लूथर की रोम-यात्रा

विटनबर्ग के चौक के बीच में लकड़ी का एक पुराना छोटा गिरजाघर खड़ा था, तीस फ़ुट लम्बा और बीस फ़ुट चौड़ा, जिसकी दीवारें, चारों ओर से टेक लगाकर खड़ी की हुई, खण्डहर बनती जा रही थीं।

तख़्तों से बना हुआ, तीन फ़ुट ऊँचा, एक पुराना प्रचार-मंच प्रचारक के लिए था।

इसी दयनीय स्थान में धर्मसुधार का प्रचार आरम्भ हुआ।

नए ऑगस्टिनी गिरजाघर की नींव अभी-अभी डाली गई थी, और तब तक इसी दीन उपासना-स्थान का उपयोग होता था।*

"इस भवन की," माइकोनियस आगे कहता है, "तुलना भली-भाँति उस अस्तबल से की जा सकती है जिसमें मसीह का जन्म हुआ था।

इसी दयनीय घेरे में परमेश्वर ने चाहा, यों कहें, कि उसका अति प्रिय पुत्र दूसरी बार जन्म ले।

उन हज़ारों महागिरजाघरों और पल्ली-गिरजाघरों में से, जिनसे संसार भरा पड़ा है, उस समय एक भी ऐसा न था जिसे परमेश्वर ने अनन्त जीवन के महिमामय प्रचार के लिए चुना हो।"†

"नए सेवक में हर बात प्रभावशाली थी।

उसके भावपूर्ण मुख, उसके कुलीन रूप-रंग, उसकी स्पष्ट और गूँजती वाणी ने उसके सब श्रोताओं को मोह लिया।

इससे पहले अधिकांश प्रचारकों ने वही ढूँढ़ा था जो उनकी मण्डलियों का मनोरंजन करे, न कि वह जो उनका मन फिराए।

लूथर के सब प्रवचनों में व्याप्त बड़ी गम्भीरता, और वह आनन्द जिससे सुसमाचार के ज्ञान ने उसके हृदय को भर दिया था, उसकी वाक्पटुता को ऐसा अधिकार, ऐसी उष्णता और ऐसा अभिषेक प्रदान करते थे जो उसके पूर्ववर्तियों में न था।"‡

* डी'ऑबिन्ये, "धर्मसुधार का इतिहास", खण्ड।

माइकोनियस, "धर्मसुधार का इतिहास" (हस्तलिखित)।

शीघ्र ही ऑगस्टिनी भिक्षुओं का वह छोटा लकड़ी का गिरजाघर उन भीड़ों को समा न सका जो उस युवा प्राध्यापक-भिक्षु को सुनने के लिए उमड़ पड़ती थीं।

तब विटनबर्ग की नगर-परिषद ने लूथर को अपना पादरी (चैपलिन) नियुक्त किया, और तब से वह नगर के बड़े गिरजाघर में प्रचार करने लगा।

उसकी प्रतिभा की ऊर्जा, उसकी शैली की सजीवता, और उसकी शिक्षा की उत्तमता ने शीघ्र ही सारे जर्मनी में उसकी ख्याति फैला दी, और एक बार स्वयं निर्वाचक उसे सुनने के लिए विशेष रूप से विटनबर्ग आया।

डिमॉस्थनीज़ की वक्तृता के पक्ष में जो गवाहियाँ हैं, वे मार्टिन लूथर की ज्वलन्त वाक्पटुता से सम्बन्धित गवाहियों से अधिक विपुल नहीं हैं।

उसके समकालीन बीसियों मित्रों और अनुयायियों की स्वेच्छा से प्रशंसा करनेवाली जीभें इसकी घोषणा करती हैं।

सबसे अधिक पूर्वाग्रही और अनिच्छुक जेसुइटों के हिचकिचाते होंठ भी इसे स्वीकार करते हैं।

"उसमें," जेसुइट इतिहासकार मेमबूर कहता है, "एक तेज़ और पैनी प्रतिभा थी; वह अपने अध्ययन में अथक था, और प्रायः उसमें ऐसा डूब जाता था कि पूरे-पूरे दिन भोजन से परे रहता था।

