यह हिन्दी संस्करण अंग्रेज़ी मूल से पूर्ण रूप से, अनुच्छेद-दर-अनुच्छेद, कृत्रिम बुद्धि (AI) की सहायता से अनुवादित है; मानवीय समीक्षा जारी है। अध्ययन के लिए अंग्रेज़ी मूल पाठ ही प्रामाणिक है। कोई त्रुटि दिखे तो [email protected] पर लिखें।
… स्वाबिया के एक नगर के एक न्यायाधिकारी का पुत्र था, और तेरह वर्ष की आयु में हाइडलबर्ग में विद्यार्थी के रूप में भर्ती किया गया था।
किसी ने उससे अधिक लगन नहीं दिखाई।
वह आधी रात को उठकर पढ़ना आरम्भ कर देता था।
यह आदत इतनी पक्की हो गई कि जीवन भर वह उस घड़ी के बाद सो नहीं पाता था।
बाद के वर्षों में उसने इन शान्त क्षणों को पवित्रशास्त्र पर मनन के लिए समर्पित कर दिया।
"ब्रेन्ट्स उन पहले लोगों में से था जिन्होंने उस नए प्रकाश को पहचाना जो उस समय जर्मनी पर उदय हो रहा था।
उसने प्रेम से उमड़ते हृदय से उसका स्वागत किया।
; परन्तु उसका आनन्द कैसा था जब वह हाइडलबर्ग में स्वयं लेखक को सुन सका!
डॉक्टर की प्रस्थापनाओं में से एक ने उस युवा विद्यार्थी को विशेष रूप से चौंका दिया: 'वह मनुष्य परमेश्वर के सामने धर्मी नहीं ठहरता जो बहुत से कर्म करता है; परन्तु वह जो, कर्मों के बिना, यीशु [मसीह] में बहुत विश्वास रखता है।' "नेकर के तट पर बसे हाइलब्रॉन की एक भक्त स्त्री ने, जो उस नगर के श्नेप्फ़ नामक एक पार्षद की पत्नी थी, हन्ना के उदाहरण का अनुसरण किया था, और अपने पहलौठे पुत्र को प्रभु को समर्पित कर दिया था, इस उत्कट अभिलाषा के साथ कि वह उसे धर्मविज्ञान के अध्ययन में अपने आप को लगाते हुए देखे।
"यह युवक, जिसका जन्म 1495 में हुआ था, विद्या में तीव्र उन्नति करता गया; परन्तु चाहे रुचि से, चाहे महत्वाकांक्षा से, या अपने पिता की इच्छा के अनुसार, उसने विधिशास्त्र के अध्ययन में मन लगाया।
माता को यह देखकर दुःख हुआ कि उसका बालक, उसका एरहार्ड, उस मार्ग से भिन्न मार्ग पर चल रहा है जिसके लिए उसने उसे समर्पित किया था; उसने उसे समझाया, उससे विनती की, उससे निरन्तर प्रार्थना की कि वह उस मन्नत को स्मरण रखे जो उसने उसके जन्म के दिन मानी थी।
"अन्त में अपनी माता की दृढ़ता से हारकर एरहार्ड श्नेप्फ़ झुक गया।
शीघ्र ही उसे अपने नए अध्ययनों में ऐसी रुचि हो गई कि संसार की कोई वस्तु उसे उनसे हटा न सकती थी।
"वह बूत्सर और ब्रेन्ट्स का बहुत घनिष्ठ मित्र था, और वे मृत्यु तक मित्र रहे; 'क्योंकि,' उनके जीवनी-लेखकों में से एक कहता है, 'विद्या और सद्गुण के प्रेम पर आधारित मित्रताएँ कभी नहीं टूटतीं।'
"वह अपने दोनों मित्रों के साथ हाइडलबर्ग के वाद-विवाद में उपस्थित था।
विटनबर्ग के डॉक्टर के विरोधाभासों और साहस ने उसे नई प्रेरणा दी।
मानवीय पुण्यों की व्यर्थ धारणा को त्यागकर उसने पापी के सेंत-मेंत धर्मी ठहराए जाने के सिद्धान्तों को अपना लिया।
"अगले दिन बूत्सर लूथर के पास गया। 'मैंने उसके साथ घनिष्ठ और निजी बातचीत की,' उसने कहा, 'यह एक अत्यन्त उत्तम भोज था—स्वादिष्ट व्यंजनों का नहीं, परन्तु सत्यों का, जो मेरे सामने परोसे गए।
मैंने जो भी आपत्ति उठाई, डॉक्टर के पास उसका उत्तर था, और उसने हर बात को अत्यन्त स्पष्टता से समझाया।
आह, काश परमेश्वर की इच्छा होती कि मेरे पास और लिखने का समय होता!'
