विद्या का पुनर्जागरण

उसकी उपस्थिति में—निःसन्देह यह मानते हुए कि उसका चरित्र भी उनके अपने चरित्र के समान ही सड़ा हुआ है।

अन्य बातों के साथ उन्होंने हँसते हुए और इस पर गर्व करते हुए बताया कि वेदी पर मिस्सा कहते समय, उन संस्कारीय शब्दों के स्थान पर जिनसे तत्त्वों को मसीह की देह और लहू में बदल जाना था, वे रोटी और दाखरस पर ये शब्द उच्चारित करते थे:

Panis es, et panis manebis; vinum es, et vinum manebis—तू रोटी है, और रोटी ही रहेगी; तू दाखरस है, और दाखरस ही रहेगा।

"फिर," उन्होंने कुटिल मुस्कान के साथ कहा, "हम पात्र (पिक्स) को ऊपर उठाते हैं और सारे लोग उसकी उपासना करते हैं।"*

उस युग के एक प्रसिद्ध योद्धा-सामन्त और पर्चा-लेखक उलरिख फ़ॉन हुटन ने "रोमी त्रिएकता" नामक एक तीखे व्यंग्य में चुभते हुए कहा है,

"तीन चीज़ें हैं जो हम आमतौर पर रोम से लेकर लौटते हैं: एक बुरा विवेक, एक बिगड़ा हुआ पेट, और एक खाली बटुआ।

तीन चीज़ें हैं जिन पर रोम विश्वास नहीं करता: आत्मा की अमरता, मृतकों का पुनरुत्थान, और नरक।

तीन चीज़ें हैं जिनका रोम व्यापार करता है: मसीह का अनुग्रह, कलीसिया के पद, और स्त्रियाँ।"

लूथर की आँखें इन बातों के प्रति तुरन्त नहीं खुलीं, क्योंकि वह अपने विषय में यह लिखता है:

"जब मैं रोम में था तब मैं भी ऐसा मूर्ख संत था कि हर गिरजाघर, हर कोने और हर नुक्कड़ की ओर दौड़ता फिरता था, और उनकी सारी हास्यास्पद कहानियों और घृणित झूठों पर विश्वास करता था।"

वह कठोर विनोद के साथ आगे कहता है, "मैंने भी रोम में एक-दो मिस्सा कहे, और उस समय मुझे बड़ा खेद था कि मेरे माता-पिता मरे हुए नहीं थे, क्योंकि मैं

चाहता कि अपने मिस्साओं और अन्य बहुमूल्य कर्मों के द्वारा उन्हें शोधन-स्थान से छुड़ा लूँ।"

सेकेनडॉर्फ़ बताता है कि रोम में अपने ठहराव के आरम्भिक दिनों में लूथर ने, उस पाप-क्षमा-पत्र को पाने की इच्छा से जिसकी प्रतिज्ञा एक हाल की आज्ञप्ति में उन सब से की गई थी जो घुटनों के बल उन सीढ़ियों पर चढ़ें जिन्हें

"पिलातुस की सीढ़ी" कहा जाता था, जिसके विषय में कहा जाता था कि वह चमत्कारिक रूप से यरूशलेम से रोम लाई गई थी, उसके शिखर तक रेंगकर चढ़ने का निश्चय किया।

परन्तु जब वह इस पुण्यमय कार्य को पूरा करने में कष्टपूर्वक लगा हुआ था, तब उसने अपने हृदय की गहराई से पौलुस के वे शब्द गरजते हुए सुने जो इससे पहले दो बार, एरफ़र्ट में और बोलोन्या में, उसके कानों में गूँज चुके थे, "धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा।"

विस्मय से ठिठककर वह अपने पैरों पर खड़ा हो गया, और उन सीढ़ियों से, जिन पर वह अभी-अभी इतने कष्ट से अपनी देह को घसीटता हुआ चढ़ रहा था, जल्दी से उतरकर वह उस स्थान से भाग निकला, यह देखकर काँपता और लज्जित होता हुआ कि अन्धविश्वास ने उसे किस गहराई में डुबो दिया था।*