उसने भाषाओं और कलीसियाई पिताओं का बड़ा ज्ञान प्राप्त किया।

वह असाधारण रूप से बलवान और स्वस्थ था, और उसका स्वभाव उत्साही और पित्त-प्रधान था।

उसकी आँखें बेधनेवाली और आग से भरी थीं; उसकी आवाज़ मधुर, और जब पूरी तरह ऊँची होती तो प्रचण्ड।"* "सम्पन्न," उसका एक और विरोधी कहता है,

"एक तत्पर और सजीव प्रतिभा से, एक धारणशील स्मरण-शक्ति से, और अपनी मातृभाषा का * मेमबूर, "लूथरवाद का इतिहास"।

अद्भुत सहजता से प्रयोग करते हुए, लूथर वाक्पटुता में अपने किसी भी समकालीन से कम न था।

मंच से वह ऐसे बोलता था मानो किसी प्रबल भावना से उद्वेलित हो, शब्दों के अनुसार भंगिमा करता हुआ, और अपने श्रोताओं के मन पर आश्चर्यजनक रीति से प्रभाव डालता था, और जहाँ चाहता वहाँ उन्हें प्रचण्ड धारा के समान बहा ले जाता था।"*

"उसमें," बोस्सुए कहता है, जो स्वयं फ़्रांसीसी रोमी-मतावलम्बियों में सबसे वाक्पटु था, "एक सजीव और प्रचण्ड वाक्पटुता थी, जो लोगों को मोह लेती और बहा ले जाती थी।"†

एक प्रसिद्ध फ़्रांसीसी जेसुइट, वारियास, उस महान सुधारक का यह चित्र खींचता है : "एक जर्मन की दृढ़ता, स्वास्थ्य और परिश्रमशीलता में प्रकृति ने यहाँ मानो एक … का उत्साह और चपलता भी जोड़ दी है। दर्शन और स्कॉलेस्टिक धर्मविज्ञान में कोई उससे बढ़कर न था; बोलने की कला में कोई उसकी बराबरी न करता था।

वह वाक्पटुता का सबसे सिद्ध स्वामी था।

उसने पूरी तरह जान लिया था कि मानव मन की शक्ति कहाँ है और दुर्बलता कहाँ; और इसलिए वह जानता था कि अपने आक्रमणों को सफल कैसे बनाए।

उसके श्रोताओं की भावनाएँ चाहे जितनी विविध या परस्पर-विरोधी हों, वह उन्हें अपने उद्देश्यों के अनुसार मोड़ सकता था, क्योंकि वह तुरन्त देख लेता था कि वह किस भूमि पर खड़ा है; और यदि विषय तर्क के लिए बहुत कठिन भी होता, तो वह लोकप्रिय दृष्टान्तों और रूपकों के प्रयोग से अपनी बात मनवा लेता था।

साधारण बातचीत में भी वह भावनाओं पर * फ़्लोरिमों रेमों, Hist. Haeres. (विधर्मों का इतिहास), अध्याय। † बोस्सुए, "Hist. des Variations" (भिन्नताओं का इतिहास), पृ। वही अधिकार दिखाता था जो उसने इतनी बार प्राध्यापक की पीठ पर और प्रचार-मंच पर प्रकट किया था।"‡

सिसरो या पेरिक्लीज़ की वक्तृता के विषय में लिखी गई कोई ऐसी बात हमें याद नहीं जो मार्टिन लूथर के सबसे कटु घृणा करनेवालों और निन्दकों की रचनाओं से बटोरी गई इस सारी गवाही से अधिक प्रशंसापूर्ण हो।

बहुत दिन पहले एक राजा था जिसने अपने भविष्यद्वक्ता से कहा, "आ, मेरे लिये याकूब को शाप दे, आ, इस्राएल को ललकार;" और उस भविष्यद्वक्ता ने "आँखें उठाकर इस्राएल को अपने डेरों में बसे हुए देखा," और उसने अपनी गूढ़ बात आरम्भ की, और कहा, "हे याकूब, तेरे डेरे, और हे इस्राएल, तेरे निवासस्थान क्या ही मनभावने हैं!

वे तो घाटियों के समान, और नदी के तट की वाटिकाओं के समान फैले हुए हैं, जैसे यहोवा के लगाए हुए अगर के वृक्ष, और जल के निकट के देवदारु।

धन्य है वह जो तुझे आशीर्वाद दे, और शापित है वह जो तुझे शाप दे!"

