ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అతనిని సెయింట్
పేతురుకు వారసునిగాను క్రీస్తు ప్రతినిధిగాను చేయు ఆ అర్థములో.
ఇక్కడనే అతని వాదము బలహీనముగాను తడబడుచును ఉండెను.
ఈ విషయములో ఏ మధ్యేమార్గమును నిలువదగినది కాదు; మైంబర్గ్ “అతని చక్కని ప్రతిభ యొక్క జ్ఞానము, సూక్ష్మబుద్ధి” అని పేర్కొనినదే ఎక్ యొక్క ఉద్రేకపూరితమైన దాడికి ఎదురుగా అతడు తన స్థానమును నిలుపుకొనునట్లు చేసెను.
అయినను, ఆ విషయమున అతని వాదము, అది వెళ్ళినంత మేరకు, చాలా బలముగా ఉండెను.
“ఆ లేఖన భాగములకు నేను చెప్పు అర్థమును బలపరచుటకై,” అని అతడు చెప్పెను, “నా ప్రత్యర్థి ఉదహరించగలిగిన దానికంటె ఎక్కువ ఆధారములను సంఘ పితరుల నుండి నేను చూపగలను; చూపలేకపోయినను, సెయింట్ పౌలు యొక్క, అవును, సెయింట్ పేతురు యొక్క అధికారముతోనే ఈ దోషమును ఖండించగలనని నిస్సంకోచముగా చెప్పుదును; ఈ ఇద్దరు అపొస్తలులును యేసు క్రీస్తే తన సంఘమునకు ఏకైక పునాదియు మూలరాయియు అని చెప్పుచున్నారు.
‘పేతురు’ అను ఆ మాట విషయమై—దానిని ఖచ్చితముగా అర్థము చేసికొనినయెడల, అది … యొక్క వ్యక్తికే పరిమితము కావలెను; అది ఇతరులకు అప్పగింపబడలేదు, అది ఎప్పుడైనను ఉనికిలో ఉండియుంటే, ఆ అపొస్తలుడు మరణించినప్పుడే అది ముగిసిపోయెను.”*
లూథర్ యొక్క ప్రకాశమానమైన తర్కమును చూచి, ముఖ్యముగా అతని విషయములు చక్కగాను అద్భుతముగా క్రమపరచబడిన విధానమును చూచి ఎక్ ఎంతో ఆశ్చర్యపడెనని చెప్పబడుచున్నది.
తన గౌరవనీయ ప్రత్యర్థి యొక్క అద్భుతమైన అర్హతలను పాండిత్యమును అతడు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెను; తన స్పష్టమైన న్యూనతను క్షమించుమని శ్రోతలను వేడుకొనెను కూడ.
తాను ఇతర విషయములలో ఎంతో మునిగియుంటినని—పాండిత్యవాదుల సూక్ష్మ వాదములను చర్చించుటలోనే తన జీవితమంతయు గడిపిన వాడైన అతడే—అందువలన తాను చూపలేకపోయినయెడల
విట్టెన్‌బర్గ్ యొక్క విద్వాంసుడైన ఆచార్యుడు వారి యెదుట ఉంచినంత ఖచ్చితమైన సాక్ష్యముల రాశిని, తనను క్షమించవలెనని, ఏలయనగా తాను లైప్‌జిగ్‌కు గ్రంథములు వ్రాయుటకు కాదు, వాదించుటకే వచ్చితినని అతడు చెప్పెను.”* †
వాస్తవమేమనగా, ఎక్ తన ప్రత్యర్థులకు ఏమాత్రము సాటిరాలేదు.
లేఖనముల పరిచయములో, సంఘ చరిత్ర యొక్క జ్ఞానములో, వాక్చాతుర్యములో, చమత్కారములో, ఉపాయముల సమృద్ధిలో, చివరకు పాండిత్యశాలల సూక్ష్మ వాదములపై ప్రావీణ్యములో కూడ—
అది ఎక్ యొక్క బలమైన అంశము—లూథర్ తన ప్రత్యర్థితో పోల్చినప్పుడు “సాటిర్‌కు హైపీరియన్” వలె ఉండెను.
లూథర్ యొక్క ఏకైక బలహీనత ఏదనగా, అతడు ఇంకను అనేక పోపు మత దోషములకు కట్టుబడియుండెను.
మిల్టన్ వర్ణించిన సింహము వలె, అతని తల స్వేచ్ఛగా ఉండెను, కాని తన వెనుక భాగమును విడిపించుకొనుటకు అతడు ఇంకను గోళ్ళతో పెనుగులాడుచుండెను.
అతడు తన సన్యాస గది యొక్క దోషములకును, సంపూర్ణమైన సంస్కరణ యొక్క మూలభూతమైన సిద్ధాంతములకును మధ్య సంశయించుచుండెను.
సంవత్సరముల తరువాత అతడే ఇట్లు చెప్పెను: “దీర్ఘకాలముగా నాటుకొనిపోయిన తప్పుడు అభిప్రాయముల నుండి మనుష్యుడు ఎంత కష్టముతో బయటపడునో దానికి నా సంగతి ఒక ప్రముఖమైన ఉదాహరణ.
‘అలవాటు రెండవ స్వభావము’ అను సామెత ఎంత సత్యము!
‘ఎదిరింపబడని అలవాటు అనివార్యత అగును’ అను అగస్టీను మాట ఎంత సత్యము!
ఏడు సంవత్సరములు బహిరంగముగాను వ్యక్తిగతముగాను మిక్కిలి శ్రద్ధతో దైవశాస్త్రమును బోధించి, నా ఉపన్యాసములలోని దాదాపు ప్రతి మాటను జ్ఞాపకములో ఉంచుకొనిన నేను, ఆ సమయమున వాస్తవముగా … యందలి విశ్వాసము యొక్క జ్ఞానములో అప్పుడే ప్రవేశించుచుంటిని; మనుష్యుడు క్రియల వలన కాక, … యందలి విశ్వాసము వలననే నీతిమంతునిగా తీర్చబడి రక్షింపబడవలెనని నేను అప్పుడే నేర్చుకొంటిని.
