धर्म-बहिष्कार

भीरु था, धर्मसुधारक को अनुचित नहीं ठहराता था; वह धीरज से प्रतीक्षा करता रहा।

परन्तु सामन्तों और जनता ने प्रतीक्षा नहीं की।

राष्ट्र में नया प्राण आ गया।

लूथर की आवाज़ ने उसे झकझोर दिया था; वह जीत लिया गया था, और उस झण्डे के चारों ओर इकट्ठा हो गया जिसे उसने ऊँचा उठाया था।

धर्मसुधारक के लिए इस प्रकाशन से अधिक लाभदायक कुछ नहीं हो सकता था।

महलों और दुर्गों में, नागरिकों के घरों में, और किसानों की झोंपड़ियों में, अब सब कुछ तैयार था।

जनता के इस भविष्यद्वक्ता के सिर पर गिरने वाले धर्म-बहिष्कार के दण्डादेश के विरुद्ध, सब वर्गों ने मानो एक कवच बनकर लूथर की रक्षा की।

सारा जर्मनी धधक रहा था।

पोप का आज्ञापत्र (बुल), जो अब तक जनसाधारण के लिए इतना भयानक था, अब उत्सुकता से वांछित था।

वे पुकार उठे, 'उसे आने दो; ऐसे साधनों से यह आग नहीं बुझेगी।'"

जैसा हम देख चुके हैं, एक्क लूथर को दोषी ठहरवाने के लिए रोम गया था।

"अपील" के प्रकाशन से पहले ही अस्पष्ट अफ़वाहें उसकी सफलता की घोषणा कर रही थीं।

इस समाचार ने उस उत्साही भिक्षु की संघर्षशील आत्मा को और भी जगा दिया।

पोप से पहले कदम उठाने और अपने न्यायी का ही न्याय करने का निश्चय करके, उसकी अथक लेखनी ने अब "बेबीलोन की बन्धुआई" पर अपनी भयंकर पुस्तक रची, जिसमें उसने खुलकर पोप के अधिकार को अस्वीकार किया, यह प्रतिपादित किया कि कलीसिया बन्दी है, और कि यीशु मसीह, जिसका मिस्सा की मूर्तिपूजा में निरन्तर अपमान होता है और विधि-पुस्तक के अधर्मी सूत्रों में जिसे एक ओर कर दिया गया है, पोप के लोहे के पंजों में कैदी बनाकर रखा गया है।

भूमिका में वह साहसपूर्ण स्वतन्त्रता के साथ समझाता है कि किस प्रकार अपने विरोधियों के आचरण के कारण वह दिन-प्रतिदिन अधिकाधिक चरम सीमाओं की ओर धकेला जाता रहा: "चाहूँ या न चाहूँ, मैं हर दिन अधिक निपुण और विद्वान होता जाता हूँ; क्योंकि एक साथ इतने विरोधियों द्वारा मैं इधर-उधर खदेड़ा जाता और निरन्तर सक्रिय अभ्यास में रखा जाता हूँ।

"दो वर्ष पहले मैंने पाप-क्षमा-पत्रों पर लिखा था, परन्तु ऐसे ढंग से कि अब मुझे पछतावा है कि मैंने जो लिखा था उसे जनता के सामने भेजा।

उस समय मैं अब भी पोप की शक्ति से अत्यधिक बँधा हुआ था, इसलिए पाप-क्षमा-पत्रों को पूरी तरह ठुकराने का साहस नहीं कर सका।

इसके अतिरिक्त, मैंने देखा कि बहुत-से समझदार लोग उनका समर्थन करते हैं — वास्तव में उस बड़े पत्थर को लुढ़काने के लिए मुझे अकेला छोड़ दिया गया था।

परन्तु तब से, सिल्वेस्टर और उन अन्य भाइयों को धन्यवाद जिन्होंने इतने जोश से उनका बचाव किया, मैंने पाया है कि वे निरे छल के सिवा कुछ नहीं थे, जिन्हें रोम के चाटुकारों ने मनुष्यों के विश्वास और उनकी जेबों को बर्बाद करने के लिए गढ़ा था।

भला होता कि परमेश्वर करे मैं सब पुस्तक-विक्रेताओं और उन सब पाठकों को, जिनके पास पाप-क्षमा-पत्रों पर मेरे लेख हैं, उन्हें आग में डालने के लिए, और उनके स्थान पर केवल इस एक प्रस्थापना को रखने के लिए राज़ी कर सकता:

पाप-क्षमा-पत्र भ्रामक कूड़ा हैं, जिन्हें रोम के परजीवियों ने गढ़ा है!