तब राजा का कोप भड़क उठा, और उसने कहा, "मैंने तुझे अपने शत्रुओं को शाप देने के लिये बुलाया, और देख, तूने उन्हें पूरी रीति से आशीर्वाद ही दिया है।

इसलिये अब तू अपने स्थान को भाग जा।"† उस भविष्यद्वक्ता का नाम मेमबूर, या रेमों, या बोस्सुए, या वारियास नहीं था, परन्तु यह शिक्षा उन पर भी ठीक बैठती है।

ऐसा परिपक्व विद्वान, अनुभव में ऐसा धनी, और उपलब्धियों में ऐसा बहुमुखी था मार्टिन लूथर, जब छब्बीस वर्ष की आयु में उसने विटनबर्ग के विद्या-भवन और गिरजाघर में सार्वजनिक रूप से पवित्रशास्त्र की व्याख्या करना आरम्भ किया।

* देखिए मिल्नर का "कलीसिया का इतिहास", खण्ड। † गिनती, अध्याय 23 और 24, passim (यत्र-तत्र)।

विटनबर्ग में अपने आरम्भिक काल के अनेक और कठोर परिश्रमों के बीच भी लूथर चिन्तित और व्याकुल ही बना रहा—उसे बहुत कम सान्त्वना मिली।

उसके प्राण में अब भी एक पीड़ादायक खालीपन मुँह बाए खड़ा था, जिसे प्रायश्चित्त, जागरण और क्रेडो (विश्वास-वचन) का निरन्तर दोहराव पाट न सके।

मन की इसी दशा में ऐसा हुआ कि उसके संघ के सात मठ कुछ बातों पर विकार-जनरल से असहमत थे;* और लूथर को, उसकी बुद्धि की तीक्ष्णता, उसकी भाषा-शक्ति और वाद-विवाद की उसकी असाधारण प्रतिभा के कारण, रोम जाकर यह विषय निर्णय के लिए पोप के सामने रखने को चुना गया।

वह आनन्द-विभोर हो उठा।

"आखिरकार यहाँ," वह बुदबुदाया, … मठ के पूर्वाग्रहों से भरा हुआ, वह उस "अनन्त नगर" को शकीना के समान—परमप्रधान परमेश्वर के पार्थिव निवासस्थान के समान—मानता था।

उसकी सजीव कल्पना उसे कठोर भक्ति, विद्वान धर्मतन्त्र और पवित्र सद्गुण का आसन मानकर चित्रित करती थी।

वैटिकन वहीं था, और कलीसिया के अभिलेखागार भी।

सोलह मसीही शताब्दियों की स्मृति उसके पोर्फ़िरी, नीलम, हाथीदाँत और संगमरमर से बने गिरजाघरों को, उसके कलीसियाई महलों को, और उसके पवित्र

Quod septem conventus a vicario in quibusdam dissentirent. (कि सात मठ कुछ बातों में विकार से असहमत थे।) संग्रहालयों को, जो सारासेनी लूट में से चुनी गई दुर्लभतम वस्तुओं से भरे थे, पवित्र बनाती थी।

अपने साथ एक भाई भिक्षु को साथी के रूप में लेकर,* लूथर 1510 में रोम के लिए निकल पड़ा,† और आल्प्स के दर्रों से होता हुआ इटली के समृद्ध और विलासी मैदानों में उतरा।

इतिहास की संयमी लेखनी ने न उससे पहले और न उसके बाद कभी रोमी लम्पटता का ऐसा चित्र खींचा है जैसा वह लूथर की यात्रा के इस काल के इटली का खींचती है।

कैलिगुला और नीरो की मूर्तिपूजक दुष्टता इसकी तुलना में शालीन थी।

सैटर्नेलिया उत्सवों की सड़ी हुई नैतिकता भी पोप-तन्त्र के कुकर्मों की कालिमा के सामने उजली थी।