लूथर ने आशा की थी कि पवित्र नगर में उसका डगमगाता विश्वास दृढ़ होगा; परन्तु उसके जैसे सन्देह से घिरे हुए प्राण को इस मध्ययुगीन गुलगुता में जो सान्त्वना मिल सकती थी, वह सचमुच बहुत थोड़ी थी।

उसने वहाँ सच्ची भक्ति और संयमी जीवन पाने की आशा की थी; उसे वहाँ केवल टोपी और घुँघरू पहने विदूषक जैसी मूर्खता मिली।

उसने मसीही जीवन और आदर्श के प्रमाण खोजे; उसने अन्यजातियों से भी काले युग का लम्पट आचरण देखा।

महायाजकों के इस निवास में, उसने सोचा था, वह आदर्श व्यवस्था और भरपूर* विश्वास, * सेकेनडॉर्फ़, लूथरवाद का इतिहास, पृ. प्रेम और प्रीति देखेगा; परन्तु उसे सड़कों पर लूटमार और उपद्रव मिला, और उसने खुले ठट्ठा करनेवालों, व्यभिचारियों, और लहू से सने योद्धाओं को देखा, जो सीधे-सादे नासरी की कलीसिया के सबसे भड़कीले चिह्नों से सजे हुए थे, और अन्यजाति शकुन-विचारकों की सारी छिछोरी चंचलता के साथ, बिना लज्जा के, … की सबसे ऊँची वेदियों पर सेवा कर रहे थे। उसने आशा की थी कि वेटिकन के द्वार पर उसे अपने सन्देहपूर्ण प्रश्नों का पूर्ण उत्तर मिलेगा; उसने पोप के महल के पूरे सामने वाले भाग पर दांते के "नरक" का यह आदर्श-वाक्य लिखा देखा

"हे यहाँ प्रवेश करनेवालो, सारी आशा त्याग दो।"

जो कुछ उसने सुना और देखा उससे अत्यन्त स्तब्ध होकर लूथर ने घर लिखा, "यह अविश्वसनीय है कि रोम में कैसे-कैसे पाप और अत्याचार किए जाते हैं।

विश्वास करने के लिए उन्हें देखना और सुनना पड़ता है; यहाँ तक कि लोग प्रायः कहते हैं, 'यदि कोई नरक है, तो रोम उसके ऊपर बना है; यह एक अथाह गड्ढा है जिससे सारे पाप निकलते हैं।'"*

उस समय यह एक आम कहावत बन गई थी कि "जो पहली बार रोम जाता है वह किसी धूर्त को खोजता है; दूसरी बार वह उसे पा लेता है; और तीसरी बार वह उसे अपने साथ ले आता है;" "परन्तु अब," जर्मनी के मसीही सामन्तों को सम्बोधित एक विचित्र हस्तलिपि इस कहावत को दोहराने के बाद कहती है—"परन्तु अब लोग इतने चतुर हो गए हैं कि वे ये तीनों यात्राएँ एक ही में कर लेते हैं।"

माकियावेली, जो लूथर का समकालीन था, और जो उस समय फ़्लोरेंस में रह रहा था जब सैक्सन भिक्षु रोम के मार्ग में उस नगर से होकर गुज़रा, यह टिप्पणी करता है

"मसीही धर्म के निकट आते विनाश का सबसे प्रबल लक्षण यह है कि * लूथर की कृतियाँ, L. Opp. (W.) XXII., 2376.

लोग मसीही जगत की राजधानी के जितना निकट आते हैं, उनमें उतनी ही कम मसीही आत्मा पाई जाती है।

रोम के दरबार के कलंकपूर्ण उदाहरण और अपराध ही इस बात का कारण हैं कि इटली ने भक्ति का हर सिद्धान्त और सारी धार्मिक भावना खो दी है।

"हम इतालवी मुख्यतः कलीसिया और याजकों के ऋणी हैं कि हम अधर्मी और अनैतिक बन गए हैं।"* जो कुछ उसने स्वयं देखा और सुना था, उसे देखते हुए यह आश्चर्य की बात नहीं कि लूथर अपने साथ जर्मनी में इटली और रोमी कलीसिया की निन्दा लेकर लौटा।

