जर्मन नया नियम

...बर्ग पहुँचकर, अपनी ओर से उनके देशवासी डॉ. जेरोम शुर्फ़ को नमस्कार कहें।

जब उन्होंने उससे पूछा कि वे किसका नाम बताएँ, तो उसने उत्तर दिया, 'उससे केवल इतना कहिए कि जो आनेवाला है वह उसे नमस्कार कहता है; वह इन शब्दों का अर्थ समझने से नहीं चूकेगा।'

"जब व्यापारी सराय में लौटे और सराय-मालिक से उन्हें पता चला कि उसे सन्देह है कि वह अनोखा घुड़सवार, जिसके साथ उन्होंने रात का भोजन किया था, स्वयं लूथर ही था, तो वे इस बात से बहुत दुःखी हुए कि उन्हें यह पहले क्यों न ज्ञात हुआ, ताकि वे उसका अधिक आदर कर पाते और इतनी बेपरवाह बातें कहने की लज्जा से बच जाते।

"वे सुबह जल्दी उठकर उसकी सेवा में उपस्थित हुए और हज़ार बार क्षमा माँगी; किन्तु लूथर ने केवल मौन रहकर ही स्वीकार किया कि वह वही था।

"स्विस युवकों को अपने अनोखे साथी का नाम डॉ. शुर्फ़ से ज्ञात हुआ, जिसके पास वे विटनबर्ग पहुँचते ही गए थे; इसलिए जब लूथर पहुँचा, तो वे उससे अत्यन्त प्रेम से मिले।"*

इस बीच लूथर तेज़ी से आगे बढ़ता गया।

लाइपज़िग के आसपास से उसने निर्वाचक को एक पत्र लिखा, जिसमें उसने बताया कि उसने वह शरणस्थान छोड़ दिया है जो उनकी कृपा ने उसके लिए जुटाया था, और विश्वविद्यालय जिन अव्यवस्थाओं में पड़ गया था, उनके कारण अपने मन को सतानेवाली व्याकुलता के विषय में अत्यन्त प्रबल शब्दों में लिखा।

उसने दृढ़ता से कहा कि वह अपनी सुरक्षा के लिए नहीं काँप रहा था, बल्कि अभी-अभी मुक्त हुए सुसमाचार की सुरक्षा के लिए; और उसने यह भी जोड़ा कि चूँकि उसने देख लिया था कि अपने शत्रुओं के अहंकार के आगे झुकना और समझा-बुझाकर उन्हें अपने आचरण की उचितता का विश्वास दिलाना व्यर्थ है, इसलिए अब से वह उनकी धमकियों या उनकी चालों की कोई परवाह किए बिना अपने मार्ग पर चलेगा।

उसने अन्त में लिखा, "महामहिम, मैं यह इसलिए लिख रहा हूँ कि आप जान लें कि मेरी विटनबर्ग की यात्रा आपकी सुरक्षा से कहीं अधिक सामर्थी सुरक्षा के अधीन हो रही है।

मैं इसके लिए तैयार हूँ कि आप मुझे त्याग दें; जिस उद्देश्य के लिए मैं संघर्ष करता हूँ, उसे सहारा देने या आगे बढ़ाने के लिए शासकों की तलवार की कोई आवश्यकता नहीं है।

परमेश्वर मनुष्य की सहायता के बिना स्वयं उसकी रक्षा करेगा।

जहाँ तक आपकी बात है, आप शान्त रहिए; आप पहले ही बहुत कुछ कर चुके हैं।

यदि मैं पकड़ा जाऊँ और मार डाला जाऊँ, तो आप निर्दोष रहेंगे, क्योंकि मैंने आपकी आज्ञा मानने से इनकार किया है।

चाहे जो भी हो, कृपालु राजकुमार, मेरे कारण सम्राट का विरोध न कीजिए।

उसे अपने राज्य में अपनी इच्छा के अनुसार काम करने की छूट दीजिए; वह आपकी प्रजा से उनकी सम्पत्ति, उनके प्राण छीन ले; वह आप जैसे सामर्थी राजकुमार को यह आज्ञा नहीं दे सकता कि आप अपने ही हाथों से मेरे प्राण लें।

परन्तु यदि वह ऐसा भी करे, तो बस मुझे इसकी सूचना दे दीजिए; और आप मेरा विश्वास करें या न करें, यह जान लीजिए कि मेरे प्रति आपके प्रेम के कारण आपका जीवन, आपका प्राण और आपकी सम्पत्ति सुरक्षित रहेगी।"†

यह पत्र पाकर स्नेही और चिन्तित निर्वाचक ने शुर्फ़ को लूथर से मिलने भेजा, ताकि वह उसे थोड़े समय के लिए वार्टबर्ग लौट जाने के लिए मनाने का प्रयत्न करे, जिससे वह अपना मामला नई राजसभा के सामने रख सके, जो उस समय न्यूरेमबर्ग में एकत्र हो रही थी, जहाँ उसे आशा थी कि पूरे प्रश्न

* सेकेनडॉर्फ़, खण्ड CXIX., 295.