పోపు అధికారము విషయమై, పోపు దైవిక హక్కు చేత సంఘమునకు శిరస్సు కాడని నేను బహిరంగముగా వాదించినను, తరువాతి అడుగు దగ్గరనే నేను తొట్రిల్లితిని, అనగా పోపు పాలనా వ్యవస్థ అంతయు సాతాను కల్పనయే అని నేను గ్రహింపలేదు.
అందువలన, పరిశుద్ధ చరిత్రయు లౌకిక చరిత్రయు తెలియని పోపు పక్షపాతుల యెడల గొప్ప ప్రేమ కలిగియుండుట నేను నేర్చుకొంటిని.”*
లూథర్ తన్ను గూర్చి తాను చేసికొనిన ఈ విమర్శ అత్యంత న్యాయమైనది; గంభీరమైన సందర్భములలో అతడు ఎల్లప్పుడును తన మనస్సును తెరచి తన దోషములను బయటపెట్టిన ఉదాత్తమైన నిష్కపటత్వమునకును యథార్థతకును ఇది మరియొక నిదర్శనము.
ఆ వాదము ఉద్రేకభరితమైన పది దినములు సాగెను.† వివాదాంశముల సమగ్రమైన, మూలభూతమైన చర్చలో అది లోపభూయిష్టమైనను, ఈ విషయములలో అంతకుముందు జరిగిన ఏ వాదము కంటెను అది ఎంతో ముందుండెను గనుక, అది జర్మనీ అంతటను, నిజముగా క్రైస్తవ లోకమంతటను గొప్ప సంచలనము కలిగించెను.
సహజముగానే ఇరుపక్షముల వారును విజయము తమదే అని చెప్పుకొనిరి.
న్యాయనిర్ణేతలు లూథర్‌కు విరోధులైనను, ఏ తీర్పును ఇయ్యలేదు.
తీర్పు ఇయ్యవలెనని డ్యూక్ జార్జి ఎర్‌ఫర్ట్ ఆచార్యులను స్వయముగా ఒత్తిడి చేసెను, కాని వారు ఎడతెగని మౌనము వహించిరి
పారిస్ పాండిత్యవాదులు ఆ సమయమున తీర్పు చెప్పలేదు, అయినను అనేక సంవత్సరముల తరువాత, లూథర్ రచనల సమూహము నుండి ఏరిన కొన్ని ప్రతిపాదనలను ఎన్నుకొని, అవి అబద్ధ బోధలని ప్రకటించిరి, అయితే అది లైప్‌జిగ్ వాదమును ఉద్దేశించినట్లు కనబడదు. * లూథర్ గ్రంథములు, సంపుటము I., పీఠిక.
† జూలై 4వ తేదీ నుండి జూలై 15వ తేదీ వరకు.
ఎక్ తన విజయమును గూర్చి బిగ్గరగా ప్రకటించుకొనెను, కాని అతని నిజమైన అభిప్రాయము అతని తరువాతి నడవడి వలన తప్పక గుర్తింపవచ్చును.
ఈ సమయము నుండి లూథర్ యెడల అతని ద్వేషమును శత్రుత్వమును పదింతలు పెరిగెను.
లైప్‌జిగ్‌లో ఓడిపోయెనని తాను సిగ్గులేకుండ ప్రకటించిన ఆ ప్రత్యర్థి యొక్క నాశనము కొరకు అతడు ఎంత ఎడతెగని వ్యక్తిగత ద్వేషముతోను పగతోను శ్రమించెనో ఈ కథనము సాగుచుండగా కనబడును.
పోపు పక్షపు ఈ యోధుని యొక్క ఈ చిరాకు నిండిన ఉగ్రమైన ప్రవర్తనను, తాను శ్రేష్ఠుడనని విజయము పొందితినని అతనికి తెలిసియుండెనను ఊహతో సమన్వయపరచుట కష్టమని తెలియవచ్చునని మేము భావించుచున్నాము.
దానికి బదులు, మోషైమ్ వేసిన ఈ ప్రశ్నను మనము అంగీకరించవలెను గదా? “ఆ స్మరణీయమైన పోరాటములో అతడు అనుభవించిన అవమానమును ఓటమిని గూర్చిన పగతీర్చుకొను భావము యొక్క ఫలితమే అతని నడవడి కాదా?”*
కేవలము ఎగతాళి చేయుటకే ఈ వాదమునకు హాజరు కావలెనని ఉద్దేశించిన మోసెల్లానస్, కార్యక్రమము సాగుచుండగా దానిపై తీవ్రమైన ఆసక్తి కలిగినవాడై, చివరకు ఈ నిష్పక్షపాతమైన తీర్పును వ్రాసెను
“విషయము అర్థము చేసికొనని వారి దృష్టిలోను, పాత పాండిత్యవాదుల క్రింద తల నెరసిన వారి దృష్టిలోను ఎక్ విజేత; కాని విద్య, వివేకము, వినయము గల వారందరి అభిప్రాయములో లూథర్ మరియు కార్ల్‌స్టాట్ విజయులు.”†
లైప్‌జిగ్ పోటీలోని ముగ్గురు వాదకుల రూపమును కూడ మోసెల్లానస్ మనకొరకు వర్ణించెను: “మార్టిన్ లూథర్ మధ్యస్థమైన ఎత్తు గలవాడు; తన చదువుల మూలముగా అతడు ఎంత సన్నగా ఉన్నాడనగా అతని ఎముకలను † సెకెండార్ఫ్, పు. 207. దాదాపు లెక్కింపవచ్చును.
అతడు జీవితపు ప్రాయములో ఉన్నాడు; స్పష్టమైన, గంభీరమైన, చక్కగా స్వరము మార్చగల కంఠము అతనికి కలదు.
వక్తయైన వాదకునిగా అతనిని మించువారు లేరు.
లేఖనములలో అతని జ్ఞానమును అవగాహనయు సాటిలేనివి; దేవుని వాక్యము అతని వ్రేళ్ళకొనల మీదనే ఉన్నది.