"सच तो यह है," मिशले कहता है, "कि मसीही धर्म के नैतिक पक्ष पर ध्यान लगाए हुए मन के लिए, कला, विधिशास्त्र और राजनीति के उस संसार में, जो इटली था, धर्म को खोज निकालने के लिए दर्शनशास्त्र के एक दुर्लभ प्रयास की, और ऐसे ऐतिहासिक उत्साह की आवश्यकता थी जिसकी उन दिनों शायद ही आशा की जा सकती थी।"†

रोमी राजधानी की रंगरलियों से अत्यन्त घृणा करके लूथर एक पखवाड़े के ठहराव के बाद जल्दी से वहाँ से चल दिया, और उदास, विचारों में डूबा हुआ, और गहरे स्वप्न में खोए मनुष्य की भाँति मौन, विटनबर्ग में अपने कर्तव्यों पर लौट आया।

इस रोमी यात्रा का महान परिणाम यह हुआ कि इसने उसे भिक्षुओं के बहुत-से पूर्वाग्रहों से मुक्त कर दिया, पोप के सिंहासन की निष्कलंकता में उसके विश्वास को घातक रूप से हिला दिया, उसे सहारे के लिए पहले से कहीं अधिक दृढ़ता से पवित्रशास्त्र पर टिकने को विवश किया, और इस प्रकार उसे रोम के उस निर्दय और अधर्मी याजक-तन्त्र के साथ उस भयानक संघर्ष के लिए तैयार करने में बहुत सहायता की, जो शीघ्र ही आरम्भ होनेवाला था।

माकियावेली, लिवी के प्रथम दशक पर प्रबन्ध। † मिशले, लूथर का जीवन, पृ.

यहाँ अपनी सीधी कथा से हटकर एक अध्याय उस विषय पर विचार करने में लगाना अनुचित न होगा जिसे "विद्या का पुनर्जागरण" कहा जाता है, और जिसके विषय में इतिहासकार सदा यह मानते आए हैं कि धर्मसुधार के आरम्भिक चरणों पर उसका महत्त्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

अज्ञान की वह रात, जो अत्तिला की बर्बर सेनाओं द्वारा रोम पर विजय और उसके परिणामस्वरूप रोमी विद्या और सभ्यता की अन्तिम टिमटिमाती किरण के बुझ जाने पर यूरोप के ऊपर कफ़न की भाँति फैल गई थी, मध्य युग में और गहरी होती गई; उसे केवल याजकीय बुद्धि के वे टिमटिमाते तारे प्रकाशित करते थे जो कुछ इक्के-दुक्के मठों से चमकते थे; और वह धर्मसुधार से कुछ ही दशक पहले ज्ञान के उस उगते सूर्य से टूटी, जो तब बौद्धिक क्षितिज पर लाल होने और फैलने लगा था।

यह एक उल्लेखनीय और अर्थपूर्ण तथ्य है, जो विचारशील विद्यार्थी के लिए पर्याप्त सार्थक है, कि अत्यन्त दासवत् और अधम अज्ञान के इसी काल में रोमी सिंहासन अपनी सर्वशक्तिमत्ता के शिखर पर पहुँचा—मसीही जगत के दूरतम कोनों से एकत्र किए गए और रोमी भिक्षुओं की वाक्पटुता से अत्यन्त प्रचण्ड उत्साह में पिघलाए गए अपने कवचधारी धर्मयोद्धाओं को पवित्र कब्र के सारासेनी विजेताओं पर झोंकता हुआ; केवल एक पोप-आज्ञापत्र (बुल) की घोषणा से राजाओं को सिंहासन पर बिठाता और उतारता हुआ; बिना किसी प्रश्न के यूरोप की नीति निर्धारित करता हुआ, और आत्मिक तथा सांसारिक दोनों जगतों पर निर्विरोध राजदण्ड चलाता हुआ।

परन्तु मनुष्य की बुद्धि में स्वाभाविक रूप से यह प्रवृत्ति होती है कि वह फैले, खोज करे, और स्थापित व्यवस्थाओं के तर्क-आधार के विषय में अपने को सन्तुष्ट करे।

यह प्रवृत्ति सबसे पहले … में प्रकट हुई। जिस देश में मानव मन धर्मान्धता और अन्धविश्वास की सबसे नीच गहराइयों में डूब गया था, उचित ही था कि वही सबसे पहले ऊँची उड़ान भरकर बुद्धि की क्षतिपूर्ति करे।