"लूथर का हृदय द्रवित हो गया।
'वह अपने संघ का एकमात्र भाई है,' उसने स्पालाटिन को लिखा, '… ; वह बड़ी सम्भावनाओं वाला युवक है।* उसने सरलता से मेरा स्वागत किया, और मुझसे बड़ी गम्भीरता से बातचीत की।
वह हमारे भरोसे और प्रेम के योग्य है।'"
ब्रेन्ट्स, श्नेप्फ़ और बहुत से दूसरे लोग भी, उन नए सत्यों से उत्तेजित होकर जो उनके मनों पर उदय होने लगे थे, लूथर से मिलने गए; उन्होंने उससे बातचीत और विचार-विमर्श किया; जो कुछ वे नहीं समझते थे उसकी व्याख्या के लिए उन्होंने उससे विनती की।
सुधारक ने परमेश्वर के वचन से अपने तर्कों को दृढ़ करते हुए उत्तर दिया।
हर वाक्य ने उनके मनों को नया प्रकाश दिया। उनके सामने एक नया संसार खुल रहा था।
"लूथर के चले जाने के बाद, इन उदार-हृदय पुरुषों ने हाइडलबर्ग में शिक्षा देना आरम्भ किया।
उन्होंने अपना कर्तव्य समझा कि परमेश्वर के जन ने जो आरम्भ किया था उसे जारी रखें, और जो ज्वाला उसने जलाई थी उसे बुझने न दें।
जब शिक्षक चुप रहते हैं, तब विद्यार्थी बोलेंगे।
ब्रेन्ट्स ने, यद्यपि वह अभी इतना युवा था, संत मत्ती के सुसमाचार की व्याख्या की, पहले अपने कमरे में, और बाद में, जब कमरा बहुत छोटा पड़ गया, दर्शनशास्त्र के सभागार में।
"धर्मविज्ञानी, इस युवक के चारों ओर जुटनेवाली श्रोताओं की भीड़ से ईर्ष्या करके, चिढ़ गए।
तब ब्रेन्ट्स ने याजकीय दीक्षा ली, और अपने व्याख्यान 'पवित्र … के कैननों के कॉलेज' में ले गया। इस प्रकार सैक्सनी में पहले से जली हुई आग … में भी दहकने लगी। प्रकाश के केन्द्रों की संख्या बढ़ती गई।
इस काल को 'पैलेटिनेट का बीज-बोने का समय' कहा गया है।
"परन्तु हाइडलबर्ग के वाद-विवाद के फल अकेले पैलेटिनेट ने ही नहीं काटे।
सत्य के ये साहसी मित्र शीघ्र ही कलीसिया में चमकती ज्योतियाँ बन गए।
वे सब ऊँचे पदों पर पहुँचे, और उन्होंने उन बहुत से वाद-विवादों में भाग लिया जो धर्मसुधार के कारण उठे।
"कुछ समय बाद स्ट्रासबर्ग और इंग्लैंड सत्य के अधिक शुद्ध ज्ञान के लिए बूत्सर के ऋणी हुए।
श्नेप्फ़ ने पहले मारबर्ग में उसकी घोषणा की, फिर श्टुटगार्ट, ट्यूबिंगेन और येना में।
"ब्रेन्ट्स ने, हाइडलबर्ग में शिक्षा देने के बाद, लम्बे समय तक ट्यूबिंगेन में, और स्वाबिया के हाले में अपना परिश्रम जारी रखा।"*
लूथर के वाद-विवाद के समाप्त होते ही महासभा विसर्जित हो गई, और लूथर अपने स्वागत से, और वहाँ जो भलाई करने का उसे अवसर मिला था उससे प्रसन्न होकर, और स्वास्थ्य तथा मनोबल में बहुत सुधार के साथ, हाइडलबर्ग से विदा हुआ।
उसके प्रस्थान के समय पैलेटाइन काउंट ने उसे निर्वाचक के नाम एक पत्र दिया, जिसमें उसने उस शासक के सामने सैक्सन धर्मविज्ञानी की प्रतिभा के लिए अपनी गहरी प्रशंसा व्यक्त की, और कहा कि "लूथर ने वाद-विवाद में इतना कौशल दिखाया है कि उससे विटनबर्ग विश्वविद्यालय की ख्याति में बहुत वृद्धि हुई है।"
वह विटनबर्ग को वैसे नहीं लौटा जैसे वह वहाँ से चला था—पैदल और अकेला—बल्कि घर लौटते मार्ग पर नगर-नगर उसके संघ के आनन्दित भाई उसके साथ चले; एरफ़र्ट से आइसलेबेन तक उसे मठ की गाड़ी में ले जाया गया—आइसलेबेन, जिसे उसके स्नेह ने उसे मार्ग में सम्मिलित करने को प्रेरित किया, जहाँ वह कुछ समय से नहीं गया था, और जहाँ उसके प्रिय माता-पिता अब भी रहते थे—और आइसलेबेन से घर तक उसके जन्म-नगर के ऑगस्टिनी उसे ले गए,
"जिन्होंने, ऐसे डॉक्टर पर गर्व करते हुए जिसने उनके संघ और उनके नगर पर इतनी शोभा बिखेरी थी, अपने ख़र्च पर उसके लिए घोड़ों का प्रबन्ध किया।"