"उसके बाद एक्क, एम्सर और उनकी टोली पोप की सर्वोच्चता के प्रश्न पर मुझसे भिड़ने आई।

इन विद्वान महानुभावों के प्रति कृतज्ञता में मुझे यह मानना ही पड़ता है कि इस विषय में उन्होंने जो परिश्रम किया वह निष्फल नहीं गया, बल्कि कलीसियाई मुक्ति की ओर मेरी प्रगति पर उसका बड़ा प्रभाव पड़ा।

"पहले मैंने केवल इतना अस्वीकार किया था कि पोप-तन्त्र ईश्वरीय अधिकार पर आधारित है, और यह माना था कि उसके पक्ष में मानवीय स्वीकृति है।

परन्तु उन अति-सूक्ष्म बारीकियों को सुनने के बाद, जिन पर ये बेचारे लोग अपनी मूर्तियों के अधिकार टिकाते थे, मैं एक अधिक ठोस निष्कर्ष पर पहुँचा हूँ, और मुझे निश्चय हो गया है कि पोप का राज्य बेबीलोन का, और पराक्रमी शिकारी निम्रोद का राज्य है।

मैं सब पुस्तक-विक्रेताओं और पाठकों से विनती करता हूँ कि, ताकि मेरे अच्छे मित्रों की सफलता में कोई कमी न रहे, वे वह सब भी जला दें जो

मैंने अब तक पोप की सर्वोच्चता के विषय में लिखा है, और केवल इस सरल प्रस्थापना को याद रखें: पोप पराक्रमी शिकारी है, रोमी सिंहासन का छिपा हुआ शैतान है!"*

उसी समय, ताकि यह दिखाई दे कि वह पोप के व्यक्तित्व पर नहीं, बल्कि स्वयं पोप-तन्त्र पर आक्रमण कर रहा है, लूथर ने लियो दशम को जर्मन और लैटिन दोनों भाषाओं में एक पत्र लिखा, जिसमें उसने उसके प्रति किसी भी व्यक्तिगत दुर्भावना से इनकार किया।†

अपनी साथी पुस्तिका, "जर्मन सामन्त वर्ग से अपील" के समान, "

बेबीलोन की बन्धुआई" ने भी गहरी हलचल मचा दी।

उत्तेजना तीव्र थी।

सामन्त और जनता, दुर्ग और स्वतन्त्र नगर, लूथर के प्रति जोश और उत्साह में एक-दूसरे से होड़ करने लगे।

न्यूरेम्बर्ग में, स्ट्रासबर्ग में, यहाँ तक कि माइन्ज़ में भी, उसकी नवीनतम पुस्तिकाओं के लिए निरन्तर छीना-झपटी होती थी।

प्रसिद्ध चित्रकार लूकास क्रानाख़ ने उसकी कृतियों के लिए चित्र बनाए,‡ और अभी गीला ही पन्ना किसी के लबादे के नीचे छिपाकर छापेखाने से लाया जाता, और उत्सुकता से एक दुकान से दूसरी ‡ सेकेनडॉर्फ़, पृ. 148.