ఇదిగాక, అతని యొద్ద వాదముల యొక్కయు ఆలోచనల యొక్కయు గొప్ప నిధి కలదు.
సంభాషణలో అతడు ఆహ్లాదకరుడును స్నేహశీలియునై యుండును, అతనిలో కఠినమైనది గాని కర్కశమైనది గాని ఏదియు లేదు; అతడు ప్రతి వానికిని తగినట్లు సర్దుకొనగలడు; మాటలాడు అతని తీరు ఎంతో ఇంపుగాను నిస్సంకోచముగాను ఉండును.
అతడు గొప్ప దృఢత్వమును కనుపరచును; తన విరోధుల బెదిరింపులు ఎట్టివైనను అతడు ఎల్లప్పుడు ఉల్లాసముగానే ఉండును; అందువలన దేవుని రక్షణ లేకుండ అతడు ఇంత గొప్ప కార్యములను చేపట్టగలడని నమ్ముట కష్టము.
అయితే, ఇతరులను గద్దించునప్పుడు, ముఖ్యముగా మతములో క్రొత్త సంగతులను ముందుకు తెచ్చునప్పుడు, ఒక దైవశాస్త్రవేత్తకు తగినదానికంటె ఎక్కువగా ఘాటుగా మాటలాడునని అతడు నిందింపబడుచున్నాడు.
“కార్ల్‌స్టాట్ పొట్టివాడు; అతని శరీరవర్ణము నల్లగాను ఎండకు కమిలినట్లును ఉండును, అతని కంఠము అనాకర్షణీయమైనది, అతని జ్ఞాపకశక్తి లూథర్ దానికంటె తక్కువ చురుకైనదియు తక్కువ నమ్మదగినదియు, అతడు కోపపడుటకు ఎక్కువ మొగ్గు చూపును.
అయినను, తన మిత్రుని విశిష్టపరచు గుణములు, తక్కువ స్థాయిలోనైనను, అతనికిని కలవు.
“ఎక్ పొడవైనవాడు, విశాలమైన భుజములు గలవాడు, బలమైన అచ్చమైన జర్మను కంఠము గలవాడు.
అతని ఊపిరితిత్తులు బలమైనవి, కాబట్టి నాటకశాలలో అతని మాట బాగుగా వినబడును, అతడు ఒక చక్కని పట్టణపు చాటింపువాడు కూడ కాగలడు.
అతని ఉచ్చారణ సొగసైనదానికంటె మోటైనదిగా ఉండును.
ఫేబియస్ మరియు … అంతగా పొగడిన ఆ సొగసు అతనికి లేదు. అతని నోరు, అతని కన్నులు, అతని ముఖమంతయు ఒక దైవశాస్త్రవేత్తను కాక ఒక సైనికుని లేదా ఒక కసాయివానిని తలపించును. అతనికి అద్భుతమైన జ్ఞాపకశక్తి కలదు; దానితో సమానమైన వివేకము కూడ అతనికి ఉండినయెడల, అతడు నిజముగా పరిపూర్ణ పురుషుడై యుండును.
కాని అతడు గ్రహించుటలో మందుడు, వివేచన లేనివాడు; అది లేకుండ మిగిలిన గుణములన్నియు నిష్ప్రయోజనములు.
అందువలన, వాదించునప్పుడు, అతడు ఏ ఎంపికయు వివేచనయు లేకుండ బైబిలు నుండి భాగముల రాశిని, సంఘ పితరుల నుండి ఉదాహరణలను, అన్ని విధముల రుజువులను కుప్పగా పోగుచేయును.
అదిగాక, ఊహకు దాదాపు అందనంత నిర్లజ్జ అతనికి కలదు.
అతడు ఇరుకున పడినయెడల, తాను చర్చించుచున్న విషయమును విడిచిపెట్టి మరియొక దానిలోనికి దూకును; కొన్నిసార్లు తన ప్రత్యర్థి అభిప్రాయమునే చేపట్టి, దానికి వేరే మాటలు తొడిగి, తాను స్వయముగా సమర్థించుచుండిన అసంబద్ధతను అసాధారణమైన నైపుణ్యముతో తన ప్రత్యర్థులకు ఆరోపించును.”*
లైప్‌జిగ్ విశ్వవిద్యాలయపు సొగసైన, చమత్కారియైన, వ్యంగ్యశీలియైన గ్రీకు ఆచార్యుని ప్రకారము, ఈ ప్రసిద్ధ సంఘ వివాదములోని ముగ్గురు వీరులు ఇట్టివారు.
వివాదము ముగిసిన తరువాత, లూథర్ మొదట లైప్‌జిగ్‌ను విడిచి వెళ్ళెను; కార్ల్‌స్టాట్ అతనిని వెంబడించెను, కాని ఎక్ తన బాకా ఊదుకొనుటకు అక్కడనే నిలిచెను.
ఈ స్వయం అభినందనలు లూథర్ చెవిని చేరినప్పుడు, అతడిట్లు వ్రాసెను: “ఎక్ అంతటను బాకా ఊదుచున్నాడు; కాని రోమా శిబిరములో ప్రతివాడును తన విజయ కిరీటము కొరకు వాదించుచు, కిరీటము తనదే అని చెప్పుకొనుచున్నాడు.
‘మేము ఎక్‌కు సహాయముగా వచ్చియుండనియెడల, ఆ ప్రఖ్యాత ఆచార్యుడు పడద్రోయబడియుండును’ అని లైప్‌జిగ్ ఆచార్యులు చెప్పుచున్నారు.
‘లైప్‌జిగ్ దైవశాస్త్రవేత్తలు చాలా మంచి రకము * మోసెల్లానస్, సెకెండార్ఫ్‌లో ఉదహరింపబడినది, పు. 206. ప్రజలే,’ అని ఎక్ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు, ‘కాని నేను వారి నుండి మరీ ఎక్కువ ఆశించితిని.
అంతయు నేనొక్కడనే చేసితిని.’