इस प्रकार परमेश्वर की और उसके योद्धा की महिमा के साथ हाइडलबर्ग की यात्रा समाप्त हुई।
यद्यपि लूथर के विवाद का समाचार शीघ्र ही जर्मनी की सीमाओं के पार फैल गया था, राइन को लाँघकर यथासमय रोम तक पहुँच गया था—यद्यपि सैक्सन सुधारक पहले ही टेट्ज़ेल के रूप में पाप-क्षमा-पत्रों के व्यापारियों का, प्रियेरियस के रूप में वैटिकन के एक प्रतिनिधि का, होकस्ट्राटेन के रूप में भिक्षुओं की धर्मान्धता का, और एक्क के रूप में विद्वत्वादियों का सामना करके उन्हें परास्त कर चुका था—फिर भी स्वयं महायाजक अभी तक औपचारिक रूप से नहीं बोला था।
लूथर की प्रस्थापनाओं के विषय में उसकी राय के कई भिन्न-भिन्न विवरण मिलते हैं।
स्वयं लूथर कहता है, "जब पाप-क्षमा-पत्रों के विषय में मेरी पहली प्रस्थापनाएँ पोप के सामने लाई गईं, तो उसने कहा, 'किसी नशे में धुत डच (जर्मन) ने इन्हें लिखा है; जब वह सोकर अपना नशा उतार लेगा और फिर होश में आएगा, तब उसका मन बदल जाएगा।'"* मिलनर यह विवरण देता है: "लियो दशम ने आरम्भ में जर्मनी के कलीसियाई विवादों को कितनी उदासीनता और तिरस्कार से देखा, इस महायाजक का स्वभाव कितना आलसी था, और पोप के अधिकार-क्षेत्र की रक्षा करने में उसने अपने आप को कितना अदूरदर्शी दिखाया—यह सब उस बेतुके और लापरवाह उत्तर से सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जो कहा जाता है कि उसने सिल्वेस्टर प्रियेरियस को दिया, जब उस उत्साही और विद्वान डोमिनिकन ने उसे पाप-क्षमा-पत्रों के विषय में लूथर के कुछ विधर्मी लेख दिखाए।
'भाई मार्टिन,' उसने कहा, 'बहुत अच्छी प्रतिभा का मनुष्य है, और ये झगड़े केवल मठीय ईर्ष्या के उद्गार हैं।'
मिशले भी कहता है कि "लियो ने आरम्भ में यह समझा कि यह मामला केवल ऑगस्टीनियों और डोमिनिकनों के प्रतिद्वन्द्वी संघों के बीच एक पेशेवर झगड़ा है, और उसने कहा, '… ; इससे अधिक कुछ नहीं,' और लूथर की विद्वत्ता और तीक्ष्ण बुद्धि की प्रशंसा की।"† पोप की वास्तविक भावनाएँ चाहे जो रही हों, यह निश्चित है कि विटनबर्ग का डॉक्टर आरम्भ में लियो के सद्गुण और योग्यता के विषय में ऊँची राय रखता था।
उन्हीं प्रस्थापनाओं का बचाव करते हुए जिनसे सारी उथल-पुथल हुई थी, उसने उसका इस सम्मानजनक रीति से उल्लेख किया था: "जिस समय में हम जी रहे हैं वह इतना बुरा है कि सबसे ऊँचे पदों पर बैठे व्यक्तियों में भी कलीसिया की सहायता करने का सामर्थ्य नहीं है।
इस समय लियो दशम के रूप में हमारे पास बहुत अच्छा पोप है।
उसकी सच्चाई, उसकी विद्या, हमें आनन्द से भर देती है।
परन्तु यह एक मनुष्य, चाहे वह कितना ही सौम्य और कृपालु क्यों न हो, क्या कर सकता है?
वह बेहतर दिनों में पोप होने के योग्य है।
हमारे युग में हम जूलियस … जैसे मनुष्यों के सिवा किसी के योग्य नहीं हैं। अन्ततः उसे फ़्लोरेन्स के मेदिची की सत्यनिष्ठा के विषय में अपने इस आकलन को बदलना पड़ा।
जैसा हम देख चुके हैं,§ लूथर * मिलनर का कलीसिया-इतिहास, खंड … † मिशले का लूथर का जीवन, पृ. …
§ अध्याय XIII., पृ. 151।
अपनी प्रस्थापनाओं के कुछ भागों से असन्तुष्ट था, और अधिक से अधिक वह उन्हें अधूरी ही मानता था।
इसलिए हाइडलबर्ग से लौटने के कुछ ही समय बाद उसने निश्चय किया कि एक पूरक लेख के द्वारा उनकी कमियों को पूरा करे और उनका अर्थ अधिक स्पष्टता से समझाए।
इसी उद्देश्य से उसने अब "समाधान और उत्तर" नामक अपनी पुस्तिका प्रकाशित की। "आप देखेंगे," उसने एक मित्र को लिखा, "मेरे Resolutiones et Responsiones (समाधान और उत्तर)।
