ్రి ప్రేమతోనే ఎల్లప్పుడును ఆరంభించుటకు నేర్చుకొందము; మరియు ఆ ప్రేమకు కారణము ఆయన అపరిమితమైన మంచితనమే అని తెలిసికొందము; దానిచేతనే ఆయన మన పాపములను మనకు ఆరోపింపక మనలను ఉచితముగా తనతో సమాధానపరచుకొనుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము మరియొక సిద్ధాంతమును కూడ గ్రహింపవచ్చును,—మన పాపముల ఘోరత్వము మనలను భయపెట్టినను, సమస్త అపనమ్మకమును జయింపవలెను; ఏలయనగా అజ్ఞానముచేతనో పొరపాటుచేతనో స్వల్పముగా పడిపోయిన పాపులకు మాత్రమే గాక, పాపములమీద పాపములను కుప్పలుగా పోసికొనినవారికి కూడ దేవుడు తన కనికరమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున మన పాపముల గొప్పతనము మనలను ముంచివేయుటకు కారణమేదియు లేదు; అయితే క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణవైపు పారిపోవుటకు మనము ఎల్లప్పుడును సాహసింపవచ్చును; ఏలయనగా అది అందరికిని భేదము లేకుండ, దేవుని యెదుట అత్యంత దుష్టులైయుండి, పాపము చేయుట మాత్రమే గాక ఒక విధముగా భ్రష్టులుగా కూడ మారి, అన్ని విధములుగా దేవుని ప్రతిదండనను రేపుట మానని వారికి కూడ అర్పింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. తరువాత వచ్చునది,—

యిర్మీయా 33:9

9. నేను వారికి చేయు సకల ఉపకారములను గూర్చి వినబోవు భూజనులందరి యెదుట అది నాకు సంతోషకరమైన పేరుగాను స్తోత్రముగాను ఘనతగాను ఉండును; నేను దానికి కలుగజేయు సకల మేలును సకల క్షేమమును బట్టి వారు భయపడి వణకుదురు.

9. Et erit mihi in nomen, laetitiam (alii in constructione vertunt, in nomen laetitiae) in laudem et in decorem (vel, gloriam) apud omnes gentes terrae, quae audient omnem beneficentiam, quam ego exercuero erga ipsos (quam ego facio ipsis, ad verbum) et pavebunt et contremiscent super omni beneficentia, et super onmi pace, quam ego facio illi (mutat humerum; dixerat, {}אותםnunc dicit, {,}עשה{ }להet refertur hoc pronomen ad urbem ipsam)

తన కటాక్షము లోకమంతటను స్తుతికి పాత్రమగునంత గొప్పదైయుండునని, లేక, అదే సంగతి, తన ఉదారత జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదైయుండునని దేవుడు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

కావున అది సమస్త జనములలో తనకు పేరుగా ఉండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే తన మహిమ యొక్క గొప్పతనమును హెచ్చింప నుద్దేశించెను గనుక, స్తోత్రముగాను ఘనతగాను, లేక మహిమగాను అని జతచేయుచున్నాడు; మరియు సమస్త జనములలో అని నొక్కిచెప్పబడియున్నది. ప్రవక్త ప్రజల తిరిగిరాకను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడలేదనియు, ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తు రాకడకు ముందున్న పట్టణపు స్థితికి పరిమితము చేయకూడదనియు ఈ వాక్యభాగము మనకు చూపించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని కటాక్షము కల్దీయులలోను మరికొన్ని ఇతర జనములలోను తెలియబడినను, అది ఇంకను లోకమంతటను తెలియబడలేదు; ఆయన భూమిమీదనున్న సమస్త జనములలో అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు దేవుడు నిస్సందేహముగా లోకములోని అన్ని భాగములను అందులో చేర్చెను. కావున ప్రవక్త చెప్పుచున్న కటాక్షము క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చినదని దీనినుండి మనము నిర్ణయించుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు సమస్త జనములలో తనకు పేరు సంపాదించుకొనలేదు, అయితే అందరికిని తెలిసినట్లు, తూర్పులోని కొన్ని ప్రాంతములలో మాత్రమే. కావున తన ప్రజలయెడల తాను చూపు కటాక్షము తనకు పేరుగా ఉండునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, చివరకు క్రీస్తుచేత తేబడిన ఆ విడుదలనే ఆయన నిస్సందేహముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

మరియు తరువాత వచ్చునదియు అదే భావములో తీసికొనవలెను, ఏలయనగా వారు విందురు, మొదలగునవి; ఏలయనగా {}אשרasher అను సంబంధ సర్వనామము ఇక్కడ కారణార్థకముగా ఉన్నది; తన ప్రజల విడుదల నిమిత్తము దేవునికి మహిమయు ఘనతయు ఏ విధముగా ఏ రీతిని కలుగునో ప్రవక్త ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు, అనగా జనములు దీనిని గూర్చి విందురు గనుక; ఇది సువార్త ప్రకటనచేత జరిగినది; ఏలయనగా నిజమైన మత సిద్ధాంతమును గూర్చి ఇంతకుముందు ఏమియు వినని అన్యులకు ధర్మశాస్త్ర జ్ఞానమును ప్రవచన సత్యమును వచ్చినప్పుడు మాత్రమే యూదులయెడల దేవుని మంచితనము ప్రతిచోటను తెలియజేయబడెను. కావున పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మరియు ఈ మాటలచేత దేవుడు అందరిని కృతజ్ఞతకు హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదముల ఊట మనకు చూపబడునప్పుడెల్లను, మనము ఉదాసీనులమై యుండక, ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు ప్రేరేపింపబడవలెను. కావున తన ప్రజల విమోచన సమస్త జనములలో తనకు పేరుగా ఉండునని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, భక్తులు మందులై యుండక ఆయన మంచితనమును ప్రకటింపవలెనని ఆయన ఈ విధముగా వారికి చూపించుచున్నాడు. మరియు అదే సమయమున, తనకు పేరు సంపాదించుకొనుటకై తాను తన ప్రజలకు విమోచకుడనగుదునని దేవుడు సూచించుట ఒక స్థిరీకరణగా ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలెను, అనగా ఈ ఉపకారములో ఆయన యూదులు దేనికి పాత్రులో దానిని లక్ష్యపెట్టక, తనలోనే కారణమును వెదకును; మరియొక చోట ఇది మరి సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడినట్లు, “ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా, మీ నిమిత్తము నేను దీనిని చేయుటలేదు” (యెహెజ్కేలు 36:22); మరియు విశ్వాసులు తమ వంతుగా, “యెహోవా, మా నిమిత్తము కాదు, నీ నామము నిమిత్తమే” (కీర్తనలు 79:9; కీర్తనలు 115:1) అని పాడుదురు.

యూదులు ఎంత అపరాధులైనను, నిత్యనాశనమునకు తాము పాత్రులమని ఒప్పుకొనవలసియున్నను, వారు నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు దేవుడు తన స్వనామమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడని మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము.

“అది నాకు సంతోషకరమైన నామముగా ఉండును” అని మనము చదివినయెడల, “నేను ఆనందించు నామముగా” అని దాని భావము. ఈ మాటలను వేరుచేసి, “నామముగాను సంతోషముగాను” అని చదివినను భావము అదే యగును; అది తనకు సంతోషకరముగా ఉండునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుట అసమంజసమని ఎంచకూడదు. ఏలయనగా మనము కదిలింపబడి ప్రేరేపింపబడునట్లు ఆయన కదిలింపబడకపోయినను, ఈ విధమైన మాటతీరు ఇతర స్థలములలోను వాడబడినది; కీర్తనలు 104:31 లో “యెహోవా తన క్రియలను చూచి ఆనందించును” అని యున్నట్లే.

కాబట్టి దేవుడు స్వభావమునుబట్టి మంచితనమునకును కనికరమునకును మొగ్గుచూపువాడు గనుక, మేలుచేయుటయందు ఆయన ఆనందించునని చెప్పబడుచున్నది.

తరువాత ఆయన, వారు ఆ సమస్తమైన మేలునుబట్టి భయపడి వణకుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. {}כלcal, “సమస్తము” అను పదము గొప్పతనమును సూచించుచున్నది; దానిని ఒత్తి పలికినదిగా గ్రహింపవలెను. అయినను “వారు ఆ సమస్తమైన మేలునుబట్టి భయపడి వణకుదురు” అను మాటలు మొదటి చూపునకు వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని మంచితనమును ఒప్పుకొనునప్పుడు భయపడుట సమంజసముగా కనబడదు; దానికి భిన్నముగా అది సంతోషమునకును ధైర్యమునకును కారణమైయున్నది. ఈ వాక్యభాగము కొన్నిసార్లు భక్తిహీనులకు అన్వయింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు దేవుని కృపవలన సేదదీరునంతగా దానిని రుచిచూడరు, దానికి భిన్నముగా దేవుడు తన ప్రజలయెడల దయగలవాడుగా కనబడునప్పుడు వారు చిటపటలాడి పండ్లు కొరుకుదురు; మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు దేవునికి భయపడువారికొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ఆశీర్వాదముల అనుభవమునుండి తాము బహిష్కరింపబడితిమని చూచునప్పుడు వారు మనోవేదన చెందుదురు. అయితే వారు ఆ సమస్తమైన మేలునుబట్టి భయపడి వణకుదురు అని చెప్పుటలో ప్రవక్త అన్యజనుల మార్పును సూచించుచున్నాడని నాకు ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు; దేవుడు తన ప్రజలయెడల కనికరము చూపెనని జనములు ప్రకటించునట్లు ఆయన నామము వారి మధ్య తెలియబడుట మాత్రమే గాక, అదే సమయములో జనములు దేవునికి విధేయులగుట ఆయన కృపయొక్క ఫలమును ప్రభావమునై యుండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు భయము, దిగులు, వణకు అను మాటలచేత దేవుని ఆరాధనను భయభక్తులను సూచించుట సాధారణ విషయమే. విశ్వాసులు దేవుని సన్నిధికి జడియక, ఆయన తమ్మును పిలుచునప్పుడెల్ల సంతోషముగా ఆయనయెదుట నిలువబడి, సంపూర్ణ ధైర్యముతో ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నను, ఆయన మహాత్మ్యమును తలంచునప్పుడు వారు వణకకుండుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఏలయనగా ఈ రెండును ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడియున్నవి — దేవుని యెదుట మనలను తగ్గించు భయమును వణకును, ఆయనను చనువుగా సమీపించుటకు సాహసించునట్లు మనలను లేవనెత్తు ధైర్యమును. కాబట్టి ఇక్కడ అన్యజనుల మార్పు సూచింపబడుచున్నది; సంఘమునకు కలుగు విమోచనకృప అన్యజనులు దేవుని మంచితనమును ప్రకటించునట్లు చేయుటకు మాత్రమే గాక, వారు ఆయనను ఏకైక సత్యదేవునిగా భయభక్తులతో ఘనపరచునట్లు వారిని ఆయన అధికారము క్రిందికి తెచ్చుటకును ప్రయోజనకరమగునని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. ఆయన మరల సమాధానము అను మాటను చేర్చుచున్నాడు, అయితే ముందటి భావముననే; క్షేమమునకు కారణమైన మంచితనమును పేర్కొని, తరువాత దాని ఫలముగా సమాధానమును లేక క్షేమమును చేర్చుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 33:10-11

10. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఇది మనుష్యుడైనను జంతువైనను లేక పాడైపోయినదని మీరు చెప్పుచున్న యీ స్థలములో, అనగా మనుష్యుడైనను నివాసియైనను జంతువైనను లేక పాడైయున్న యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను,

10. Sic dicit Jehova, Adhuc audietur in loco hoc, de quo vos dicitis, Exterminatus est (vel, traditus exitio) ab homine (hoc est, ut non supersit homo) neque supersit jumentum in urbibus Jehudah et in compitis Jerusalem, quae in solitudinem redacta sunt, ut non sit homo et non sit habitator, et non sit animal (vel, jumentum)

11. సంతోషస్వరమును ఆనందస్వరమును పెండ్లికుమారుని స్వరమును పెండ్లికుమార్తె స్వరమును — సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దయాళుడు, ఆయన కృప నిత్యముండును, ఆయనను స్తుతించుడి అని చెప్పువారి స్వరమును, యెహోవా మందిరములోనికి స్తుతియాగములను తెచ్చువారి స్వరమును మరల వినబడును; ఏలయనగా మునుపటివలె ఉండునట్లు నేను ఈ దేశపువారిని చెరలోనుండి రప్పించుచున్నానని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

11. Vox laetitiae et vox gaudii, vox sponsi et vox sponsae, vox dicentium, celebrate Jehovam exercituum, quia bonus Jehova, quia in seculum misericordia (vel, clementia) ejus, afferentium laudem (hoc est, testimonium gratiarum actionis, pro sacrificio hic capitur) in domum Jehovae, quia reducam captivitatem terrae sicut ab initio, dicit Jehova.