जर्मन कारीगर-संघों के पण्डिताऊ पुस्तक-प्रेमी, कवि-स्वभाव ठठेरे, साहित्यिक मोची — सब इस शुभ समाचार को चाव से निगल जाते थे।

मोची-कवि, योग्य हान्स ज़ाक्स, अपनी सामान्य साधारणता से ऊपर उठ गया; उसने अपना जूता आधा बना छोड़ दिया, और अपनी सबसे ऊँची उड़ान वाली कविताएँ, अपनी सर्वोत्तम रचनाएँ लिखीं।

उसने धीमे स्वर में "विटनबर्ग की बुलबुल" गाया, और सुनने वाली जनता ने उसकी टेक उठा ली, और शीघ्र ही वह सारे जर्मनी में गूँजने लगी।* * मिशले।

विटनबर्ग के डॉक्टर के नवीनतम लेखों ने रोम को मर्मस्थल तक डंक मार दिया था।

क्षुब्ध धर्माधिकारियों के उग्र कोलाहल ने उस आरामपसन्द फ़्लोरेंसवासी को एक दिन के लिए उन आलसी सुखों से दूर रहने को विवश किया — शिकार, नाट्यशाला, संगीत, भित्तिचित्रों के विषय में एंजेलो से गपशप, और तुस्कनी के प्रेम-काव्यों पर शौकिया आलोचनाएँ — जिनमें उसने अपना जीवन लगा रखा था।

अपने कलीसियाई जीवन की आलसी शान्ति में इस अदम्य भिक्षु द्वारा डाली जा रही निरन्तर बाधा से क्रुद्ध होकर, पोप ने निश्चय किया कि वह इस विधर्म का अन्त उन अचानक प्रहारों में से किसी एक से करेगा, जिन्होंने "अच्छे पुराने समय" में इतनी बार स्वतन्त्रता और खुले मुँहों को पवित्रस्थान से खदेड़ दिया था।

15 जून, 1520 को लियो ने धर्म-बहिष्कार का अपना आज्ञापत्र लिखा।

लूथर बहुत पहले से पोप के शाप के लिए तैयार था।

अपनी अन्तिम पुस्तिका के द्वारा उसने पोप के शापों का पहले से ही उत्तर दे दिया था।

उसके जीवन की यह एक महत्त्वपूर्ण बात मानी जा सकती है कि परमेश्वर ने उसके बल और ज्ञान की विभिन्न कठोर परीक्षाओं के बीच उसे इतना अन्तराल दिया कि वह उनके आने के लिए तैयार हो सके।

यदि इस क्रान्ति के आरम्भ में ही वैटिकन की गर्जनाएँ अचानक उसके कानों पर फूट पड़तीं, तो प्रारम्भिक श्रद्धा की उसकी आदतें उसे उन सब आतंकों के वश में कर देतीं जिन्हें उत्पन्न करना उनका उद्देश्य था; परन्तु अब अनुभव ने उसे उनके बल का अनुमान लगाना सिखा दिया था; वह अनजान नहीं था कि वे उसे हानि पहुँचा सकती हैं, और ऐसे परिणामों तक भी ले जा सकती हैं जिनसे अधिकांश मनुष्य अत्यन्त भय से पीछे हट जाते।

परन्तु वह जानता था कि उसे किसका सामना करना है; उसकी सजीव कल्पना के सामने कोई छायामय आकृतियाँ नहीं मँडराती थीं; पोप के सिर पर अब स्वर्गीय मुकुट का कोई आभास नहीं रह गया था; जिस कालकोठरी की कुंजियाँ उसके पास थीं वह एक साधारण जेलर की कालकोठरी थी; और जो दण्डादेश वह सुनाता था उसका प्राण केवल साधारण बन्दीगृह के द्वार खोलने और बन्द करने की उसकी शक्ति पर निर्भर था।

और इसकी लूथर को बहुत कम चिन्ता थी।* उसने तुरन्त स्पालाटिन को विटनबर्ग में आज्ञापत्र के पहुँचने की सूचना दी, और पोप के अत्याचार के इस अब व्यर्थ हो चुके साधन के प्रति घोर तिरस्कार का कोई शब्द नहीं छोड़ा।

उसने कहा, "मैं इसे झूठा और अधर्मी दस्तावेज़ मानकर तुच्छ समझता हूँ; हाथ तो लियो के हाथ हैं, परन्तु आवाज़ एक्क की आवाज़ है।