सम्भवतः कुछ अंशों में आप उन्हें जितना नितान्त आवश्यक था उससे अधिक स्वतन्त्र पाएँगे; यदि वे आपको ऐसे लगें, तो a fortiori (और भी अधिक कारण से) वे रोम के चाटुकारों को पूर्णतया असहनीय लगेंगे।
फिर भी, कुल मिलाकर, मैं उन्हें संयमित और तर्कसंगत मानता हूँ।"* इस कृति में, सदा की भाँति, वह मसीह की चट्टान पर अपनी नींव रखता है।
"मुझे इसकी कोई चिन्ता नहीं," वह कहता है, "कि पोप को क्या अच्छा लगता है या क्या बुरा।
वह दूसरे मनुष्यों के समान एक मनुष्य है।
बहुत से पोप ऐसे हुए हैं जिन्होंने न केवल भूलों और दुर्गुणों से, बल्कि और भी असाधारण बातों से प्रेम किया।
मैं पोप की बात पोप के रूप में सुनता हूँ, अर्थात् जब वह धर्म-नियमों में, धर्म-नियमों के अनुसार बोलता है, या जब वह किसी महासभा के साथ मिलकर कोई धारा निर्धारित करता है; परन्तु तब नहीं जब वह अपने निजी विचारों के अनुसार बोलता है।
यदि मैं इसके विपरीत करूँ, तो क्या मुझे उन लोगों के साथ, जो मसीह को नहीं जानते, यह न कहना पड़ेगा कि मसीहियों के वे भयानक नरसंहार, जिनसे जूलियस
द्वितीय कलंकित हुआ, मसीह के झुण्ड के प्रति एक कोमल चरवाहे के भले काम थे?"† * Resolutiones et Responsiones (समाधान और उत्तर)।
प्रस्थापना 26 पर टिप्पणियाँ।
"किसी मनुष्य के लिए मसीह को पाए बिना मसीही होना असम्भव है; और यदि उसके पास मसीह है, तो साथ ही उसके पास वह सब है जो मसीह का है।
"जो हमारे विवेक को शान्ति देता है वह यह है: विश्वास के द्वारा हमारे पाप अब हमारे नहीं रहे, बल्कि मसीह के हैं, जिस पर परमेश्वर ने उन सबको लाद दिया है; और दूसरी ओर, मसीह की सारी धार्मिकता हमारी है, जिन्हें परमेश्वर ने वह दी है।
मसीह हम पर अपना हाथ रखता है, और हम चंगे हो जाते हैं; वह अपना चोगा हम पर डाल देता है, और हम सुरक्षित हो जाते हैं; क्योंकि वह महिमामय उद्धारकर्ता है, जो युगानुयुग धन्य है।"*
"मैं उन लोगों के भोलेपन पर आश्चर्य किए बिना नहीं रह सकता जिन्होंने यह दावा किया है कि सुसमाचार की दो तलवारें, एक आत्मिक और दूसरी सांसारिक अधिकार का प्रतिनिधित्व करती हैं।
हाँ, पोप लोहे की तलवार चलाता है; इसी रूप में वह अपने आप को मसीही जगत के सामने प्रस्तुत करता है—एक कोमल पिता के रूप में नहीं, बल्कि एक भयानक अत्याचारी के रूप में।
हाय, एक क्रुद्ध परमेश्वर ने हमें वह तलवार दे दी जिसकी हम लालसा करते थे, और वह सब छीन लिया जिसका हम तिरस्कार करते थे।
संसार के किसी भाग में मसीहियों के बीच से अधिक भयानक युद्ध नहीं हुए।
जिस तीक्ष्ण बुद्धि ने यह सुन्दर टीका खोज निकाली, उसने पतरस को सौंपी गई दो कुंजियों के वृत्तान्त की भी उसी सूक्ष्म रीति से व्याख्या क्यों न की, और इसे कलीसिया के सिद्धान्त के रूप में क्यों न स्थापित किया कि एक कुंजी स्वर्ग के भण्डार खोलने के काम आती है, और दूसरी पृथ्वी के भण्डार?"†
यह पुस्तिका, अपनी सभी पूर्ववर्ती पुस्तिकाओं के समान, व्यापक रूप से फैली, और इसने पोप-पक्षी धर्मविज्ञानियों की ओर से द्वेषपूर्ण उत्तरों को उकसाया।
यह सिद्धान्त कि * प्रस्थापना 37 पर टिप्पणियाँ।
लूथर न केवल एक हठी विधर्मी था, बल्कि हर प्रकार के धर्म का शत्रु था, परिश्रमपूर्वक सिखाया जाने लगा।
पिन्तेकुस्त की पूर्व-सन्ध्या, 22 मई 1518 को, लूथर ने अपने अधिकारी-धर्माध्यक्ष, ब्रैंडनबर्ग के बिशप जेरोम को यह पत्र लिखा:
"परमेश्वर में परम आदरणीय पिता—कुछ समय हुआ, प्रेरितिक पाप-क्षमा-पत्रों के विषय में एक नए और अनसुने सिद्धान्त ने इस देश में शोर मचाना आरम्भ किया; विद्वान और अनपढ़ दोनों इससे व्याकुल हो गए; और बहुत से लोगों ने, जिनमें से कुछ मेरे परिचित थे और कुछ व्यक्तिगत रूप से अपरिचित, मुझसे विनती की कि मैं उपदेश द्वारा या लेख द्वारा यह घोषित करूँ कि इस सिद्धान्त की नवीनता के विषय में,