ఈ రెండు వచనములు ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడియున్నవి; వాక్యము సంపూర్ణము కానందున వాటిని విభజించుట సరికాదు. మొదట, మరల వినబడును అని యున్నది; ఏమి వినబడును? తరువాతి వచనములో మనము చూచునట్లు సంతోషస్వరము మొదలగునవి. ప్రజలు తిరిగివచ్చుటను గూర్చి తాను బోధించినదానిని యిర్మీయా విస్తారముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు ధైర్యముతో తమ మార్గములో సాగిపోవునట్లు అనేకమైన బలమైన ఆధారములు అవసరమైయుండెను. అంత గొప్ప విపత్తులో ధైర్యము కూడగట్టుకొనుట నిజముగా కష్టమైయుండెను; కొంతకాలము వారికి ఊపిరి తీసికొను విరామము దొరికినను, నిరంతరము పుట్టుచుండిన క్రొత్త శోధనలు వారిని క్రుంగదీసి నేలకూల్చియుండవచ్చును. కాబట్టి నమ్మశక్యము కానిదిగా ఎంచబడిన ఆ కృపను గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ విస్తారముగా మాటలాడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; మరియు మరల మరల స్థిరపరచబడనియెడల, దాని జ్ఞాపకము విశ్వాసుల హృదయములలో ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుండకపోవునేమో.

వాగ్దానము మరి ఎక్కువ ప్రభావము కలిగియుండునట్లు ఆయన మరల దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు.

మరల ఆయన, ఈ స్థలములో — అనగా యూదా పట్టణములలోను యెరూషలేము వీధులలోను — సంతోషస్వరము మొదలగునవి వినబడును అని చెప్పుచున్నాడు. యూదులు తమ పునరుద్ధరణ మార్గములో తమచేతనైనంతమట్టుకు ప్రతి ఆటంకమును పెట్టిరని నిన్న మనము గమనించినదానిని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. మన హృదయముల సంకుచితత్వము ఒక విధముగా దేవుని కృపకు ప్రవేశము లేకుండ చేయునని మనకు తెలియును; ఏలయనగా మనము అవిశ్వాసముతో నిండి, అంతేగాక ఉబ్బిపోయి, దేవుని కృప మనలోనికి ప్రవేశింపనీయము. అట్లే యూదులు నిరుత్సాహపడి, తమ విపత్తు బాగుచేయలేనిదని, ఏ నివారణయు ఎదురుచూడదగినది కాదని ఊహించుకొని, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకృపను తమచేతనైనంతమట్టుకు త్రోసివేసిరి. కాబట్టి దేశమంతయు పట్టణములన్నియు మనుష్యుడైనను జంతువైనను మిగులకుండ నాశనమాయెనని వారు చెప్పిరని ప్రవక్త మరల వారిని గద్దించుచున్నాడు. ఆ కాలమందు వాస్తవము అదే, యూదులు సరిగానే మాటలాడిరి; అయితే నిన్న చెప్పబడినట్లు, భక్తిహీనులు దేవుని కొరడాదెబ్బలను అనుభవించునప్పుడెల్ల నిరాశలోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదురు. కాబట్టి ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నది ఇదే — విమోచన నిరీక్షణ ఏదియు లేకుండ తాము నశించిపోవలసినవారమని యూదులు తలంచిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ వారి అవిశ్వాసమును గద్దించి, అదే సమయములో నిరీక్షణ కలిగియుండుమని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే దేవుని కృప వారి దుష్టత్వమంతటిని మించిపోవునని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

కాబట్టి సంతోషస్వరమును ఆనందస్వరమును, పెండ్లికుమారుని స్వరమును పెండ్లికుమార్తె స్వరమును వినబడును; అనగా వివాహములు మరల జరుపబడును.

పట్టణముయొక్కయు ప్రజలయొక్కయు సంతోషకరమైన స్థితిని సూచించునప్పుడు ప్రవక్తలలో ఈ మాటతీరు తరచుగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దుఃఖకాలములలో ఎవడును భార్యను పెండ్లిచేసికొనుటకు తలంచడు; కాబట్టి అప్పుడు పండుగలన్నియు నిలిచిపోయినట్లే వివాహవిందులును నిలిచిపోవును. కాబట్టి దేవుడు ప్రజల విపత్తులకు అంతము కలుగజేసి, వారి పాపములనుబట్టి కొంతకాలము వారిని శిక్షించిన తరువాత వారికి సంతోషించుటకు కారణములను అనుగ్రహించునని ప్రవక్త క్లుప్తముగా చూపుచున్నాడు.

అయితే వారి సంతోషము ఎట్టిదై యుండునో కూడ ఆయన చూపుచున్నాడు: సైన్యములకధిపతియగు యెహోవాను స్తుతించుడి అని చెప్పువారి స్వరము. ఇక్కడ ఆయన విశ్వాసులకును భక్తిహీనులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా క్షేమము కలిగినప్పుడు సంతోషము ఇరువురికిని సాధారణమే; ప్రభువు తన్నుతాను ఉదారుడైన తండ్రిగా వారికి కనుపరచుకొనునప్పుడు దేవుని పిల్లలు సంతోషింపవచ్చును.

అయితే అపవిత్రులు మితిమీరిన సంతోషముతో ఉప్పొంగుదురు, అదే సమయములో దేవుని పేరైనను ఎత్తరు, ఏలయనగా వారు ప్రస్తుత విషయములపైననే బ్రదుకుదురు; అయితే విశ్వాసులు తమ తలంపులను దేవునివైపు లేవనెత్తి, కృతజ్ఞతాస్తుతులు లేకుండ ఎన్నడును సంతోషింపరు. ఈ విధముగా వారు తమ సంతోషమును ప్రతిష్ఠించి పరిశుద్ధపరచుదురు; భక్తిహీనులైతే దేవుని ఆశీర్వాదమును అపవిత్రపరచుటచేత తమ సంతోషమును కూడ మలినపరచుదురు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్న ఈ భేదమును, అనగా భక్తిగల సంతోషమునకును అపవిత్రమైన సంతోషమునకును మధ్యనున్న భేదమును, మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ లోకపు పిల్లలు నిజముగా ఉప్పొంగుదురు గాని, మనము చెప్పినట్లు, తమ సంతోషములో మితిమీరి ఉప్పొంగుదురు; వారు దేవునియెడల కృతజ్ఞత లేనివారై ఆయన మంచితనమును ఎన్నడును తగినట్లు ధ్యానింపరు; అంతేగాక వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తమ కన్నులను తలంపులను దేవునినుండి త్రిప్పివేయుదురు; అయితే విశ్వాసులు తమకు మేలు కలిగినప్పుడెల్ల దేవునివైపు చూచుదురు, ఏలయనగా ప్రతిదియు కేవలము దేవుని మంచితనమునుండియే తమకు ప్రవహించునని వారెరుగుదురు.

కాబట్టి ఆయన, యెహోవాను స్తుతించుడి, ఆయన దయాళుడు, మొదలగునవి చెప్పువారి స్వరము వినబడును అని చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధ చరిత్రలో చెప్పబడిన ఆచారముగా ఉండిన గానమును ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవాలయము ప్రతిష్ఠింపబడినప్పుడు దేవుని స్తోత్రములు ఘనముగా పాడబడెననియు, లేవీయులు ఎల్లప్పుడును ఆయన కృప నిత్యముండును అని పాడిరనియు మనకు తెలియును. వారు మొదట దేవుని స్తుతించుడని ఇతరులను హెచ్చరించిరి, ప్రతి వాక్యమునకును “ఆయన కృప నిత్యముండును” అను ఈ పల్లవి చేర్చబడెను. కాబట్టి పూర్వము సాధారణ వాడుకలో ఉండినదానిని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు: యెహోవాను స్తుతించుడి, ఆయన కృప నిత్యముండును అను ఆ వాడుకైన గీతము వినబడును.

తరువాత ఆయన, యెహోవా మందిరమునకు స్తుతిని తెచ్చువారి స్వరము; ఏలయనగా నేను ఈ దేశపువారిని చెరలోనుండి తిరిగి రప్పించెదను అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన బలులను పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రప్రకారమైన ఆరాధన కృతజ్ఞతకు సూచనలుగా వాటిని చేర్చవలెనని కోరెను. నిజముగా దేవునికి మ్రొక్కుబడుల అవసరము లేదు, బాహ్య ప్రదర్శనలయందు ఆయన ఆనందించలేదు; అయితే మోటైనవారును ఇంకను సత్యముయొక్క ప్రాథమిక పాఠములను నేర్చుకొనుచున్నవారునైన ప్రజలకు ఈ మతాభ్యాసములు అవసరమైయుండెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక కాలమును దృష్టియందుంచుకొని మాటలాడుచున్నాడు; స్తోత్రములతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను బలులను జతపరచునప్పుడు, ఒక దూడ వధింపబడినప్పుడు దేవుడు శాంతించెనని యూదులు తలంచకుండునట్లు, అప్పుడు తనకు బలులు అర్పింపబడవలెనని దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో కోరెనో ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తమ్మును తాము కృతజ్ఞులుగా కనుపరచుకొనవలెనను ఈ ఉద్దేశముతోనే ఇదంతయు వారికి విధింపబడి ఆజ్ఞాపింపబడెనని ఆయన చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ లక్షణార్థక మాటతీరును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా బలులు తమంతటతామే ఏ విలువయు లేనివనియు, అవి కృతజ్ఞతకు సూచనలైయుండుటచేత మాత్రమే దేవునికి అంగీకారమైనవిగాను సువాసనగలవిగాను ఉండెననియు మనము ఇందువలన నిర్ధారించుచున్నాము.

తరువాత ఆయన, యెహోవా మందిరమునకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇదియు కడపట గమనింపవలెను — ఒకడు దేవునియెడల కృతజ్ఞుడై యుండుట చాలదు, మనము ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనునట్లు బహిరంగ కృతజ్ఞతాస్తుతులును అవసరము. మరియు ఒప్పుకోలు విశ్వాసమునుండి వేరుచేయబడకూడదని కూడ మనకు తెలియును; విశ్వాసము హృదయములో నివసించునట్లే బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు దానినుండి బయలువెడలును; కాబట్టి అంతరంగ భావము ఆత్మనుండి బయటికి ఉబికి రాకుండుటయు, నాలుక హృదయముతో జతపడకుండుటయు అసాధ్యము. కాబట్టి తమకు లోపల విశ్వాసము కలదని చెప్పుచు, అదే సమయములో మౌనముగా ఉండి, తమచేతనైనంతమట్టుకు దేవుని ఉపకారములను అయోగ్యముగా పాతిపెట్టువారందరు అబద్ధమాడిన అపరాధులని దీనివలన తేలుచున్నది. మరియు నేను చెప్పినట్లు, దేవుని స్తుతించుటకు ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనునట్లు భక్తిపరులందరియొద్ద ఈ ఆసక్తి కోరబడుచున్నది; ఈ ఉద్దేశముతోను ఈ కారణముచేతను దేవాలయము ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినది; అనగా దేవుడు రహస్యముగాను మూసిన తలుపుల లోపలను మాత్రమే గాక, విశ్వాసులు అందరు ఏకమనస్సుతో ఆయన ఉపకారములను ఆశీర్వాదములను ఘనపరచి ఒప్పుకొనునట్లు బహిరంగ ఒప్పుకోలు కూడ చేయబడవలెనని వారు గ్రహింపవలెను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము తరచుగా నీనుండి మమ్మును వేరుపరచుకొనుట మానకున్నను, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నిజమైన యథార్థమైన విశ్వాసముచేత మేము సమాధానమును వెదకి, మా పాపములనుబట్టి మమ్మును మేమే నిజముగా అసహ్యించుకొనునంతగా నీయొద్దకు తిరిగివచ్చినయెడల, సమాధానము మాకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని కనీసము మేము ఎరుగునట్లును, నీ అనంతమైన కనికరముపై ఆనుకొని, నీవు మాతో సమాధానపడుదువని మేము ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; తుదకు మా ప్రస్తుత జీవితయాత్రను ముగించి, శరీరసంబంధమైన సమస్త మాలిన్యములనుండి శుద్ధిచేయబడి, నీ కుమారుడు తన మరణపునరుత్థానములచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక మహిమను మేము ధరించుకొను వరకు అట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నూట ముప్పది నాలుగవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 33:12-13

12. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — మనుష్యుడైనను జంతువైనను లేక పాడైయున్న యీ స్థలములోను దీని పట్టణములన్నిటిలోను తమ మందలను పరుండబెట్టు గొఱ్ఱెల కాపరులకు నివాసస్థలము మరల కలుగును.

12. Sic dicit Jehova exercituum, Adhuc erit in loco hoc destructo, ut non sit homo et jumentum, et in omnibus urbibus ejus, habitaculum pastorum accubare facientium oves:

13. మన్యపు పట్టణములలోను మైదానపు పట్టణములలోను దక్షిణదేశపు పట్టణములలోను బెన్యామీను దేశములోను యెరూషలేము చుట్టునున్న స్థలములలోను యూదా పట్టణములలోను మందలు లెక్కపెట్టువాని చేతిక్రింద మరల దాటిపోవునని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.

13. In urbibus montis (hoc est, montanis) et in urbibus planicei (campestribus) et in urbibus Austri (id est, quae vergunt ad meridiem) et in terra Benjamin, et per circuitus Jerusalem, et in urbibus Jehudae, adhuc transibunt oves per manus numerantis, dicit Jehova.

