पाप-क्षमा-पत्र और टेट्ज़ेल

यदि महामारी फैलती है, तो मैं भाइयों को चारों दिशाओं में तितर-बितर कर दूँगा; परन्तु जहाँ तक मेरी बात है, मेरा स्थान यहीं है; कर्तव्य मुझे अपना पद छोड़ने की अनुमति नहीं देता, जब तक कि वह, जिसने मुझे बुलाया है, मुझे यहाँ से न बुला ले।

ऐसा नहीं कि मुझे मृत्यु का कोई भय नहीं—क्योंकि मैं संत पौलुस नहीं हूँ, मैं तो केवल उसका टीकाकार हूँ—परन्तु मैं आशा करता हूँ कि प्रभु मुझे भय से छुड़ाएगा।"*

इस अवसर पर लूथर का साहस सारी सांसारिक प्रशंसा से ऊपर है।

इसने बहुत स्पष्ट संकेत दिया कि जब उसे निश्चय हो जाता कि कर्तव्य अपनी उँगली से मार्ग दिखा रहा है, तब उसका आचरण कैसा होता।

लाइपज़िग, और उसे नीदरलैंड्स से स्टाउपित्ज़ के लौटने की सूचना दी, जहाँ वह अवशेषों की भरपूर फ़सल काटने में सफल रहा था।

स्पालाटिन ने आगे यह भी बताया कि फ़्रेडरिक स्टाउपित्ज़ से बहुत प्रसन्न था, और सोचता था कि उसकी सेवाओं के योग्य एकमात्र प्रतिफल बिशप का पद ही है।

यह पत्र मिलते ही लूथर ने तुरन्त अपने मित्र को एक पत्र भेजा, जिसकी भाषा में इस योजना की कड़ी निन्दा थी।

"बहुत-सी बातें हैं," उसने लिखा, "जो तुम्हारे राजकुमार को अच्छी लगती हैं, और फिर भी परमेश्वर को अप्रिय हैं।

मैं इससे इनकार नहीं करता कि वह इस संसार के मामलों में निपुण है, परन्तु जो बातें परमेश्वर और प्राणों के उद्धार से सम्बन्धित हैं, उनमें मैं उसे, और उसके परामर्शदाता फ़ेफ़िंगर को भी, सात-गुना अन्धा समझता हूँ।

मैं यह उनकी पीठ पीछे, किसी निन्दक की भाँति, नहीं कहता; मैं * जॉन लांगे को पत्र, Epp. इसे उनसे छिपाता नहीं, क्योंकि मैं स्वयं हर अवसर पर यह बात उन दोनों के मुँह पर कहने को तैयार हूँ।

तुम इस बेचारे स्टाउपित्ज़ को बिशप की चिन्ताओं की सारी आँधियों और तूफ़ानों से क्यों घेरना चाहते हो?"* हमें विश्वास दिलाया जाता है कि फ़्रेडरिक लूथर की इस खरी डाँट से अप्रसन्न नहीं हुआ, बल्कि इसके विपरीत प्रायः उसके विषय में ऊँचे और सम्मानपूर्ण शब्दों में बात करता था, और थोड़े ही समय बाद उसने उसे चोगे के लिए कुछ बढ़िया कपड़ा भेजा।

लूथर ने स्पालाटिन को बताया कि वह उसे "बहुत अधिक बढ़िया समझता, यदि यह किसी राजकुमार का उपहार न होता।"

"मैं इस योग्य नहीं कि कोई मनुष्य मेरे विषय में सोचे, किसी राजकुमार का तो कहना ही क्या, और वह भी … जैसे इतने बड़े राजकुमार का। मेरे सबसे अच्छे मित्र वे हैं जो मेरे विषय में सबसे बुरा सोचते हैं।

हमारे राजकुमार को मेरे प्रति उसकी कृपा के लिए धन्यवाद देना, परन्तु मैं अपने आप को न तो तुम्हारे द्वारा और न किसी मनुष्य के द्वारा सराहा जाने दे सकता हूँ; क्योंकि मनुष्य की सारी प्रशंसा व्यर्थ है, और केवल वही सच्ची है जो परमेश्वर की ओर से आती है।"†