की सावधानी से और अधिक निष्पक्ष जाँच हो सकेगी।

शुर्फ़ को यह अधिकार दिया गया था कि वह लूथर से उसकी इस उतावली के कारण पूछे।

7 मार्च को डॉ. शुर्फ़ विटनबर्ग से कुछ मील दूर उस निडर भिक्षु से मिला, और उसे नगर में फिर से प्रवेश करने से रोकने का व्यर्थ प्रयत्न किया।

फिर भी लूथर ने अपने मित्र को अपने निश्चय पर अटल रहने के कारण बताए: पहला, कि कलीसिया उसके फिर से उपस्थित होने की माँग करती थी; दूसरा, कि उसके झुण्ड में अव्यवस्था घुस आई थी; तीसरा, कि वह जहाँ तक उसके बस में था, उस सुलगते हुए विद्रोह को टालना चाहता था, जिसे वह ठीक ही देश के लिए ख़तरा समझता था।

ये कारण उसने निर्वाचक के देखने के लिए लिख दिए, और यह भी जोड़ा, "मैं बुलाया गया हूँ, और मैं जाऊँगा; मसीह के नाम में, जो जीवन और मृत्यु दोनों का स्वामी है, होनी पूरी हो।

मेरी अनुपस्थिति में शैतान मेरे बाड़े में घुस आया है और उसने ऐसा विनाश किया है जिसका उपचार केवल मेरी उपस्थिति ही कर सकती है।

एक पत्र इस उपद्रव को शान्त नहीं करेगा; मुझे देखने और बोलने के लिए अपनी ही आँखों और अपने ही मुँह का प्रयोग करना होगा।"

शुर्फ़ से यह अनुरोध करके कि वह इस पत्र को पूरी शीघ्रता से निर्वाचकीय महामहिम के पास भेज दे, लूथर आगे बढ़ा, और उसी दिन विटनबर्ग में फिर से प्रवेश करके एक बार फिर अपने समर्पित मित्रों की बाँहों में भर लिया गया।

और उसने अपनी उपस्थिति के प्रभाव का गलत अनुमान नहीं लगाया था।

उसने जो उपदेशों की श्रृंखला आरम्भ की, उसने अव्यवस्था के दुष्टात्मा को निकाल बाहर किया, और नए भविष्यद्वक्ता तुरन्त नगर छोड़कर चले गए।*

मिशले, पृ. 120, टिप्पणी। फिर भी उसे कार्लस्टाट के साथ एक कठोर संघर्ष करना था, जिसने शान्ति के लिए, कम से कम बाहरी तौर पर, कुछ समय के लिए अपने सहकर्मी के प्रभावशाली उपदेशों के आगे घुटने टेक दिए, और विश्वविद्यालय में फिर से अपने व्याख्यान आरम्भ किए

Gravior sub pace latet (शान्ति के नीचे और भी भारी [युद्ध] छिपा रहता है)—युद्ध, जो अपने छद्मवेश के कारण और भी कटु था, शीघ्र ही आ पहुँचा।

फूट की आत्मा को निकाल बाहर करने के बाद, जो विटनबर्ग लौटने पर उसकी पहली चिन्ता थी, लूथर ऑगस्टिनी मठ की पुनः स्थापित शान्ति में, जहाँ वह अब भी रहता था—यद्यपि दूसरों के लिए यह उनकी इच्छा पर था कि वे वहाँ रहें या नहीं—अपने प्रिय फ़िलिप के पास बैठ गया, ताकि नए नियम के अपने अनुवाद का अन्तिम संशोधन करे।

यह छापनेवालों को सौंप दिया गया, जो बदले में इसके महत्व से इतने प्रभावित जान पड़े कि उन्होंने बड़े उत्साह से इसे आगे बढ़ाया।