కాబట్టి చూడుడి, వారు ఒక క్రొత్త ఇలియడ్‌ను ఒక క్రొత్త ఈనీడ్‌ను పాడుచున్నారు.
వారు దయతో నన్ను ఒక హెక్టర్‌గానో టర్నస్‌గానో చేయుచున్నారు; ఎక్ అయితే వారి దృష్టిలో అకిలీస్ లేదా ఈనియస్.
వారికి మిగిలియున్న సందేహము ఒక్కటే: విజయము ఎక్ యొక్క ఆయుధముల వలన కలిగెనా, లేక లైప్‌జిగ్ వారి ఆయుధముల వలన కలిగెనా అనునదే.
ఈ విషయమును స్పష్టపరచుటకు నేను చెప్పగలిగినది ఇదే: డాక్టర్ ఎక్ అరచుట మానలేదు, లైప్‌జిగ్ దైవశాస్త్రవేత్తలు నోరు మూసికొనుట తప్ప మరేమియు చేయలేదు.”*
ఈ ప్రసిద్ధ వివాదము యొక్క ఫలితము రెండు విధములైనది: జర్మనీ అంతటను వాదముల అగ్నులు మరల రగిలింపబడి, రెట్టింపు ప్రకాశముతో మండెను; లూథర్ వాక్చాతుర్యము వలన అనేకమంది క్రొత్త అనుచరులు ఆకర్షింపబడి, ఆసక్తిగల విశ్వాస్యతతో సంస్కరణ కార్యములో చేరిరి. ఈ పోరాటము మెలాంక్తన్ మీద చూపిన ప్రభావము ప్రత్యేకముగా గుర్తింపదగినది.
అప్పుడు అతని వయస్సు ఇరువది మూడు సంవత్సరములు మాత్రమే; అప్పటివరకు అతడు తన సమయమును ముఖ్యముగా తన గ్రీకు ఆచార్య పదవి యొక్క విధులలోను, సాధారణ సాహిత్య సాధనలోను గడిపెను.
నిజమే, అప్పటికే అతడు లూథర్ ప్రయత్నములను ఆదరించెను; క్రైస్తవ మతము మూఢనమ్మకము యొక్క అపవిత్రత నుండియు మతదురభిమానము నుండియు విడిపింపబడవలెనని అతడు కూడ తలంచెను; కాని అప్పటివరకు అతని కోరికలు పోపు అధికారవర్గము యొక్క చిక్కైన హేయమైన మార్గములను గూర్చిన ఏ అంతర్దృష్టి నుండి కాక, అతని స్వభావసిద్ధమైన నిష్కపటత్వము మరియు మాధుర్యము నుండియే పుట్టినవి.
కాని లైప్‌జిగ్ సమావేశము అతని బుద్ధి మీద అద్భుతమైన ప్రభావము చూపెను.
లూథర్ వాక్చాతుర్యము వలన జ్ఞానోదయము పొంది ఉత్తేజితమాయెను.
ఈ వాదమే మొదట అతని దృష్టిని దైవశాస్త్రము వైపు త్రిప్పి, తన సొగసైన పాండిత్యమును చక్కని ప్రతిభలను సంఘ సంబంధమైన కార్యములకు అంకితము చేయవలెనని అతనిని నిశ్చయించుకొనునట్లు చేసెను.
లేఖనమునకు నిరంతరము విజ్ఞాపన చేయుటచేత బలపరచబడిన లూథర్ యొక్క స్థిరమైన తర్కము, క్రొత్త సిద్ధాంతముల ఘనతను గూర్చి వెంటనే అతనిని ఒప్పించి, జీవితకాలమంతయు ఉత్సాహముతో వాటిని సమర్థించువానిగా అతనిని గెలుచుకొనెను.
మెలాంక్తన్‌ను తన పక్షమునకు సంపూర్ణముగా సంపాదించుకొనుట, ఆ వాదము యొక్క చిరాకుకును కలవరమునకును లూథర్‌కు సమృద్ధిగా ప్రతిఫలమిచ్చెను.
తన లేఖలలో ఒకదానిలో, మెలాంక్తన్ ఆ సమావేశములో పాల్గొనినవారిని గూర్చి ఇట్లు ప్రస్తావించెను: “ఎక్ తన అనేకమైన, ఆశ్చర్యకరమైన చాతుర్యముల నిమిత్తము ఎంతో మెప్పు పొందెను.
; అతడు నిశ్చయముగా యోగ్యుడును అసాధారణ పాండిత్యము గలవాడును.
చాలాకాలముగా నేను అతి సన్నిహితముగా ఎరిగియున్న లూథర్—అతని చురుకైన ప్రతిభ, అతని పాండిత్యము, వాక్చాతుర్యము నా మెప్పునకు పాత్రములు.
మరియు నిజముగా నిష్కపటమైన క్రైస్తవ ఆత్మ గల అతనిని ప్రేమింపకుండ ఉండుట అసాధ్యము.”*
ఈ వృత్తాంతము విసుగు పుట్టించదని మేము నమ్ముచున్నాము; ఏలయనగా లైప్‌జిగ్‌లోని సంఘ సంబంధమైన ఈ పోరాటము, రోమా పీఠము గొప్పగా చెప్పుకొనిన ఐక్యతను రెండుగా చీల్చిన మొదటి చీల; అది పోపు పాలనా వ్యవస్థ యొక్క అతుకులు లేని వస్త్రములో కలిగిన చినుగు, అది మరల ఎన్నటికిని అతుకబడకూడదని దేవుడు సంకల్పించెను.
* మెలాంక్తన్, గ్రంథములు, ఎకోలాంపాడియస్‌కు వ్రాసిన లేఖ.
లైప్‌జిగ్ వాదము, అది పుట్టించిన లెక్కలేనన్ని వివాద రచనలతో కలిపి—ఎక్ మరియు అతని మిత్రుల లేఖలు, లూథర్ మరియు అతని సహచరుల ప్రత్యుత్తరములు—1519వ సంవత్సరము యొక్క మిగిలిన భాగమంతయు ఆక్రమించెను.