जुलाई 1517 में, सैक्सनी के ड्यूक जॉर्ज ने, जो निर्वाचक फ़्रेडरिक का चाचा था और बाद में धर्मसुधार का दृढ़ विरोधी बना, स्टाउपित्ज़ से निवेदन किया कि वह उसके लिए किसी विद्वान और वाक्पटु प्रचारक की सिफ़ारिश करे।

… का नाम तुरन्त सुझाया गया, और शीघ्र ही उसे राजकुमार से ड्रेसडेन आने और बड़े संत याकूब के पर्व पर महल के प्रार्थनालय में प्रचार करने का निमन्त्रण मिला।

तदनुसार लूथर ड्रेसडेन गया, और वहाँ खचाखच भरे श्रोताओं के सामने बड़े प्रभाव के साथ प्रचार किया, यद्यपि उसकी निर्भीकता और सुधारवादी सिद्धान्तों ने घमण्डी सैक्सन राजकुमार को अप्रसन्न कर दिया, जिसने भोजन के समय क्रोध में बुदबुदाया, "मैं बड़ी रकम दे देता कि यह भिक्षु मुझे सुनना न पड़ता, क्योंकि ऐसे प्रवचन केवल लोगों को निश्चिन्त होकर पाप करने के लिए ही उपयुक्त हैं।"*

जेरोम एम्ज़र ने, जो उस समय कलीसियाई विधि (कैनन लॉ) का लाइसेंशिएट, ड्यूक का परामर्शदाता और सचिव था, और जिसे शीघ्र ही लूथर के साथ बौद्धिक भाले टकराने थे, युवा भिक्षु का उपदेश गहरे ध्यान से सुना था, और ड्रेसडेन के महल में अपने स्वामी के अतिथि का आतिथ्य करने का कर्तव्य उसी को सौंपा गया।

इस धूर्त और षड्यन्त्रकारी विधिवेत्ता ने, सैक्सन भिक्षु को किसी विधर्मी विचार की अभिव्यक्ति में फँसाने की आशा से, उससे वाद-विवाद करने के लिए अनेक विद्वत्तावादियों को बुला लिया, और फिर बातचीत को चोरी से सुनने के लिए एक डोमिनिकन भिक्षु को द्वार पर बिठाकर, मुस्कुराते चेहरे परन्तु विश्वासघाती हृदय के साथ गया, और लूथर को अपने साथ भोजन करने का निमन्त्रण स्वीकार करके अपने जाल में आने के लिए आमन्त्रित किया।

लूथर ने, कुछ अस्वस्थ अनुभव करते हुए, पहले तो मना कर दिया, परन्तु जब एम्ज़र ने आग्रह किया, तो वह गया, और ऐसी मण्डली को एकत्र देखकर चकित हुआ।

बहुत देर न हुई कि चालाक सचिव ने बातचीत को धर्मविज्ञान की धारा में बहा दिया।

लूथर ने, जो अपने प्रभु की सेवा में समय और असमय तत्पर रहता था, ठान लिया कि वह इस अवसर का लाभ उठाकर विद्वत्तावाद को उसके मित्रों के ही घर में घायल करेगा।

विद्वत्तावादियों के मीन-मेख निकालनेवाले तर्कशास्त्र में पूर्ण निपुण, बातचीत में असाधारण रूप से प्रतिभाशाली, बौद्धिक शस्त्रागार के हर शस्त्र से परिचित, बाइबल के इस योद्धा ने शीघ्र ही उन नए-नए पाण्डित्य-प्रदर्शकों को परास्त कर दिया जिन्हें एम्ज़र लाइपज़िग से लाया था, और अपने चमकदार हाज़िरजवाबी, अपने उदाहरणों की भरमार, और अपने व्यंग्य की तीक्ष्णता से उसने शीघ्र ही अपने विरोधियों को क्रोध में मेज़ से उठकर चले जाने पर सचमुच विवश कर दिया।

अपनी हार के कारण हृदय में घृणा से कुढ़ते हुए एम्ज़र ने लूथर के सामने कपट किया, और जिस ढंग से शाम बीती थी उसके लिए बार-बार क्षमा माँगी,* जबकि युवा प्राध्यापक उसकी स्तुति करता हुआ विटनबर्ग लौटा