आप देखते हैं कि इसमें स्वयं मसीह को दोषी ठहराया गया है।

मैं इसे एक निर्लज्ज जालसाज़ी मानकर व्यवहार करूँगा।

मैं पहले से कहीं अधिक स्वतन्त्र हूँ, क्योंकि इस निश्चय में मेरी पुष्टि हो गई है — और मुझे किसी पुष्टि की आवश्यकता नहीं थी — कि पोप मसीह-विरोधी है, और उसका सिंहासन शैतान के लिए स्थापित किया गया था।"†

जर्मनी में आज्ञापत्र का स्वागत रूखा और अशुभ था।

विभिन्न आर्चबिशप-प्रदेशों के अध्यक्ष भी केवल ठण्डी स्वीकृति ही दिखाते थे।

जर्मन धर्माध्यक्ष इस बात पर चिढ़े हुए थे कि पोप ने उस डींगमार एक्क को उनके देश में शाप-पत्र ले जाने और उसकी घोषणा करने के लिए नियुक्त किया था।

अब तक यह प्रथा रही थी * स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड

कि आज्ञापत्र सीधे बिशपों के पास भेजे जाएँ; इसलिए इस नौसिखिए विद्वत्वादी का चुनाव अभूतपूर्व था, और कलीसिया के प्रतिष्ठित पदाधिकारी केवल अत्यन्त औपचारिक और रस्मी कार्यवाही तक ही झुके।

परन्तु एक्क, अपने कुकुरमुत्ते जैसे रातों-रात उगे सम्मानों से खिला हुआ और घमण्ड से फूला हुआ, अपने हाथ में पोप का वह शाप लहराता हुआ उल्लास के साथ आगे बढ़ा, जिसके सामने उसे अपने घृणित प्रतिद्वन्द्वी के झुक जाने की आशा थी।

उस कायर राजदूत के भाग्य में साम्राज्य में गुलाबों पर चलना नहीं लिखा था।

उसने अपना आज्ञापत्र मर्सबुर्ग, ब्रैंडनबर्ग और अन्य स्थानों पर चिपका दिया था।

परन्तु कहा जाता है कि इनमें से पहले नगर में वह इतना ऊँचा चिपकाया गया था कि कोई उसे पढ़ न सका;* और लाइपज़िग में वाद-विवाद के बाद से जनमत में इतना बड़ा परिवर्तन आ गया था कि विश्वविद्यालय के विद्यार्थी एक्क पर व्यंग्य-गीत गाते हुए सड़कों पर घूमते थे, और उन्होंने नगर में दस अलग-अलग स्थानों पर उस नए-नए राजदूत और उसकी चुराई हुई गर्जना पर तीखे आक्रमणों के इश्तहार चिपका दिए।†

एक्क इन कार्यवाहियों से इतना भयभीत हुआ कि अपने पूर्ववर्ती टेट्ज़ेल के समान वह सुरक्षा के लिए संत पौलुस के मठ में भाग गया; और विटनबर्ग से दो सौ विद्यार्थियों के लाइपज़िग आ पहुँचने से उसका भय कम नहीं हुआ, जिन्होंने विश्वविद्यालय वालों की सच्ची एकता-भावना से तुरन्त अपने लाइपज़िग वाले भाइयों से भाईचारा कर लिया, और बाँह में बाँह डाले नगर में घूमते हुए इंगोलश्टाट के डॉक्टर के विरुद्ध खुलकर बोलते रहे।‡

उसके भय का समाचार पाकर लूथर ने कहा, "[मैं] उसे मारा गया देखना [नहीं] चाहता, परन्तु मैं चाहता हूँ कि उसकी योजनाएँ विफल हों।"* एक्क रात के अँधेरे में बच निकलने में सफल हुआ, और कुछ समय के लिए उसे कोबर्ग में शरण मिली, जिसके बाद वह एरफ़र्ट गया।

उसने एरफ़र्ट के पास जाने का साहस नहीं किया … उसके आज्ञापत्र के साथ कठोर व्यवहार हुआ।