దైవశాస్త్ర విషయములలో జోక్యము చేసికొనుటకు మెలాంక్తన్ సాహసించుట చూచి ఎక్ ప్రత్యేకముగా కోపపడెను.
గర్వముతో ఉబ్బిన ఆ పాండిత్యవాది సంస్కరణ యొక్క సెయింట్ యోహానును “బాల వ్యాకరణవేత్త” అని తిరస్కారముగా పిలిచెను; ఆ వ్యక్తి ఇరుకులో ఉన్న కార్ల్‌స్టాట్‌కు అందించిన ధైర్యమైన సహాయము, “పాతబడిన గ్రీకు సూక్తులను గొణుగు ఈ బలహీనుని” మీద ఒక కటువైన దాడిని వ్రాయునట్లు అతనిని ప్రేరేపించెను.
మెలాంక్తన్ ప్రత్యుత్తరము కేవలము ఐదు ఫోలియో పుటలు మాత్రమే ఉన్నను, అది మితమైనదియు, సొగసైనదియు, సూక్ష్మమైనదియు, ధ్వంసకరమైనదియునై యుండెను.
అది పరిపూర్ణుడైన పండితుని, ప్రేమగల క్రైస్తవుని కనుపరచెను; రాయిక్లిన్ శిష్యుడు ఈ పోరాటములో తన ఖడ్గమును ప్రయోగించుట అదే మొదటిసారి అయినను, వివాదకర్తగా అతని భయంకరమైన శక్తికి అది ఒప్పించు రుజువును ఇచ్చెను—
“సత్యమును దాని అతి చిక్కైన సంబంధములలోను సంయోగములలోను గుర్తింపగలవాడు,” మరియు దోషము పరిశుద్ధత యొక్క అతి సూక్ష్మమైన వేషము ధరించి తిరుగుచున్నప్పుడు కూడ దాని ముసుగు తీయగలవాడు.
ఈ మధ్యకాలములో ఎక్ ఎలెక్టరుకు వ్రాసి, లూథర్ రచనలను అపకీర్తికరమైన బొహీమియా అబద్ధ బోధలుగా కాల్చివేయవలెనని, అతనిని
మొండియైన పాండిత్యవాదిగా తన రాజ్యము నుండి వెళ్ళగొట్టవలెనని ఆ వివేకియైన అధిపతిని ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించెను.* ఫ్రెడరిక్ ఈ లేఖను లూథర్ మరియు కార్ల్‌స్టాట్ చేతులకు అప్పగించుటతోను, ఉగ్రుడైన ఇంగోల్‌స్టాట్ ఆచార్యునికి—ఉగ్రతను, దుర్బుద్ధిని, మొండి సిద్ధాంతవాదమును అణచివేయుట ద్వారా శాంతిని మతమును స్థాపించవలెనను, ఒక సార్వభౌమునిగా తన కోరికను తెలుపు ఒక చల్లని, లాంఛనప్రాయమైన ప్రత్యుత్తరమును పంపుటతోను తృప్తిపడెను.†
ఈ దాడులకు లూథర్ ఒక గ్రంథమును ప్రచురించుట ద్వారా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను; అందులో తన లైప్‌జిగ్ సిద్ధాంత ప్రతిపాదనలు ఆధారపడిన లేఖనపరమైన మరియు ఇతర కారణములను వివరించి, ఇటీవలి వాదము యొక్క సంక్షిప్తమైన పదునైన వృత్తాంతమును దానికి చేర్చి, తన విరోధుల అర్థరహితమైన ప్రేలాపనల నుండి మానవజాతి యొక్క నిష్కపటత్వమునకును సామాన్య జ్ఞానమునకును విజ్ఞాపన చేసెను.†
ఈ సమయములోనే లూథర్‌కును ఎమ్సర్‌కును మధ్య యుద్ధము మొదలాయెను; ఎమ్సర్ అప్పటికి నమ్మకమైన కార్యదర్శి స్థాయి నుండి … లో ఆచార్యునిగా ఎదిగెను. విట్టెన్‌బర్గ్ ఆచార్యునికి డ్రెస్డెన్‌లో పూర్వము ఆతిథ్యమిచ్చిన ఇతడు, డాక్టర్
జాక్ అను ప్రాగ్ నగరపు ఆసక్తిగల రోమను మతస్థునికి ఒక లేఖ వ్రాసెను; అందులో, క్రొత్త అబద్ధ బోధల నాయకుడు తమ పక్షమునకు చెందినవాడను భావమును హుస్సైటుల నుండి తొలగించుటయే అతని ఉద్దేశముగా కనబడెను.
జాన్ హుస్ యొక్క ప్రజాదరణ లేని సిద్ధాంతములకు కట్టుబడియున్నాడను అనుమానము నుండి తనను విడిపించుచున్నట్లు కనబడుచు, ఆ కుయుక్తిగల లైప్‌జిగ్ వాసి బొహీమియా యొక్క ఇంకను ఎక్కువ ప్రజాదరణ లేని సిద్ధాంతములతో తనను జోడించుటకే ఉద్దేశించెనని లూథర్ గ్రహించెను; కాబట్టి ఎమ్సర్ తన శత్రుత్వమును దాచిన ముసుగును అతడు చించివేసెను.
ఈ ఉద్దేశముతో అతడు ఆ క్రొత్తగా రెక్కలు వచ్చిన ఆచార్యునికి ఒక లేఖ వ్రాసెను, దానిని అతడు * స్టెబ్బింగ్, సంస్కరణ చరిత్ర.
; సెకెండార్ఫ్, మెల్కియోర్ ఆడమ్, మొదలగునవి.
లూథర్ లేఖలు, పుస్తకము I., పు. 122 అతని స్వభావమును ఎంతో సూచించు ఈ మాటలతో ముగించెను: “అందరిని ప్రేమించుట, ఎవరికిని భయపడకుండుట—ఇదే నా సూత్రము.”*
1520, జర్మను సామ్రాజ్యపు ఎలెక్టరులు … వద్ద మాక్సిమిలియన్ వారసుని … కూడిరి.