जिसने उसे विजय दी थी।

इस समय लूथर की धार्मिक अवस्था का वर्णन पहले ही सावधानी से किया जा चुका है।

उसने मसीह का अनुग्रह पा लिया था, और उद्धार के एकमात्र सच्चे मार्ग को भली-भाँति जानता था, यद्यपि अपनी दृष्टि में वह … में दुर्बल था। रोमी सिंहासन के साथ खुले संघर्ष में उतरने से कुछ वर्ष पहले ही वह सुसमाचार के उन मूल सिद्धान्तों का अनुभव भी करता था और प्रचार भी, जिन पर धर्मसुधार आधारित था।

इतना ही नहीं, उसने अभी तक उन सिद्धान्तों के, जो वह सिखाता था, और पोप के सूत्रों के बीच के असमाधेय अन्तर को नहीं पहचाना था।

यद्यपि वह यह घोषणा करता था कि "परमेश्वर के पुत्र के कारण पाप सेंतमेंत क्षमा किया जाता है, और मनुष्य यह आशीष विश्वास के द्वारा प्राप्त करता है," तौभी उसने कलीसिया की विधियों में कोई परिवर्तन नहीं किया।

"इसके विपरीत," मेलांकथन कहता है, "उसके आदेश में स्थापित अनुशासन का उससे अधिक विश्वासयोग्य पालन करनेवाला और रक्षक कोई न था।

परन्तु वह अधिकाधिक यह प्रयत्न करता था कि सब लोग मन-परिवर्तन, पापों की क्षमा, विश्वास, और क्रूस में मिलनेवाली सान्त्वना के उन महान और आवश्यक सत्यों को समझें।

भक्त मन इस शिक्षा की मधुरता से प्रभावित हुए और उनके भीतर तक उतर गई; विद्वानों ने उसे आनन्द से ग्रहण किया।

कोई कहता कि मसीह, प्रेरित और भविष्यद्वक्ता * मिल्नर, कलीसिया का इतिहास, खण्ड

अब किसी गन्दे कालकोठरी के अन्धकार से बाहर निकल रहे हैं।"* उत्तम पुरुषों ने इनमें से बहुत-से सत्यों की घोषणा पहले भी की थी; और फिर भी, असावधानी के कारण, या इसलिए कि वे रोमवाद की अनेकविध मूर्खताओं से अनजान बने रहे, वे कलीसिया की आज्ञाकारी सन्तान के रूप में ही मरे।

लूथर की विनम्रता, शान्ति-प्रेम, और व्यवस्था के प्रति लगाव शायद उसे पोप के सिंहासन से बाँधे रखते, यदि परमेश्वर ने, जिसने रोमी याजक-तन्त्र के भ्रष्टाचारों के आमूल सुधार को अनिवार्य ठहराया था, अब एक ऐसी घटना न घटाई होती जिसने विटनबर्ग के प्राध्यापक को, बिना उसके इरादे के, एक ऐसे संघर्ष में खींच लिया जो मसीही स्वतन्त्रता के लिए इतना हितकारी और मसीही जगत के लिए इतना महान कल्याणकारी था।

अपनी ओर से पोप-तन्त्र अभी तक उस खतरे से शान्त अनभिज्ञता में सोया पड़ा था जो उसकी सर्वशक्तिमत्ता को धमका रहा था।

यदि उसने कभी लूथर और उसके सिद्धान्तों के विषय में सुना भी था, तो केवल इस विचार पर मुस्कुराने के लिए कि एक गुमनाम जर्मन भिक्षु के नए-नवेले मतों से कोई खतरा हो सकता है, जो थ्युरिंगिया के वन की गहराइयों में दबे एक अज्ञात विश्वविद्यालय में बर्बर विद्यार्थियों की एक अज्ञानी भीड़ को अपने विश्वास की व्याख्या सुनाता था।

क्या तेरहवीं शताब्दी से लोग उसके धर्मविज्ञानियों से वाद-विवाद नहीं करते आए थे, और उसके सूत्रों के विरुद्ध बोलते हुए अपने ही रक्तरंजित विनाश को नहीं पहुँचे थे?

क्या सचमुच वह विद्यालयों की नीरस और एकरस खटखट से लोरी पाकर सो नहीं गया था?