… विद्यार्थियों ने उसे पकड़ लिया, और उसके टुकड़े-टुकड़े करके उन टुकड़ों को एक चुटकी के साथ नदी में फेंक दिया: "जब यह बुल्ला (बुलबुला) है, तो आओ देखें यह तैरता है या नहीं" — यह "बुल्ला" शब्द पर श्लेष था, जिसका अर्थ है बुलबुला, फिर आज्ञापत्र के साथ लगी मुहर, और इसलिए स्वयं आज्ञापत्र।†

जब लूथर को इस घटना की सूचना मिली, तो उसने कहा, "अब पोप का बुल सचमुच बुल्ला (बुलबुला) बन गया।"

इसी बीच विटनबर्ग में उत्तेजना तीव्र थी, और इस समाचार से सामान्य आक्रोश और बढ़ गया कि पोप का आदेश लागू किया जा रहा है।

इंगोलश्टाट में लूथर के लेख ज़ब्त करके मुहरबन्द कर दिए गए।

जिन पुस्तक-विक्रेताओं ने उसके लेखों को अपनी अलमारियों में बिक्री के लिए रखने का साहस किया, उन्हें विभिन्न स्थानों पर बन्दी बनाया गया, और माइन्ज़ में उसके मुद्रकों का छापाखाना पोप के अधिकार से नष्ट कर दिया गया।

सबकी आँखें धर्मसुधारक पर लगी थीं कि देखें उसका अगला कदम क्या होगा।

साहसी भिक्षु ने उस भव्य पुरानी लैटिन सूक्ति को अपना आदर्श-वाक्य बना लिया था: Nulla vestigia retrorsum (कोई कदम पीछे नहीं); और 4 नवम्बर, 1520 को उसने अपना "पोप के आज्ञापत्र के विरुद्ध निबन्ध" प्रकाशित किया, * लूथर के पत्र,

और इस भयंकर गोलाबारी को सीधे पोप के सिंहासन पर दागा।* … 17 नवम्बर को उसने एक नोटरी और पाँच गवाहों की उपस्थिति में गम्भीरतापूर्वक लियो के निर्णय के विरुद्ध भविष्य की किसी महासभा से अपील की; और 10 दिसम्बर, 1520 को वह विद्वान डॉक्टरों, विद्यार्थियों और नागरिकों की भीड़ के आगे-आगे बड़ी धूमधाम के साथ विटनबर्ग के पूर्वी द्वार तक गया, और वहाँ उस महान रोमी सिद्धान्त का अधिक अच्छा प्रयोग करते हुए धर्मसुधार का पहला "ऑटो-दा-फ़े" (धर्म-दहन) रचा; और जब लपटें आकाश को चूमने के लिए ऊँची उछलीं, तो लूथर, अपने मठ-संघ के पूरे चिह्नों से सुसज्जित होकर, चिता के पास आया, और कलीसियाई विधि-संहिता, आज्ञप्ति-संग्रह (डिक्रीटल्स), पोपों के अतिरिक्त आदेश, एक्क और एम्सर के कुछ लेख, और हाल का आज्ञापत्र उल्लास से नाचती लपटों में फेंककर गूँजती आवाज़ में पुकार उठा,

"तूने प्रभु के पवित्र जन को सताया है, इसलिए अनन्त आग तुझे सताए और भस्म करे!"

इस गम्भीर और अभूतपूर्व समारोह के बाद लूथर शान्ति से नगर को लौट आया, और प्राध्यापकों, डॉक्टरों, विद्यार्थियों और नागरिकों की भीड़ ने ज़ोरदार तालियों से अपनी हार्दिक स्वीकृति प्रकट की।†

पोप ने लूथर का धर्म-बहिष्कार किया था; और इस प्रकार तब लूथर ने पोप का धर्म-बहिष्कार किया।

… ने पहले ही लियो को यह भयंकर वाक्य लिख दिया था: "क्या आकाश के फैले हुए अन्तरिक्ष के नीचे रोमी दरबार से अधिक दुर्गन्धपूर्ण, भ्रष्ट और घृणित कुछ है?