मैं इसकी धृष्टता नहीं कहूँगा, मैं क्या सोचता हूँ।
मैं चुप रहा, और पृष्ठभूमि में बना रहा।
परन्तु अन्त में बात यहाँ तक पहुँच गई कि पोप की पवित्रता पर आँच आने लगी।
मैंने अपना कर्तव्य समझा कि इन सिद्धान्तों का न समर्थन करूँ, न निन्दा, बल्कि इस महत्वपूर्ण विषय पर एक चर्चा आरम्भ करूँ, जब तक कि पवित्र कलीसिया निर्णय न दे।
"चूँकि जो चुनौती मैंने सारे संसार को दी थी उसे किसी ने स्वीकार नहीं किया, और चूँकि मेरी प्रस्थापनाओं को चर्चा के विषय के रूप में नहीं, बल्कि निश्चित कथनों के रूप में समझा गया है, इसलिए मैं उनकी व्याख्या प्रकाशित करने के लिए विवश हूँ।
"इसलिए, हे परम दयालु बिशप, कृपा करके इन तुच्छ रचनाओं को स्वीकार कीजिए जिन्हें मैं आपके सामने प्रस्तुत करता हूँ।
और जिससे सारा संसार देखे कि मैं धृष्टता से काम नहीं करता, मैं आपसे विनती करता हूँ कि आप कलम और स्याही लेकर जो कुछ भी आपको अप्रिय लगे उसे काट दें, या उसे आग में डालकर जला भी दें।
"मैं जानता हूँ कि यीशु मसीह को न मेरी सेवाओं की आवश्यकता है न मेरे परिश्रम की, और वह मेरी सहायता के बिना भी कलीसिया में अपना शुभ सन्देश सुनाना जानता है।
"यह नहीं कि मेरे शत्रुओं की बुल्लाएँ (पोप के आदेश-पत्र) और धमकियाँ मुझे डराती हैं; बिलकुल इसके विपरीत।
यदि वे इतने निर्लज्ज, इतने बेशर्म न होते, तो कोई मेरी बात न सुनता; मैं किसी कोने में छिप जाता, और वहाँ अकेले अपनी भलाई के लिए अध्ययन करता।
"यदि यह मामला परमेश्वर का नहीं है, तो निश्चय ही यह अब न मेरा रहेगा, न किसी मनुष्य का, बल्कि एक व्यर्थ वस्तु होगा।
आदर और महिमा उसी की हो, जिसके वे एकमात्र अधिकारी हैं।"*
इस पत्र ने नई पुस्तिका की ओर विटनबर्ग धर्मप्रान्त के बिशप का ध्यान आकर्षित किया।
वह पहले ही संसार में प्रकाशित हो चुकी थी।
परन्तु जब लूथर एक हाथ से अपनी व्याख्याएँ अपने बिशप और मसीही जगत के निष्पक्ष पाठकों के सामने प्रस्तुत कर रहा था, तो दूसरे हाथ से उसने उन्हें महायाजकीय सिंहासन के चरणों में रखने में शीघ्रता की।
उसने फेस्तुस से कैसर की दुहाई दी।
और यहाँ, इस इतिहास में पहली बार, लियो दशम स्वयं प्रकट होता है।
पोप को लूथर का पत्र, जो 30 मई 1518 का था, इस विनम्र और श्रद्धापूर्ण, परन्तु गम्भीर भाषा में लिखा गया था:
"परम पवित्र पिता लियो … को, विटनबर्ग के ऑगस्टिनी भिक्षु-संघ का लूथर अनन्त उद्धार की कामना करता है। "हे परम पवित्र पिता, मुझे सूचना मिली है कि द्वेषपूर्ण
अफ़वाहें फैल रही हैं जो आपकी पवित्रता की दृष्टि में मेरे नाम को बदनाम करने का प्रयास करती हैं, और विशेष रूप से इसी उद्देश्य से गढ़ी गई हैं।
मुझे विधर्मी, धर्मत्यागी, विश्वासघाती, और हज़ार दूसरे अपमानजनक नामों से पुकारा जाता है।
जो मैं देखता हूँ वह मुझे आश्चर्य से भर देता है; जो मैं सुनता हूँ वह मुझे भय से भर देता है।
"परन्तु मेरे अभिप्राय की सच्चाई की एक गवाही मेरे पास है—एक अच्छा और शान्त विवेक।
हे पिता, मेरी बात सुनने की कृपा कीजिए—मेरी, जो केवल एक बालक और अनपढ़ हूँ।
"जिस समय प्रेरितिक पाप-क्षमा-पत्रों की जुबली की घोषणा हुई, कुछ लोगों ने आपके अधिकार की स्वीकृति की आड़ में यह समझकर कि वे जो चाहें कह और कर सकते हैं, खुलेआम सबसे ईशनिन्दक विधर्मों की शिक्षा दी, जिससे कलीसिया को गम्भीर ठोकर और तिरस्कार सहना पड़ा, मानो आज्ञप्ति-संग्रह (डिक्रीटल्स) में इन लुटेरों के छल की निन्दा करनेवाली कोई बात ही न हो।