ఈ ప్రాచీన నగరము వైపు అందరి కన్నులు త్రిప్పబడెను.
స్నేహపూర్వకుడైన ఎవరైన ఒకడు సామ్రాజ్య కిరీటము ధరించునని సంస్కర్తలు ఆశించిరి … మధ్యయుగపు రాజదండము
సీజరుల నుండి శత్రు హస్తములలోనికి పోకుండునట్లు వాటికన్ తన సూక్ష్మ రాజనీతి వలను యూరపు అంతటను పరచెను; మరియొక వైపున ముగ్గురు బలమైన అధిపతులు సామ్రాజ్యపు ఊదా వస్త్రమును సంపాదించుటకు తమ బంగారమును ధారాళముగా వెదజల్లుచు, మాకియవెల్లీ వంటి కుయుక్తితో కుట్రలు పన్నిరి. ఫ్రాన్సు యొక్క …, ఇంగ్లాండు యొక్క హెన్రీ VIII., మరియు స్పెయిను యొక్క యువరాజు—వీరందరును మాక్సిమిలియన్ సింహాసనమునకు వారసులు కావలెనని ఆశించిరి.
దీర్ఘమైన సంశయాత్మకమైన ఆలోచన తరువాత—ఆ సమయములో సామ్రాజ్యపు ఊదా వస్త్రము సాక్సనీకి చెందిన ఫ్రెడరిక్ అంగీకరించవలెనని పదేపదే ఒత్తిడి చేయబడెను—ఎంపిక స్పెయిను రాజు మీద పడెను, అతడే తరువాత చక్రవర్తి … గా ఎంతో ప్రసిద్ధుడాయెను
ఇదే ఫ్రెడరిక్ యొక్క మనఃపూర్వకమైన సలహా.
తాను ఆ పదవికి సరిపోనని అతడు భావించెను, అని అతడే చెప్పెను.
టర్కు సామ్రాజ్యపు ద్వారముల యొద్ద ఉండెను; మరియు బెదిరింపునకు గురియైన సరిహద్దును ఆనుకొనియున్న ఆస్ట్రియా వంశపారంపర్య రాజ్యములు గల ధైర్యశాలియైన చార్లెస్ దానికి సహజ రక్షకుడు.*
ఈ ఎంపికను ఆపుటకు పోపు యొక్క సమస్త ప్రాబల్యమును ఉపయోగించిన లియో, * డి'ఆబిన్యే, సంపుటము II., పుటలు † పల్లవిచీని, I., 79.
తన రాయబారి ద్వారా చార్లెస్ ఎన్నుకొనబడుట నిశ్చయమని తెలిసికొనిన వెంటనే, వాటికన్ యొక్క వంకర రాజనీతిని ఎల్లప్పుడు విశిష్టపరచిన చాకచక్యమైన, రాజనీతిపూర్వకమైన మలుపులలో ఒకదాని ద్వారా, క్రొత్తగా కిరీటము ధరించిన ఈ సీజరును అభినందించుటకు స్వచ్ఛందముగా త్వరపడెను—
తన కుతంత్రములకు లొంగుటకు నిరాకరించినవాడైన అతనిని.
ఎలెక్టరుల సమావేశము జరిగిన సమయములో చార్లెస్ స్పెయినులో ఉండెను.
1520 మే నెలలో మాడ్రిడ్‌ను విడిచి, ఆ తరువాతి అక్టోబరు 22వ తేదీన అతడు ఆకెన్ (ఐ-లా-షాపెల్) లో పట్టాభిషిక్తుడాయెను.*
స్పెయిను యువరాజు ఎన్నుకొనబడుట వలన సంస్కర్తలు ఎంతో నిరుత్సాహపడిరి.
అది క్రొత్త దైవశాస్త్రమునకు మేలును సూచించదని వారు తలంచిరి; తరువాత జరిగినది రుజువు చేసినట్లు, అది సరియైన తలంపే.
స్నేహశీలియైన ఎలెక్టరు మూడుసార్లు తనకు అర్పింపబడిన సామ్రాజ్య కిరీటమును అంత దృఢముగా ఎందుకు ప్రక్కన పెట్టెనో వారికి అర్థము కాలేదు.
మానవ దృష్టికి మరుగైయున్నది … కు స్పష్టముగా ఉండెను. డి'ఆబిన్యే యొక్క సొగసైన మాటలను మేము అరువు తీసికొనవచ్చునయెడల, “ఆయన యౌవనపు తాజాదనము శక్తియు గల, ప్రతిదియు దీర్ఘ పాలనను సూచించునట్లు కనబడిన ఒక రాజును ఎన్నుకొనెను—పాత ప్రపంచములో గణనీయమైన భాగము మీదను, క్రిస్టోఫర్ కొలంబస్ ఇటీవల క్రైస్తవ లోకమునకు చేర్చిన క్రొత్త ప్రపంచము మీదను రాజదండము విస్తరించిన ఒక రాజును, ఒక ప్రసిద్ధ నానుడి ప్రకారము అతని విశాల రాజ్యములలో సూర్యుడు ఎన్నడును అస్తమించడు; మరియు ఈ సామ్రాజ్య మహాకాయునికి ఎదురుగా, ఎర్‌ఫర్ట్‌లోని ఒక మఠపు ఏకాంత గదిలో ఒక పేద సన్యాసి యొక్క వేదన చేతను నిట్టూర్పుల చేతను ప్రారంభింపబడిన ఆ దీనమైన సంస్కరణను ఆయన నిలిపెను.
చార్లెస్ V. పాలనలోని సామ్రాజ్యమును గూర్చిన వివిధ చరిత్రకారులను చూడుడి.
“ఈ రాజు యొక్క చరిత్ర లోకమునకు ఒక క్రొత్త పాఠము నేర్పుటకు నియమింపబడినట్లు కనబడుచున్నది.
దేవుని అతి స్వల్ప బలహీనతకు ఎదురుగా నిలిచినప్పుడు మానవ బలము ఎంత శూన్యమో చూపుటకే అది.