యిర్మీయా ఇంకను అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ ప్రజలయొక్క స్థిరమైన సుఖస్థితిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దేవుడు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చుటకు మార్గము తెరువడేమో, తిరిగివచ్చిన తరువాత తమ్మును కాపాడి రక్షింపడేమో అని ఇశ్రాయేలీయులు భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయితే వారి నెమ్మదిగల సమాధానకరమైన స్థితిని వర్ణించుటలో ఆయన గొఱ్ఱెల కాపరులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మందలును పశువుల గుంపులును నిర్భయముగా పొలములలోనికి నడిపింపబడుట సమాధానమునకు నిశ్చయమైన సూచనయని మనకు తెలియును. శత్రువులు ఎల్లప్పుడును దోపుడుసొమ్ముకొరకు నోరుతెరచుకొని యుందురు, యుద్ధముల అనుభవము దీనిని రుజువుచేయుచున్నది; ఏలయనగా శత్రువులు దండెత్తివచ్చునప్పుడెల్ల గొఱ్ఱెల కాపరులుగాని పశువుల కాపరులుగాని ఎవరైన ఉన్నారేమో తెలిసికొనుటకు వేగులవారిని పంపుదురు; అప్పుడు తమకు దోపుడుసొమ్ము ఉన్నదని వారెరుగుదురు. కాబట్టి శత్రువుల దండయాత్రకు భయపడునప్పుడు గొఱ్ఱెల కాపరులు బయటికి వెళ్లుటకు సాహసింపరు, అప్పుడు స్వేచ్ఛ ఉండదు గనుక, యూదులు నెమ్మదిగల స్థితిలో ఉందురని సూచించుటకు ప్రవక్త, ఈ స్థలములో తమ గొఱ్ఱెలను, లేక తమ మందను, పరుండబెట్టు గొఱ్ఱెల కాపరుల నివాసస్థలము మరల కలుగును అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా లేఖనములతో తగినంత పరిచయము లేనివాడు, ఈ వాగ్దానము గొఱ్ఱెల కాపరులకును పశువుల కాపరులకును మాత్రమే పరిమితమా? అను ప్రశ్న లేవనెత్తవచ్చును. అయితే నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, జవాబు స్పష్టమే — వాగ్దానము సాధారణమైనది, అయితే ఈ విధముగా వ్యక్తపరచబడినది — దేవుడు తన ప్రజలకు సంరక్షకుడై యుండును గనుక, గొఱ్ఱెల కాపరులు తమ మందలను, పశువుల కాపరులు తమ పశువులను, ఏ అపాయభయము లేకుండ సంపూర్ణ క్షేమముతో అటు ఇటు తోలుకొని వెళ్లుదురు.

తరువాతి వచనములో యిర్మీయా అదే సంగతిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అక్కడ ఆయన మునుపటివలె మన్యపు పట్టణములను మైదానపు పట్టణములను, తరువాత దక్షిణదేశపు పట్టణములను పేర్కొని, దేశములో వేరొక భాగమైన బెన్యామీను దేశమును కూడ చేర్చి, సాధారణముగా యెరూషలేము చుట్టుప్రక్కలను యూదా పట్టణములను పేర్కొనుచున్నాడు. అయితే ఏమి? మందలు లెక్కపెట్టువాని చేతిక్రింద దాటిపోవును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ మరల మరి ఎక్కువ క్షేమము వర్ణింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అపాయభయము ఉన్నప్పుడు సాధారణముగా జరుగునట్లు, గొఱ్ఱెల కాపరులు దొంగచాటుగా తమ గొఱ్ఱెలను బయటికి నడిపించి, తరువాత త్వరత్వరగా వాటిని పోగుచేయరు. గొఱ్ఱెలు లెక్కపెట్టువాని చేతిక్రింద దాటిపోవును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సంపూర్ణ సమాధానమును నెమ్మదియు ఉన్న కాలములో తప్ప ఇది జరుగదు; ఏలయనగా భయమున్నచోట గొఱ్ఱెల కాపరులు తమ మందలను బయటికి పంపుటకు సాహసింపలేరు, అప్పుడు వాటిని లెక్కపెట్టుటకు సాహసింపక వాటిని లోపల మూసివేయుదురు; మరియు వాటిని దాచిపెట్టుటకు తమ మందలను అడవులలోనికిని నిర్జన ప్రదేశములలోనికిని తోలుకొనిపోవలసి వచ్చుట కూడ తరచుగా జరుగును. కాబట్టి యిర్మీయా వాటిని లెక్కపెట్టుటను పేర్కొనునప్పుడు, ఆయన త్వరలో వేరే మాటలతోను అలంకారము లేకుండను మనకు చెప్పబోవునట్లు, దేశమంతయు సమాధానస్థితిలో ఉండునని సూచించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఈ విధముగా దేవుని ఉపకారములను ఘనపరచి, అదే సమయములో బలహీనుల మనస్సులను బలపరచెను; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, అంత నిరాశాకరమైన స్థితిలో ఉండగా యూదులు ఈ కృపను రుచిచూచుట దాదాపు అసాధ్యమైయుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త మందలను పశువుల గుంపులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు సామాన్యమైన సాధారణ శైలిని వాడెను. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 33:14

14. ఇదిగో నేను ఇశ్రాయేలు వంశస్థులను గూర్చియు యూదా వంశస్థులను గూర్చియు సెలవిచ్చిన మంచి మాటను నెరవేర్చు దినములు వచ్చుచున్నవి; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

14. Ecce dies veniunt, dicit Jehova, et excitabo (vel, stabilium) sermonum meum benum, quem loquutus sum (vel, pronuntiavi) ad domum Israel et ad domum Jehudah.

ఎవడును బలాత్కారముగా వారి మందలను ఎత్తుకొనిపోకుండునట్లు గొఱ్ఱెల కాపరులకు నెమ్మదిగల నివాసస్థలము ఉండునని దేవుడు ఎందుకు వాగ్దానము చేసెనో యిర్మీయా ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా తన వాగ్దానము వ్యర్థము కాదని, దాని ఫలములు త్వరలోనే స్పష్టమగునని, అనగా పది గోత్రములకును యూదా రాజ్యమునకును ఆయన కనికరము తెలియబడునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన, దినములు వచ్చును అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు తమ ప్రస్తుత స్థితికంటె దూరముగా చూడవలసియుండెను. అప్పుడు వారు వధకు గురియై యుండిరి; అవిశ్వాసులు ఇంకను వ్యర్థమైన నిరీక్షణలు పెట్టుకొనియున్నను, దేవుని పిల్లలు వేయి మరణములను చూచిరి; కాబట్టి భయము వారిని దాదాపు నిరాశలోనికి నెట్టకుండుట అసాధ్యమైయుండెను; మరియు తమ చెరలో తాము తమ స్వదేశమునకు దూరముగా తొలగింపబడితిమని, తిరిగివచ్చు నిరీక్షణ ఏదియు లేదని వారు చూచిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇంకను వీరిని ఆదుకొనుటకై, తమ తలంపులను భవిష్యత్కాలమువరకు విస్తరింపజేయుమని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; మనము మునుపు చూచినట్లు, ఆయన డెబ్బది సంవత్సరములను ముందుగా నిర్ణయించియుండెను. కాబట్టి విశ్వాసులు తమ మనస్సులను నిరీక్షణలో నిలుపుకొని, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకాలము వచ్చువరకు ఓపికతో కనిపెట్టితేనే గాని, తాను ప్రవచించుచున్న కృపను వారు పట్టుకొనలేరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

కాబట్టి దినములు వచ్చుచున్నవి, మరియు నేను లేపెదను, లేక కొందరు అనువదించినట్లు, “మరియు నేను స్థిరపరచెదను;” ఈ రెండు అర్థములును సరిపోవచ్చును; ఏలయనగా {}קוםkum, అనగా లేచుట; అయితే ఇక్కడ సకర్మక భావములో లేచునట్లు చేయుట అని దాని అర్థము. అయినను దాని అర్థము కొన్నిసార్లు స్థిరపరచుట, కొన్నిసార్లు మునుపు దాగియున్నదానిని కనబడునట్లు చేయుటకై లేపుట. మరియు దేవుని వాగ్దానములను గూర్చి ఈ మాటతీరు తగినరీతిగా వాడబడినది; ఏలయనగా అవి కొంతకాలము ఏ ఫలమును లేక నిద్రించుచున్నట్లు, లేక అదృశ్యమైనట్లు లేక మాయమైనట్లు కనబడును. కాబట్టి దేవుడు వాటిని లేపునప్పుడు, అవి మునుపు విశ్వాసులకు దాగియుండి మరుగైయున్నను, అప్పుడు వాగ్దానముల స్థిరత్వము ప్రత్యక్షమై కనబడును. దేవుడు తన వాక్యమును నెరవేర్చుటచేత తుదకు దాని శక్తిని స్పష్టపరచునని ప్రవక్త భావము.

అయితే ఈ మాటతీరునుండి ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతము గ్రహింపవచ్చును: ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానముల ఫలము లేక నెరవేర్పు మనకు స్పష్టముగా కనబడునంతగా అవి ఎల్లప్పుడును ప్రత్యక్షముగా ఉండవని, దానికి భిన్నముగా అవి మృతమైనవిగాను వ్యర్థమైనవిగాను కనబడవచ్చునని మనము ఇందువలన జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నాము. అట్లు జరిగినప్పుడు, దేవుని వాగ్దానములు ప్రతి క్షణమును వాస్తవముగా నెరవేర్చబడుటచేత తమ శక్తిని కనుపరచకపోయినను మన ఆత్మలు వణకకుండునట్లు, విశ్వాసమును ఓర్పును అభ్యసించుటకు నేర్చుకొందము. సంక్షేపముగా, ప్రవచన సత్యముయొక్క నిజమైన అన్వయము ఇదే — రాబోవు దినములకొరకు ఎదురుచూచితేనే గాని, అనగా దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించిన కాలముకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టితేనే గాని, మనము దేవుని వాగ్దానములను ఎన్నడును పట్టుకొని నిజముగా హత్తుకొనము; మరియు వాగ్దానములు నిద్రించుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు మన విశ్వాసము వాటిపై ఆనుకొననియెడల, అది స్థిరమైనది కాదు, దానికి వేరులుగాని పునాదులుగాని లేవు; ఏలయనగా చెట్టును పోషించు వేరు కనబడక భూమిలో దాగియున్నట్లును, ఇంటి పునాది మన కన్నులకు కనబడనట్లును, మన విశ్వాసము కూడ అదే రీతిగా స్థాపింపబడి, దాని స్థిరత్వము గాలిలో ఉండక, కనబడు ఉపరితలము కలిగియుండక, దాగియున్న పునాది కలిగియుండునట్లు దేవుని వాగ్దానములలోనికి లోతైన వేరులు తన్నవలెను. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతముయొక్క భావమును సరియైన అన్వయమును ఇదే. 316 Vulg. కూడ ఇట్లే, "suscitabo," “నేను మేల్కొలిపెదను,” లేక లేపెదను; Sept. మరియు Targ. కూడ ఇట్లే. — సం.

అయితే దేవుడు తన ప్రజలకు విమోచకుడనై యుందునని వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక, దానిని తన మంచి మాట అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు. మంచితనము అనగా న్యాయమైనదియు సరియైనదియు అని గ్రహించినయెడల, దేవుని వాక్యము సకలవిధములైన మరణమును ప్రకటించుచు భయములను తప్ప మరేమియు కలిగియుండనప్పుడును ఎల్లప్పుడు మంచిదే; కాబట్టి తన వాక్యము యూదులకు చేదుగా ఉండెనని దేవుడు యెహెజ్కేలుద్వారా వారిని గద్దించి, “ప్రభువు మార్గములు వంకరవియు ముండ్లవియునా? వంకరగా ఉన్నది మీరే గాని నా మాట కాదు” అని చెప్పుచున్నాడు. (యెహెజ్కేలు 18:25)

అయితే ఇక్కడ మాటయొక్క మంచితనము ప్రజల విమోచనకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారిని భయముతో కుదిలించునప్పుడు, దాని ఫలమునుబట్టి ఆయన మాట కీడైనదని పిలువబడుచున్నది. అదే సమయములో, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తన కృపను కనికరమును మనకు అందించినను, అవిశ్వాసులమీద ప్రతిదండనను ప్రకటించినను, ఆయన మాట ఇంపైనది కాకపోయినను ఎల్లప్పుడును మంచిదియు న్యాయమైనదియునై యున్నది. కాబట్టి నేను నా మంచి మాటను లేపెదను, లేక స్థిరపరచెదను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఇది మనుష్యుల గ్రహింపునకు సంబంధించినది.

తరువాత ఆయన, నేను సెలవిచ్చిన అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత ఆయన యిర్మీయా సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా తానే దాని కర్తయనియు, యిర్మీయా తనంతటతాను ఏమియు తేలేదనియు, తాను పొందిన ఆజ్ఞ ప్రకారము ఆయన కనికరమును గూర్చియు ప్రజల విడుదలను గూర్చియు నమ్మకముగా సాక్ష్యమిచ్చెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. దేవుడు సెలవిచ్చితేనే గాని మనము దేనికొరకును అహంకారముతో నిరీక్షింపకూడదని అదే సమయములో మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. కాబట్టి మనలో ఎవడును ఇది అది అని ఎదురుచూడక, మనము ఆయన వాక్యముపై ఆనుకొనునప్పుడు మాత్రమే ఆయన మనకు అనుకూలుడై యుండునని ఎరిగి, ఆయన వాగ్దానములను హత్తుకొనుటకు నేర్చుకొందము. తరువాత ఆయన ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును గూర్చియు యూదా రాజ్యమును గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, పది గోత్రములు యూదా గోత్రమునుండియు బెన్యామీను అర్ధగోత్రమునుండియు చాలకాలము వేరైయుండినను, ప్రజలందరియెడలను తాను కనికరము చూపెదనని సూచించుటకు ఆయన అట్లు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 33:15

15. ఆ దినములలో ఆ కాలమందు నేను దావీదునకు నీతిచిగురును మొలిపించెదను; అతడు భూమిమీద నీతిన్యాయములను జరిగించును.