"अपने विष को फैलाने में प्रयोग की गई अनुचित भाषा से सन्तुष्ट न होकर, उन्होंने इसके अतिरिक्त छोटी-छोटी पुस्तिकाएँ भी प्रकाशित कीं—जो प्रमाणित करती हैं कि उनके आचरण के अतृप्त और राक्षसी छल के विषय में मैं कुछ भी अनुचित नहीं कहता—जिनमें उन्होंने इन्हीं ईशनिन्दक और विधर्मी सिद्धान्तों का समर्थन किया; और इतनी दृढ़ता से कि उन्होंने शपथ लेकर अपने आप को बाँध लिया कि वे इन्हें लो- … के मन में पक्का बिठा देंगे। "यदि ये मनुष्य उन तथ्यों से इनकार करें जिनकी मैं चर्चा करता हूँ, तो उनकी पुस्तिकाएँ विद्यमान हैं जो प्रमाणित करती हैं कि उनका आचरण वैसा ही था जैसा मैं कहता हूँ।
उन्होंने यह व्यापार बड़ी सफलता से चलाया, और गरीब लोग झूठी आशाओं से पूरी तरह धोखा खा गए; जैसा भविष्यद्वक्ता कहता है, उनकी हड्डियों पर से मांस तक नोच लिया गया, जबकि वे धोखेबाज़ स्वयं इस बीच भोग-विलास और पेटूपन में जीते रहे।
"अपने घृणित काम के समर्थन में जो तर्क सबसे अधिक दिया जाता था वह आपके नाम का अधिकार था; वे उन सबको तुरन्त दण्ड की धमकी देते थे जो उनसे असहमत थे, और इन असहमत लोगों पर विधर्मी होने का ठप्पा लगाते थे।
जो भाषा उन्होंने प्रयोग की वह वर्णन से परे थी; और न मैं यह बताऊँगा कि उन्होंने विरोध पर, यहाँ तक कि अपने काम की वैधता के विषय में छोटे से छोटे सन्देह पर भी, कितना उग्र रोष प्रकट किया।
यदि भूल फैलाने की इस रीति को स्वीकृति दी जाए, तो फूट और विद्रोह प्रकट हुए बिना नहीं रह सकते।
"शीघ्र ही बातें फैलने लगीं।
सारे मदिरालयों में याजकों के लोभ की शिकायतों, कुंजियों के अधिकार पर आक्रमणों, और आपके अपने अधिकार के विषय में नुक्ताचीनी-भरे सन्देहों के सिवा और कुछ सुनाई नहीं देता था।
"इसका पर्याप्त साक्षी सम्पूर्ण जर्मनी है।
"जब मुझे इन बातों की सूचना मिली, तो मसीह की महिमा के लिए, जैसा मुझे प्रतीत हुआ, मेरा उत्साह जाग उठा; इन पाप-क्षमा-पत्रों के फेरीवालों की लज्जाजनक धोखेबाज़ियों पर मेरा गर्म युवा लहू आक्रोश से जल उठा।
मैंने पड़ोस के शक्तिशाली धर्माध्यक्षों को गुप्त रूप से सूचित किया कि क्या अनर्थ हो रहा है।
उनमें से कुछ ने मेरे प्रति पूर्ण मौन रखा, दूसरों ने उपेक्षा से लिखा; आपके कथित अधिकार का प्रभाव और भय उन पर हावी रहा, और उसने उन्हें चुपचाप मान लेने को विवश किया।
"अन्त में, विनम्र आपत्ति को निष्फल पाकर, मैंने निश्चय किया कि इन अधर्मी व्यापारियों को चुनौती दूँ कि वे मेरे साथ वाद-विवाद में अपने मतों को सिद्ध करें।
मैंने प्रस्थापनाओं की एक सूची प्रकाशित की, जिसमें मैंने केवल डॉक्टरों को, यदि वे चाहें, चर्चा के लिए आमन्त्रित किया: और यह मेरी प्रस्थापनाओं की प्रस्तावना से प्रकट है।
"यही कारण है कि वे इतने क्रोधित हैं; वे इस बात से आग-बबूला हैं कि मैं, जो धर्मविज्ञान का केवल एक मास्टर हूँ, उनकी लूट के मार्ग में आड़े आ खड़ा हुआ हूँ।
वे उनकी कार्यवाहियों पर चर्चा करने के मेरे अधिकार से इनकार करते हैं, यद्यपि ऐसी चर्चा सब विश्वविद्यालयों और सारी कलीसिया की रीति के अनुसार है, न केवल पाप-क्षमा-पत्रों के विषय में, बल्कि दूसरे महत्वपूर्ण विषयों के सम्बन्ध में भी।
"अब, यद्यपि निश्चय ही चर्चा करने के मेरे अधिकार के—जो आपकी पवित्र अनुमति से दिया गया विशेषाधिकार है—इस इनकार की धृष्टता पर मुझे रोष है, फिर भी मैंने अनिच्छा से ही उनके साथ यह विवाद उठाया; परन्तु जब