లూథర్‌కు స్నేహితుడైన ఒక రాజు సామ్రాజ్య సింహాసనమునకు పిలువబడియుండినయెడల, సంస్కరణ యొక్క విజయము ఆ రక్షణకు ఆరోపింపబడియుండును.
క్రొత్త సిద్ధాంతములకు వ్యతిరేకియైనను బలహీనుడైన పాలకుడైన ఒక చక్రవర్తి కిరీటము ధరించియుండినను, ఆ విజయము సామ్రాజ్యపు అశక్తతకు ఆరోపింపబడియుండును.
కాని పావియా వద్ద విజయము పొందిన ఆ గర్విష్ఠుడైన విజేతయే పరిశుద్ధ దైవవాక్కుల సర్వశక్తి యెదుట తన గర్వమును కప్పుకొని తన శిఖను దించుటకు నియమింపబడెను; ఫ్రాన్సిస్ I.ను ఖైదీగా మాడ్రిడ్‌కు ఈడ్చుకొనిపోవుట సులభమైన పనిగా కనుగొనిన ఆ మనుష్యుడు, ఒక పేద గనికార్మికుని కుమారుని యెదుట తన ఖడ్గమును దించవలసి వచ్చుటను క్రైస్తవ లోకము భయభక్తులతో చూచెను.” తన వ్యాజ్యము తుది తీర్పు కొరకు చార్లెస్ యెదుట నిలువవలసియుండునని లూథర్ ముందుగానే గ్రహించెను; కాబట్టి తన శత్రువుల గోల అతనిని దురభిప్రాయముతో కటువుపరచకముందే, ఈ రాజు చెవిని చేరి, సాధ్యమైనయెడల అతని హృదయమును సంస్కరణ పక్షమునకు సంపాదించవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను.
చార్లెస్‌కు అతడు వ్రాసిన లేఖ వినయముగాను విధేయముగాను ఉండెను, అయినను మనఃపూర్వకముగాను వాక్చాతుర్యముతోను ఉండెను.
“నా చిన్న పరిధిలో నా కర్తవ్యమును నెమ్మదిగా నెరవేర్చుటకు అనుమతింపబడుట కంటె నా హృదయమునకు దగ్గరైనది మరేదియు లేదు,” అని అతడు చెప్పెను.
ఇతరుల బలాత్కారమైన మోసపూరితమైన చర్యలు నన్ను బహిరంగముగా రావలసిన స్థితికి నెట్టినవి; కాని జీవించియున్న అత్యుత్తమ మనుష్యులును, నా స్వంత మనస్సాక్షియు సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, నా
ఏకైక ఉద్దేశము మానవ పారంపర్యాచారముల మూఢనమ్మకములకు వ్యతిరేకముగా సువార్త సత్యమును వ్యాపింపజేయుటయే.
ఈ కారణము చేతనే దాదాపు మూడు సంవత్సరములుగా నా శత్రువులు కల్పించగలిగిన ప్రతి విధముగా నేను హింసింపబడితిని.
వ్యర్థముగా నేను శాంతి నిబంధనలను ప్రతిపాదించితిని, వ్యర్థముగా మౌనముగా ఉండుటకు ఒప్పుకొంటిని, వ్యర్థముగా నా దోషములను గూర్చి నాకు తెలియజేసి సరిదిద్దవలెనని బ్రతిమాలితిని.
అన్ని మార్గములను ప్రయత్నించి విఫలుడనైన తరువాత, సెయింట్ అతనేషియస్ మాదిరిని అనుసరించి మీ సామ్రాజ్య ఘనతకు విజ్ఞాపన చేయుట మంచిదని నేను నిర్ణయించితిని; ఆ విధముగా దేవుడు తన స్వంత పనిని కాపాడుటకు ఇష్టపడునేమో.
“కాబట్టి అత్యంత ప్రశాంతులైన మీ ఘనతను నేను వినయముతో వేడుకొనునదేమనగా, మంచివారి మెప్పు కొరకును చెడ్డవారి శిక్ష కొరకును మీరు ఖడ్గమును ధరించియున్నారు గనుక, సత్యము యొక్క వ్యాజ్యమును మీ రెక్కల నీడ క్రిందకు తీసికొన దయచేయుడి; నా మట్టుకైతే, నా పక్షమున న్యాయమున్నట్లు కనబడునంత కాలము కంటె ఒక్క క్షణము కూడ ఎక్కువగా మీ ఆదరణను నేను కోరను.
నేను భక్తిహీనుడనని గాని అబద్ధ బోధకుడనని గాని కనుగొనబడిన క్షణమే నన్ను విడిచిపెట్టుడి.
నేను వేడుకొనునది ఇంతే: నా సిద్ధాంతములు సత్యములైనను అసత్యములైనను, వినబడకుండను పరిశీలింపబడకుండను ఖండింపబడకూడదు.
అత్యంత పరిశుద్ధులైన మీ ఘనత మీ జోక్యము ద్వారా నిరంకుశ అధికారము యొక్క ప్రయోగమును ఆపినయెడల, అట్టి ప్రవర్తన మీ రాజ సామ్రాజ్య సింహాసనమునకు తగినదై, మీ పాలనను అలంకరించి, మీరు జీవించు యుగమును భావితరములకు పవిత్రపరచును.”*
చార్లెస్ ఈ విలక్షణమైన లేఖను స్వీకరించి ప్రక్కన పెట్టెను, కాని దానికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు అతడు దయచూపలేదు.
కాని లూథర్ ఈ విధముగా * లూథర్ లేఖ, చార్లెస్ V.కు. బాలుడైన చక్రవర్తి సహకారమును సంపాదించుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, అతని మతోన్మాద విరోధుల దాడులు విరామము లేకుండ కొనసాగెను.
శత్రుభావము గల కొలోన్ మరియు లూవేన్ అను రెండు విశ్వవిద్యాలయములు ఇటీవల అతని రచనలను అబద్ధ బోధలని ముద్రవేయుట మాత్రమే గాక, లూథర్‌ను చంపువాడు ఎవడైనను పాపము లేనివాడగునని వాటి అపకీర్తిగల ఆచార్యులు బహిరంగముగా ప్రకటించిరి.*
“ఈ హత్యాపూరితమైన మాటలు తమ ఫలమును ఇయ్యవలసియుండెను,” అని లూథర్ జీవితచరిత్రకారులలో ఒకడు చెప్పుచున్నాడు.