15. Diebus illis et termpore illo germinare faciam Davidi germen justitiae; et faciet judicium et justitiam in terra.

దేవుని వాగ్దానములన్నియు క్రీస్తునందు అవునన్నట్టును ఆమేన్ అన్నట్టును ఉన్నవని (2 కొరింథీయులకు 1:20) తరువాత పౌలు చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; అనగా క్రీస్తు మధ్యవర్తిగా నిలిచి వాటిని ధృవపరచితేనే గాని లేక స్థిరపరచితేనే గాని, అవి మనవిషయములో నిలువవు, చెల్లనేరవు. కాబట్టి దేవుని వాగ్దానముల ప్రభావము కేవలము క్రీస్తుపైననే ఆధారపడియున్నది. కాబట్టి ప్రవక్తలు దేవుని కృపను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు తుదకు క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుదురు, ఏలయనగా ఆయన లేకుండ వాగ్దానములన్నియు మాయమైపోవును. మరియు యూదులు ఎల్లప్పుడును దేవుని నిబంధనను ఆశ్రయించునట్లు శిక్షణ పొందిరని కూడ మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా ప్రత్యేక వాగ్దానములన్నియు సాధారణ నిబంధనపైననే ఆధారపడియుండెను. ఉదాహరణకు, ప్రజలను వారి పాపములనుబట్టి శిక్షించిన తరువాత వారియెడల దేవుడు చూపు కనికరమును గూర్చి యిర్మీయా ఇంతవరకు తరచుగా ప్రవచించుచు వచ్చెను; ఈ వాగ్దానము ప్రత్యేకమైనది. అట్లయితే తాము తమ స్వదేశమునకు తిరిగివత్తుమని యూదులును ఇశ్రాయేలీయులును ఎట్లు నమ్మగలిగిరి? ఈ ప్రత్యేక వాగ్దానము నిబంధనకు అనుబంధమైయుండుటచేత తప్ప, అనగా దేవుడు వారిని తన ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనెను గనుక తప్ప, దానికి ఏ విలువయు ఉండియుండదు. కాబట్టి తాము ప్రత్యేక ప్రజగా ఏర్పరచబడితిమనియు, దేవుడు తమ తండ్రియనియు యూదులు ఎరిగియుండిరి గనుక, అందువలననే వాగ్దానములన్నిటియందు వారికి విశ్వాసము కలిగెను. మరియు ఆ నిబంధన కేవలము క్రీస్తుపైననే స్థాపింపబడెనని మనము మరల జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమునకు తండ్రిగా ఉండెదనని అతనికి వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, ఒక విమోచకుడు వచ్చునను సంచకరువును లేక తాకట్టును కూడ చేర్చెను.

కాబట్టి ప్రవక్తలు రక్షణనిరీక్షణయందు విశ్వాసులను బలపరచ గోరినప్పుడు క్రీస్తును ఎందుకు ముందుంచిరో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా సాధారణ నిబంధన లేకుండ వాగ్దానములకు ఏ నిశ్చయతయు లేదు. మరియు సాధారణ నిబంధన క్రీస్తునందు తప్ప నిలువనేరదు, దానికి ఏ చెల్లుబాటును లేదు గనుక, యిర్మీయా ఇప్పుడు తన దృష్టిని త్రిప్పుచున్నది ఈ విషయమువైపే; ఇతర స్థలములలో, ముఖ్యముగా ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో కూడ మనము దీనిని చూచితిమి; అక్కడనుండియే ఆయన ఈ ప్రవచనమును మరల చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలు పునరుద్ధరింపబడుదురని వాగ్దానము చేసెను; వారిని తన ప్రజలుగా క్షేమముగా కాపాడునంతగా వారియెడల అనుకూలుడై యుండెదనని కూడ వాగ్దానము చేసెను: ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు —

ఆ దినములలో ఆ కాలమందు నేను లేపెదను, నేను మొలిపించెదను; ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో క్రియాపదము {,}הקמתיekamti, అనగా నేను లేచునట్లు చేసెదను; ఇక్కడనైతే “నేను మొలిపించెదను;” అక్కడ “నీతిగల చిగురు” అని చదువుచున్నాము, ఇక్కడనైతే “నీతిచిగురు” అని యున్నది; దాని అర్థము ఒక్కటే. అయితే ప్రవక్త ఇప్పుడు దావీదు సంతానమును గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? ఇది ఆకస్మికముగా వచ్చిన వాక్యము కాదు; దేవుని నిత్యమైన మార్పులేని నిబంధన స్థాపింపబడిన క్రీస్తు ముందుకు తేబడనియెడల, విశ్వాసుల మనస్సులు ఎల్లప్పుడును తడబడుచుండునని దాని కారణము. అయితే తాము ఆయనచేత ఉచితముగా ఏర్పరచబడితిమని వారు ఎరుగనియెడల, దేవుని కృపను ఏ మాత్రమును రుచిచూచియుండలేరు. కాబట్టి దత్తత నిబంధనకు పునాది; మరియు క్రీస్తు నిబంధనకును ఉచిత దత్తతకును సంచకరువును తాకట్టునై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త తన ప్రవచనమునకు ముద్రవేసి స్థిరపరచ గోరి, క్రీస్తువైపు చూడుమని విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

ఆయన, ఆ దినములలో ఆ కాలమందు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా “తీవ్రమైన కోరికలు ఉన్నప్పుడు త్వరితమే ఆలస్యమగును” అని సామెత చెప్పునట్లు, ఇప్పుడు దీర్ఘమైన ఆలస్యము ఇశ్రాయేలీయులలో విసుగును పుట్టించియుండవచ్చును. కాబట్టి వారు మితిమీరిన తొందరచేత కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు, ఆయన ఆ దినములను ఆ కాలమును పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు కాలమును వాయిదావేసినయెడల వారు తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొనునట్లు, నేను దావీదునకు నీతిగల చిగురును మొలిపించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగము నిస్సందేహముగా క్రీస్తును గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెను. ప్రవక్తలు దావీదు సంతానమును యూదులకు వాగ్దానము చేసినప్పుడెల్ల, క్రీస్తువైపు వారి దృష్టిని మళ్లించుట యూదులలో సాధారణ విషయమని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఇది యూదులకు బాగుగా పరిచయమైన బోధనావిధానము. నిజముగా ప్రవక్తలు కొన్నిసార్లు అతని కుమారుని కాక దావీదునే పేర్కొనిరి, “నేను దావీదును లేపెదను” మొదలగునవి. (యెహెజ్కేలు 34:23)

దావీదు అప్పటికి చనిపోయెను, అతని శరీరము మంటియు బూడిదయు ఆయెను; అయితే దావీదు వ్యక్తిత్వముక్రింద ప్రవక్తలు క్రీస్తును కనుపరచిరి. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము విషయములో, యూదులు తప్పించుకొను మాటలు చెప్పి దీనిని క్రీస్తునకు కాక వేరొకవిధముగా అన్వయింప ప్రయత్నించినయెడల, వారు అత్యంత హాస్యాస్పదమైన రీతిలో తమ సిగ్గుమాలినతనమును కనుపరచుకొనవలసివచ్చును. ఇట్లుండగా, ఈ ప్రవచనము ఎట్లు నెరవేరెనని ఎవడైనను ఇప్పుడు యూదులను అడిగినయెడల, వారు క్రీస్తును ఒప్పుకొనవలెను, లేక దేవునియందును యిర్మీయాయందును విశ్వాసమును నిరాకరింపవలెను. విమోచకుడు త్వరలో రాబోవుచుండెను గనుక ముఖ్యముగా ఈ కారణముచేతనే యిర్మీయా ఇక్కడ విమోచనకృపను ఘనపరచుచున్నాడని నిశ్చయమే. యూదులు తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చుట — అది ఏమైయుండెను? తమ పునరుద్ధరణ జరిగిన వెంటనే కూడ వారు దీనస్థితిలో ఉండిరని మనకు తెలియును; అయినను అప్పటి వారి స్థితి తరువాతి కాలముకంటె చాల మేలైనది; ఏలయనగా తరువాతి కాలములలో అంతియోకస్ చేతను సిరియాయొక్క ఇతర రాజులచేతను వారు క్రూరముగా బాధింపబడిరి: తమ చుట్టునున్న అన్యజనులకు వారు ఎల్లప్పుడును గురియై యుండిరి గనుక, వారిచేత ఇష్టానుసారముగా వేధింపబడి దోచుకొనబడిరి. కాబట్టి క్రీస్తు రాకడకు ముందున్న ఆ కాలమంతటిలోను దేవుడు యిర్మీయాద్వారాను తన ఇతర సేవకులద్వారాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చలేదు. ఇప్పుడు వారి స్థితి ఏమి? లోకమంతటను చెదరిపోయియున్నారు; క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచినది మొదలుకొని పదునైదు వందల సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము వారు అట్లే యున్నారు; వారు తమ విపత్తులక్రింద క్షీణించిపోవుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము, కాబట్టి వారి శాపము అందరికిని భయంకరముగా కనబడుచున్నది. నిజముగా దేవుడు మోషేద్వారా సెలవిచ్చి, తరువాత తన ప్రవక్తలద్వారా దానిని మరల చెప్పించెను, “మీరు సమస్త జనములకు ఎగతాళికిని శాపమునకును కారణమగుదురు.” (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:37; యిర్మీయా 25:18)

అయితే ఆ శిక్ష కొంతకాలము మాత్రమే ఉండవలసియుండెను. కాబట్టి యూదులు చెప్పుచున్నదానికి ఏ ఆధారమును లేదు. కాబట్టి వారు సమస్త విశ్వసనీయతను పూర్తిగా కోల్పోయినవారనియు, తాము చెప్పుదానిలో పూర్తిగా వేషధారణయైనను ఏదో ఒక కనబడు రూపము ఉండునట్లు, నాకు తెలియని దేనినో వక్రముగా సాకుగా చూపుచున్నారనియు దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. అయితే మన విషయములో, మెస్సీయ రాకడను గూర్చిన వాగ్దానము వ్యర్థముగా చేయబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; మరియు దేవుని సేవకులందరు వాగ్దానము చేసినది అప్పుడే నెరవేరెనని యూదులు తలంచకుండునట్లు, క్రీస్తు రాకడయందు వాగ్దానము చేయబడినట్టి సంపూర్ణమైన నిజమైన సుఖమును యూదులు అనుభవింపకపోవుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పముచేత జరిగెనని కూడ మనకు తెలియును: ఏలయనగా మనుష్యులు భూసంబంధమైన విషయములతో తృప్తిపడుటకు ఎంత మొగ్గుచూపుదురో మనకు తెలియును. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రత్యక్షతకొరకు వారు ఎల్లప్పుడును ఎదురుచూచునట్లు దేవుడు అనేక శ్రమలచేత వారిని అభ్యసింపజేయనియెడల, తమ సుఖము సంపూర్ణమాయెనని యూదులు తలంచియుండవచ్చును.

దావీదు సంతతివారు భ్రష్టులైపోయిరి గనుక, దానికి వ్యత్యాసముగా ఆయన దానిని నీతిచిగురు అని పిలుచుచున్నాడు; రాజులలో అధికభాగము దేవుని కృపలేనివారైయుండిరి గనుక దేవుడు వారిని దాదాపు శాపగ్రస్తులుగా ఎంచెను. కాబట్టి నీతిచిగురు ఒక్కటే, అది క్రీస్తే. మరియు క్రీస్తు నీతి ఎంత విశాలమైనదో విస్తారమైనదో కూడ మనకు తెలియును, ఏలయనగా ఆయన దానిని మనకు పంచియిచ్చుచున్నాడు. అయితే నేను పేర్కొనిన ఆ నీతితో, అనగా దావీదు సంతతికి సంభవించిన అనేక మార్పులకు వ్యతిరేకముగా ఉన్నదానితో, మనము ప్రారంభింపవలెను; ఏలయనగా పరిస్థితులు తరచుగా చాల దీనస్థితిలో ఉండెను. దావీదునకు, {}לדודLadavid, అనునది తరచుగా “నేను దావీదు చిగురును లేపెదను” అను అర్థముగా గ్రహింపబడినను, దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదునకు ప్రమాణము చేసెనని అనేక స్థలములలో చెప్పబడినట్లు (కీర్తనలు 89:3; 132:11), దేవుడు ఇక్కడ దావీదునకు తాను చేసిన వాగ్దానమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

తరువాత ఇట్లున్నది, అతడు భూమిమీద న్యాయమును నీతిని జరిగించును. ఈ మాటలచేత సరియైన పరిపాలన సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ రెండు మాటలు జతపరచబడినప్పుడు, నీతి నిర్దోషులను కాపాడుటకును, న్యాయము దుష్టత్వమును శిక్షించుటకును సంబంధించినవి; ఏలయనగా దుష్టులు ధర్మభయముచేత అదుపులో ఉంచబడనియెడల, వారు సమస్త క్రమమును భంగపరచుదురు. నిజముగా న్యాయము అను మాట ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు, ధర్మముయొక్క సరియైన నిర్వహణ అని అర్థము; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, నీతియు న్యాయమును సజ్జనుల సంరక్షణను, ఇష్టపూర్వకముగా లేక స్వయముగా విధేయులు కాని దుష్టులను అదుపుచేయుటను కూడ కలిగియున్నవి. ఒక్క మాటలో, ఇక్కడ చెప్పబడిన రాజు అన్ని విధముల సంపూర్ణుడై, శ్రేష్ఠమైన రాజులకు మాదిరిని కనుపరచునంతగా యథార్థుడును నీతిమంతుడునై యుండునని వాగ్దానము.