मैंने ऐसा किया, तो मुझे यह घोषित करने को विवश होना पड़ा कि वे अरस्तू के अन्यजातीय स्वप्नों को मसीही धर्मविज्ञान के गम्भीर सत्य में मिला देते हैं, और कि वे अपने सिद्धान्तों को परमेश्वर के वचन और कलीसिया के धर्म-नियमों पर आधारित करने के बजाय, ईश्वरीय महिमा के विषय में मूर्खतापूर्ण मानवीय कल्पनाएँ, भ्रमित विद्वत्वादियों की बकबक, प्रस्तुत करते हैं।
… तो, हे परम पवित्र पिता, कि वह विषय कितना विधर्मपूर्ण है जिसने इस दूर-दूर तक फैली आग को जन्म दिया है, जो संसार को लपटों में लपेट रही है।
"अब मैं क्या करूँ? मैं बीते हुए को, जो अटल हो चुका है, मिटाने में असमर्थ हूँ, चाहे मेरी इच्छा भी हो; फिर भी मैं देखता हूँ कि मेरे विरुद्ध एक दृढ़ घृणा फूट पड़ रही है।
मेरे कार्यों के विषय में जो विभिन्न मत रखे जाते हैं, उनके अनुसार मेरी सार्वजनिक चर्चा होती है।
कुछ लोग मुझे एक अज्ञानी, मूर्ख और तुच्छ नकलची समझते हैं; और इन बत्तखों को मुझे उन्हीं की काँव-काँव में उत्तर देना पड़ता है।
दूसरे फिर मेरी शक्ति और प्रतिभा को बढ़ा-चढ़ाकर आँकते हैं।
"मेरी संसार के सामने आने की कोई इच्छा नहीं है, क्योंकि मुझमें न विद्या है, न प्रतिभा, और मैं ऐसे बड़े विषयों के लिए बहुत छोटा हूँ; सबसे बढ़कर, इस यशस्वी युग में, जो विज्ञान और कलाओं में … के युग को भी मात देता है। "परन्तु ईमानदार शत्रुओं के क्रोध को शान्त करने के लिए, और सब सन्देहों का समाधान करने के लिए, हे परम पवित्र पिता, मैं इसके द्वारा अपने प्रकाशित लेख आपके पास भेजता हूँ, कि मैं आपके पंखों की छाया में सुरक्षित विश्राम कर सकूँ।
इस प्रकार जो कोई चाहे, वह समझ लेगा कि मैंने कितने सरल हृदय से कलीसियाई अधिकार से मुझे शिक्षा देने की विनती की है, और मैंने कुंजियों के अधिकार के प्रति कितना आदर दिखाया है।
"यदि मैं वैसा होता जैसा वे मुझे कहते हैं, तो यह सम्भव नहीं कि यशस्वी शासक फ़्रेडरिक, सैक्सनी का ड्यूक, साम्राज्य का निर्वाचक, जो काथलिक और प्रेरितिक सत्य से दृढ़ता से जुड़ा हुआ शासक है, अपने ही विश्वविद्यालय में ऐसी महामारी को सहन करता; और न हमारे अपने विद्वान और सद्गुणी समाज का उत्साहपूर्ण समर्थन मुझे प्राप्त होता।
"मैं ये बातें अपने पक्ष में इसलिए प्रस्तुत करता हूँ क्योंकि मैं जानता हूँ कि जो लोग आपको मेरे विरुद्ध कटु बनाना चाहते हैं, वे इन्हें सावधानी से दबा देंगे।
"इसलिए, हे पवित्र पिता, मैं अपना सब कुछ और जो कुछ मैं हूँ, उसके साथ आपकी दया के चरणों में दण्डवत् करता हूँ।
मुझे जीने की आज्ञा दीजिए, या मुझे मार डालिए; मेरे पक्ष को नष्ट कीजिए, या उसे अपनाइए; मैं आपकी वाणी को यीशु मसीह की वाणी के रूप में स्वीकार करूँगा, जो आप में अध्यक्षता करता है और आपके द्वारा बोलता है।
"यदि मैं मृत्यु के योग्य हूँ, तो मैं मरने से इनकार नहीं करूँगा; क्योंकि 'पृथ्वी और जो कुछ उसमें है प्रभु का है,' जो युगानुयुग धन्य है।
वह आपको अनन्तकाल तक सुरक्षित रखे।
"मार्टिन लूथर, ऑगस्टिनी भिक्षु।
"त्रिएकता रविवार, 1518।"
यह था पोप को लिखा लूथर का प्रसिद्ध पत्र।
इसके साथ मूल प्रस्थापनाएँ थीं, जो बहत्तर फ़ोलियो पृष्ठों में थीं,* उनकी व्याख्या में लिखी गई उसकी हाल की कृति थी, और निम्नलिखित घोषणा-पत्र था:
"विटनबर्ग के ऑगस्टिनी संघ के आदरणीय पिता मार्टिन लूथर का घोषणा-पत्र।
"क्योंकि यह एक धर्मवैज्ञानिक चर्चा है, जिसके विषय में शान्ति की ओर झुके हुए कुछ व्यक्ति कदाचित् विषय की गूढ़ प्रकृति के कारण ठोकर खाएँ, इसलिए मैं घोषणा करता हूँ:
"पहला, कि मैंने कभी कोई ऐसी बात न मानी और न सिखाई जो पवित्रशास्त्र में, कलीसिया के आचार्यों के लेखों में न हो, और जिसे रोमी पीठ ने अपने धर्म-नियमों और महायाजकीय आज्ञप्तियों में स्वीकृति न दी हो।