अपने चमकदार * "Quasi ex tenebris, carcere, squalore, educi Christum, prophetas, apostolos" (मानो अन्धकार, कारागार और गन्दगी से मसीह, भविष्यद्वक्ता और प्रेरित बाहर लाए जा रहे हों)।

मेलांकथन, Vita Lutheri. दरबार के अनुचरों से घिरा हुआ, अपने युग के विज्ञानों, ललित कलाओं और साहित्य से समर्थित, लियो अपने कलीसियाई सिंहासन से गर्व के साथ उस सारे जगत को निहार सकता था जो दासवत् अधीनता में फन्दे से बँधा उसके पैरों पर पड़ा था, और आत्म-सन्तोष के साथ कह सकता था,

"मेरा पर्वत दृढ़ खड़ा है, मैं कभी न टलूँगा।"

जैसा हम देख चुके हैं, लियो दशम ने 1513 में पोप का मुकुट धारण किया था।

अत्यन्त खर्चीली व्यक्तिगत आदतों का अभ्यस्त यह विलासी महायाजक, उन कल्पनातीत रकमों के अतिरिक्त जो वह अपने कलीसियाई तामझाम पर लुटाता था, हर वर्ष दुर्लभ हस्तलिपियों के संग्रह और प्रतिलिपि पर भारी रकमें खर्च करता था, और इस उद्देश्य से पृथ्वी के चारों कोनों में अपने कारिन्दे भेजता था, उन्हें सारे यूरोप में, और मिस्र, सीरिया, इराक और फ़ारस में फैला देता था।

खर्च के इतने मार्ग पहले से खुले और सक्रिय उपयोग में होते हुए, संत

पतरस के रोम स्थित उस भव्य महागिरजाघर को पूरा करने के प्रयासों ने एक नया मार्ग खोल दिया था, जिसकी रूपरेखा पिछले पोप के शासनकाल में माइकल एंजेलो ने बनाई थी, और जिसे जूलियस द्वितीय ने अपनी मृत्यु पर एक पवित्र विरासत के रूप में अपने उत्तराधिकारी को सौंपा था, यह आग्रह करते हुए कि उसे शीघ्र पूरा करने के लिए हर नस तान दी जाए।

इन भव्य योजनाओं के कारण रोमी कोष पर पड़ी भारी माँगों ने पोप और उसके सलाहकारों की वित्तीय कुशलता की चरम परीक्षा ली।

कार्डिनल पुच्ची, जो उस समय कोषाध्यक्ष मन्त्री था, धन बटोरने की कला में लगभग उतना ही चतुर था जितना महायाजक उसे उड़ाने की कला में।

उसी की सलाह से लियो ने अपने पोप-काल का आरम्भ फ़्रांसिस को वह बेचकर किया था जो उसका था ही नहीं—फ़्रांस की कलीसिया के अधिकार।*

13 जून, 1517 को पोप ने धन जुटाने के साधन के रूप में कलम के एक ही झटके से इकतीस कार्डिनल बना दिए।

उसी दिन जनसाधारण ने आनेवाली विपत्ति के अपशकुन के रूप में यह देखा कि एक तूफ़ान ने कास्तेल सान्त आंजेलो के शिखर पर खड़े स्वर्गदूत को गिरा दिया, एक गिरजाघर में बालक यीशु की मूर्ति पर बिजली गिराई, और संत पतरस की एक प्रतिमा के हाथों से कुंजियाँ गिरा दीं।†

परन्तु ये कार्यवाहियाँ उसके बाद हुए अधिकार के अधर्मी अपहरणों की तुलना में छोटी-मोटी भूलें थीं।

"लियो के पास," मिशले कहता है, "कोई मेक्सिको नहीं था जिसका वह सहारा ले सकता।

उसकी खानें राष्ट्रों का पुराना विश्वास, उनकी सहज विश्वासशीलता थीं।

जर्मनी में इस खान के खनन का काम उसने डोमिनिकनों को सौंप दिया था।"‡

फ़्रांसीसी राजा से और रातों-रात उग आए कार्डिनलों के निर्माण से जुटाया गया धन जब उसके कोष से रिस गया, तो लियो ने आगे उन वस्तुओं की बिक्री का सहारा लिया जिन्हें "पाप-क्षमा-पत्र" कहा जाता था, और अपने आज्ञापत्र (बुल) में विश्वासियों को आश्वासन दिया कि इस प्रकार प्राप्त रकमें एंजेलो के याजकीय वैभव के उस मन्दिर के निर्माण में लगाई जाएँगी।