అయితే దావీదుయొక్క ఇతర సంతతివారికిని క్రీస్తునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. ఏలయనగా దావీదు సంతతిలో యూదులు అతి దుఃఖకరమైన దృశ్యములను చూచిరి: వారిలో అనేకులు విశ్వాసభ్రష్టులై దేవుని ఆరాధనను చెరిపివేసిరి; మరికొందరు ప్రవక్తలమీదను మంచివారందరిమీదను రౌద్రముగా విరుచుకుపడిరి, మరియు లోభముతోను దోపిడితోను నిండి, సకలవిధములైన దురాశలకు లోనైరి. కాబట్టి వారి రాజులు అనేక నేరములచేత తమ్మును తాము హీనపరచుకొనిరి గనుక, దేవుని నిజమైన సేవకుడుగా ఒప్పుకొనబడునంతగా తన పదవిని నెరవేర్చు రాజు ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడుచున్నాడు.

అదే సమయములో క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క స్వభావమును జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము. అది ఆత్మసంబంధమైనదని మనకు తెలియును; అయితే అది భూసంబంధమైన పౌర ప్రభుత్వముయొక్క ప్రతిరూపముక్రింద లేక ఆకారముక్రింద వర్ణింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్ల భూసంబంధమైన రూపమును మనయెదుట ఉంచుదురు, ఏలయనగా బాల్యదశలో ఉన్న మోటైన ప్రజలు ఏ అలంకారమును లేని ఆత్మసంబంధమైన సత్యమును తగినంతగా గ్రహించియుండలేరు. కాబట్టి ప్రవక్తలు తమ మాటలను యూదుల గ్రహణశక్తికి తగినట్లు మలచ గోరి, క్రీస్తు రాజ్యమును భూసంబంధమైన పౌర ప్రభుత్వముగా వారియెదుట చిత్రించునట్లు దానిని గూర్చి మాటలాడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయితే అది ఎట్టి రాజ్యమో మనము ఆలోచించుట అవసరము. కాబట్టి అది ఆత్మసంబంధమైనది గనుక, ప్రవక్త మాటలాడుచున్న నీతియు న్యాయమును కేవలము పౌర బాహ్య క్రమమునకు మాత్రమే చెందినవి కావు, మనుష్యులు నీతియందును సత్యమందును ఉన్న దేవుని స్వరూపము ప్రకారము నూతనపరచబడుటకు కారణమైన ఆ యథార్థతకే చెందినవి. కాబట్టి క్రీస్తు ధర్మములచేత మనలను మన విధిపరిధిలో ఉంచి, సజ్జనులను నిర్దోషులను కాపాడి, దుష్టుల తెగువను అణచివేయుట వలన మాత్రమే గాక, తన ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించుటవలన ఆయన నీతితోను న్యాయముతోను మనలను ఏలుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. మరియు ఆత్మను గూర్చి క్రీస్తు తానే ప్రకటించుచున్నది మనకు తెలియును, “ఆత్మ నీతినిగూర్చియు తీర్పునుగూర్చియు లోకమును ఒప్పుకొనజేయును,” మొదలగునవి. (యోహాను 16:8) కాబట్టి ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ఆ నీతి ఏమిటో గ్రహింప గోరినయెడల మనము ఆత్మసంబంధమైన అధికారమువద్దకు రావలెను: చేర్చబడిన న్యాయము కూడ అదే విధమైనది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

యిర్మీయా 33:16

16. ఆ దినములలో యూదా రక్షణనొందును, యెరూషలేము నిర్భయముగా నివసించును; యెహోవా మనకు నీతియై యున్నాడని దానికి పేరు పెట్టబడును.

16. Diebus illis servabitur Jehudah, et Jerusalem habitabitur secure; et hoc nomen quo vocabitur ipsa, Jehova justitia nostra.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఆ రాజ్యపు ప్రయోజనములను యూదులందరికిని విస్తరింపజేయుచు, తాను వాగ్దానము చేసిన ఆ రాజ్యమునుండి ఎంతగా నిరీక్షింపవలసియుండెనో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దానియందు పరిపూర్ణమైన ధన్యతయు భద్రతయు కనబడును. ఇది చేర్చబడకపోయినయెడల, నీతిమంతుడైన రాజును గూర్చి మనము వినినది చల్లనిదిగాను ఆసక్తి లేనిదిగాను కనబడియుండును; ఏలయనగా రాజు ఎంతగా నీతిన్యాయములను జరిగించినను, ప్రజలు ఇంకను దుర్దశలోనే యుండుట కొన్నిసార్లు సంభవించును. కాని రాబోవునని వాగ్దానము చేయబడిన రాజుచేత పరిపాలింపబడునప్పుడు ప్రజలు అన్ని విధములుగా ధన్యులును సంతోషభరితులునై యుందురని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కావున ఆ దినములలో యూదా రక్షింపబడును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు యూదులకు రక్షణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అయినను తరచుగా జరుగునట్లు, ఆ పేరు క్రింద పది గోత్రములును చేర్చబడియున్నవి. అతడు యెరూషలేమును కూడ చేర్చుచున్నాడు, కాని అదే భావములో: యెరూషలేము నిర్భయముగా నివసించును, అనగా సమాధానకరమైన స్థితిలో నుండును. ఈ మాటతీరు మోషేనుండి తీసుకొనబడినది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు దేవుని ఆశీర్వాదములను గూర్చి మాటలాడినప్పుడెల్లను తమ బోధను ఆ ఊటనుండియే తీసుకొనుట వారికి వాడుక. కావున ప్రజలు రక్షింపబడుదురనియు, తరువాత వారు సమాధానమునందును నెమ్మదియందును ఉందురనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు.

నేను ఇదివరకే సూచించినదానిని ఇప్పుడు మరల చెప్పుట తగియుండవచ్చును,—ఇక్కడ చెప్పబడిన రక్షణ క్రీస్తు రాజ్యమునకు చెందినది. అతడు ఏదో భూసంబంధమైన లేక తాత్కాలికమైన ప్రభుత్వమును గూర్చి మాటలాడియుండినయెడల, ఆ రక్షణయు తాత్కాలికమైనదే అయియుండవలెను.

కాని క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియునైన రాజ్యమే ఈ వాగ్దానమునకు విషయము గనుక, చెప్పబడిన రక్షణ ఆకాశములవరకు చేరవలెను. కావున దాని సరిహద్దులు సర్వలోకముకంటె చాల విశాలమైనవి. సంక్షేపముగా, యిర్మీయా ఇప్పుడు ప్రవచించుచున్న రక్షణ నశించిపోవు జీవితపు సరిహద్దులలో బంధింపబడదు, దానికి నిలువ స్థానములేని ఈ లోకములో దానిని వెదకకూడదు; దాని స్వరూపమేమో తెలిసికొనగోరినయెడల, మన తలంపులను పైకి, లోకమునకును ఇక్కడ ఉన్న సమస్తమునకును పైగా లేపుటకు మనము నేర్చుకొనవలెను.

అది నిత్యమైన రక్షణ. అయినను ఈలోగా, “దైవభక్తి ఇప్పటి జీవమును గూర్చియు రాబోవు జీవమును గూర్చియు వాగ్దానము గలది” అని చెప్పబడిన ప్రకారము, క్రీస్తు ఈ జీవితములో ఈ రక్షణ యొక్క కొంత ముందు రుచిని మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. (1 తిమోతికి 4:8)

కాని ఈ వాగ్దానము క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయింపవలసినది గనుక, అది నిత్యమైనదనుటకు సందేహము లేదు; అది మన తలంపులను పరలోకమువరకు లేపవలెను.

రక్షణకు భద్రత చేర్చబడినది; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును భయపడుచు వణకుచున్నయెడల, వారి రక్షణ ఎక్కడ? మరియు క్రీస్తుచేత మనకు తేబడిన ధన్యత సమాధానము ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగను పొందబడదని మనకు తెలియును; లేఖనము మనకు అంత తరచుగా బోధించునట్లు: “విశ్వాసమూలమున నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, దేవునితో సమాధానము కలిగియున్నాము” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

(రోమీయులకు 5:1.)

మరియు అదే పత్రిక యొక్క పదునాలుగవ అధ్యాయములో దేవుని రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అది సంతోషమునందును సమాధానమునందును ఉన్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియొక చోట, “సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన దేవుని సమాధానము మీ హృదయములలో జయమొందును గాక” అని చెప్పుచున్నాడు. (ఫిలిప్పీయులకు 4:7)

కావున ఈ రెండును, అనగా రక్షణయు సమాధానమును, కలిసి జతపరచబడియున్నవి; మనము ఈ లోకములో ఈ సంతోషకరమైన సమాధానకరమైన స్థితిని అనుభవించుచున్నామని కాదు; ఇక్కడ అట్టి నెమ్మదిగల స్థితిని గూర్చి కలలుకనువారు తమ్మును తాము బహుగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు చివరకు మనలను ధన్యమైన విశ్రాంతిని అనుభవించుటకు చేర్చుకొనువరకు మనము నిరంతర యుద్ధము చేయవలసియున్నది. కావున మనము ఈ లోకములో పోరాడుచు యుద్ధము చేయవలెను. ఈ విధముగా విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును అనేక శ్రమలకు గురియగుదురు; అందుచేతనే క్రీస్తు తన శిష్యులకు, “నాయందు మీకు సమాధానము కలుగును; అయితే లోకములో”—ఏమి? దుఃఖములును శ్రమలును, అని జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. (యోహాను 16:33)

కావున ప్రవక్త రక్షణకు భద్రతను లేక నిర్భయతను ఎందుకు జతపరచెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు మన రక్షణను గూర్చి ఎంతగా శ్రద్ధవహించుచున్నాడనగా తన శక్తిచేత మనలను కాపాడుననియు, అవసరమైనప్పుడెల్లను ఆయన సహాయము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండుననియు మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొంటేనే తప్ప, మనము రక్షింపబడుదుమని మరి ఏ విధముగను తెలిసికొనలేము.

చివరగా అతడు, మరియు యెహోవా మనకు నీతి అని దానికి పేరు పెట్టబడును అని చేర్చుచున్నాడు. 23 వ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 23) ఈ పేరు క్రీస్తునకు ఇయ్యబడినది, అది యథార్థముగా ఆయనకు మాత్రమే చెందును; కాని ఇక్కడ అది సంఘమునకు బదిలీ చేయబడినది, ఏలయనగా శిరస్సునకు చెందినదేదైనను అవయవములన్నిటికిని సామాన్యముగా చేయబడును. క్రీస్తు తనకొరకే స్వంతముగా దేనిని కలిగియుండలేదని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఆయన నీతిగా చేయబడెను గనుక అది మనకు చెందును; “ఆయన మనకు జ్ఞానమును నీతియు పరిశుద్ధతయు విమోచనమునాయెను” అని పౌలు చెప్పిన ప్రకారము.

(1 కొరింథీయులకు 1:30)

కావున తండ్రి మన నిమిత్తము తన స్వంత కుమారునికి నీతిని అనుగ్రహించెను గనుక, ఆయన అధికారములో ఉన్నది మనకు బదిలీ చేయబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున ఇరువది మూడవ అధ్యాయములో మనము కనుగొనినది సరిగానే ప్రకటింపబడినది; ఏలయనగా ఆయన మనకు నీతియైన దేవుడనునది విశేషముగా క్రీస్తునకే చెందును. కాని తండ్రిచేత ఆయన అలంకరింపబడి సంపన్నుడుగా చేయబడిన ఆశీర్వాదములన్నిటిలో ఆయన మనకు పాలు అనుగ్రహించునప్పుడు మనము ఈ నీతిలో పాలివారమగుచున్నాము గనుక, దేవుడే దాని నీతి అనునదియు సంఘమంతటికిని చెందునని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. కావున ఇది సంఘమంతటికిని పేరుగా నుండునని ప్రవక్త జ్ఞానయుక్తముగా చెప్పెను; అది క్రీస్తును ధరించుకొననియెడల, దేవుడు అక్కడ నీతితో రాజ్యము చేయునట్లు, అది అట్లుండజాలదు; ఏలయనగా క్రీస్తు నీతి విశ్వాసులందరికిని విస్తరించుచున్నది; మరియు క్రీస్తు వారిలో నివసించుచున్నాడు, అందుచేత వారు క్రీస్తు యొక్క ఆలయములు మాత్రమే కాక, ఒక విధముగా ఆయనలో ఒక భాగముగా ఉన్నారు; సంఘము సహితము పౌలుచేత క్రీస్తు అని పిలువబడుచున్నది; “శరీరము ఒకటే అయినను అనేకమైన అవయవములు కలిగియున్నట్లు, క్రీస్తు కూడ ఆ ప్రకారమే యున్నాడు” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 12:12)

ఇది క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయింపబడదు; కాని నేను పేర్కొనిన ఆ పాలుపొందుట నిమిత్తము అతడు ఉపలక్షణాలంకారముచేత సంఘమును ఆ విధముగా పిలుచుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, రక్షకుని పంపుటద్వారా యూదులకు నీవు వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటకు నీకు ఇష్టమాయెను గనుకను, మధ్యనున్న అడ్డుగోడను పడగొట్టుటద్వారా అదే అమూల్యమైన ఆశీర్వాదములో మమ్మును పాలివారినిగా చేయుటకు నీవు సంకల్పించితివి గనుకను,—మేము నిజమైన విశ్వాసముతో ఆయనను హత్తుకొని, నిలకడగా ఆయనయందు నిలిచియుండునట్లును, నిన్ను మా తండ్రిగా ఎరిగి, నీ కుమారుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడి, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు అర్పించుకొని, నీ సేవకు మమ్మును ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లును, చివరకు మాలో ఆరంభింపబడినది సంపూర్ణమై, నీ కుమారుడును మా ప్రభువునైనవాడు ప్రతిదినము మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ మహిమతో మేము నింపబడువరకు అట్లుండునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

నూట ముప్పది యైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 33:17-18

17. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇశ్రాయేలీయుల సింహాసనముమీద కూర్చుండుటకు దావీదు సంతతివాడు ఒకడు లేకపోడు;

317 మూడవ సంపుటికి ముందుమాట చూడుము. — సం.