लूथर हमें बताता है कि जर्मन नया नियम छापने में तीन छापेख़ाने लगातार लगे रहते थे, और प्रतिदिन दस हज़ार पन्ने छापे जाते थे,† जो छपाई के उन आरम्भिक, अनगढ़ दिनों के लिए एक विशाल संख्या थी।

21 सितम्बर, 1522 को, दो फ़ोलियो खण्डों में तीन हज़ार प्रतियों का पहला सम्पूर्ण संस्करण इस सरल शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ

नया नियम—जर्मन—विटनबर्ग।‡ इसने पवित्र दैवी वचनों के इस भाग को तुरन्त साधारण, अनपढ़ लोगों की पहुँच और समझ के भीतर ला दिया, और यह सुधार-आन्दोलन द्वारा अब तक सफलता की ओर उठाया गया सबसे बड़ा कदम था।

लूथर ने अपनी सारी शिक्षा पवित्रशास्त्र पर आधारित की थी; परन्तु जब तक वह यूनानी * लू. पत्र। या लातीनी भाषा में बन्द पड़ा था, तब तक जनसाधारण स्वाभाविक ही यह निर्णय करने में असमर्थ थे कि लूथर की व्याख्या सही है या याजकों की।

लूथर ने एक ऐसा लोकमत उत्पन्न कर दिया था जिससे वह अपील कर सकता था, एक ऐसा मत जो तथ्यों और विवादित पाठ से उतना ही भली-भाँति परिचित था जितना उन सब में सबसे फूला हुआ डॉक्टर।

नया नियम एक प्रति डेढ़ फ़्लोरिन में बिकता था, जो हमारी मुद्रा में लगभग आठ डॉलर के बराबर है, और अविश्वसनीय रूप से थोड़े समय में पहला संस्करण समाप्त हो गया।

दूसरा, तीसरा, चौथा संस्करण आया, यहाँ तक कि वर्ष 1533 तक विटनबर्ग में सत्रह संस्करण छपकर बिक चुके थे, ऑग्सबर्ग में तेरह, बाज़ल में बारह, एरफ़र्ट में एक, ग्रिम्मा में एक, लाइपज़िग में एक, और स्ट्रासबर्ग में तेरह§—ग्यारह वर्षों में अट्ठावन संस्करण।

ऐसी भूख के साथ लालायित जर्मनी ने पवित्रशास्त्र के जर्मन अनुवाद को निगल लिया।

एक योग्य विद्वान कहता है, "पवित्र लेखों के ठीक उसी स्वर में, एक ऐसी भाषा में लिखा गया जो अभी अपनी युवावस्था के उत्कर्ष में थी, और जिसने पहली बार अपनी महान सुन्दरताएँ प्रकट कीं, जर्मन नए नियम ने सब वर्गों को, उच्चतम को भी और निम्नतम को भी, समान रूप से झकझोर दिया, और शीघ्र ही उसे एक राष्ट्रीय कृति के रूप में मान्यता मिल गई।

इस प्रकार लोगों को दी गई बाइबल ने मनुष्य के उस भटके हुए मन को, जो अन्धकारमय युगों से विद्वत्पंथी दर्शन (स्कॉलैस्टिसिज़्म) की टेढ़ी-मेढ़ी भूलभुलैया में खोया हुआ था, उद्धार के दिव्य सोते की ओर लौटा दिया।"

जब नया नियम छप रहा था, तब उस अथक सुधारक ने पुराने नियम का अनुवाद आरम्भ किया।

यह भागों में, जैसे-जैसे वे पूरे होते गए, प्रकाशित होता गया, और उतनी ही शीघ्रता से हाथों-हाथ लिया गया जितनी शीघ्रता से सुसमाचार लिया गया था।

कुछ वर्ष बाद ही पुराना और नया नियम एक साथ जिल्द में बाँधे गए, और लोगों को सम्पूर्ण बाइबल दी गई।

परन्तु जहाँ जनसाधारण ने बाइबल को आनन्द से ग्रहण किया, वहीं रोम के अनुयायियों ने तिरस्कार के साथ उसे ठुकरा दिया।

ऑस्ट्रिया—रोमी जूए के नीचे झुके हुए इन सब राज्यों ने यह आज्ञा दी कि नया नियम उनकी सीमाओं के भीतर न बेचा जाए, बल्कि न्यायाधिकारियों के हाथों में सौंप दिया जाए।

सैक्सनी के ड्यूक जॉर्ज ने लिखा, "परन्तु मेरे निषेध के बावजूद, मेरे राज्य में हज़ारों-हज़ार प्रतियाँ बिकीं और पढ़ी गईं।"

यह देखकर कि वह इस लोकप्रिय कृति को दबा नहीं सकता, रोमी पीठ ने छल का सहारा लिया: उसने एक जर्मन अनुवाद प्रकाशित किया, जिस पर उसने अपनी स्वीकृति-मुहर (इम्प्रिमाटुर) लगाई।

वास्तव में यह लूथर का ही अनुवाद था, जिसे रोमी परम्पराओं के अनुरूप बनाने के लिए अनेक स्थानों पर बदल दिया गया था।* फिर भी लोग लूथर वाले अनुवाद को ही अधिक पसन्द करते रहे, और विटनबर्ग के संस्करण ही ख़रीदते रहे।

लगभग उसी समय, जब विटनबर्ग में नए नियम का पहला संस्करण प्रकाशित हुआ, लियो दसवाँ पैंतालीस वर्ष की कम आयु में, अपनी शक्तियों के पूरे बल में, अचानक मर गया।

इस प्रकार अपनी आयु के फूलते समय में मरकर, इस पोप ने अपनी कीर्ति की चमक-दमक से रोमी पीठ को बहुत कम उन्नति या लाभ पहुँचाया।

वह व्यंग्यपूर्ण साहित्य, जिसे वह इतना * रॉस्को कृत लियो दसवें का जीवन-चरित्र। अधिक मूल्यवान समझता था, सुधार-आन्दोलन की खिल्ली उड़ाकर उसे दबाने में असमर्थ रहा, और लियो ने ठीक उसी समय मुकुट (टायरा) छोड़ा जब विटनबर्ग के नए प्रकाशन ने पोप-तन्त्र पर भयानक बल से प्रहार किया था। उसने भारी कर्ज़ छोड़े, और उसके ठगे गए लेनदार उसके नाम को शापों से लादते हुए उसकी क़ब्र तक उसके पीछे गए।

व्यंग्यप्रिय रोमियों ने उस पर यह अन्तिम-संस्कार का भाषण कहा, "लियो, तुमने अपना पोप-पद लोमड़ी के समान पाया; उसे सिंह के समान रखा; और उसे कुत्ते के समान छोड़ा।"* उसका उत्तराधिकारी अस्सी वर्ष का कार्डिनल टॉरटोसा था, जो यूट्रेक्ट का निवासी, एक घमण्डी पण्डिताऊ व्यक्ति था, जिसे 1517 में चार्ल्स

पंचम के प्रभाव से, जिसका वह शिक्षक रह चुका था, रोमी बैंगनी वस्त्र (कार्डिनल का पद) पहनाया गया था, और अब वह एड्रियन छठे की उपाधि से राज्य करने लगा।

यह चुनाव चतुर कार्डिनल डी मेडिची ने, जो आगे चलकर क्लेमेंट आठवाँ बना, चालबाज़ी से करवाया था; उसने देखा कि उस समय उसके लिए मुकुट हथियाने का कोई अवसर नहीं है, इसलिए वह पोप के सिंहासन पर एक ऐसे पोप को बैठाना चाहता था जिसकी ढलती आयु उसके उत्तराधिकार का अधिकार-पत्र बन सके।

परन्तु इटली में यह चुनाव बहुत अप्रिय था।

स्लाइडन बताता है कि एक विदेशी के इस चुनाव से रोमी लोग इतने क्रुद्ध थे कि पवित्र कॉन्क्लेव (पोप-चुनाव सभा) के सदस्यों ने अपने को भाग्यशाली समझा कि वे टाइबर नदी में डुबकी खिलाए जाने से बच गए।†

परन्तु यूट्रेक्ट में बड़ा आनन्द प्रकट किया गया; झण्डे फहराए गए, जिन पर यह वाक्य * रांके कृत पोपों का इतिहास। † स्लाइडन, सुधार-आन्दोलन का इतिहास,

अंकित था; "सम्राट ने बढ़ती दी;" जिस पर एक मसख़रे ने जोड़ दिया, "और परमेश्वर का इससे कोई लेना-देना नहीं था।"*