यद्यपि पन्द्रहवीं शताब्दी भर यूरोप की दशा शोचनीय बनी रही, तौभी … के द्वारा विद्या के हितों को भव्य रूप से आगे बढ़ाया जा चुका था; वे दोनों अपार क्षमता के पुरुष थे, और सत्य तथा स्वतन्त्रता की रक्षा में उत्साही थे।

पेट्रार्क ने आरम्भ में ही … में एक उदात्त साहित्य की नींव रखी। उनके लेख प्रमाणित करते हैं कि वे ज्ञान के लिए कैसे लालायित थे, अतीत से उन पर पड़नेवाली प्रकाश की हर किरण को वे कितना मूल्यवान समझते थे, और जब वे सत्य, जो उनके एकान्त चिन्तन में आकार ले चुके थे, प्राचीन काल के अभिलेखों में खोजे गए, प्रमाणित किए गए और सुरक्षित पाए गए, तो वे कितने आनन्दित होते थे।

दांते ने सबसे शक्तिशाली पोपों को अपने "नरक" में रखा; पेट्रार्क ने साहसपूर्ण दृढ़ता के साथ कलीसिया से अपनी आदिम दशा में लौटने की माँग की।

"पन्द्रहवीं शताब्दी के आरम्भ में रावेन्ना के जॉन ने पादुआ और फ़्लोरेंस में बड़ी प्रसिद्धि के साथ लैटिन साहित्य पढ़ाया; और क्रिसोलोरस ने फ़्लोरेंस और पाविया में यूनान की महान कृतियों की व्याख्या की।

"जब विद्या इस प्रकार यूरोप में उन बन्दीगृहों से निकल रही थी जिनमें उसे कैद रखा गया था, तब पूर्व ने पश्चिम को नया प्रकाश दिया।

1453 में कुस्तुन्तुनिया की दीवारों पर गाड़े गए मुहम्मद के झण्डे ने उसके विद्वानों को निर्वासन में खदेड़ दिया था।

वे यूनान की विद्या अपने साथ … में ले गए थे। प्राचीनों की मशाल ने उन मनों को फिर से प्रज्वलित कर दिया जो युगों से अन्धकार में बुझे पड़े थे।"*

इन शिक्षकों ने शीघ्र ही प्रभावग्राही इतालवियों में यूनानी कला और साहित्य के प्रति अपना उत्साह भर दिया।

उसी समय इटली की देशभक्ति जाग उठी, और बहुत-से विद्वान उठ खड़े हुए जो साम्राज्य और गणराज्य के दिनों के अपने पूर्ववर्ती देशवासियों की उत्कृष्ट कृतियों को उनके मूल सम्मान पर फिर से स्थापित करने की आकांक्षा रखते थे।

"यह आवश्यक था कि विद्या को पुनर्जीवित करने का कार्य ऐसे ही पुरुषों पर आए; कि जो कुछ विस्मृति में चला गया था उसका मूल्य ऐसे पुरुषों द्वारा प्रकट किया जाए जिनके पास अपनी बुद्धि के भण्डार से अर्पित करने को बहुत कुछ बहुमूल्य था।

यदि केवल पण्डित का उत्साह काम में लाया जाता, तो सम्भव था कि अतीत की सूखी हड्डियाँ खोद निकाली जातीं, और कंकाल पूरा दिखा दिया जाता, परन्तु मनुष्य उन ठण्डे और मांसहीन रूपों को निहारने के लिए कभी आकर्षित न होते जो इस प्रकार कब्र से बुलाए गए थे।"†

* डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड † स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड I, पृ.