17. Quia sic dicit Jehova, non exeidetur Davidi vir qui sedeat super solium domus Israel;

18. దహనబలులను అర్పించుటకును నైవేద్యముల ధూపము వేయుటకును నిత్యము బలులను అర్పించుటకును నా సన్నిధిని యాజకులైన లేవీయులలో ఒకడు లేకపోడు.

18. Et sacerdotibus Levitis non excidetur vir coram facie mea, qui aecendat holocaustum, adoleat oblationem et faciat sacrificium cunctis diebus.

ప్రవక్త సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడెను; ఇప్పుడు అదే సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా రాజ్యమును యాజకత్వమును నిత్యముగా నుండునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అందరికిని తెలిసినట్లుగా, ప్రజల క్షేమము ఈ రెండిటిచేత భద్రపరచబడెను; ఏలయనగా రాజు లేనియెడల వారు అసంపూర్ణమైన లేక అవయవహీనమైన శరీరమువలె ఉండిరి; యాజకత్వము లేనియెడల నాశనము తప్ప మరేమియు లేదు; ఏలయనగా యాజకుడు, ఒక విధముగా, దేవునికిని ప్రజలకును మధ్యవర్తియై యుండెను, రాజు దేవునికి ప్రతినిధిగా నుండెను. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ రాజ్యమును యాజకత్వమును గూర్చి ఎందుకు స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడో అతని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజలకు మరి ఏ విధముగను నిలుచుటకు ఆధారము ఉండియుండదు. కావున ప్రజల స్థితి క్షేమముగా నుండునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని పరిపాలించుటకు వారసులుగా వచ్చు దావీదు సంతతివారు కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురు, బలులు అర్పించుటకు లేవి సంతతివారు కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురు.

కాని ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మిగిలిన సమస్తమును మన కోరికల ప్రకారము మనకు ఇయ్యబడినను, రాజుగాను యాజకుడుగాను పనిచేయుటకు క్రీస్తును మనకు శిరస్సుగా కలిగియుండనియెడల మనము ఎల్లప్పుడును దుర్దశలోనే యుందుమని దీనినుండి గ్రహించుచున్నాము. కావున సంఘమునకు ఏకైక నిజమైన ధన్యత ఇదే, అనగా క్రీస్తునకు లోబడియుండుట, ఆయన ఇక్కడ వర్ణింపబడిన రెండు పదవులను మనయెడల జరిగించునట్లు. దేవుని నామమును అబద్ధముగా ఒప్పుకొనుచు తాము సంఘములమని అతిశయించు సమస్త కూటములనుండి నిజమైన సంఘమును వేరుపరచు రెండు గుర్తులు ఇవేనని కూడ దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును యాజకత్వమును ఎక్కడ కనబడునో అక్కడ నిస్సందేహముగా సంఘము ఉన్నది; కాని క్రీస్తు రాజుగాను యాజకుడుగాను ఎక్కడ ఒప్పుకొనబడడో అక్కడ పోపు మతములోవలె గందరగోళము తప్ప మరేమియు లేదు; ఏలయనగా వారు క్రీస్తు నామమును నెపముగా చెప్పుకొనినను, ఆయన ప్రభుత్వమునకును ఆజ్ఞలకును లోబడక, ఆయన యాజకత్వముతో తృప్తిపడక, తమకొరకు లెక్కలేనన్ని పోషకులను న్యాయవాదులను కల్పించుకొనిరి గనుక, పోపు మతము యొక్క గొప్ప వైభవము ఉన్నప్పటికిని అది దేవుని యెదుట హేయక్రియయే తప్ప మరేమియు కాదని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. కావున సంఘము యొక్క స్థితిని పరిపాలనను గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, రాజ్యముతోను యాజకత్వముతోను ఆరంభించుటకు నేర్చుకొందము.

దావీదునందు ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యము వాగ్దానము చేయబడెనని ఇప్పుడు మనకు తెలియును; దావీదు క్రీస్తునకు ఛాయారూపము కాక మరేమి? కావున దేవుడు దావీదునందు తన అద్వితీయ కుమారుని సజీవ ప్రతిరూపమును అనుగ్రహించెను గనుక, మనము ఎల్లప్పుడును తాత్కాలిక రాజ్యమునుండి నిత్యమైనదానికిని, దృశ్యమైనదానినుండి ఆత్మసంబంధమైనదానికిని, భూసంబంధమైనదానినుండి పరలోకసంబంధమైనదానికిని దాటిపోవలెను. యాజకత్వమును గూర్చియు ఇదే చెప్పవలెను; ఏలయనగా ఏ మర్త్యుడును దేవుని మనుష్యులతో సమాధానపరచలేడు, పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయలేడు; మరియు ఎడ్ల యొక్కయు మేకల యొక్కయు రక్తము దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచలేకపోయెను; ధూపమైనను, నీళ్లు చిలకరించుటయైనను, ఆచారసంబంధమైన ధర్మములకు చెందిన మరి ఏదైనను శాంతపరచలేకపోయెను; వణకుచున్న మనస్సాక్షులను నెమ్మదిపరచునట్లు అవి రక్షణ నిరీక్షణను ఇయ్యలేకపోయెను. కావున ఆ యాజకత్వము ఛాయామాత్రమైనదనియు, క్రీస్తు వచ్చువరకు లేవీయులు ఆయనను సూచించిరనియు దీనినుండి వచ్చుచున్నది.

కాని ఇశ్రాయేలీయుల సింహాసనముమీద కూర్చుండుటకు దావీదునకు ఒక మనుష్యుడు తెగిపోడు; మరియు దహనబలులను దహించుటకును నైవేద్యమును దహించుటకును యాజకులైన లేవీయులకు ఒక మనుష్యుడు తెగిపోడు అని చెప్పుచు, ప్రవక్త ఇక్కడ తన కాలపు పరిస్థితుల ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు. అతడు ప్రజలందరిని గూర్చి సాధారణముగా ఎందుకు మాటలాడుట లేదు? పండ్రెండు గోత్రములు రక్షింపబడునని అతడు ఎందుకు వాగ్దానము చేయుట లేదు? ఏలయనగా అది మరింత గొప్ప విషయమై యుండును. కాని మనము చెప్పినట్లుగా, ఈ సూత్రమును మనము గ్రహింపవలెను: ప్రతి విధమైన ఆశీర్వాదము ఇక్కడ చేర్చబడియున్నది, అందుచేత మనుష్యులు క్రీస్తుచేత పరిపాలింపబడి ఆయనను తమ యాజకునిగా కలిగియుండనియెడల వారు ఎల్లప్పుడును దుర్దశలోనే యుందురు.

కాని ఈ ప్రవచనము వాస్తవములతో ఎట్లు సరిపోవుచున్నదని ఇక్కడ అడుగవచ్చును; ఏలయనగా యిర్మీయా అట్టి స్థితిని వాగ్దానము చేసిన కాలమునుండి దావీదునకు వారసుడు ఎవడును లేకపోయెను. జెరుబ్బాబెలు ప్రజలలో నాయకుడుగా నుండెననుట నిజమే, కాని అతడు రాజ బిరుదము గాని రాజ గౌరవము గాని లేనివాడు. ప్రజలు తమ బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చిన కాలమునుండి సింహాసనము గాని కిరీటము గాని రాజదండము గాని లేకపోయెను; అయినను దావీదు సంతతిలోనుండి నిరంతర వారసత్వముగా ప్రజలను పరిపాలించువారు ఉందురని దేవుడు యిర్మీయా నోటిద్వారా సాక్ష్యమిచ్చెను. వారు అధిపతులుగాను నాయకులుగాను ఉందురని ఆయన చెప్పుట లేదు, కాని వారిని రాజ బిరుదముతో అలంకరించుచున్నాడు. సింహాసనమును ఆక్రమించుటకు ఎవడో ఒకడు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సింహాసనమే లేకపోయెనని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని.

కాని యెహెజ్కేలు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: రాజ్యము విషయములో కలిగిన అంతరాయము, రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును గూర్చియు నిరంతర వారసత్వమును గూర్చియు ఉన్న ఈ ప్రవచనమునకు విరుద్ధము కాదు (యెహెజ్కేలు 21:27); ఏలయనగా దావీదు యొక్క న్యాయమైన వారసుడు వచ్చువరకు కిరీటము పడద్రోయబడునని అతడు ప్రవచించెను. కావున క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడువరకు, ఆ కిరీటము పడిపోయి నేలమీద పడవేయబడుటయు, ప్రవక్త చెప్పునట్లు తలక్రిందులు చేయబడుటయు అవసరమాయెను. కావున ఇది ప్రకటింపబడియుండెను గనుక, మన ప్రవక్త దావీదు తరువాత వచ్చు రాజులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, పడద్రోయబడిన కిరీటమును గూర్చి చెప్పబడినది సత్యముగా నిలుచునట్లు అతడు చెప్పినదానిని మనము గ్రహింపవలెను. కావున న్యాయమైన వారసుడు వచ్చువరకు దేవుడు ఆ కిరీటమును పడద్రోసెను. యెహెజ్కేలు “దానిని తలక్రిందులుగా పడద్రోయుడి” అని చెప్పుట మాత్రమే కాక, ఆ మాటలను మూడుసార్లు మరల చెప్పుచు, ఆ అంతరాయము దీర్ఘకాలము ఉండునని దానిద్వారా సూచించుచున్నాడు. కావున ఏ విధమైన ప్రభుత్వము గాని గౌరవము గాని అధికారము గాని లేనప్పుడు తొట్రిల్లుటకు కారణము లేకపోయెను; ఏలయనగా ఎవనికి ఆ కిరీటము, అనగా రాజకిరీటము, తిరిగి ఇయ్యబడవలసియుండెనో ఆ రాజువైపు ఎదురుచూచుట అవసరమై యుండెను.

కావున సింహాసనమును ఆక్రమించిన దావీదు సంతతివారు ఎల్లప్పుడును ఎట్లుండిరో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఇది మరుగైయుండినను, ఇతర ప్రవచన సాక్ష్యములనుండి గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఆమోసు క్రీస్తు రాకడను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, “ఆ కాలమున దావీదు గుడారము యొక్క పాడైన స్థలములను బాగుచేయువాడొకడు వచ్చును” అని ఈ ప్రకటన చేయుచున్నాడు. (ఆమోసు 9:11)

కావున క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు రాజ్యము ఒక విధముగా పడగొట్టబడియుండుట అవసరమాయెను. మరియు యెషయా చెప్పినదియు మనకు తెలియును: “యెష్షయి మొద్దునుండి చిగురు పుట్టును.”
318 “తెగిపోవు” అని అనువదింపబడిన క్రియాపదము యొక్క ద్వితీయార్థమును స్వీకరించుట మేలు; సిరియాక్ అనువాదమును టార్గుమును అట్లే చేయుచున్నవి; అది లోపించుట లేక కొదువగా నుండుట అను అర్థము,— 17. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా,— దావీదునకు ఒక మనుష్యుడు కొదువగా నుండడు, ఇశ్రాయేలు యింటి సింహాసనముమీద కూర్చుండువాడు; 18. మరియు యాజకులైన లేవీయులకు, నా సన్నిధిని ఒక మనుష్యుడు కొదువగా నుండడు, దహనబలిని దహించుచు, నైవేద్యమును ధూపముగా అర్పించుచు, సకల దినములు బలిని అర్పించువాడు. — సం.

(యెషయా 11:1)

అక్కడ అతడు దావీదు పేరు చెప్పక, దీనమైనదియు ఏకాంతమైనదియు పల్లెటూరిదియునైన జీవితముతో తృప్తిపడిన ఒక సామాన్య వ్యక్తి పేరు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లుగా, దావీదు తండ్రియైన యెష్షయి వ్యవసాయకుడును గొఱ్ఱెల కాపరియునై యుండెను. సంక్షేపముగా, దావీదు రాజ్యము నిత్యముగా నుండునని ప్రవక్తలు ప్రకటించునప్పుడెల్లను, అంతరాయము లేని వారసత్వము ఉండునని వారు వాగ్దానము చేయుట లేదు; కాని ఇది చివరకు క్రీస్తునందు మాత్రమే ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆ నిత్యత్వమునకు సంబంధింపజేయవలెను. తిరిగివచ్చు కాలమును క్రీస్తు రాకడతో ఎట్లు జతపరచవలెనో మనము మరియొక చోట చెప్పితిమి. ఏలయనగా వ్యాఖ్యాతలు చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు, ప్రజల తిరిగిరాకడను మరి ఉన్నతమైనదానికి, అనగా క్రీస్తుచేత జరిగించబడిన విడుదలకు సూచనగా చూపుచు, ఒక ఆధ్యాత్మిక-రూపకార్థమును ప్రవేశపెట్టుట అవసరమును కాదు, ప్రయోజనకరమును కాదు; ఏలయనగా దీనిని దేవుని యొక్క ఒకే అనుగ్రహముగా ఎంచవలెను, అనగా దావీదు రాజ్యము మరల స్థాపింపబడినప్పుడు తన ప్రజలు చివరకు నెమ్మదియైన స్థిరమైన ధన్యతను అనుభవించునట్లు ఆయన వారిని చెరనుండి తిరిగి రప్పించెను.