पाप-क्षमा-पत्रों का यह पोपीय सिद्धान्त, जो रोमी सिंहासन के * मिशले, लूथर का इतिहास, पृ. 20. अभिलेखों में सदा कम या अधिक प्रमुखता से दिखाई देता रहा है, इस समय सबसे ऊँची प्रतिष्ठा पर था।

जिन आधारों पर यह सिद्धान्त टिका है, उनका वर्णन पोपवादी मत के सबसे योग्य विचारकों और सबसे दृढ़ समर्थकों में से एक ने सारतः इन शब्दों में किया है,

मो के बिशप बॉसुए: "कलीसिया अपराधियों पर कष्टदायक कर्म थोपती है: जब ये नम्रता से सहे जाते हैं, तो धर्मविज्ञानियों की पारिभाषिक भाषा में इन्हें … कहा जाता है; और जब पश्चातापियों के उत्साह को, या उनके अन्य भले कामों को देखकर वह उस कार्य का कुछ भाग छोड़ देती है, तो इसे 'पाप-क्षमा-पत्र' (इन्डल्जेंस) कहा जाता है।

क्योंकि मसीह की असीम प्रायश्चित्त-पूर्ति को कलीसिया या तो बिना किसी दण्ड के पापों की पूर्ण क्षमा में, या किसी बड़े दण्ड के स्थान पर छोटा दण्ड देने में लागू कर सकती है।"*

बॉसुए इस घोषणा का समर्थन ट्रेंट की महासभा के अधिकार से करता है, जिसके विश्वास के एक अनुच्छेद में यह लिखा है: "पाप-क्षमा-पत्र देने का अधिकार यीशु मसीह द्वारा कलीसिया को सौंपा गया है, और उनका उपयोग उद्धार के लिए लाभदायक है।"†

अभी उद्धृत प्रसिद्ध धर्माधिकारी आगे कहता है, "जो लोग ऐसे अपराधों के लिए, जिनका प्रायश्चित्त नहीं हुआ, ईश्वरीय न्याय के ऋणी रहकर इस जीवन से विदा होते हैं, उन्हें भावी जीवन में शोधन-स्थान की अवस्था में उनके लिए दुःख भोगना पड़ता है।"‡

फिर वह वर्णन करता है कि इस * बॉसुए, "विवादग्रस्त विषयों में कैथोलिक कलीसिया के सिद्धान्तों की व्याख्या।" † देखिए ट्रेंट की महासभा के अभिलेख।

‡ बॉसुए की व्याख्याएँ, इत्यादि।

दशा में भी किस प्रकार राहत का प्रबन्ध किया जाता है, किस प्रकार पाप-क्षमा-पत्र कब्र के पार तक पहुँचते हैं, और किस प्रकार मृतकों के जीवित मित्र उनके अपराधों के लिए निर्धारित परिवर्तन-सूत्र (कम्यूटेशन) के द्वारा, जिसे स्वर्ग में मान्य समझा जाना था, उन्हें शोधन-स्थान की यातनाओं से छुड़ा सकते थे।

सारी व्यवस्था की नींव यह थी: माना जाता था कि मसीह और संतों में पुण्य का एक असीम भण्डार है, जो उनकी अपनी आवश्यकता से कहीं अधिक है।

इस प्रकार जो बात उद्धारकर्ता के विषय में सत्य है, वही संतों के विषय में भी कही गई—कि उन्होंने अतिरिक्त पुण्य के कर्म (आवश्यकता से अधिक कर्म) किए थे।

यह अतिरिक्त पुण्य कलीसिया के पास जमा था, और उस पर उसका पूर्ण अधिकार था, और रोम के सिंहासन की इच्छा के अनुसार उसका उपयोग किया जा सकता था।

सहज ही कल्पना की जा सकती है कि लालची और बेईमान याजकों के एक झुण्ड के हाथों में इस सिद्धान्त पर सर्वव्यापी विश्वास प्रभाव और लाभ का कैसा स्रोत बन सकता था।