मुकुट-विहीन सद्गुण को कपट की श्रद्धांजलि तक देना बन्द हो चुका था।

परन्तु इन बातों का प्रकाशन उस युवा जर्मन याजक के निःशंक मन पर अभी होना शेष था।

जिस पहली बात ने उसे आश्चर्य में डाला, वह था वह बढ़िया भोजन और शानदार आतिथ्य जो उसे हर जगह मिला, जब वह … की ओर अपने मार्ग पर एक के बाद एक मठ में जाता गया।

एक शाम लोम्बार्डी में पो नदी के तट पर बेनेडिक्टी भिक्षुओं के संगमरमर के मठ में रुककर, वह मठ की राजसी आय के विषय में सुनाई गई कहानियों पर,‡ कमरों की शान-शौकत पर, और मठवासी * म्यूरर का "लूथर का जीवन"। † कुछ जीवनी-लेखक 1511 कहते हैं, अन्य 1512।

लूथर की रोम-यात्रा का समय अब भी विवादित विषय है।

उसकी नियमित आय 36,000 डकट थी : 12,000 भोजन की मेज़ सजाने में, 12,000 मरम्मत आदि में लगते थे।

; शेष भिक्षुओं की आवश्यकताएँ पूरी करने में।

वस्त्रों की समृद्धि पर चकित रह गया।

वह समझ न सका कि दीनता के इस वैभव का—प्रायश्चित्त की इस राजसी शान का—क्या अर्थ लगाए।* बेनेडिक्टी भिक्षुओं के इस महल में लूथर कई दिन ठहरा, जिनमें से एक दिन संयोग से शुक्रवार था।

मठ की विलासी मेज़ को मांस के बोझ से कराहती देखकर उसे कैसा घोर आघात लगा!

जब उसने साहस करके अपने भोग-विलासी भाइयों से मठवासी संयम के इस घोर उल्लंघन के विषय में आपत्ति की, तो क्रुद्ध भिक्षुओं ने धमकी दी कि यदि उसने पोप से उनकी अनियमितताओं की शिकायत करने का साहस किया तो वे उसके प्राण ले लेंगे।

बड़ी कठिनाई से, और द्वारपाल की मिलीभगत से,† भोग-विलासियों की इस माँद से बच निकलकर, वह चकित युवा जर्मन रोम की ओर बढ़ता गया, जहाँ वह प्रेरितों की कब्र पर अपनी बढ़ती हुई बेचैन शंकाओं का सारा बोझ उतार देने की अभिलाषा रखता था।

पूरी शीघ्रता करने में उसका उद्देश्य यह था कि वह सन्त यूहन्ना-पर्व की पूर्वसन्ध्या तक रोम पहुँच जाए : "तुम पुरानी रोमी कहावत जानते हो : 'धन्य है वह माता जिसकी सन्तान … को रोम में मिस्सा मनाए।' आह, मैं अपनी माता को यह सुख देने की कितनी लालसा रखता था; परन्तु यह असम्भव था, और यह पाकर मुझे बड़ा खेद हुआ।"‡ बोलोन्या पहुँचने पर वह और उसका साथी दोनों खतरनाक रूप से बीमार पड़ गए—यह बीमारी निस्सन्देह उनके भोजन में हुए बड़े परिवर्तन के कारण थी।

उस यात्री के बेचारे सिर पर इटली के सूर्य ने भी बहुत प्रचण्ड आघात किया था, और इससे भी बढ़कर उन विचित्र बातों, उन * मिशले का "लूथर का जीवन"। अनभ्यस्त दृश्यों, और उन अनोखे आचरणों ने, जिन्हें उसने अपने सारे मार्ग में देखा और सुना था।

उसे कुछ समय तक बोलोन्या में—जो रोमी विधि और विधिवेत्ताओं का सिंहासन था—बिछौने पर पड़े रहना पड़ा।

यहाँ वह अत्यन्त भयानक उदासी का शिकार हो गया : पराए देश में एक परदेशी, अपने प्रिय जर्मनी से दूर—यह अपने आप में ही उसे दुखी करने के लिए पर्याप्त था।

परन्तु इसके अतिरिक्त, "अपनी पापपूर्णता का बोध उसे व्याकुल करता था; परमेश्वर के न्याय की सम्भावना उसे भय से भर देती थी।

परन्तु ठीक उसी क्षण जब ये भय अपनी चरम सीमा पर पहुँच गए थे, सन्त पौलुस के ये शब्द बड़ी शक्ति से उसके मन में फिर आए,

धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा, और उन्होंने स्वर्ग की किरण के समान उसके प्राण को प्रकाशित कर दिया।"* इन शब्दों से फिर से बल और सान्त्वना पाकर, विटनबर्ग का वह भिक्षु शीघ्र ही इतना बल पा गया कि अपनी यात्रा जारी रख सके; फ़्लोरेंस से बिना रुके केवल गुज़रते हुए, वह अन्ततः रोम पहुँचा—वह रोम, जो इतने लम्बे समय से उसके पवित्र प्रेम और उसके उत्साह-भरे स्वप्नों का विषय रहा था।

वह तुरन्त … के निकट अपने संघ के मठ में गया। "पहुँचने पर," वह कहता है, "मैं घुटनों के बल गिर पड़ा, अपने हाथ स्वर्ग की ओर उठाए, और पुकार उठा : जय हो, पवित्र रोम; पवित्र शहीदों के द्वारा, और यहाँ बहाए गए लहू के द्वारा पवित्र किया हुआ!"

बाद में उसने … को किसी और ही प्रकार के अभिवादन से सम्बोधित किया। अपने उत्साह में वह आगे कहता है, "मैं जल्दी-जल्दी * डी'ऑबिन्ये, "धर्मसुधार का इतिहास", खण्ड।

पवित्र स्थानों को देखने गया; सब कुछ देखा, सब कुछ माना।"

परन्तु उसने शीघ्र ही जान लिया कि वह अकेला ही था जो सचमुच मानता था; मसीही जगत की राजधानी में ही मसीहियत मानो पूरी तरह भुला दी गई थी।

पोप अब कुख्यात अलेक्ज़ेंडर बोर्जिया नहीं, बल्कि क्रोधी और युद्धप्रिय जूलियस था, … कि उसके महान कलाकार माइकल एंजेलो ने उसे बोलोन्या को अपने आशीर्वाद से कुचलते हुए चित्रित किया।

पोप ने ठीक इसी समय उस मूर्तिकार को आज्ञा दी थी कि वह उसके लिए एक गिरजाघर जितना बड़ा समाधि-स्मारक तराशे : इस प्रस्तावित स्मारक का एक भाग मूसा की मूर्ति, और कुछ अन्य मूर्तियाँ बननेवाली थीं जो हम तक पहुँची हैं।

"इस समय पोप और रोम के मन में एकमात्र विचार … के विरुद्ध युद्ध का था। स्पष्ट है कि लूथर को इस विचित्र याजक से अनुग्रह और कर्मों की निष्फलता के विषय में बात करने का अनुकूल अवसर मिलने की बहुत कम सम्भावना थी, जो स्वयं नगरों को घेरता था, और जिसने कुछ ही पहले मिरान्दोला में उसकी दीवारों में अपने बनाए हुए दरार के सिवा किसी और मार्ग से प्रवेश करने से इनकार कर दिया था।

उसके कार्डिनल, जो उसके अधीन नौसिखिए सैनिक-अधिकारी थे, राजनीतिज्ञ, कूटनीतिज्ञ, या अधिकतर नए-नए बने विद्वान थे, जो सिसरो के सिवा कुछ नहीं पढ़ते थे, और जो बाइबल खोलने से डरते थे कि कहीं उनकी लातीनी न बिगड़ जाए।

जब वे पोप की बात करते, तो उसे Pontifex Maximus (सर्वोच्च महायाजक) कहते; किसी सन्त-घोषित व्यक्ति को उनकी भाषा में relatus inter Divos (देवताओं में गिना गया) मनुष्य कहा जाता था; और यदि वे कभी अनुग्रह का उल्लेख करते, तो उसे इस प्रकार कहते : Deorum immortalium beneficiis (अमर देवताओं के उपकारों से)।"

अपनी एक बातचीत में लूथर भोलेपन से हमें यह अनुमान कराता है कि सरल-हृदय जर्मनों की कल्पना के लिए इटली कितना भयानक था :

इतालवियों को तुम्हें मार डालने के लिए केवल इतना चाहिए कि तुम एक दर्पण में देख लो।