యాజకత్వమును గూర్చియు ఇదే కష్టము లేవనెత్తవచ్చును; ఏలయనగా యాజకత్వము భ్రష్టమాయెనని మనకు తెలియును; అంతేకాదు, చాలమట్టుకు యాజకులు భ్రష్టులైనది మాత్రమే కాక, పూర్తిగా దేవదూషకులైరి. కావున యాజక నామమే సమస్త పరిశుద్ధ విషయములను నీచముగాను దుష్టముగాను అపవిత్రపరచుటయే తప్ప మరేమియు కాకపోయెను. కాని మరియొక యాజకుని కొరకు ఎదురుచూడవలెననియు, మనుష్యులు ఛాయలను సాదృశ్యములను చూడక, దేవుని మనుష్యులతో సమాధానపరచుటకు ఏకైక నిజమైన మధ్యవర్తిగా నుండవలసిన ఆయనవరకు తమ తలంపులను ఉన్నతముగా లేపవలెననియు ఈ విధముగా చూపుటయే దేవుని ఉద్దేశ్యమై యుండెను.

దహనబలిని దహించువాడు మొదలైనవి అని చెప్పుటద్వారా, అతడు కొన్ని విషయములను, అనగా యాజకుని పదవిలోని కొన్ని భాగములను పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమ ప్రసంగములను తమ యుగమునకును కాలమునకును చెందిన మనుష్యులకు అనుకూలపరచి, అప్పుడు వాడుకలో ఉన్న ఆ బాహ్య సూచనల క్రింద క్రీస్తు రాజ్యమును యాజకత్వమును వర్ణించిరి. కావున ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను వాస్తవమును, అనగా అవి సూచించినదానిని, తెలియజేయునవిగా తీసుకొనుట తగును. ఏలయనగా క్రీస్తు దూడలనైనను ధూపమునైనను అర్పింపలేదు, కాని అప్పుడు ప్రజలకు సూచనల క్రింద చూపబడిన ఈ విషయములన్నిటిని నెరవేర్చెను. మరియు అతడు నైవేద్యమును, {,}מנחהmeneche, దహించుటను లేక ధూపముగా అర్పించుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా నైవేద్యము పూర్తిగా మిగిలియుండినను, సాంబ్రాణిచేత ధూపము వేయబడెను, పిండిలో కొంచెము భాగము దహింపబడెను. కావున ఇది భాగమును చెప్పి పూర్ణమును సూచించు మాటతీరు. ఇక తరువాత వచ్చునది—

యిర్మీయా 33:19-21

19. మరియు యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

19. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, dicendo,

20. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—పగలును రాత్రియు వాటి కాలములలో ఉండకుండునట్లు, పగటిని గూర్చి నేను చేసిన నిబంధనను రాత్రిని గూర్చి నేను చేసిన నిబంధనను మీరు భంగము చేయగలిగినయెడల,

20. Sic dicit Jehova, Si irritum feceritis foedus meum diei et foedus meum noctis, ut non sint dies et nox suis temporibus; 21 నా సేవకుడైన దావీదు సింహాసనముమీద ఆసీనుడై యేలుటకు అతనికి కుమారుడు లేకపోవునట్లు అతనితో నేను చేసిన నిబంధనయు, నా పరిచారకులైన యాజకులగు లేవీయులతో నేను చేసిన నిబంధనయు భంగమగును.

21. Etiam foedus meum abolebitur (hoc est, irritum fiet) cum Davide servo meo, ut non sit ei filius, qui regnet supra solium ejus et cum Levitis sacerdotibus ministris meis.

అతడు అదే విషయమును స్థిరపరచుచున్నాడు, కాని ఒక పోలికను ప్రవేశపెట్టుచు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో దేవుడు చేసిన నిబంధన ప్రకృతి యొక్క స్థిరమైన క్రమముకంటె తక్కువ స్థిరమైనది కాదని అతడు చూపుచున్నాడు. సూర్యచంద్ర నక్షత్రముల గమనములు ఎడతెగనివి; పగలు రాత్రుల వరుస నిరంతరమైనది. ఈ స్థిరమైన స్థితి ఎంతగా స్థాపింపబడెననగా, ఇంత గొప్పదియు ఇంత అనేకవిధములైనదియునైన వైవిధ్యములో ఏ మార్పును లేదు. మనకు ఒకసారి వర్షము, మరియొకసారి నిర్మలమైన వాతావరణము కలుగును, ఋతువులలో వివిధ మార్పులు కలుగును; అయినను సూర్యుడు తన దినగమనమును కొనసాగించుచునే యున్నాడు, చంద్రుడు ప్రతి నెల నూతనమగుచున్నాడు, దేవుడు నియమించిన పగలు రాత్రుల ఆవర్తనము ఎన్నడును నిలిచిపోదు; మరియు ఈ అవిచ్ఛిన్నమైన క్రమము, 19 వ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన జ్ఞానమును ప్రకటించుచున్నది. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకృతి క్రమమును మన యెదుట ఉంచి, లోక పరిపాలన విషయములో మానవజాతితో దేవుని నిబంధన ఎంత స్థిరమైనదో, తన సంఘముతో ఆయన నిబంధన అంతకంటె తక్కువ స్థిరమైనది గాని తక్కువ మార్పులేనిది గాని కాదని చెప్పుచున్నాడు.

పగటిని గూర్చియు రాత్రిని గూర్చియు నా నిబంధనను మీరు వ్యర్థము చేయగలిగినయెడల, దావీదుతోను లేవీయులతోను నా నిబంధన కొట్టివేయబడును అని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు అతడు ప్రజల దుష్టత్వమును పరోక్షముగా ముట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు తమకు చేతనైనంతమట్టుకు తమ సణుగులచేతను ఫిర్యాదులచేతను దేవుని నిబంధనను పడద్రోసిరి; తమ శ్రమలలో దేవుడు తన నిబంధనను మరచిపోయెనను తలంపును వారు వెంటనే మనస్సులో ఉంచుకొని దానిని పలికిరి కూడ. కావున ప్రవక్త ఈ అవిశ్వాసమును సూచించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “ఈ ఫిర్యాదులెందుకు? మీరు ఆకాశమునుండి సూర్యచంద్రులను క్రిందికి లాగి, పగలు రాత్రుల మధ్య భేదమును తలక్రిందులు చేసి, ప్రకృతి క్రమమంతటిని తారుమారు చేయుటకు ప్రయత్నించినట్లే ఇదియు; ఏలయనగా పగలు రాత్రుల వరుసను స్థిరపరచి, సంఘము నిత్యము నిలుచునని వాగ్దానము చేసిన అదే దేవుడను నేనే; కావున ప్రకృతి యొక్క సాధారణ నియమమును మీరు కొట్టివేయలేనట్లే దావీదుతో నా నిబంధనను కూడ కొట్టివేయలేరు.” కావున ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఇది గద్దింపు లేకుండ చెప్పబడలేదు; ఏలయనగా సంఘము యొక్క నిత్య స్థితిని గూర్చిన వాగ్దానము విషయములో దేవుని సత్యమును నిలకడను వారు సందేహించినప్పుడు, వారు దేవునియెడల బహు దుష్టులును కృతఘ్నులునై యుండిరి. సంక్షేపముగా, వారు దేవుని నిబంధనను నమ్ముటకు ఇట్లు సంకోచించినప్పుడు, వెలుగునకును చీకటికిని ఇకమీదట ఏ భేదమును లేకుండునట్లు సర్వలోకమును తలక్రిందులు చేయ ప్రయత్నించినట్లు, వారు ఒక విధమైన గ్రుడ్డి వెఱ్ఱిచేత కొట్టుకొనిపోయిరని అతడు సూచించుచున్నాడు.

కావున అతడు, నా సేవకుడైన దావీదుతో నా నిబంధన కొట్టివేయబడును, అతడు నా కుమారుడు కాకుండునట్లు మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు తాను చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా దావీదు సంతతి రాజ్యమును పొందకుండుట అసాధ్యము; ఇది క్రీస్తునందు నెరవేరెనని మనకు తెలియును. అతడు ఇదివరకు ఇశ్రాయేలు యింటి సింహాసనమని పేర్కొనినదానిని ఇప్పుడు దావీదు సింహాసనమని పిలుచుచున్నాడు; కాని అతని భావము ఒక్కటే. అది ఇశ్రాయేలు యింటి సింహాసనమని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా రాజును ప్రజలును పరస్పర సంబంధము గలవారు; మరియు దావీదు సంతతి తమ నిమిత్తము కాక ప్రజల మేలు నిమిత్తము పరిపాలించిరి.

అతడు, మరియు నా పరిచారకులైన యాజకులగు లేవీయులతో అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు దావీదును తన సేవకుడని పిలిచెను, ఇప్పుడు లేవీయులను తన పరిచారకులని పిలుచుచున్నాడు. {}שרתsheret అను పదము సాధారణముగా తెలిసినదే, లేవీయ యాజకత్వమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు మోషే దానిని తరచుగా వాడుచున్నాడు. దాని అర్థము సేవచేయుట. అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు—

యిర్మీయా 33:22

22. ఆకాశ సైన్యమును లెక్కింపజాలనట్లును సముద్రపు ఇసుకను కొలువజాలనట్లును నా సేవకుడైన దావీదు సంతానమును నాకు పరిచారము చేయు లేవీయులను నేను అభివృద్ధిపరచెదను.

22. Sicut non numeratur exercitus coelorum, et non mensuratur (in futureo tempore ponuntur hoec verba, sed ira resolvi debent, sicutli non potest numerari exercitus coelorum, et non petest modum habere; {}מדדsignificat metiri; mensurare non est Latinum verbum, qualiquam cogimur uti; sicut ergo non mensuratur) arena maris; sic multiplicabo semen Davidis servi mei, et Levitarum ministrorum meorum (non dicit sicuti proximo versu, uno verbo, {,}משרתיsed dicit {,}משרתי{ }אותיhoc est, qui ministrant mihi, sed idem est sensus)

ఆరంభములో ఒక లోపము ఉన్నది; పోలికను సూచించు అవ్యయము విడువబడినది, ఏలయనగా {}אשרasher అను పదమును {}כאשרcaasher అని తీసుకొనలేము: ఆకాశ సైన్యములను లెక్కింపజాలనట్లు, సముద్రపు ఇసుకను లెక్కింపజాలనట్లు, దావీదు సంతానమును లేవీయులను కూడ అభివృద్ధిపరచెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అబ్రాహామునకు ఇయ్యబడిన ఈ వాగ్దానము ప్రజల సమూహమంతటికిని సంబంధించినదై యుండెను; ఏలయనగా అబ్రాహాము బయటికి వెళ్లి ఆకాశము వైపు చూడుమని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, దేవుడు అతనికి ఈ వాగ్దానము చేసెను: “నీవు నక్షత్రములను సముద్రపు ఇసుకను లెక్కింపగలిగినయెడల లెక్కించుము, నీ సంతానము ఆలాగవును.” కావున ఈ ఆశీర్వాదము అబ్రాహాము సంతానమంతటికిని, విశేషముగా పండ్రెండు గోత్రములకును విస్తరించెనని మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఇప్పుడు అది దావీదు కుటుంబమునకును లేవీయ గోత్రమునకును పరిమితము చేయబడినది.

కాని మనము ఇదివరకే సూచించినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను,—ప్రజల క్షేమము రాజ్యముమీదను యాజకత్వముమీదను ఆధారపడియుండెను. కావున రాజులు తమకొరకు పరిపాలింపలేదు, యాజక గౌరవము లేవీయులకు వారి స్వంత ప్రయోజనము నిమిత్తము ఇయ్యబడలేదు, ప్రజల నిమిత్తమే ఇయ్యబడెను గనుక, ఇప్పుడు ప్రవక్త భాగమును చెప్పి పూర్ణమును సూచించుచు, రాజ గౌరవమును యాజక గౌరవమును వర్ధిల్లినప్పుడు ప్రజలందరును భద్రముగాను క్షేమముగాను ఉందురని సూచించుచున్నాడు. కావున ఇతర గోత్రములు అభివృద్ధిపొందవన్నట్లు దేవుని వాగ్దానమునుండి ఏదియు తగ్గింపబడలేదు; కాని దావీదు కుటుంబమును గూర్చియు లేవీయ గోత్రమును గూర్చియు యిర్మీయా సాక్ష్యమిచ్చునది ఏ భేదమును లేకుండ సంఘమంతటికిని విస్తరింపజేయవలెను. అయినను దావీదును లేవిని గూర్చి విశేషముగా ప్రస్తావించుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, శిరస్సు లేకుండను మధ్యవర్తి లేకుండను సంఘము దుర్దశలో ఉండియుండవలెను.

అయినను మనము ఇదివరకే ఉదహరించిన ఆ వాక్యభాగమును యిర్మీయా సూచించెననుటకు సందేహము లేదు (ఆదికాండము 15:5; రోమీయులకు 4:18); ఈ విధముగా అతడు ప్రజల అవిశ్వాసమును గద్దించెను; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాముతో, “నీవు ఆకాశ నక్షత్రములను సముద్రపు ఇసుకను లెక్కింపగలిగినయెడల లెక్కించుము, నీ సంతానము ఆలాగవును” అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన అతనికి వట్టి మాటలు మాత్రమే ఇచ్చినట్లు, దేవుని సత్యమును ఆక్షేపించకుండ వారు సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను సందేహించియుండలేరు.