यदि पोप को अपनी रखैल की ज़रूरतें पूरी करने के लिए, किसी गिरजाघर का निर्माण पूरा करने के लिए, परजीवी महाधर्माध्यक्षों पर लुटाने के लिए, या रोमी कवियों और इतिहासकारों की पुस्तकें प्रकाशित करने के लिए* धन की आवश्यकता होती, तो वह एक सामान्य पाप-क्षमा की घोषणा करनेवाला आज्ञापत्र (बुल) जारी कर देता: तुरन्त महायाजक धन में लोटने लगता; क्योंकि परमेश्वर की क्षमा, जिसे घूमते-फिरते भिक्षु मसीही जगत के गिरजाघरों, सड़कों, सरायों और मदिरालयों में बिकाऊ माल के रूप में फेरी लगाकर बेचते थे, उन * नवम्बर 1517 में लियो ने अपने पाप-क्षमा-पत्रों के आयुक्त से … की 33वीं पुस्तक की एक हस्तलिपि ख़रीदने के लिए 147 सोने के डुकट माँगे। "यह एक विचित्र बात थी," डी'ऑबिन्ये टिप्पणी करता है, "कि रोमी युद्धों का एक हस्तलिखित इतिहास ख़रीदने के साधन जुटाने के लिए प्राणों को शोधन-स्थान से छुड़ाया जाए!" भीड़ों में शीघ्र ग्राहक पा लेती थी जो न तो स्वयं, और न अपने मृत मित्रों को, कठोर प्रायश्चित्त या अप्रिय तपस्याओं के मार्ग से गुज़रने देना चाहती थीं, जबकि वे मनचाही कोई भी दुष्टता कर सकते थे, और फिर भी अपने पापों की क्षमा के विषय में निश्चिन्त रह सकते थे, यदि वे धन देकर उनका बदला चुका सकें।*

तब इसी व्यवस्था का, जो एक साथ इतनी फलदायी और इतनी कलंकपूर्ण थी, लियो दशम ने अब अपनी खाली तिजोरियाँ फिर से भरने के उद्देश्य से सहारा लिया।

कभी-कभी पोप स्वयं अपने पाप-क्षमा-पत्रों की बिक्री की देखरेख करते थे; परन्तु साधारणतः उन्हें, जैसा कहा जाता था, "ठेके पर" दे दिया जाता था—अर्थात् विभिन्न देशों में कलीसिया के ऊँचे पदाधिकारी उनका भार ले लेते थे, और यह शर्त रखते थे कि अपने परिश्रम के बदले उन्हें आय का एक निश्चित भाग मिलेगा।

इसी प्रकार ऐसा हुआ कि माइन्ज़ और मैग्डेबर्ग का आर्चबिशप और निर्वाचक तथा ब्रैंडनबर्ग के निर्वाचक का भाई अल्बर्ट—एक युवा राजकुमार जो मानो लियो का जेबी संस्करण था, विनोदी, सुन्दर, घमण्डी, ओछा, फ़िज़ूलख़र्च और ठाट-बाट वाला—उस युग के रॉथ्सचाइल्ड कहलानेवाले धनी साहूकारों फ़ुगर घराने का भारी कर्ज़दार हो जाने पर, और महायाजक की भाँति धन के लिए विवश होकर, लियो से "जर्मनों के पापों" का ठेका माँगने लगा, जैसा कि इन पाप-क्षमा-पत्रों को … में कहा जाता था। "पोप और आर्चबिशप ने," डी'ऑबिन्ये कहता है,

"इस प्रकार जर्मनी के भले प्राणों की लूट को पहले से आपस में बाँट लेने के बाद, * मिल्नर, कलीसिया का इतिहास, खण्ड I. पृ. 207.

अगला प्रश्न यह था कि इस निवेश को भुनाने का काम किसे सौंपा जाए।

"पहले यह फ़्रांसिस्कनों को दिया गया, और उनके अधिकारी को … के साथ जोड़ा गया। परन्तु ये भिक्षु इसमें कोई भाग नहीं चाहते थे, क्योंकि सब भले लोगों में इसकी पहले ही बदनामी हो चुकी थी।

ऑगस्टिनी, जो अन्य धार्मिक आदेशों से अधिक प्रबुद्ध थे, इसकी और भी कम परवाह करते थे।