फिर भी यदि मेरा कोई मत इन अधिकारों से न खण्डित किया जा सके और न सिद्ध, तो मैं उसे केवल चर्चा के लिए, तर्क के अभ्यास के लिए, और ज्ञान तथा अनुसन्धान की उन्नति के लिए रखूँगा, सदा अपने वरिष्ठों के निर्णय का आदर करते हुए।
"आगे, मैं मसीही स्वतन्त्रता की व्यवस्था के आधार पर संत थॉमस, बोनावेन्तुरा और दूसरे नीतिशास्त्रियों और विद्वत्वादियों के स्वीकृत मतों को, बिना किसी टीका या व्याख्या के, चुनौती देने का साहस करता हूँ,
"जिनका, परिस्थितियाँ जैसी आवश्यकता उत्पन्न करें, मैं संत पौलुस की सलाह के अनुसार खण्डन करने या उन्हें स्वीकार करने का निश्चय कर चुका हूँ: … 'जो अच्छा है उसे थामे रहो।'
मैं कुछ … का मत जानता हूँ … कि संत थॉमस को सब बातों में … कलीसिया से स्वीकृति मिलनी चाहिए … संत थॉमस को, हर हाल में, एक प्रमाण के रूप में पर्याप्त मान्यता प्राप्त है।
मैंने वे बातें गिनाई हैं जिनमें मुझसे भूल हो सकती है; परन्तु मैं विधर्मी नहीं हूँ, चाहे मेरे शत्रु अपनी चीख-पुकार में यह कहकर कितना ही गरजें और क्रोध करें कि मैं ऐसा हूँ।"
इस प्रकार पोप के लिए अपना पुलिन्दा पूरा करके, लूथर ने उसी सन्ध्या स्टाउपित्ज़ को यह पत्र लिखा, जिसके माध्यम से वह चाहता था कि लियो के नाम उसका पत्र वैटिकन भेजा जाए।
"हे आदरणीय पिता, मुझे स्मरण है कि उन अनेक अत्यन्त आनन्ददायक और सुखद वार्तालापों में, जिनसे हमारे प्रभु के अनुग्रह से मैं प्रायः आपके द्वारा उन्नति पाता था, मैंने कभी-कभी आपको पाप-क्षमा-पत्रों से जुड़े पश्चाताप के सिद्धान्त के विषय में कहते सुना था; विशेषकर उन लोगों के विषय में जिनका विवेक व्याकुल है, और उन ढोंगियों के विषय में जो उन्हें असंख्य और * थॉमस एक्विनास के अनुयायी।
पाप-अंगीकार की रीति पर बोझिल सलाहों से यातना देते हैं; और हमने इस विचार का स्वागत किया, कि यह सचमुच ईश्वरीय अधिकार के अनुसार है, कि सच्चा पश्चाताप वही है जो केवल परमेश्वर के प्रेम और धार्मिकता के बोध से उत्पन्न होता है—जो उसका मूल है, न कि उसका अन्त या पूर्णता।
"आपकी इस बात ने मेरे मन पर गहरी छाप छोड़ी, मानो मुझे शिकारी के तीखे बाण ने बेध दिया हो, और मैं पश्चाताप के वास्तविक स्वरूप के विषय में पवित्रशास्त्र से परामर्श करने लगा।
उस कथन ने इस कार्य को अनेक प्रकार से मेरे लिए अत्यन्त सुखद और आनन्ददायक बना दिया, और मुझे पूरा विश्वास हो गया कि जहाँ पहले पवित्रशास्त्र में कोई ऐसा शब्द नहीं था जिससे मुझे पश्चाताप शब्द से अधिक बेचैनी होती थी—तब भी जब मैं परिश्रमपूर्वक प्रयास करता कि
परमेश्वर को प्रसन्न करूँ, और उसके प्रति स्थिर और दृढ़ प्रेम दिखाऊँ—अब कोई ऐसा शब्द नहीं था जो मुझे इससे अधिक प्रसन्नता और आनन्द देता हो।
इस प्रकार परमेश्वर की आज्ञाएँ मनमोहक हो गईं, न केवल इसलिए कि वे उसके पवित्र वचन में हम पर प्रकट की गई हैं, बल्कि इसलिए भी कि हम उन्हें हमारे धन्य … के आज्ञाकारी दुःखभोग में उदाहरण के रूप में देखते हैं।
"जब मैं इस प्रकार मनन कर रहा था, तब कुछ व्यक्ति अपनी बाँसुरियाँ साधने लगे, और हमें कुछ विचित्र संगीत सुनाने लगे, और बड़े आडम्बर के साथ उन्होंने अपने पाप-क्षमा-पत्रों के विषय में अपने नए वाद्य बजाए, जिसने मुझे विवाद के मैदान में खींच लिया।
संक्षेप में, पश्चाताप के सच्चे सिद्धान्त की उपेक्षा करके, या उसे रोककर, उन्होंने यह धृष्टता की कि पश्चाताप को नहीं, उसके सबसे तुच्छ भाग को भी नहीं, बल्कि उसको बढ़ाएँ जो