वे गुप्त विषों के द्वारा तुम्हारी सब इन्द्रियाँ छीन सकते हैं।

. इटली में तो वायु ही महामारी से भरी है; रात को वे हर खिड़की पूरी तरह बन्द कर देते हैं, और हर दरार और छेद को भर देते हैं।"*

मूर्तिपूजक रोम के खण्डहरों ने शीघ्र ही लूथर का ध्यान खींचा।

हर जगह अतीत की राख पर चलते हुए, उसे स्किपियो का वह दुखद पूर्वाभास याद आया, जब वह उस कार्थेज की डगमगाती दीवारों और जलते महलों को निहारता खड़ा था जिसे उसकी सैन्य प्रतिभा ने नष्ट किया था : "एक दिन रोम का भी यही हाल होगा।"

"और सचमुच," लूथर पुकार उठा, "स्किपियो और कैसरों का रोम एक लाश बन गया है।

मलबे के ऐसे ढेर हैं कि घरों की नींवें अब वहाँ हैं जहाँ कभी छतें थीं।

यहीं कभी पृथ्वी का धन और खज़ाने एक साथ ढेर किए गए थे।"

"परन्तु इन अपवित्र राखों के साथ और भी पवित्र राख मिली हुई थी : उसने उन्हें स्मरण किया।

शहीदों का समाधि-स्थान रोम के सेनापतियों और उसके विजेताओं के समाधि-स्थान से दूर न था।

अपने दुखों के साथ मसीही रोम का उस सैक्सन भिक्षु के हृदय पर अपनी सारी महिमा के साथ मूर्तिपूजक रोम से अधिक अधिकार था।

यहीं वह पत्र पहुँचा था जिसमें पौलुस ने लिखा था, धर्मी जन विश्वास से जीवित रहेगा।

वह अप्पियुस के चौक और तीन सराय को निहार सकता था।

पास ही नरकिस्सुस का घर था * टिशरेडेन (Tischreden), पृ. 440।

कैसर का महल, जहाँ प्रभु ने प्रेरित को सिंह के मुँह से छुड़ाया था।"* परन्तु लूथर के भाग्य में रोम में इन स्मृतियों की सान्त्वना के सिवा और कुछ भोगना न लिखा था। पोप के दरबार के बकवादी पंडिताऊ लोगों और सांसारिक याजकों की बातों से उसकी कोई सहानुभूति न हो सकती थी।

और यदि वह हक्का-बक्का दूत सान्त्वना के लिए गिरजाघरों की ओर मुड़ता, तो वहाँ उसे ढंग का एक मिस्सा भी सुनने को न मिलता।

जिस निन्दापूर्ण उतावली से रोमी याजक वेदी का संस्कार मनाते थे, और जिस अपवित्र यन्त्रवत् क्रिया में उन्होंने सारी विधि को बदल डाला था, उसने उस सैक्सन भिक्षु को चकित कर दिया, जबकि वे उसके भोलेपन पर हँसते खड़े रहते थे।

एक अवसर पर जब वह स्वयं विधि सम्पन्न कर रहा था, उसने पाया कि पास की वेदी पर याजकों ने उसके एक मिस्सा पूरा करने से पहले ही सात मिस्से दोहरा डाले थे।

"जल्दी, जल्दी," एक ने पुकारा, "हमारी माता मरियम को उसका पुत्र लौटा दो;" यह रोटी के मसीह की देह में तत्त्व-परिवर्तन की ओर एक अधर्मी संकेत था। एक और समय, लूथर स्वयं बताता है, वह अभी सुसमाचार-पाठ पूरा भी न कर पाया था कि उसके साथ विधि सम्पन्न करनेवाला याजक अधर्मी फुर्ती से सारी आराधना निपटा चुका था, और उसके कान में फुसफुसा रहा था, "Passa, passa; ite, missa est"—जल्दी करो, जल्दी करो; इसे खत्म करो।‡

एक दिन जब वह कई धर्माध्यक्षों के साथ भोजन पर था, तो खुला भाँडपन और अधर्मी बातचीत चलती रही।

उन निर्लज्ज धर्माधिकारियों ने सबसे अश्लील ठट्ठे करने में कोई संकोच न किया * डी'ऑबिन्ये, "धर्मसुधार का इतिहास", खण्ड। † टिशरेडेन (Tischreden), पृ. 411।