परन्तु दांते और पेट्रार्क जैसे विचारकों के उर्वर और मौलिक मनों ने उन रचनाओं को, जिन्हें उन्होंने अतीत से पुनः प्राप्त किया, तुरन्त जीवन और सौन्दर्य प्रदान किया।

जो खज़ाने वे निकाल लाए, उन्हें उन्होंने सबसे साधारण मनुष्य के मन और आँख के लिए भी मोहक रूप से आकर्षक बना दिया, और फलस्वरूप वे ज्ञान के लिए एक सामान्य प्यास उत्पन्न करने का साधन बने, जिसने आगे चलकर शीघ्र ही मनुष्यजाति की मानसिक आदतों में परिवर्तन ला दिया।

इस प्रकार यूरोप, मानो, इक्कीस वर्ष का हो गया—अपनी वैधानिक वयस्कता को पहुँच गया।

उसकी मानसिक शैशवावस्था और अज्ञान की भोली-भाली सरलता का स्थान जिज्ञासा की आत्मा लेने लगी।

मनुष्यों की आँखें कुछ-कुछ खुल गईं; और वे पोप-तन्त्र के उठाए गए कदमों का कारण माँगने लगे—उस लम्बे समय से पूजित मार्गदर्शक का, जिसके निर्देशन में वे आँखें बन्द किए हुए निष्क्रिय और बिना प्रश्न किए मौन होकर चलते आए थे।

"परन्तु हमें सावधान रहना चाहिए," एक सूक्ष्मदर्शी इतिहासकार कहता है, "कि हम शास्त्रीय साहित्य के अध्ययन को धर्मसुधार के प्रभावी कारणों में अत्यधिक महत्त्वपूर्ण स्थान न दे दें।

उसका मुख्य मूल्य उन आदर्शों में था जो उसने विचारों को व्यवस्थित करने के लिए दिए; और अभिव्यक्ति के उन सुन्दर रूपों में, जो उचित और ललित के उसी सूक्ष्म बोध से उत्पन्न हुए थे जिससे मूर्तिकार और वास्तुकार की उत्कृष्ट कृतियाँ उत्पन्न होती हैं।

इन बातों में उसने परिश्रमी विद्यार्थी को भरपूर प्रतिफल दिया; उसके द्वारा उसने अपने विचारों को अधिक सच्चे बल के साथ व्यक्त करना सीखा; जो दर्पण वह सामने रखता था वह वस्तुओं के प्रतिबिम्ब अधिक सजीवता से दिखाता था, और उसे सिखाया गया कि उत्तम से उत्तम मनों ने किन विधियों से एक-दूसरे तक उतनी बुद्धि पहुँचाई थी जितनी बिना सहायता का तर्क प्राप्त कर सकता है।

"ये लाभ ऐसा कोई व्यक्ति अस्वीकार न करता जो अपनी बुद्धि के विकास पर उचित ध्यान देता था; और इससे जो भलाई उत्पन्न हुई, वह प्रबुद्ध मनुष्यों के हृदयों को पुनर्जीवित साहित्य के प्रति अत्यन्त जीवन्त प्रशंसा से भर देने के लिए पर्याप्त थी।"*

अतः विद्या धर्मसुधार का कारण नहीं थी; वह केवल वह वाहन थी जिस पर सवार होकर परमेश्वर ने उसे विजय तक पहुँचना ठहराया था; वह वह यन्त्र थी जिसका उपयोग सुधारकों ने अपने सत्यों को फैलाने के लिए किया।

इतिहास पर अत्यन्त सतही दृष्टि डालने से भी इस तथ्य की पुष्टि हो जाएगी।

एक सुरुचिपूर्ण इतिहासकार ने ठीक ही कहा है कि "कवियों की मूर्तिपूजक भावना ने, जब वह इटली में फिर प्रकट हुई, हृदय की मूर्तिपूजक भावना को और दृढ़ ही किया।

अरस्तू के अनुयायियों के संशयवाद ने, और भाषाशास्त्र से सम्बन्ध न रखनेवाली हर वस्तु के प्रति तिरस्कार ने, बहुत-से साहित्यकारों को अपने वश में कर लिया, और एक ऐसा अविश्वास उत्पन्न किया जो कलीसिया के प्रति अधीनता का दिखावा करते हुए भी धर्म के सबसे महत्त्वपूर्ण सत्यों पर आक्रमण करता था।"

उस समय की विद्वत्तावादी हस्तलिपियों में से एक हमें विश्वास दिलाती है कि पीटर पोम्पोनात्सियस नामक एक दार्शनिक ने बोलोन्या और पादुआ में खुलेआम यह शिक्षा दी कि आत्मा की अमरता और ईश्वरीय विधान की धारणा केवल दार्शनिक समस्याएँ हैं।‡

* स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड