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उस अर्थ में जो उसे संत
पतरस का उत्तराधिकारी और मसीह का प्रतिनिधि बनाता है।
यहीं उसका तर्क कमज़ोर और डगमगाता हुआ था।
इस विषय पर कोई बीच का मार्ग टिक नहीं सकता था, और केवल वही जिसे मैमबर्ग "उसकी उत्तम प्रतिभा का ज्ञान और सूक्ष्मता" कहता है, उसे एक्क के प्रचंड आक्रमण के सामने अपने स्थान पर डटे रहने में समर्थ बना सका।
फिर भी, उस विषय पर उसका तर्क, जहाँ तक वह जाता था, बहुत प्रबल था।
उसने कहा, "पवित्रशास्त्र के उन अंशों की अपनी व्याख्या के समर्थन में मैं कलीसिया के पितरों से उससे अधिक प्रमाण प्रस्तुत कर सकता हूँ जितने मेरा विरोधी कभी उद्धृत कर सकता है; और यदि न भी कर सकूँ, तो मुझे यह कहने में कोई संकोच नहीं कि मैं संत पौलुस के, हाँ, और स्वयं संत पतरस के अधिकार से इस भ्रम का खण्डन कर सकता हूँ; ये दोनों प्रेरित कहते हैं कि यीशु मसीह ही अपनी कलीसिया की एकमात्र नींव और कोने का पत्थर है।
जहाँ तक '… पतरस' वाले कथन का प्रश्न है, यदि उसका कठोरता से अर्थ लगाया जाए, तो वह … के व्यक्ति तक ही सीमित रहना चाहिए; वह किसी को सौंपा नहीं गया, और यदि वह कभी था भी, तो उस प्रेरित की मृत्यु के साथ समाप्त हो गया।"*
कहा जाता है कि एक्क लूथर के प्रकाशमय तर्कों से, और विशेषकर उस सुघड़ और प्रशंसनीय रूप से सुव्यवस्थित क्रम से, जिसमें उसकी सामग्री सजाई गई थी, बहुत प्रभावित हुआ।
उसने अपने आदरणीय प्रतिद्वन्द्वी की शानदार योग्यताओं और उपलब्धियों को खुलकर स्वीकार किया, और यहाँ तक कि अपने श्रोताओं से अपनी स्पष्ट हीनता के लिए क्षमा भी माँगी।
उसने कहा कि वह अन्य कामों में इतना उलझा हुआ था — वह, जिसने अपना जीवन ही विद्वत्वादी बारीकियों के वाद-विवाद में बिताया था — कि यदि वह
उतने सटीक प्रमाणों का ढेर प्रस्तुत न कर सके जितने विटनबर्ग के विद्वान डॉक्टर ने उनके सामने रखे थे, तो उसे क्षमा किया जाए, क्योंकि वह लाइपज़िग में पुस्तकें लिखने नहीं, बल्कि वाद-विवाद करने आया था।"*†
सच तो यह है कि एक्क अपने प्रतिद्वन्द्वी के सामने बहुत हल्का पड़ा।
पवित्रशास्त्र के ज्ञान में, कलीसिया के इतिहास की जानकारी में, वाक्पटुता में, बुद्धि-चातुर्य में, उपायों की प्रचुरता में, और यहाँ तक कि विद्वत्वादी पाठशालाओं की उन बारीकियों पर अधिकार में भी, जो
एक्क का सबसे प्रबल पक्ष था, लूथर अपने विरोधी की तुलना में वैसा ही था जैसा "एक सैटर के सामने हाइपीरियन।"
लूथर की एकमात्र दुर्बलता यह थी कि वह अब भी पोप-पंथ की बहुत-सी भूलों से बँधा हुआ था।
मिल्टन के सिंह के समान उसका सिर तो मुक्त हो चुका था, परन्तु वह अब भी अपने पिछले भाग को छुड़ाने के लिए पंजे मार रहा था।
वह अपनी मठ-कोठरी की भूलों और पूर्ण हुए धर्मसुधार के मौलिक सिद्धान्तों के बीच डगमगा रहा था।
वर्षों बाद उसने स्वयं कहा, "मेरा उदाहरण इस बात का एक उल्लेखनीय प्रमाण है कि कोई मनुष्य लम्बे समय से चली आ रही भ्रान्त धारणाओं से कितनी कठिनाई से बाहर निकलता है।
यह कहावत कितनी सच्ची है: आदत दूसरा स्वभाव है।
ऑगस्टीन का यह कथन कितना सच्चा है: आदत का यदि विरोध न किया जाए, तो वह विवशता बन जाती है।
मैं, जिसने सात वर्ष तक सार्वजनिक और निजी रूप से बड़ी लगन के साथ धर्मविज्ञान पढ़ाया था, यहाँ तक कि मुझे अपने व्याख्यानों का लगभग हर शब्द याद था, वास्तव में उस समय … में विश्वास के ज्ञान में अभी-अभी दीक्षित हुआ था; मैंने अभी-अभी सीखा था कि मनुष्य कर्मों से नहीं, बल्कि … में विश्वास से धर्मी ठहराया जाता और उद्धार पाता है।
पोप के अधिकार के विषय में, यद्यपि मैंने सार्वजनिक रूप से यह कहा था कि पोप ईश्वरीय अधिकार से कलीसिया का सिर नहीं है, फिर भी मैं ठीक अगले कदम पर ठोकर खा गया, अर्थात् यह न देख सका कि सारी पोप-व्यवस्था शैतान का आविष्कार है।
इसीलिए मैंने उन पोप-पक्षियों के प्रति बड़ी उदारता रखना सीखा है जो पवित्र और लौकिक इतिहास से अपरिचित हैं।"*
लूथर की अपने ऊपर की गई यह आलोचना पूर्णतः उचित है, और यह उस उदात्त स्पष्टवादिता और सत्यनिष्ठा का एक और प्रमाण है जिसके साथ वह गम्भीर अवसरों पर सदा अपना मन खोलकर रख देता और अपनी भूलों को प्रकट कर देता है।
वाद-विवाद दस उत्तेजना भरे दिनों तक चलता रहा।† यद्यपि विवादित विषयों की गहन और मौलिक चर्चा में वह अधूरा था, फिर भी इन बातों में वह पहले के किसी भी विवाद से इतना आगे था कि उसने सारे जर्मनी में, बल्कि सारे मसीही जगत में बड़ी हलचल मचा दी।
निःसन्देह दोनों पक्षों ने विजय का दावा किया।
निर्णायकों ने, यद्यपि वे लूथर के विरोधी थे, कोई निर्णय नहीं दिया।
ड्यूक जॉर्ज ने एरफ़र्ट के डॉक्टरों से व्यक्तिगत रूप से निर्णय देने का आग्रह किया, परन्तु वे अटूट मौन साधे रहे।
पेरिस के विद्वत्वादियों ने उस समय कोई निर्णय नहीं दिया, फिर भी कई वर्ष बाद उन्होंने लूथर के लेखों के समूह में से चुनकर कई प्रस्थापनाएँ निकालीं और उन्हें विधर्मी घोषित किया, यद्यपि ऐसा प्रतीत नहीं होता कि इसका लाइपज़िग के वाद-विवाद से कोई सम्बन्ध था। * लूथर की कृतियाँ, खण्ड I., भूमिका।
† 4 जुलाई से 15 जुलाई तक।
एक्क ने ज़ोर-शोर से अपनी विजय की घोषणाएँ कीं, परन्तु उसकी वास्तविक राय उसके बाद के आचरण से अचूक रूप से पहचानी जा सकती है।
इस समय से लूथर के प्रति उसकी कटुता और शत्रुता दस गुनी बढ़ गई।
जैसे-जैसे यह वृत्तान्त आगे बढ़ेगा, यह दिखाई देगा कि वह किस निरन्तर व्यक्तिगत द्वेष और आक्रोश के साथ उस शत्रु के विनाश के लिए परिश्रम करता रहा, जिसकी लाइपज़िग में पराजय की उसने इतनी निर्लज्जता से घोषणा की थी।
हमारी समझ में, पोप के इस योद्धा के इस चिड़चिड़े और उग्र आचरण का मेल इस धारणा से बैठाना कठिन होगा कि उसे अपनी श्रेष्ठता और विजय का बोध था।
इसके बजाय, क्या हमें मोसहाइम का यह प्रश्न स्वीकार नहीं कर लेना चाहिए? "क्या उसका यह आचरण उस अपमान और पराजय की प्रतिशोधपूर्ण भावना का परिणाम नहीं था, जो उसने उस स्मरणीय संघर्ष में झेली थी?"*
मोसेलानुस, जिसने इस वाद-विवाद में केवल उपहास करने के लिए आने का विचार किया था, कार्यवाही आगे बढ़ने के साथ-साथ उसमें गहरी रुचि लेने लगा, और अन्त में उसने यह निष्पक्ष निर्णय लिखा:
"एक्क उन लोगों की दृष्टि में विजेता है जो विषय को नहीं समझते, और जो पुराने विद्वत्वादियों के अधीन रहते-रहते बूढ़े हो गए हैं; परन्तु उन सब की राय में जिनके पास कुछ भी विद्या, समझ और विनम्रता है, लूथर और कार्लस्टाट विजयी हैं।"†
मोसेलानुस ने लाइपज़िग की इस प्रतियोगिता के तीनों वाद-विवादकर्ताओं के रूप-रंग का चित्र भी हमारे लिए खींचा है: "मार्टिन लूथर मध्यम कद का है, और अपने अध्ययन के कारण इतना दुबला है कि उसकी हड्डियाँ † सेकेनडॉर्फ़, पृ. 207. लगभग गिनी जा सकती हैं।
वह जीवन के पूरे यौवन में है, और उसकी आवाज़ स्पष्ट, गूँजती हुई और सुन्दर उतार-चढ़ाव वाली है।
वक्ता और वाद-विवादकर्ता के रूप में उससे बढ़कर कोई नहीं हो सकता।
पवित्रशास्त्र का उसका ज्ञान और समझ अद्वितीय है; परमेश्वर का वचन उसकी उँगलियों पर है।
इसके अतिरिक्त, उसके पास तर्कों और विचारों का बड़ा भण्डार है।
बातचीत में वह मनभावन और मिलनसार है, उसमें कुछ भी कठोर या रूखा नहीं; वह हर किसी के अनुसार अपने को ढाल लेता है; बोलने का उसका ढंग बहुत सुखद और सहज है।
वह बड़ी दृढ़ता दिखाता है, और उसके विरोधियों की धमकियाँ चाहे जो हों, उसके चेहरे पर सदा प्रसन्नता रहती है; अतः यह विश्वास करना कठिन है कि वह ईश्वरीय सुरक्षा के बिना ऐसे बड़े काम आरम्भ कर सकता था।
फिर भी उस पर यह दोष लगाया जाता है कि दूसरों को डाँटते समय, विशेषकर धर्म में नई बातें प्रस्तुत करते समय, वह एक धर्मविज्ञानी को शोभा देने से अधिक तीखा हो जाता है।
"कार्लस्टाट कद में छोटा है; उसका रंग साँवला और धूप से झुलसा हुआ है, उसकी आवाज़ अप्रिय है, उसकी स्मरण-शक्ति लूथर की अपेक्षा कम तीव्र और कम भरोसेमंद है, और वह क्रोध की ओर अधिक झुका रहता है।
फिर भी, कुछ कम मात्रा में ही सही, उसमें वे गुण हैं जो उसके मित्र को विशिष्ट बनाते हैं।
"एक्क लम्बा, चौड़े कन्धों वाला है, और उसकी आवाज़ प्रबल और ठेठ जर्मन है।
उसके फेफड़े अच्छे हैं, इसलिए रंगशाला में उसकी आवाज़ भली-भाँति सुनी जाएगी, और वह नगर का एक उत्तम ढिंढोरची भी बन सकता है।
उसका उच्चारण सुरुचिपूर्ण होने के बजाय गँवारू अधिक है।
उसमें वह लालित्य नहीं है जिसकी फ़ेबियस और … ने इतनी प्रशंसा की है। उसका मुँह, उसकी आँखें और उसका पूरा चेहरा किसी धर्मविज्ञानी के बजाय किसी सैनिक या कसाई का आभास देते हैं। उसकी स्मरण-शक्ति उत्तम है, और यदि उसमें उतनी ही समझ भी होती, तो वह सचमुच एक पूर्ण मनुष्य होता।
परन्तु वह समझने में धीमा है, और उसमें विवेक की कमी है, जिसके बिना अन्य सब गुण व्यर्थ हैं।
इसलिए वाद-विवाद करते समय वह बिना चुनाव या विवेक के बाइबल के अंशों, कलीसिया के पितरों के उद्धरणों और हर प्रकार के प्रमाणों का ढेर लगा देता है।
इसके अतिरिक्त उसमें लगभग कल्पना से परे ढिठाई है।
यदि वह उलझन में पड़ जाता है, तो जिस विषय पर बोल रहा होता है उसे छोड़कर किसी दूसरे में कूद पड़ता है; कभी-कभी तो वह अपने विरोधी की ही राय उठा लेता है, उसे दूसरे शब्दों का वस्त्र पहना देता है, और असाधारण कौशल से वही बेतुकी बात अपने विरोधियों पर थोप देता है जिसका वह स्वयं समर्थन करता रहा था।"*
लाइपज़िग विश्वविद्यालय के उस सुरुचिपूर्ण, विनोदी और व्यंग्यप्रिय यूनानी भाषा के प्राध्यापक के अनुसार, कलीसिया के इस प्रसिद्ध विवाद के तीनों नायक ऐसे थे।
विवाद की समाप्ति पर लूथर ने सबसे पहले लाइपज़िग छोड़ा; कार्लस्टाट उसके पीछे गया, जबकि एक्क अपनी तुरही बजाने के लिए वहीं रह गया।
जब ये आत्म-प्रशंसाएँ लूथर के कानों तक पहुँचीं, तो उसने लिखा: "एक्क हर जगह तुरही बजा रहा है; परन्तु रोम के खेमे में हर व्यक्ति दूसरे की विजय-माला पर विवाद करता है, और मुकुट अपने लिए माँगता है।
लाइपज़िग के डॉक्टर कहते हैं, 'यदि हम एक्क की सहायता को न आते, तो वह प्रसिद्ध डॉक्टर पछाड़ दिया जाता।'
एक्क पलटकर कहता है, 'लाइपज़िग के धर्मविज्ञानी बहुत भले * मोसेलानुस, सेकेनडॉर्फ़ में उद्धृत, पृ. 206. लोग हैं, परन्तु मैंने उनसे बहुत अधिक आशा कर ली थी।
मैंने सब कुछ अकेले ही किया।'
तो आप देखते हैं कि वे एक नया इलियड और एक नया ईनीड गा रहे हैं।
वे इतने कृपालु हैं कि मुझे हेक्टर या टर्नस बना देते हैं; जबकि उनकी दृष्टि में एक्क अकिलीज़ या ईनियस है।
उन्हें केवल एक ही सन्देह रह गया है, कि विजय एक्क के शस्त्रों से मिली या लाइपज़िग वालों के शस्त्रों से।
इस विषय को स्पष्ट करने के लिए मैं केवल इतना कह सकता हूँ: डॉक्टर एक्क ने चिल्लाना कभी बन्द नहीं किया, और लाइपज़िग के धर्मविज्ञानियों ने चुप रहने के सिवा कुछ नहीं किया।"*
इस प्रसिद्ध विवाद का परिणाम दोहरा था: वाद-विवाद की आग सारे जर्मनी में फिर से सुलग उठी, जहाँ वह दुगनी चमक के साथ धधकने लगी; लूथर की वाक्पटुता से बहुत-से नए अनुयायी जीते गए, जो उत्साहपूर्ण निष्ठा के साथ धर्मसुधार के कार्य में जुट गए। इस संघर्ष का प्रभाव मेलांकथन पर विशेष रूप से दिखाई दिया।
तब वह केवल तेईस वर्ष का था, और अब तक उसने अपना समय मुख्यतः यूनानी भाषा के प्राध्यापक के कर्तव्यों और सामान्य साहित्य की साधना में लगाया था।
वास्तव में वह पहले से ही लूथर की योजनाओं का पक्षधर था; वह भी यह सोचता था कि मसीही धर्म को अन्धविश्वास की अशुद्धता और कट्टरता से छुड़ाया जाना चाहिए; परन्तु अब तक उसकी ये इच्छाएँ पोप के पदाधिकारी-तन्त्र के उलझे हुए और घृणित तौर-तरीकों की किसी अन्तर्दृष्टि से नहीं, बल्कि उसके स्वभाव की जन्मजात सरलता और मधुरता से उपजी थीं।
परन्तु लाइपज़िग के सम्मेलन का उसकी बुद्धि पर अद्भुत प्रभाव पड़ा।
लूथर की वाक्पटुता से प्रबुद्ध और उत्तेजित हुआ।
इसी वाद-विवाद ने पहली बार उसका ध्यान धर्मविज्ञान की ओर मोड़ा, और उसे यह निश्चय करने को प्रेरित किया कि वह अपनी सुरुचिपूर्ण विद्या और अपनी उत्तम प्रतिभा कलीसिया के कार्यों में लगाए।
पवित्रशास्त्र की निरन्तर दुहाई से पुष्ट लूथर के ठोस तर्कों ने उसे तुरन्त नए सिद्धान्तों की महिमा का कायल कर दिया, और उसे जीवन भर के लिए उनका उत्साही समर्थक बना दिया।
मेलांकथन को पूर्ण रूप से अपने पक्ष में पा लेने से लूथर को वाद-विवाद की सारी झुँझलाहट और हलचल का भरपूर प्रतिफल मिल गया।
अपने एक पत्र में मेलांकथन सम्मेलन के पात्रों के विषय में इस प्रकार लिखता है: "एक्क की उसकी अनेक और प्रभावशाली चतुराइयों के लिए बहुत प्रशंसा हुई।
; वह निश्चय ही एक योग्य और असाधारण विद्वत्ता वाला मनुष्य है।
लूथर, जिसे मैं लम्बे समय से अत्यन्त निकटता से जानता हूँ — उसकी जीवन्त प्रतिभा, उसकी विद्या और वाक्पटुता मेरी प्रशंसा के विषय हैं।
और उसकी सचमुच निष्कपट और मसीही आत्मा से प्रेम किए बिना रहना असम्भव है।"*
हमें विश्वास है कि यह वर्णन उबाऊ नहीं लगेगा, क्योंकि लाइपज़िग का कलीसियाई संघर्ष वह पहली घुसती हुई फान थी जिसने रोमी सिंहासन की बहुप्रशंसित एकता को दो टुकड़ों में चीर दिया; यह पोप-तन्त्र के बिना सीवन के वस्त्र में एक ऐसी दरार थी, जिसके विषय में परमेश्वर की इच्छा थी कि वह फिर कभी न जुड़े।
* मेलांकथन, कृतियाँ, एकोलाम्पादियुस को पत्र।
लाइपज़िग के वाद-विवाद ने, उन अनगिनत विवादात्मक लेखों को मिलाकर जिन्हें उसने जन्म दिया — एक्क और उसके मित्रों के पत्र, लूथर और उसके साथियों के उत्तर — वर्ष 1519 का शेष भाग ले लिया।
एक्क मेलांकथन की इस धृष्टता पर विशेष रूप से क्रुद्ध हुआ था कि उसने धर्मविज्ञान के विषयों में हस्तक्षेप करने का साहस किया।
जिस साहसपूर्ण सहायता से उस "बालक व्याकरणी" ने — जैसा वह घमण्डी विद्वत्वादी धर्मसुधार के इस संत यूहन्ना को तिरस्कारपूर्वक कहता था — कार्लस्टाट की कठिनाई में उसका साथ दिया था, उसने एक्क को "घिसी-पिटी यूनानी सूक्तियाँ बुदबुदाने वाले इस दुर्बल व्यक्ति" पर एक कटु आक्रमण लिखने को प्रेरित किया।
मेलांकथन का उत्तर, यद्यपि वह केवल पाँच फ़ोलियो पृष्ठों का था, संयमित, सुरुचिपूर्ण, पैना और कुचल देने वाला था।
उसमें एक सिद्ध विद्वान और एक उदार मसीही प्रकट हुआ; और यद्यपि यह पहला अवसर था जब रॉयक्लिन के शिष्य ने इस संघर्ष में अपनी तलवार का स्वाद चखाया, फिर भी इसने एक विवादकर्ता के रूप में उसकी प्रचण्ड शक्ति का निर्णायक प्रमाण दिया,
"सत्य को उसके सबसे उलझे हुए सम्बन्धों और संयोगों में भी पहचानने में समर्थ," और भ्रम का आवरण हटाने में समर्थ, तब भी जब वह पवित्रता के सबसे सूक्ष्म वेश में छिपा हो।
इसी बीच एक्क ने निर्वाचक को पत्र लिखा था, और उस बुद्धिमान शासक को यह समझाने का प्रयत्न किया था कि वह लूथर के लेखों को कुख्यात बोहेमियाई विधर्म मानकर जला दे, और उसे अपने राज्य से बाहर निकाल दे,
एक हठी विद्वत्वादी के रूप में।* फ़्रेडरिक ने केवल इतना किया कि यह पत्र लूथर और कार्लस्टाट के हाथों में दे दिया, और इंगोलश्टाट के उस उग्र डॉक्टर को एक ठण्डा, औपचारिक उत्तर भेज दिया कि एक प्रभुसत्ताधारी के नाते उसकी इच्छा उग्रता, द्वेष और हठधर्मिता को दबाकर शान्ति और धर्म को स्थापित करने की है।*
लूथर ने इन आक्रमणों का उत्तर एक ऐसी कृति प्रकाशित करके दिया, जिसमें उसने वे कारण — पवित्रशास्त्रीय तथा अन्य — खोलकर रखे जिन पर उसकी लाइपज़िग की प्रस्थापनाएँ आधारित थीं, और उसके साथ हाल के विवाद का एक संक्षिप्त और पैना वृत्तान्त जोड़ा, और अपने विरोधियों के निरर्थक प्रलापों के विरुद्ध मानवजाति की निष्पक्षता और सामान्य बुद्धि से अपील की।†
लगभग इसी समय लूथर और एम्सर के बीच युद्ध छिड़ गया, जो अब एक विश्वस्त सचिव से उन्नति करके … में प्राध्यापक बन गया था। विटनबर्ग के डॉक्टर के ड्रेस्डन वाले पूर्व मेज़बान ने डॉ.
ज़ैक को, जो प्राग का एक उत्साही रोमी मतावलम्बी था, एक पत्र लिखा, जिसमें उसका उद्देश्य हुस्सवादियों की यह धारणा दूर करना प्रतीत होता था कि नया विधर्म-प्रवर्तक उनके दल का है।
लूथर ने देखा कि वह चालाक लाइपज़िगवासी, उसे जॉन हुस के अलोकप्रिय सिद्धान्तों को मानने के सन्देह से मुक्त करता हुआ प्रतीत होकर, वास्तव में उसे बोहेमिया की और भी अलोकप्रिय धारणाओं से जोड़ना चाहता था; और इसलिए उसने वह परदा फाड़ डाला जिसके नीचे एम्सर अपनी शत्रुता छिपाए हुए था।
इसी उद्देश्य से उसने उस नए-नए बने प्राध्यापक को एक पत्र लिखा, जिसे उसने * स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास।
; सेकेनडॉर्फ़, मेल्क. आद., आदि।
लूथर के पत्र, पुस्तक I., पृ. 122 इन शब्दों के साथ समाप्त किया, जो उसके चरित्र के इतने परिचायक हैं: "मेरा सिद्धान्त है — सब मनुष्यों से प्रेम करना, परन्तु किसी से न डरना।"*
1520, जर्मन साम्राज्य के निर्वाचक … मैक्सिमिलियन के उत्तराधिकारी … एकत्र हुए।
इस प्राचीन नगर की ओर सबकी आँखें लगी थीं।
धर्मसुधारकों को आशा थी कि कोई मित्र-भाव रखने वाला सिर शाही मुकुट धारण करेगा … वैटिकन ने अपनी सूक्ष्म नीति का जाल सारे यूरोप पर फैला दिया था, ताकि मध्ययुगीन
सीज़रों का राजदण्ड शत्रु हाथों में न चला जाए; जबकि तीन शक्तिशाली राजा खुले हाथों से अपना सोना लुटा रहे थे, और शाही बैंजनी वस्त्र पाने के लिए मैकियावेली जैसी धूर्तता से षड्यन्त्र रच रहे थे। फ़्रांस का …, इंग्लैण्ड का हेनरी अष्टम, और स्पेन का युवा राजा, सभी मैक्सिमिलियन के सिंहासन के उत्तराधिकारी बनने की आकांक्षा रखते थे।
लम्बे और अनिश्चित विचार-विमर्श के बाद, जिसके दौरान शाही बैंजनी वस्त्र बार-बार सैक्सनी के फ़्रेडरिक के सामने स्वीकार करने के लिए रखा गया, चुनाव स्पेन के राजा पर पड़ा, जो आगे चलकर सम्राट … के नाम से इतना प्रसिद्ध हुआ।
यह फ़्रेडरिक की आग्रहपूर्ण सलाह थी।
उसने कहा कि वह स्वयं को इस पद के योग्य नहीं समझता।
तुर्क साम्राज्य के द्वार पर खड़ा था, और निडर चार्ल्स, जिसकी ऑस्ट्रिया की पैतृक सम्पत्ति उस संकटग्रस्त सीमा से लगी थी, उसका स्वाभाविक रक्षक था।*†
लियो, जिसने इस चुनाव को रोकने के लिए पोप का सारा प्रभाव लगा दिया था, जैसे ही * डी'ऑबिन्ये, खण्ड II., पृ. † पल्लाविचीनी, I., 79.
अपने राजदूत के द्वारा यह जान गया कि चार्ल्स का चुना जाना निश्चित है, वैसे ही वैटिकन की उस कुटिल राजनीति के अनुरूप, जो सदा अपनी ऐसी चतुर और नीतिपूर्ण पलटियों के लिए प्रसिद्ध रही है, वह स्वेच्छा से जल्दी-जल्दी इस नए मुकुटधारी सीज़र को बधाई देने दौड़ पड़ा,
जिसने उसकी चालों के आगे झुकने से इनकार कर दिया था।
निर्वाचक सभा के समय चार्ल्स स्पेन में था।
मई, 1520 में मैड्रिड छोड़कर, अगले अक्तूबर की 22 तारीख़ को उसका आख़ेन (एक्स-ला-शापेल) में राज्याभिषेक हुआ।*
युवा स्पेनी राजा के चुनाव से धर्मसुधारक बहुत उदास हो गए।
उन्होंने ठीक ही सोचा, जैसा आगे की घटनाओं ने सिद्ध किया, कि यह नए धर्मविज्ञान के लिए कोई शुभ संकेत नहीं था।
वे समझ नहीं पा रहे थे कि उस मित्र निर्वाचक ने तीन बार प्रस्तुत किए गए साम्राज्य के मुकुट को इतनी दृढ़ता से क्यों ठुकरा दिया।
… मनुष्य की दृष्टि से छिपा था, वह … पर स्पष्ट था। डी'ऑबिन्ये की सुरुचिपूर्ण भाषा उधार लें तो, "उसने एक ऐसे राजकुमार को चुना जो यौवन की ताज़गी और बल में था, और जिसके लिए हर बात एक लम्बे शासन की घोषणा करती प्रतीत होती थी — एक ऐसा राजकुमार जिसका राजदण्ड पुराने संसार के एक बड़े भाग पर, और उस नए संसार पर भी फैला था जिसे क्रिस्टोफ़र कोलम्बस ने हाल ही में मसीही जगत में जोड़ा था, यहाँ तक कि एक प्रसिद्ध कहावत के अनुसार उसके विशाल राज्य में सूर्य कभी अस्त नहीं होता था; और इस शाही महाकाय के सामने उसने वह दीन धर्मसुधार खड़ा किया, जो एरफ़र्ट के एक मठ की एकान्त कोठरी में एक निर्धन भिक्षु की वेदना और आहों से आरम्भ हुआ था।
चार्ल्स पंचम के अधीन साम्राज्य के विभिन्न इतिहासकारों को देखें।
"ऐसा प्रतीत होता है कि इस सम्राट के इतिहास को संसार को एक नया पाठ सिखाना था।
यह दिखाना था कि परमेश्वर की तुच्छतम निर्बलता के सामने भी मनुष्य का बल कुछ नहीं है।
यदि लूथर का कोई मित्र राजकुमार शाही सिंहासन पर बुलाया जाता, तो धर्मसुधार की सफलता का श्रेय उस संरक्षण को दिया जा सकता था।
यदि नए सिद्धान्तों का विरोधी, परन्तु दुर्बल शासक कोई सम्राट भी ताज पहनता, तो उस विजय का श्रेय शाही अक्षमता को दिया जा सकता था।
परन्तु पाविया का वह अभिमानी विजेता ही वह था, जिसे पवित्र वचनों की सर्वशक्तिमत्ता के सामने अपना अभिमान ढँकना और अपना सिर झुकाना था; और मसीही जगत ने भय और विस्मय के साथ उस मनुष्य को, जिसके लिए फ़्रांसिस प्रथम को बन्दी बनाकर मैड्रिड घसीट ले जाना आसान काम था, एक निर्धन खनिक के पुत्र के सामने अपनी तलवार झुकाने को विवश देखा।" लूथर ने आरम्भ में ही भाँप लिया था कि उसके मामले को अन्तिम निर्णय के लिए चार्ल्स के सामने आना होगा; इसलिए उसने निश्चय किया कि इससे पहले कि उसके शत्रुओं का शोर उस सम्राट को पूर्वाग्रह से कटु बना दे, वह उसके कानों तक पहुँचे, और यदि सम्भव हो, तो उसके हृदय को धर्मसुधार के पक्ष में कर ले।
चार्ल्स को लिखा उसका पत्र विनम्र और अधीनतापूर्ण, परन्तु गम्भीर और वाक्पटु था।
उसने कहा, "मेरे हृदय को इससे बढ़कर कुछ प्रिय नहीं कि मुझे अपने छोटे-से क्षेत्र में चुपचाप अपना कर्तव्य निभाने दिया जाए।
दूसरों के हिंसक और कपटपूर्ण आचरण ने मुझे सार्वजनिक रूप से सामने आने को विवश किया है; परन्तु जीवित सर्वोत्तम मनुष्य, और मेरा अपना विवेक भी, गवाही देंगे कि मेरा
एकमात्र उद्देश्य मानवीय परम्परा के अन्धविश्वासों के विरोध में सुसमाचार के सत्य का प्रचार है।
इसी कारण लगभग तीन वर्ष से मुझे हर उस रीति से सताया गया है जो मेरे शत्रु गढ़ सकते थे।
व्यर्थ ही मैंने शान्ति की शर्तें रखीं, व्यर्थ ही मैंने चुप रहने का प्रस्ताव किया, व्यर्थ ही मैंने अपनी भूलों के विषय में समझाए जाने और सुधारे जाने की विनती की।
सब उपाय बिना सफलता के आज़माने के बाद, मैंने संत अथनेसियुस के उदाहरण का अनुसरण करके आपकी शाही महिमा के पास आना उचित समझा है, कि कदाचित् परमेश्वर को इसी रीति से अपने कार्य की रक्षा करना भाए।
"इसलिए मैं आपकी परम प्रशान्त महिमा से नम्रतापूर्वक विनती करता हूँ कि जैसे आप भलों की प्रशंसा और बुरों के दण्ड के लिए तलवार धारण करते हैं, वैसे ही सत्य के कार्य को अपने पंखों की छाया में लेने की कृपा करें; और जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैं आपका समर्थन उस क्षण से एक पल भी अधिक नहीं चाहता जब तक यह प्रकट हो कि तर्क मेरे पक्ष में है।
जिस क्षण मैं अधर्मी या विधर्मी पाया जाऊँ, उसी क्षण मुझे त्याग दीजिए।
मैं केवल इतना माँगता हूँ कि मेरे सिद्धान्त, चाहे सच्चे हों या झूठे, बिना सुने और बिना जाँचे दोषी न ठहराए जाएँ।
यदि आपकी परम पवित्र महिमा अपने हस्तक्षेप से अत्याचारी शक्ति के प्रयोग को रोक दे, तो ऐसा आचरण आपके राजकीय और शाही सिंहासन के योग्य होगा, आपके शासन की शोभा बढ़ाएगा, और जिस युग में आप जीते हैं उसे आने वाली पीढ़ियों के लिए पवित्र बना देगा।"*
चार्ल्स ने इस अनोखे पत्र को लिया और एक ओर रख दिया, परन्तु उसका उत्तर देने की कृपा नहीं की।
परन्तु जब लूथर इस प्रकार युवा सम्राट का सहयोग पाने का प्रयत्न कर रहा था, * लूथर का चार्ल्स पंचम को पत्र। उसके कट्टर विरोधियों के आक्रमण बिना रुके जारी रहे।
कोलोन और लूवेन के दो शत्रु विश्वविद्यालयों ने हाल ही में न केवल उसके लेखों पर विधर्म का ठप्पा लगाया था, बल्कि उनके कुख्यात डॉक्टरों ने खुले आम घोषणा की थी कि जो कोई लूथर को मार डाले वह निष्पाप होगा।*
लूथर के एक जीवनी-लेखक कहते हैं, "इन हत्यारे शब्दों को अपना फल लाना ही था।
"एक दिन जब वह ऑगस्टिनियन मठ के सामने खड़ा था, एक दुस्साहसी गुण्डे ने, जो अपने लबादे के नीचे भरी हुई पिस्तौल छिपाए हुए था, धमकी भरी क्रूरता से उस सैक्सन भिक्षु को टोका।
उसने पूछा, 'तुम इस प्रकार अकेले क्यों घूमते हो?'
शान्त उत्तर मिला, 'मैं परमेश्वर के हाथों में हूँ; वही मेरा बल और मेरी ढाल है।'
इन शब्दों पर वह होने वाला हत्यारा पीला पड़ गया, और काँपता हुआ भाग गया।"† इन कट्टर आक्रमणों से उत्तेजित होकर लूथर का संघर्षशील स्वभाव घटने वाला नहीं था।
वह सत्य के ज्ञान में और रोम की धोखेबाज़ी के प्रति घृणा में दिन-प्रतिदिन बढ़ता गया।
सताव की पीड़ादायक शिक्षा के अधीन, और अपने आक्रमणकारियों को उचित उत्तर देने के लिए निरन्तर खोज की आवश्यकता के कारण, उसका तीव्र विकास हुआ।
लगभग इसी समय उसने लिखा, "मैंने अपना पक्ष चुन लिया है।
मैं रोम के क्रोध को तुच्छ जानता हूँ, और उसकी विधियों का तिरस्कार करता हूँ।
अब उससे न कोई मेल-मिलाप, न कोई सम्बन्ध — कभी भी नहीं।
वह मुझे दोषी ठहराए, वह मेरे लेखों को जलाए।
मैं भी अपनी बारी में पोप की व्यवस्था को दोषी ठहराऊँगा और सार्वजनिक रूप से जलाऊँगा, उस कायथ, ई. उमश्टेंडे, पृ.
हर विधर्म के घोंसले को।
अब तक मैंने जो संयम दिखाया वह निष्फल रहा; अब मैं उसका त्याग करता हूँ।"* इन साहसी शब्दों ने साम्राज्य को चौंका दिया, और
विटनबर्ग को उत्तेजना के भूकम्प में हिला दिया।
उस साहसी भिक्षु के बहुत-से सबसे अच्छे मित्र उसके लिए काँप उठे, और उसे इस लोक और परलोक दोनों में खोया हुआ समझने लगे।
मेलांकथन ने लिखा, "हम असाधारण प्रतीक्षा की दशा में हैं।
मैं लूथर से अलग होने के बजाय मरना पसन्द करूँगा; परन्तु यदि परमेश्वर हमारी सहायता न करे, तो हम सब नाश हो जाएँगे।"† कुछ समय बाद उसने फिर लिखा: "हमारा प्रिय लूथर अभी जीवित है, परन्तु रोम के चाटुकार उसे मरवाने के लिए हर सम्भव प्रयत्न कर रहे हैं।
आइए, हम प्रार्थना करें कि पवित्र धर्मविज्ञान का यह एकमात्र प्रतिशोधक दीर्घ काल तक जीवित रहे।"‡
परन्तु यदि रोम के परजीवी भूखे सियारों के समान धर्मसुधारक के लहू के लिए हुआँ-हुआँ कर रहे थे, तो परमेश्वर ने इस संकट की घड़ी में उसे कुछ सांत्वना भी भेजी।
कई नए मित्रों ने उसे सहानुभूति और आशा से भरे पत्र लिखे, जिनमें उन्होंने बिना हिचक उसका पक्ष लिया।
उसे मारने के लिए जो तलवार थी वह वैटिकन में गढ़ी जा रही थी, परन्तु जर्मनी में ऐसे वीर उठ खड़े हो रहे थे जो अपने शरीरों से उसकी रक्षा करने को तैयार थे।
जिस समय बिशप क्रोध से तिलमिला रहे थे, जब राजकुमार चुप थे, जब लोग प्रतीक्षा में थे, और जब सात पहाड़ियों से गर्जन की पहली गड़गड़ाहट सुनाई देने लगी थी,
परमेश्वर ने जर्मन सामन्तों को जगाया कि वे उसके सेवक के लिए परकोटा बनें।
फ़्रैंकोनिया के सबसे शक्तिशाली सरदारों में से एक, शाउमबर्ग के सिल्वेस्टर ने इसी समय अपने पुत्र को धर्मसुधारक के लिए एक पत्र के साथ विटनबर्ग भेजा।
उसने लिखा, "आपका प्राण संकट में है।
यदि निर्वाचक, राजकुमारों या न्यायाधिकारियों का समर्थन आपसे छिन जाए, तो मैं आपसे विनती करता हूँ कि बोहेमिया जाने से सावधान रहें, जहाँ पहले के समय में विद्वान मनुष्यों को बहुत कुछ सहना पड़ा है।
मैं शीघ्र ही सौ से अधिक सज्जनों को इकट्ठा कर लूँगा, और उनकी सहायता से मैं हर संकट से आपकी रक्षा कर सकूँगा।"
सिकिंगन, अपने युग का नायक, जिसे मेलांकथन ने 'जर्मन सरदारी का अनुपम आभूषण' कहा, और जिसके निडर साहस की रोमांस-लेखकों और मिनेज़िंगर कवियों ने भरपूर गवाही दी है, लूथर से प्रेम करता था, क्योंकि उसने उसे प्रेम के योग्य पाया, और इसलिए भी कि भिक्षु उससे घृणा करते थे।
उसने … को लिखा, 'मेरी सेवाएँ, मेरा धन, मेरा शरीर, मेरा सब कुछ आपके लिए प्रस्तुत है।
आप मसीही सत्य को बनाए रखना चाहते हैं; मैं उस कार्य में आपकी सहायता के लिए तैयार हूँ।'
क्रोनबर्ग का हार्टमुट, एक अन्य प्रभावशाली सामन्त, भी ऐसा ही उद्देश्य रखता था।
"सोलहवीं शताब्दी का कवि, वक्ता और वीर योद्धा उलरिख़ फ़ॉन हुटन भी … में बोलना कभी बन्द नहीं करता था। हुटन ने धर्मसुधारक को लिखा,
'आइए, शब्दों को छोड़ें; तलवारों और धनुषों से, भालों और बमों से ही हमें शैतान के क्रोध को कुचलना होगा।'
यह पत्र पाकर … ने पुकारकर कहा, 'मैं सुसमाचार की रक्षा के लिए हथियारों और रक्तपात का सहारा नहीं लूँगा।
वचन के द्वारा पृथ्वी जीती गई है, वचन के द्वारा कलीसिया बचाई गई है, और वचन के द्वारा ही वह फिर से स्थापित होगी।'
जब शाउमबर्ग का पत्र उसके पास पहुँचा, तब उसने फिर कहा, 'मैं उसके प्रस्ताव को तुच्छ नहीं समझता, परन्तु मैं … के सिवा किसी पर भरोसा नहीं करूँगा।' जब रोमी पोप अल्बिजेन्सियों और वाल्डेन्सियों के लहू में से होकर चलते थे, तब वे इस प्रकार नहीं बोलते थे।
हुटन ने लूथर की रीति और अपनी रीति के अन्तर को पहचाना।
इसलिए उसने उदार मन से उसे लिखा, 'जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैं मनुष्यों के मामलों में लगा हूँ; परन्तु आप उससे कहीं ऊँचे उड़ते हैं, और … के मामलों में लगे हैं।' फिर वह निकल पड़ा कि यदि सम्भव हो तो चार्ल्स और फ़र्डिनेण्ड को सत्य के पक्ष में जीत ले।"*
इसी समय दो प्रतिष्ठित याजक, जो आगे चलकर शक्तिशाली सहायक बने, लूथर के पक्ष में आ खड़े हुए।
उनमें से पहले, कॉन्स्टान्स के कैनन डॉक्टर बॉट्ज़हाइम अब्स्टेमियुस ने उसे लिखा, "अब जब आप सारे जगत के, या कम से कम उसके उत्तम भाग के, अर्थात् भले और सच्चे मसीहियों के मित्र बन गए हैं, तो आपको मेरा भी मित्र बनना ही होगा, चाहे आप चाहें या न चाहें।
मैं आपके लेखों से इतना प्रसन्न हूँ कि मुझे इससे बढ़कर कोई आनन्द नहीं कि मैं ऐसे समय में जी रहा हूँ जब न केवल लौकिक, बल्कि पवित्र साहित्य भी अपनी आदिम शोभा फिर से पा रहा है।"†
… था गैस्पर हेडियो, जो * डी'ऑबिन्ये, खण्ड
† बॉट्ज़हाइम और उसके मित्र, वाख़नर द्वारा, पृ.
बाज़ल में एक प्रचारक था, जिसने कहा, "परम प्रिय महोदय, मैं देखता हूँ कि आपका सिद्धान्त परमेश्वर की ओर से है, और वह नष्ट नहीं किया जा सकता; कि वह दिन-प्रतिदिन अधिक प्रभावशाली होता जा रहा है, और हर घड़ी आत्माओं को पाप से फेरकर और सच्ची भक्ति की ओर खींचकर मसीह के लिए जीत रहा है।
तो हे मुक्तिदाता, आगे बढ़ते जाइए; मसीह के जूए को, जो इतना हल्का और सहज है, फिर से स्थापित करने के लिए अपनी सारी शक्ति लगाइए।
आप स्वयं सेनापति बनिए, और हम आपके पीछे ऐसे सैनिकों के समान चलेंगे जिन्हें कोई भी आपसे अलग नहीं कर सकता।"* इन पत्रों ने लूथर को
विश्वास से परे प्रोत्साहित किया।
उत्कट स्वभाव का होने के कारण, वह दूसरों की सद्भावना और सहानुभूति की अभिव्यक्ति से विलक्षण आनन्द पाता था।
उसकी लौह-दृढ़ता और उन सिद्धान्तों पर, जिन्हें वह सही मानता था, उसकी अटल निष्ठा उसे सारे विरोधी जगत के साथ युद्ध में भी अकेले पार ले जाती।
जब तक उसका विवेक उसके कामों पर आमीन कहता था, तब तक कोई भी बात उसे डरा नहीं सकती थी।
फिर भी वह सहायकों की सहायता का पूरा मूल्य समझता था, और उसके मित्रों की मुस्कान या त्योरी के अनुसार उसके मन में सदा ज्वार या भाटा रहता था।
पादरियों की इन प्रशंसाओं से, और विशेषकर हुटन तथा जर्मन सामन्त वर्ग के अन्य लोगों के हार्दिक समर्थन से साहस पाकर, लूथर ने 1520 में अपनी प्रसिद्ध कृति "मसीही धर्म के सुधार के विषय में शाही महामहिम और जर्मन राष्ट्र के मसीही सामन्त वर्ग से अपील" लिखी और प्रकाशित की।*
काप्पेन की "नाख़लेज़े" (परिशिष्ट-संग्रह), डी'ऑबिन्ये में उद्धृत, पृ. 91. † लूथर की कृतियाँ (लाइपज़िग संस्करण) XVII., 457, 502.
इस पुस्तिका में, जो उसके सबसे वाक्पटु और भव्य लेखों में से एक है, लूथर ने प्रचलित कुरीतियों का चित्रण आग की लेखनी से किया; उसकी चमचमाती वक्तृता ने रोमी सिंहासन को सचमुच मर्मान्तक डंक मारा।
उसमें जो ओज, जीवन, स्पष्टता और उदार साहस साँस ले रहे थे, उन्होंने इस अपील को असाधारण रूप से लोकप्रिय बना दिया; एक सप्ताह के भीतर चार हज़ार प्रतियाँ बिक गईं;* उस युग के लिए यह अभूतपूर्व बिक्री थी, और शीघ्र ही वह उन सामन्तों के दूर से दूर के दुर्गों तक पहुँच गई जिन्हें वह सम्बोधित थी।
इस उल्लेखनीय पुस्तिका की भूमिका में, "यह अहंकार के कारण नहीं है कि मैं, जनसाधारण का एक मनुष्य, आप श्रीमानों से बोलने का साहस करता हूँ।
जो दुःख और अत्याचार इस घड़ी मसीही जगत के सब राज्यों पर, और विशेषकर जर्मनी पर, बोझ बनकर पड़े हैं, वे मुझसे संकट की पुकार निकलवाते हैं।
मुझे सहायता के लिए पुकारना ही होगा; मुझे देखना होगा कि क्या परमेश्वर हमारे देश में किसी मनुष्य को अपना आत्मा नहीं देगा, और इस प्रकार हमारे अभागे राष्ट्र को बचाने के लिए अपना हाथ नहीं बढ़ाएगा।
"परन्तु पहली आवश्यकता यह है कि हम अपने बल पर या अपनी ऊँची बुद्धि पर भरोसा न रखें।
यदि हम कोई भला काम अपने ऊपर भरोसा रखकर आरम्भ करें, … फ़्रेडरिक प्रथम, फ़्रेडरिक द्वितीय, और उनके अतिरिक्त बहुत-से अन्य सम्राट, जिनके सामने संसार काँपता था, पोपों के पैरों तले रौंदे गए, क्योंकि उन्होंने परमेश्वर से अधिक अपने बल पर भरोसा किया।"