फिर भी फ़्रांसिस्कन पोप को अप्रसन्न करने से डरते थे, जिसने अभी-अभी उनके महाप्रधान फ़ोर्ली को कार्डिनल की टोपी भेजी थी—एक ऐसी टोपी जिसकी कीमत इस बेचारे भिक्षु-आदेश को तीस हज़ार फ़्लोरिन चुकानी पड़ी थी।

"अधिकारी ने खुलकर इनकार न करना अधिक बुद्धिमानी समझा, परन्तु उसने अल्बर्ट के सामने हर प्रकार की आपत्तियाँ खड़ी कीं।

वे कभी किसी समझौते पर न पहुँच सके; और इसलिए आर्चबिशप ने सारा मामला अपने हाथ में लेने का प्रस्ताव आनन्द से स्वीकार कर लिया।

"डोमिनिकन, अपनी ओर से, उस सामान्य उद्यम में भाग पाने के लालायित थे जो आरम्भ होनेवाला था।

जॉन टेट्ज़ेल, जिसने इस व्यापार में पहले ही बड़ी ख्याति प्राप्त कर ली थी, जल्दी से माइन्ज़ पहुँचा, और निर्वाचक के सामने अपनी सेवाएँ प्रस्तुत कीं।

उन्हें वह योग्यता स्मरण आई जो उसने … के ट्यूटॉनिक आदेश के योद्धाओं के लिए पाप-क्षमा-पत्रों का प्रचार करने में दिखाई थी; उसके प्रस्ताव स्वीकार कर लिए गए, और इस प्रकार सारा व्यापार उसके आदेश के हाथों में चला गया।"*

टेट्ज़ेल, वह डोमिनिकन धर्म-न्यायाधीश (इन्क्विज़िटर) जिसे माइन्ज़ और मैग्डेबर्ग के आर्चबिशप ने इस प्रकार * डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड प्राणों के उद्धार के अपने ठेके का व्यावहारिक भाग सौंप दिया था, सिद्धान्त के दिखावे तक से पूरी तरह रहित, असाधारण रूप से निर्लज्ज, परन्तु साहसी और उद्यमी मनुष्य था, और अपने मनपसन्द कार्य में कोई कम अनुभव भी नहीं लाया था।

यद्यपि यह बेशर्म मदारी व्यभिचार और अन्य कुख्यात अपराधों का दोषी ठहराया जा चुका था,* तौभी इस बात ने उसे अपने पद के अयोग्य नहीं बनाया—कम से कम अल्बर्ट और लियो की दृष्टि में।

बड़ी धूमधाम और ठाट के साथ जर्मनी भर में यात्रा करते हुए, उसने अपने पाप-क्षमा-पत्र भारी संख्या में बेचे।

वह अपने मालिकों को यथासम्भव कम देता था, और शेष अपनी जेब में रख लेता था, यद्यपि उसके लिए अत्यन्त उदार प्रबन्ध किया गया था, जैसा कि बाद में पोप के राजदूत ने प्रमाणित किया।

"ख़रीदारों का विश्वास घटने के कारण," मिशले कहता है, "इस दवा के गुण को अधिक से अधिक बढ़ा-चढ़ाकर बताना आवश्यक हो गया; यह वस्तु इतने लम्बे समय से बाज़ार में थी, और इतनी अधिक मात्रा में, कि उसकी माँग घटती जा रही थी।

निडर टेट्ज़ेल ने अपनी वाक्कला को अतिशयोक्ति की चरम सीमा तक खींच दिया।

दुस्साहस से एक झूठ पर दूसरा झूठ चढ़ाते हुए, उसने बेपरवाह प्रदर्शन के साथ उन बुराइयों की लम्बी सूची प्रस्तुत की जिन्हें उसकी यह रामबाण औषधि ठीक कर सकती थी।

"वह ज्ञात पापों को गिनाने से ही सन्तुष्ट नहीं होता था: वह अपनी गन्दी कल्पना को काम में लगाकर अपराध गढ़ता था—कुख्यात अत्याचार, विचित्र, अनसुने, अकल्पित; और जब वह अपने श्रोताओं को हर भयानक सुझाव पर स्तब्ध खड़ा देखता, तो वह शान्ति से अपने गीत की टेक दोहराता,

* मिल्नर, कलीसिया का इतिहास, खण्ड