इस बीच न्यूरेमबर्ग में राजसभा एकत्र हो चुकी थी, और एड्रियन ने सैक्सनी के फ़्रेडरिक को एक बहुत कठोर पत्र लिखा था, जिसमें उसने उस पर धर्मत्याग का आरोप लगाया, और उससे आग्रह किया कि यदि उसे अपने प्राण का उद्धार प्रिय है, तो वह न्यूरेमबर्ग में लूथर को दोषी ठहरवाने का पूरे बल से प्रयत्न करके, विधर्म के प्रति अपनी पिछली दुष्ट आँख-मूँद की क्षतिपूर्ति करे।†

परन्तु यद्यपि नए पोप ने और राजसभा में उपस्थित उसके राजदूत ने हर प्रकार का प्रयत्न किया, फिर भी साम्राज्य की रियासतें, सम्राट की अनुपस्थिति से साहस पाकर, उस ऑगस्टिनी भिक्षु के विषय में इस अप्रत्यक्ष मत के सिवा और कोई मत देने के लिए राज़ी न की जा सकीं: उन्होंने, जैसा लूथर ने किया था, एक स्वतन्त्र महासभा बुलाने की माँग की; उन्होंने उन शिकायतों की चर्चा की जिनके नीचे जर्मनी रोमी प्रभुत्व के कारण सदियों से दबा हुआ था; और एक हाथ से रोम के सामने उन बुराइयों की सूची रखते हुए जिन्हें सुधारने की आवश्यकता थी, दूसरे हाथ से राजसभा ने जर्मनी को अपना निर्णय दिखाया: अभी के लिए, सुधार-आन्दोलन में कोई हस्तक्षेप नहीं।‡ सुधारकों ने इस निर्णय को एक विजय माना।

वे राज्य से केवल सहनशीलता माँगने का ही साहस करते थे; उसका मिल जाना सफलता के उनके सबसे ऊँचे स्वप्नों से भी बढ़कर था।

इसलिए सुधार के समर्थकों ने अपने आनन्द भरे जयकारों से आकाश गुँजा दिया।

† स्लाइडन, सुधार-आन्दोलन का इतिहास, ‡ मॉयरर, स्लाइडन, माइकोनियस, वैन ब्रंट।

परन्तु यदि जर्मनी हँसा, तो इटली क्रोध से भर गया और शाप देते हुए सिसकने लगा।

अपने उल्लास के बीच ही सुधार-आन्दोलन ने देखा कि एक नया और सामर्थी योद्धा उससे लड़ने के लिए अखाड़े में उतर आया है।

इंग्लैण्ड का हेनरी अष्टम।

"एक ऐसा राजा जिसका हाथ सदा अपने विरोधियों, अपनी पत्नियों, या अपने कृपापात्रों के विरुद्ध उठा रहता था," साहित्यिक ख्याति का लोभी और पोप का ध्यान खींचने को उत्सुक, उसने इसी वर्ष, 1522 में, लूथर के विरुद्ध एक कटु निन्दा-ग्रन्थ लिखा, जिसका शीर्षक था, सात संस्कारों का बचाव, मार्टिन लूथर के विरुद्ध, इंग्लैण्ड और फ़्रांस के परम अजेय राजा, आयरलैण्ड के स्वामी, इस नाम के आठवें, हेनरी द्वारा।"

इस नीरस पुस्तिका में सम्पूर्ण रोमी सिद्धान्त का बचाव किया गया है, और वह मुकुटधारी धर्मविज्ञानी, भाषा की नाली से निकृष्टतम उपाधियाँ बटोरकर, लूथर को "नरक का भेड़िया," "विषैला साँप," "शैतान का अंग," और ऐसे ही अन्य "कोमल" नामों से पुकारता हुआ, यह दावा करता है कि "यदि लूथर

को चुप रहने के लिए विवश नहीं किया जा सकता, तो अपनी मृत्यु के भयानक उदाहरण के द्वारा उसे एक बार संसार के लिए उपयोगी बना दिया जाना चाहिए।"† इस पुस्तिका के प्रकाशित होने पर हेनरी को जो भद्दी चापलूसी मिली—जिसका एकमात्र बल उसकी गाली-गलौज में था, और जिसके लिए उसका राजकीय लेखक जीते-जी लज्जित हुआ‡—वह मुश्किल से विश्वास करने योग्य है।§

परन्तु बेचारे राजा का आत्मसन्तोष अल्पकालिक था। * कोलियर, कलीसियाई इतिहास।

बर्नेट, इंग्लैण्ड में सुधार-आन्दोलन का इतिहास, † क्नाप कृत "Nachlese" (संकलन), II., 273.