अपनी अन्यजातीय बुराइयों में वह ऑटोमन दरबार से भी अनन्त गुना बढ़कर है। † कॉर्पस रिफ़ॉर्मेटोरम, डी'ऑबिन्ये, सेकेनडॉर्फ़, और अन्य। … स्वर्ग का द्वार, अब वह नरक का मुँह है, एक ऐसा मुँह जिसे परमेश्वर का क्रोध इतना चौड़ा खुला रखता है कि अभागे लोगों को उसमें दौड़ते हुए देखकर,

मैं चेतावनी की पुकार उठाए बिना नहीं रह सकता, मानो किसी आँधी में, कि कम से कम कुछ लोग तो उस भयानक गर्त से बच जाएँ।

हे लियो, इसी कारण मैं आपके मृत्युदायी सिंहासन के विरुद्ध ऐसी अथक शक्ति से बोलता हूँ।"* जिस दिन उसने आज्ञापत्र जलाया, उसी दिन उसने आज्ञप्ति-संग्रह के विषय में कहा कि "वे एक ऐसे शरीर के समान हैं जिसका चेहरा किसी युवा कन्या के समान कोमल है, परन्तु जिसके अंग सिंह के अंगों के समान हिंसा से भरे हैं, और जिसकी पूँछ सर्प के समान छल से भरी है।

पोपों की सारी व्यवस्थाओं में एक भी शब्द ऐसा नहीं जो हमें सिखाए कि यीशु मसीह कौन है।"† इसी अवसर पर उसने फिर कहा,

"मेरे शत्रु मेरी पुस्तकें जलाकर कुछ लोगों के मन में सत्य के कार्य को हानि पहुँचाने और आत्माओं का नाश करने में समर्थ हुए हैं; इसी कारण मैं बदले में उनकी पुस्तकें भस्म करता हूँ।

एक गम्भीर संघर्ष अभी-अभी आरम्भ हुआ है।

अब तक मैं पोप के साथ खेलता रहा हूँ; अब मैं खुला युद्ध छेड़ता हूँ।

मैंने यह कार्य परमेश्वर के नाम से आरम्भ किया; यह मेरे बिना, और उसकी सामर्थ्य से पूरा होगा।

यदि वे मेरे लेखों को जलाने का साहस करते हैं, जिनमें — मैं बिना डींग मारे कहता हूँ — पोपों की सारी परम्परा की समस्त कृतियों से अधिक सुसमाचार पाया जाता है, तो मैं उनके लेखों को, जिनमें कोई भलाई नहीं मिल सकती, कहीं अधिक उचित कारण से जला सकता हूँ।"

"… के तीन मुकुट हैं: पहला परमेश्वर के विरुद्ध है, क्योंकि वह दोषी ठहराता है * लियो दशम को पत्र।

कृतियाँ (W.) XXII., …, …।

धर्म को; दूसरा सम्राट के विरुद्ध है, क्योंकि वह सांसारिक अधिकार को दोषी ठहराता है; तीसरा समाज के विरुद्ध है, क्योंकि वह विवाह को दोषी ठहराता है,

मुझ पर यह दोष लगाया गया है कि मैं इस तीन-सिर वाले पोपीय अत्याचारी के विरुद्ध बहुत कठोरता से बोलता हूँ; हाय, भला होता कि मैं गर्जन की आवाज़ से उसके विरुद्ध बोल पाता, और मेरा हर शब्द एक वज्र होता।" इस अनोखे प्रोटेस्टेंट धर्म-दहन के अगले दिन लूथर ने अपना व्याख्यान-कक्ष सामान्य से भी अधिक खचाखच भरा पाया।

व्यासपीठ पर चढ़कर वह आश्चर्यजनक ओज से पुकार उठा, "रोमी पोप की व्यवस्थाओं और विधानों से सावधान रहो।