फिर लूथर … के वर्णन की ओर बढ़ा: "रोमियों ने हर प्रकार के सुधार से अपनी रक्षा के लिए अपने चारों ओर तीन दीवारें खड़ी कर ली हैं।
क्या सांसारिक अधिकार ने उन पर आक्रमण किया? उन्होंने दावा किया कि उसका उन पर कोई अधिकार नहीं, और आत्मिक अधिकार उससे श्रेष्ठ है।
क्या पवित्रशास्त्र ने उन्हें डाँटा? उन्होंने उत्तर दिया कि पोप के सिवा कोई उसकी व्याख्या नहीं कर सकता।
क्या उन्हें महासभा की धमकी दी गई? उत्तर तैयार था: सर्वोच्च पोप के सिवा किसी को उसे बुलाने का अधिकार नहीं।
"इस प्रकार उन्होंने हमसे वे तीन छड़ियाँ छीन ली हैं जो उन्हें सुधारने के लिए ठहराई गई थीं, और स्वयं को हर प्रकार की दुष्टता में सौंप दिया है।
परन्तु अब परमेश्वर हमारा सहायक हो, और हमें उन तुरहियों में से एक दे जिन्होंने यरीहो की दीवारें गिरा दी थीं।
आइए, अपनी साँस से हम कागज़ के उन बाड़ों को गिरा दें जो रोमियों ने अपने चारों ओर बनाए हैं, और शैतान की चालों को प्रकट करके वे छड़ियाँ फिर उठाएँ जो दुष्टों को दण्ड देती हैं।"
फिर लूथर याजक-वर्ग पर आक्रमण करता है, और मसीही धर्म के लोकतन्त्र की घोषणा करता है: "कहा गया है कि पोप, बिशप, याजक, और वे सब जो मठों में रहते हैं, कलीसियाई या आत्मिक वर्ग बनाते हैं; और राजकुमार, सामन्त, नागरिक और किसान सांसारिक या लौकिक वर्ग बनाते हैं।
यह एक अच्छी कहानी है।
फिर भी, कोई दुःखी न हो।
सब मसीही आत्मिक वर्ग के हैं, और उनके बीच उन कार्यों से उत्पन्न अन्तर के सिवा और कोई अन्तर नहीं जिन्हें वे करते हैं। हम सब का
एक ही बपतिस्मा, एक ही विश्वास है, और यही आत्मिक मनुष्य बनाता है।
अभिषेक, मुण्डन, चोगा, दीक्षा, बिशप या पोप द्वारा प्रतिष्ठा — ये एक कपटी बना सकते हैं — ये अपने आप में एक … नहीं बना सकते। जैसा संत पतरस कहता है, बपतिस्मा के द्वारा हम सब प्रतिष्ठित याजक हैं।
तुम याजक और राजा हो; यद्यपि ऐसे पदों का निर्वाह करना सबका काम नहीं है, क्योंकि जो सबका साझा है उसे कोई भी समुदाय की सहमति के बिना नहीं ले सकता।
परन्तु यदि हमारे पास ईश्वरीय प्रतिष्ठा नहीं, तो पोप का अभिषेक कभी याजक नहीं बना सकता।
"यदि किसी राजा के दस पुत्र, जिनका उत्तराधिकार पर समान दावा हो, अपने में से एक को चुनें कि वह सब की ओर से उसका प्रबन्ध करे, तो वे सब राजा ही होंगे, फिर भी उनमें से केवल एक साझी शक्ति का प्रबन्धक होगा।
कलीसिया के साथ भी ऐसा ही है।
यदि कुछ भक्त जनसाधारण किसी सुनसान स्थान में निर्वासित कर दिए जाएँ, और उनके बीच बिशप द्वारा प्रतिष्ठित कोई याजक न हो, और वे सहमत होकर अपने में से किसी एक को, चाहे वह विवाहित हो या नहीं, चुन लें, तो वह मनुष्य उतना ही सच्चा याजक होगा मानो संसार के सब बिशपों ने उसे प्रतिष्ठित किया हो।
इसी प्रकार ऑगस्टीन, एम्ब्रोज़ और सिप्रियन चुने गए थे।
"इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जनसाधारण और याजक, राजकुमार और बिशप, या जैसा वे कहते हैं, पादरी-वर्ग और जन-वर्ग, में अपने कार्यों के सिवा एक-दूसरे से भिन्न करने वाली कोई बात नहीं।"
इसी प्रकार लूथर ने रोम के अन्य दो दावों को भी उलट दिया, कि केवल पोप ही पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने में सक्षम है, और कि पोप के बिना कोई महासभा नहीं बुलाई जा सकती।
फिर वह पोप-तन्त्र पर सीधे आक्रमण की ओर बढ़ा: "उस मनुष्य को, जो अपने को मसीह का प्रतिनिधि कहता है, ऐसा वैभव दिखाते देखना भयानक बात है जिसकी बराबरी कोई सम्राट नहीं कर सकता।
क्या यह दीन यीशु या नम्र पतरस के समान है?
वे कहते हैं, वह संसार का स्वामी है; परन्तु मसीह ने, जिसका प्रतिनिधि होने का वह घमण्ड करता है, कहा है, मेरा राज्य इस संसार का नहीं।
क्या किसी प्रतिनिधि का राज्य उसके स्वामी के राज्य से आगे बढ़ सकता है?
"परन्तु रोम के इस भारी-भरकम कलीसियाई तन्त्र का क्या उपयोग है?
जर्मनी में बहुत-से मठ, धार्मिक संस्थाएँ और भरपूर धन-सम्पन्न वृत्तियाँ हैं। यह धन रोम तक कैसे खींचा जाए?
कार्डिनल बनाए गए हैं; ये मठ और धर्माध्यक्षीय पद उन्हें दे दिए गए हैं, और अब इटली लगभग उजड़ गया है; मठ खण्डहर हो गए हैं, बिशप-प्रदेश निगल लिए गए हैं, नगर पतन को पहुँच गए हैं, निवासी भ्रष्ट हो गए हैं, धार्मिक उपासना मरणासन्न है, और प्रचार समाप्त कर दिया गया है।
क्योंकि यह सारा धन विलासी रोम का पेट भरने को जाना ही चाहिए।"
स्वयं भयानक तुर्क भी इटली को इस प्रकार कभी बर्बाद न करता।
"और अब, जब उन्होंने इस प्रकार अपने ही अभागे देश की नसों से सारा लहू चूस लिया है, ये पिशाच लालची भूख के साथ अब तक न चूसे गए जर्मनी की ओर लपक रहे हैं।
; परन्तु आइए, हम चौकस रहें, नहीं तो जर्मनी भी शीघ्र ही इटली जैसा हो जाएगा।
हमारे यहाँ कार्डिनलों का कोटा तो पहले से ही है।
वे घातक उल्लास के साथ यों सोचते हैं — इससे पहले कि मन्दबुद्धि जर्मन हमारी योजना समझें, उनके पास न पैसा बचेगा न कौड़ी।
मसीह-विरोधी को पृथ्वी के खज़ाने अपने अधिकार में करने ही हैं।
एक ही दिन में तीस या चालीस कार्डिनल बनाए जाएँगे।
बैमबर्ग एक को दिया जाएगा, वुर्ट्सबर्ग का बिशप-प्रदेश दूसरे को; उनके साथ धनी पल्लियाँ जोड़ दी जाएँगी, यहाँ तक कि नगर और गिरजाघर उजड़ जाएँगे।
तब पोप कहेगा, … मसीह का प्रतिनिधि, और उसके झुण्ड का चरवाहा।
जर्मन अधीन बने रहें।'
"क्या, हम जर्मन पोप की ऐसी लूट और ज़बरदस्ती सहते रहें?
फ़्रांस अपनी रक्षा कर सका है, तो हम क्यों अपना इस प्रकार उपहास और ठट्ठा होने दें?
अहा, यदि वे केवल हमारी सम्पत्ति लूटकर ही सन्तुष्ट हो जाते!