కావున దేవుడు తన సంఘమును ఆకాశ నక్షత్రములవలెను సముద్రపు ఇసుకవలెను అభివృద్ధిపరచునట్లు, ఆ వాగ్దానములో ఆయన సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడునై యుండునని అతడు చూపుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది—

యిర్మీయా 33:23-24

23. మరియు యెహోవా వాక్కు యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను,

23. Et fuit sermo Jehovae ad Jeremiam, dicendo,

24. యెహోవా ఏర్పరచుకొనిన రెండు వంశములను ఆయన విసర్జించెనని ఈ జనులు చెప్పుకొను మాట నీవు ఆలోచింపలేదా? ఈ ప్రకారము వారు, నా జనులు ఇకమీదట తమ దృష్టికి ఒక జనముగా ఉండరని వారిని తృణీకరించుచున్నారు.

24. An non vidisti quomodo populus hic loquantur? Duas familias quas elegit Jehova in ipsis, reprobavit eas (sed abundat particula {}בהםdeinde copula etiam supervacua est, nisi vertatur in adverbium temporis, nunc; nunc ergo objecit eas) et populum meum spreverunt, ut non sit amplius gens in conspectu ipsorum (hoc est, ipsorum judicio)

ప్రజల విడుదలను గూర్చియు వారి నిత్య సంరక్షణను గూర్చియు తాను అంత విస్తారముగా ఎందుకు మాటలాడెనో అతడు ఇప్పుడు ఒక కారణమును చూపుచున్నాడు; అది దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆశీర్వాదము అవిశ్వాసులచేత అనిశ్చితమైనదిగా ఎంచబడినందుననే. మరియు, ఒకే విషయమును అంత తరచుగా మరల చెప్పుమని తన ప్రవక్తను ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెనో దేవుడు అతనికి జ్ఞాపకము చేయుట మాత్రమే కాక, ఈ పునరుక్తి వ్యర్థము కాదని ప్రజలు తెలిసికొనునట్లు ప్రజల నిమిత్తము కూడ మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి వక్రమైన దుష్టత్వముతో పోరాడుట అవసరమై యుండెను; వారు తమ మనస్సులను హృదయములను నిరాశతో ఎంతగా నింపుకొనిరనగా, దేవుని వాగ్దానములన్నిటిని త్రోసివేసి, విశ్వాసమునకు గాని నిరీక్షణకు గాని చోటియ్యలేదు.

ప్రజలను బహుగా తృణీకరించిన కల్దీయులను గూర్చి ఈ వాక్యభాగమును వివరించువారు కొందరున్నారు. కాని ఈ వివరణ చప్పనైనదియు అర్థరహితమైనదియు. ఇశ్రాయేలీయులు విడుదల నిరీక్షణను విడిచిపెట్టిరి గనుక దేవుడు ఇక్కడ వారితో వాదించుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా యిర్మీయా కల్దీయులను గూర్చి, ఈ జనులను నీవు చూడలేదా? అని ఇట్లు మాటలాడియుండడు. అతడు పట్టణమునుండి కదలలేదు గనుక ఆయన యిర్మీయాతో వాదించుచున్నాడు. కావున నేను ఇదివరకే గమనించిన ప్రకారము, ప్రజల తిరిగిరాకడను గూర్చి ఇదివరకు అంత స్పష్టముగా చెప్పబడినదానిని ఆయన అంత తరచుగా ఎందుకు స్థిరపరచవలసివచ్చెనో ఆ అవసరమును ఆయన చూపుచున్నాడు: ఈ జనులు ఎట్లు మాటలాడుచున్నారో నీవు చూడలేదా? అని ఆయన అడుగుచున్నాడు; యెహోవా తాను ఏర్పరచుకొనిన రెండు వంశములను, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును యూదా రాజ్యమును, ఇప్పుడు విసర్జించుచున్నాడు అని వారు చెప్పుచున్నారు.

ప్రజలు రెండు భాగములుగా విభజింపబడుట నిజముగా దురదృష్టకరమైన సంఘటనయే; ఏలయనగా వారు ఒకే జనముగా ఉండవలసియుండెను. కాని పది గోత్రముల తిరుగుబాటువలన ప్రజల శరీరము చీల్చబడినను, సాధారణ మాటతీరు ప్రకారము ప్రవక్త, రెండు వంశములు ఏర్పరచుకొనబడెను అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుని ఏర్పాటు నిజముగా వేరుగా నుండెను, అనగా అబ్రాహాము సంతానము ఒక్కటిగా ఉండవలెనని; ఏలయనగా శిరస్సు ఒక్కటే యున్నట్లు శరీరమును ఒక్కటే యుండవలెను. కాని పది గోత్రములు దావీదు కుటుంబమునుండి దుష్టముగాను భక్తిహీనముగాను తిరుగబడినను, దేవుడు వారిని పూర్తిగా త్రోసివేయలేదు. కావున వాడుకలో ఉన్న భాషప్రకారము, రెండు వంశములు, అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును యూదా రాజ్యమును, విసర్జింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ప్రజలు రెండును విసర్జింపబడెనని చెప్పిరి; అది సత్యమే, కాని వారు ఉద్దేశించిన భావములో కాదు; ఏలయనగా ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, విసర్జన కొంతకాలము మాత్రమే అయినప్పటికిని, దేవుని నిబంధన పూర్తిగా కొట్టివేయబడినట్లు, ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదని వారు తలంచిరి.

కావున ప్రజల సాధారణ మాటలలో దేవుడు దేనిని గద్దించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: వారు కనికరమును క్షమాపణను గూర్చి ఏ నిరీక్షణయు కలిగియుండలేదు; ఏలయనగా తాము చెరలోనికి పోవలసియున్నదని చూచినప్పుడు, వారు విస్మయముచేత కొట్టబడి, దేవుని వాగ్దానములను గూర్చిన ప్రతి తలంపును విడిచిపెట్టిరి. ఏలయనగా ఇంతకుముందు వారు బెదిరింపులకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినట్లే, ఇప్పుడు నిరాశ వెంటనే వారి మనస్సులను పట్టుకొనెను, అందుచేత దేవుని మంచితనమును కనికరమును గూర్చిన ఏ భావమును వారు కలిగియుండలేకపోయిరి. ప్రజలు ఇకమీదట ఒక జనముగా ఉండకుండునట్లు వారి దృష్టికి తృణీకారముగా ఉండిరి అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా మూడవ స్థానములో, మనము ఇదివరకు గమనించినదానిని అతడు బోధించుచున్నాడు.

యిర్మీయా 33:25-26

25. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—పగటిని గూర్చియు రాత్రిని గూర్చియు నేను చేసిన నిబంధన నిలువకపోయినయెడలను, భూమ్యాకాశముల కట్టడలను నేను నియమింపకపోయినయెడలను,

25. Sic dicit Jehova, Si non foedus meum diei et noctis, leges coelorum et terrae non posuero (repetendum est {}אםsi, si non posuero leges, vel, statuta, coelorum et terrae:)

26. యాకోబు సంతానమును నా సేవకుడైన దావీదు సంతానమును నేను విసర్జించి, అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబుల సంతానముమీద ఏలికలుగా ఉండుటకు అతని సంతానములో ఒకనినైనను తీసికొనకుందును; నేను వారి చెరను తిరుగగొట్టి వారియెడల కనికరము చూపెదను.

26. Etiam semen Jacob et Davidis servi mei reprobabo, ut non assumam ex semine ejus qui dominetur super semine Abrahae, Isaac et Jacob; quia reducam captivitatem eorum, et miserabor eorum.

తాను ఫిర్యాదు చేసిన వారి వక్రమైన సణుగులకు ఎదురుగా దేవుడు ఇక్కడ తన నమ్మకత్వపు నిలకడను ఉంచుచున్నాడు; మరియు ఇంతకుముందు చూపిన పోలికను మరల తెచ్చుచున్నాడు: “నేను నా నిబంధనను స్థిరపరచనియెడల, లేక పగటిని గూర్చియు రాత్రిని గూర్చియు నిబంధన లేనియెడల,—భూమ్యాకాశములను గూర్చి కట్టడలు లేనియెడల, అప్పుడు నేను ఇప్పుడు యాకోబు సంతానమును దావీదు సంతానమును విసర్జించెదను; కాని ప్రకృతి నియమముల విషయములో నా నిలకడ ఎల్లప్పుడును ప్రత్యక్షముగా కనబడుచున్నయెడల, నాకు రావలసిన ఘనతను మీరు నాకు ఎందుకు ఆరోపించుట లేదు? ఏలయనగా భూమ్యాకాశములను సృజించి, మార్పులేకుండ నిలుచు ప్రకృతి నియమములన్నిటిని స్థిరపరచి, నా సంఘముతో నిబంధన కూడ చేసిన అదే దేవుడను నేనే. ప్రకృతి నియమముల విషయములో నా నమ్మకత్వము మారనియెడల, నేను ఏర్పరచుకొనిన నా ప్రజలతో చేసిన ఆ పరిశుద్ధ నిబంధన విషయములో అది ఎందుకు మారవలెను?”

దానంతటదే చాలినంత స్పష్టముగా నున్న విషయమును దేవుడు అంత తరచుగా ఎందుకు స్థిరపరచెనో కారణమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ప్రజల మొండి నిరాశతో పోరాటము కష్టమైనదై యుండుటయే దానికి కారణము. ఏలయనగా దేవుడు వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము కొంతకాలము మాత్రమే వారిని శిక్షించినప్పుడు, తాము విడుదల నిరీక్షణ ఏదియు లేకుండ విసర్జింపబడితిమని వారు తలంచిరి; వారు తమ చెరను తిరిగిరాకడలేనిదిగా ఎంచిరి.

అతడు మొదట యాకోబు సంతానమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అబ్రాహాముతో నీ సంతానమునకు అని చెప్పబడెను, అదే వాగ్దానము యాకోబుతోను మరల చెప్పబడెను. (ఆదికాండము 26:4; ఆదికాండము 28:14)

తరువాత అతడు దావీదు సంతానమును చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తరువాత దావీదునకు ఒక విశేష వాగ్దానము ఇయ్యబడెను (2 సమూయేలు 7:12, 13): అప్పుడు దావీదు సంతానమును కూడ నేను విసర్జించి, అబ్రాహాము ఇస్సాకు యాకోబుల సంతానముమీద ఏలుటకు అతని సంతానములోనుండి తీసికొనకుందును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అసంబంధముగా కనబడియుండగల వాటిని ఇప్పుడు అతడు తగినట్లుగా జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా గోత్రములన్నిటిమీద ఏలుటకు దావీదు సంతతివారు కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కావున దేవుడు తన సంఘముమీద ఒక రాజును నియమించినప్పుడు ఈ విధముగా తన సంఘమును కాపాడెను; లేక, మనము చెప్పినట్లు, రాజ్యము ప్రజల క్షేమమునుండి వేరుపరచరానిది.

చివరగా అతడు, నేను వారి చెరను తిరుగగొట్టెదను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది ప్రజల అపనమ్మకమును తొలగించెను; ఏలయనగా ఒక ఆక్షేపణ సిద్ధముగా నుండెను: “దీని అర్థమేమి? పది గోత్రములు ఇదివరకే దూర ప్రాంతములకు కొనిపోబడి చెదరగొట్టబడియున్నవి; యూదా రాజ్యములో ఒక భాగము కూడ నరికివేయబడినది; మిగిలియున్నది పూర్తి నాశనమునకు దూరముగా లేదు.”

కావున దేవుడు విడుదల నిరీక్షణవైపు వారి లక్ష్యమును త్రిప్పుచున్నాడు; వారు ఇట్లు తొందరపడుచున్నారు గనుక బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుచున్నారని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా నియమింపబడిన కాలమువరకు, అనగా డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమువరకు, వారి నిరీక్షణ నిలిచియుండవలసియుండెను; శీఘ్రముగా తిరిగివచ్చెదమని అతిశయించిన మోసగాండ్రకు విరోధముగా ప్రవక్త మాటలాడినప్పుడు మనము ఇదివరకు చూచిన ప్రకారము. కావున తమ విడుదల యొక్క పూర్ణకాలము వచ్చువరకు వారు తమ చెరను ఓర్పుతో సహింపవలెనని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు. మరియు నేను వారియెడల కనికరము చూపెదను అని చెప్పినప్పుడు వారి విడుదల యొక్క ఊటను లేక కారణమును అతడు చూపుచున్నాడు; తాను ప్రజలకు వాగ్దానము చేసిన రక్షణయే తన ఉచితమైన కనికరముమీద ఆధారపడియున్నదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ శక్తికిని జ్ఞానమునకును మాత్రమే కాక, నీ మంచితనమునకును నమ్మకత్వమునకును ప్రసిద్ధమైన ఉదాహరణను ఆకాశములయందును భూమియందును ప్రతిదినము నీవు మా యెదుట ఉంచుచున్నావు గనుక,—మేము మా తలంపులను ఇంకను ఉన్నతముగా, అనగా పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడియున్న ఆ నిరీక్షణవరకు లేపుటకు నేర్చుకొనునట్లును, ఈ లోకపు నానావిధ మార్పులచేత మేము కదిలింపబడినను మా నిరీక్షణ నీయందు స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లును, ఏమి సంభవించినను, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము చివరకు అనుభవించునట్లు నీవు మాకు తండ్రివై యుందువని మేము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.