मैंने उसके आज्ञप्ति-संग्रह को जला दिया है; परन्तु वह निरा बच्चों का खेल है, एक प्रतीकात्मक रस्म।

समय आ गया है, बल्कि समय बीत रहा है, कि पोप को जलाया जाए; अर्थात् रोम के सिंहासन को, उसके भीड़ लगाते भ्रष्ट सिद्धान्तों और घृणित कामों समेत,

"यदि तुम, जो अब सच्ची कलीसिया को जानते हो, इस अधर्मी रोमी शासन के विरुद्ध अपने पूरे हृदय से संघर्ष नहीं करते, तो तुम उद्धार पाने की आशा नहीं कर सकते।

यदि तुम उसे ठुकराते हो, तो तुम्हें हर प्रकार के क्लेश, बल्कि अनेक सिरों वाले संकट, और यहाँ तक कि अपने प्राण खोने की भी अपेक्षा रखनी होगी।

परन्तु सत्य के लिए ऐसे शारीरिक संकटों में पड़ना, दण्ड के जोखिम पर चुप रहने से कहीं अच्छा है।

… जीवित हूँ, मैं मसीही जगत के सामने बेबीलोन के घाव और महामारी का भण्डाफोड़ करता रहूँगा, इस भय से कि जो अभी हमारे साथ हैं उनमें से बहुत-से, बाकी लोगों के समान, अधर्मी रोम के इस मुँह बाए गड्ढे में फिर न गिर पड़ें।"†

"उस स्पष्टवादी समकालीन * लूथर की कृतियाँ (W.) XXII., 1313.

† लूथर की कृतियाँ (L.) XVII., 333, विद्यार्थी, जिसने यह वृत्तान्त हम तक पहुँचाया है, हमें विश्वास दिलाता है कि इस प्रवचन का सभा पर अद्भुत प्रभाव पड़ा।

वह बताता है, 'हममें से एक भी, जब तक वह निरा बेसमझ काठ न हो, इसमें सन्देह नहीं करता कि यह सत्य है, शुद्ध और निष्कलंक।

सब विश्वासियों पर यह प्रकट है कि डॉ. लूथर जीवित परमेश्वर का एक भविष्यद्वक्ता है, जो इन अभागे दिनों में भटकी हुई भेड़ों को चराने के लिए बुलाया गया है।'"*

लूथर का विरोध संक्रामक था।

कार्लस्टाट ने "फ़्लोरेंस के उग्र सिंह" के विरुद्ध अपनी आवाज़ उठाई, मेलांकथन की कोमल लेखनी ने असामान्य कठोरता के साथ रोमी भ्रष्टाचार का चित्रण किया, और दूर आल्प्स पर्वतों का बर्फ़ीला एकान्त उस ज़्विंगली की गूँजती आवाज़ से टूट गया, जो आगे चलकर कलीसिया के इतिहास में इतना प्रसिद्ध हुआ।

इनके अतिरिक्त, असंख्य नए योद्धा अखाड़े में उतरे और उस सामूहिक स्वर को इतना बढ़ाया कि असहमति के भूकम्प के सामने रोम काँप उठा।

स्वार्थी व्यापार पुकार उठा, "शान्ति;" अज्ञानी लोग बिना रुके अपना विश्वास-वचन बुदबुदाते रहे: "आओ, इस विधर्मी को लकड़ी के गट्ठर और खूँटे से कायल करें;" मठ के अँधेरे में बिल बनाकर रहने वाले उल्लू जैसे भिक्षु उस धर्मत्यागी पर शाप उच्चारते रहे जो अपनी चमचमाती मशाल लेकर उन्हें परेशान करने आया था; इरास्मस और बेचारे स्टाउपित्ज़ जैसे भीरु मनुष्य उस कोलाहल पर काँपते खड़े रहे; "परन्तु फिर भी," लूथर ने … के कुछ विमुख हो चुके उस विकार-जनरल को लिखा, "उपद्रव अधिकाधिक उपद्रवी होता जाता है, और मुझे नहीं लगता कि वह अन्तिम दिन के सिवा कभी शान्त होगा।"†