परन्तु वे गिरजाघरों को उजाड़ते हैं, मसीह की भेड़ों का ऊन उतार लेते हैं, धार्मिक उपासना को मिटा देते हैं, और परमेश्वर के वचन का नाश कर देते हैं।
"हे साम्राज्य के निवासियो, यह सुनो।
आइए, हम इस विनाश और दुष्टता को रोकें।
यदि हम तुर्कों के विरुद्ध चढ़ाई करना चाहते हैं, तो पहले इनके विरुद्ध चढ़ाई करें, जो सबसे बुरे … हैं। यदि हम चोरों को फाँसी देते हैं और राजमार्ग के लुटेरों का सिर काटते हैं, तो रोमी लोभ को बचकर न निकलने दें, जो सबसे बड़ा चोर और लुटेरा है, और वह भी संत पतरस और यीशु मसीह के नाम से।
पोप के पास जो कुछ है, क्या उसने वह सब लूट से नहीं पाया? क्योंकि न तो उसने उसे खरीदा, न पतरस से विरासत में पाया, न अपने माथे के पसीने से कमाया।
तो फिर यह सब उसके पास कहाँ से आया?
"और अब मैं भिक्षुओं के उस आलसी दल पर आता हूँ, जो वादे तो बहुत करते हैं, पर करते थोड़ा हैं।
मेरे प्रिय महोदयो, क्रोधित न हों, मेरी नीयत भली है; जो मैं कहता हूँ वह एक सत्य है, एक साथ मीठा भी और कड़वा भी — यह: अब न और मठ, न भिक्षा माँगने वाले फ़्रायरों के लिए और आश्रम।
वास्तव में हमारे पास पहले ही बहुत अधिक हैं, और भला होता कि परमेश्वर करे वे सब ढा दिए जाते। भिखारियों के समान देश भर में भटकते फिरने से न कभी भलाई हुई है, न कभी हो सकती है।"
इसके बाद लूथर ने एक चौंका देने वाले नवाचार का समर्थन किया — पादरियों के विवाह से कम कुछ नहीं; उसका विचार था कि यह याजक-वर्ग में फैली हुई व्यभिचारिता की रामबाण औषधि सिद्ध होगा।
क्योंकि मध्ययुगीन सुधारकों में वह पहला था जिसने पादरियों के ब्रह्मचर्य के रोमी सिद्धान्त पर आक्रमण किया, इसलिए उस भूल की बर्बरता से निकलते समय उसके पहले, अनगढ़ शब्दों को उद्धृत करना रोचक और महत्त्वपूर्ण है:
"पादरी-वर्ग कैसी दुःखद दशा में गिर गया है, और हम कितने याजकों को स्त्रियों और बच्चों और पछतावे के बोझ से दबा पाते हैं, और फिर भी कोई उनकी सहायता को नहीं आता।
पोप और बिशपों के लिए यह ठीक है कि वे बातों को पहले की तरह चलने दें, और जो अब खोया हुआ है वह खोया ही रहे; परन्तु मैंने ठान लिया है कि मैं अपने विवेक को बचाऊँगा और खुलकर अपना मुँह खोलूँगा; उसके बाद पोप, बिशप, और जो कोई चाहे, उससे ठोकर खाए।
मैं दृढ़ता से कहता हूँ कि मसीह और उसके प्रेरितों की ठहराई हुई व्यवस्था के अनुसार हर नगर में एक पास्टर या बिशप होना चाहिए, और यह पास्टर पत्नी रख सकता है, जैसा संत
पौलुस तीमुथियुस को लिखता है: बिशप एक ही पत्नी का पति हो,* और जैसा अब भी … में किया जाता है। परन्तु शैतान ने पोप को, जैसा वही प्रेरित फिर तीमुथियुस से कहता है,* पादरियों को विवाह करने से मना करने के लिए फुसलाया है।
और इसी से इतने दुःख उत्पन्न हुए हैं कि हम उन सब का वर्णन नहीं कर सकते।
… हम इतने पास्टरों को बचाएँ, जिनमें हमें इसके सिवा कोई दोष नहीं मिलता कि वे एक ऐसी स्त्री के साथ रहते हैं जिससे वे अपने पूरे हृदय से वैध रूप से विवाह करना चाहते हैं?
आह, वे अपने विवेक को शान्त करें।
वे इस स्त्री को अपनी वैध पत्नी के रूप में ग्रहण करें, और उसके साथ सदाचार से रहें, इस बात की चिन्ता न करते हुए कि पोप प्रसन्न हो या नहीं।
हे पास्टरो, तुम्हारी आत्माओं का उद्धार तुम्हारे लिए उन अत्याचारी, अस्वाभाविक और मनमानी व्यवस्थाओं से अधिक महत्त्व का है जो प्रभु की ओर से नहीं निकलतीं।"
फिर लूथर ने कलीसिया के असंख्य पर्वों की निन्दा की, बार-बार के उपवासों और धार्मिक भ्रातृ-संघों पर आक्रमण किया, सारी कलीसियाई व्यवस्था के व्यापक और मौलिक सुधार का प्रस्ताव रखा, और आगे कहा,
"हमें हर जर्मन राज्य से इन रोमी अनुचरों को निकाल देना चाहिए, उनके तथाकथित वरदानों समेत, जिन्हें वे हमें सोने के भाव बेचते हैं, और जो निरे छल हैं।
वे हमारा धन लेते हैं, और किस लिए?
अपनी बुरी कमाई को वैध ठहराने के लिए, मनुष्य को सब उचित शपथों से मुक्त करने के लिए, हमें विश्वासघात सिखाने के लिए, हमें सहजता से पाप करना सिखाने के लिए, और हमें सीधे नरक की ओर ले जाने के लिए।
; पोप जर्मनी को वह लौटा दे जो उसका है।
वह हमारा साम्राज्य हमें सौंप दे। वह अपने करों और ज़बरदस्ती की वसूली का अन्त करे।
वह हमारी स्वतन्त्रता, हमारी शक्ति, हमारी सम्पत्ति, हमारे शरीर, हमारा सम्मान और हमारी आत्माएँ हमें लौटा दे।
जर्मन साम्राज्य वह सब हो जो एक साम्राज्य को होना चाहिए, और स्वदेशी सम्मान और शासन की तलवार को फिर कभी किसी पोप के कपटपूर्ण दावों के आगे झुककर नमन करने को विवश न किया जाए।
"हे पोप — परम पवित्र नहीं, बल्कि परम अधर्मी — क्या तू यह सुनता है?
परमेश्वर स्वर्ग में अपने सिंहासन से तुझे शीघ्र ही तेरे सिंहासन से अथाह गड्ढे में फेंक दे।"*
यह भयंकर अभियोग-पत्र — इतना नया, इतना अनसुना, अपने साहस में इतना भव्य, अपने उदात्त तर्क में इतना प्रबल — शापों के उस प्रिय पोपीय अखाड़े में भी उस रोमी कर्कशा से बढ़कर निकला।
क्या प्राचीन काल के सबसे प्रसिद्ध वक्ताओं ने भी "उग्र लोकतन्त्र" के सभास्थलों में कभी ऐसे वीरतापूर्ण स्वरों में फटकार लगाई थी?
यह देखकर विस्मित होने के बजाय कि इतने जर्मन राज्य रोम से अलग हो गए, क्या हमें इस बात पर आश्चर्य नहीं करना चाहिए कि सारा जर्मनी तिबर नदी के तट तक कूच करके उस शाही शक्ति को फिर से अपने हाथ में लेने नहीं गया, जिसके अधिकारों को पोपों ने इतनी निर्लज्जता से हड़प लिया था?†
एक वाक्पटु इतिहासकार कहता है, "इस लेख के द्वारा बहुत-से बुद्धिमान मनुष्यों के उलझे हुए विचार स्पष्ट हो गए।
रोम का अनधिकार कब्ज़ा हर मन के सामने स्पष्ट रूप से प्रकट हो गया।
विटनबर्ग में अब किसी को सन्देह न रहा कि पोप मसीह-विरोधी है।
यहाँ तक कि निर्वाचक का दरबार भी, जो इतना सतर्क और * लूथर की कृतियाँ (लाइपज़िग संस्करण) XVII., 457, 502.