“ఒక దినము అతడు అగస్టీను మఠము యెదుట నిలువబడియుండగా, తన అంగీ క్రింద సిద్ధముగా ఉన్న తుపాకిని దాచుకొనిన ఒక తెగించిన దుండగుడు బెదిరించు క్రూరత్వముతో ఆ సాక్సనీ సన్యాసిని సమీపించెను.
‘నీవు ఇట్లు ఒంటరిగా ఎందుకు తిరుగుచున్నావు?’ అని వాడు ప్రశ్నించెను.
‘నేను దేవుని చేతులలో ఉన్నాను,’ అని శాంతముగా ప్రత్యుత్తరము వచ్చెను, ‘ఆయనే నా బలము నా కేడెము.’
ఈ మాటలు విని ఆ హంతకుడు కాదలచినవాడు పాలిపోయి, వణకుచు పారిపోయెను.”† ఈ మతదురభిమాన దాడుల చేత ప్రేరేపింపబడి, లూథర్ యొక్క పోరాట స్వభావము తగ్గుటకు అవకాశము లేదు.
అతడు సత్యజ్ఞానములోను, రోమా యొక్క కుయుక్తుల యెడల అసహ్యములోను దినదినము వృద్ధిచెందెను.
హింస యొక్క బాధాకరమైన శిక్షణలోను, తన దాడిదారులకు తగిన ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకై ఎడతెగక పరిశోధించవలసిన అవసరములోను అతడు వేగముగా ఎదిగెను.
“నేను నా పక్షమును ఎన్నుకొంటిని,” అని దాదాపు ఈ సమయములో అతడు వ్రాసెను.
“రోమా యొక్క ఉగ్రతను నేను తృణీకరించుచున్నాను, దాని ఆచారములను నిరాకరించుచున్నాను.
ఇక రాజీ లేదు, ఇక దానితో సహవాసము ఎన్నటికిని లేదు.
అది నన్ను ఖండించునుగాక, నా రచనలను కాల్చివేయునుగాక.
నా వంతుగా, నేను పోపు ధర్మశాసనమును ఖండించి బహిరంగముగా కాల్చివేయుదును; ఆ కీత్, ఉమ్‌స్టాండే, పు.
ప్రతి అబద్ధ బోధకును గూడు.
ఇంతవరకు నేను చూపిన మితత్వము నిష్ఫలమాయెను; ఇప్పుడు దానిని విడిచిపెట్టుచున్నాను.”* ఈ ధైర్యమైన మాటలు సామ్రాజ్యమును ఉలికిపడునట్లు చేసి,
విట్టెన్‌బర్గ్‌ను ఉద్రేకము యొక్క భూకంపములో కంపింపజేసెను.
సాహసియైన ఆ సన్యాసి యొక్క శ్రేష్ఠ మిత్రులలో అనేకులు అతని నిమిత్తము వణకి, ఈ లోకములోను పరలోకములోను అతడు నశించినవాడని ఎంచిరి.
“మేము అసాధారణమైన ఎదురుచూపులో ఉన్నాము,” అని మెలాంక్తన్ వ్రాసెను.
“లూథర్ నుండి వేరుపరచబడుట కంటె నేను మరణించుటయే మేలు; కాని దేవుడు మాకు సహాయము చేయనియెడల, మేమందరము నశింతుము.”† కొంతకాలము తరువాత అతడు మరల వ్రాసెను: “మా ప్రియ లూథర్ ఇంకను సజీవుడై యున్నాడు, కాని రోమా ముఖస్తుతిపరులు అతనిని చంపుటకు సమస్త ప్రయత్నములు చేయుచున్నారు.
పరిశుద్ధ దైవశాస్త్రమునకు ఏకైక ప్రతీకారకుడైన ఇతడు చిరకాలము జీవించునట్లు ప్రార్థించుదము.”‡
కాని రోమా పరాన్నజీవులు సంస్కర్త రక్తము కొరకు ఆకలిగొనిన నక్కల వలె ఊళలు వేసినను, ఈ బెదిరింపుల గడియలో దేవుడు అతనికి కొంత ఆదరణను పంపెను.
అనేకమంది క్రొత్త మిత్రులు సానుభూతితోను నిరీక్షణతోను నిండిన లేఖలు అతనికి వ్రాసి, వాటిలో సంకోచము లేకుండ అతని పక్షమును స్వీకరించిరి.
అతనిని సంహరించుటకు ఉద్దేశింపబడిన ఖడ్గము వాటికన్‌లో తయారగుచుండెను, కాని తమ శరీరములతో అతనిని కాపాడుటకు జర్మనీలో వీరులు లేచుచుండిరి.
బిషప్పులు ఆగ్రహముతో రగిలిపోవుచుండిన క్షణములో, అధిపతులు మౌనము వహించియుండగా, ప్రజలు ఎదురుచూచుచుండగా, ఏడు కొండల నుండి ఉరుము యొక్క మొదటి గర్జనలు వినబడ నారంభించుచుండగా,
దేవుడు తన సేవకునికి ఒక ప్రాకారముగా ఉండుటకై జర్మను సామంతులను మేల్కొలిపెను.
ఫ్రాంకోనియాలోని అత్యంత బలవంతులైన యోధులలో ఒకడైన షౌంబర్గ్‌కు చెందిన సిల్వెస్టర్, ఈ సమయములో సంస్కర్త కొరకు ఒక లేఖతో తన కుమారుని విట్టెన్‌బర్గ్‌కు పంపెను.
“మీ ప్రాణము అపాయములో ఉన్నది,” అని అతడు వ్రాసెను.
“ఎలెక్టరు గాని, అధిపతులు గాని, అధికారులు గాని మీకు ఆధారముగా నిలువనియెడల, బొహీమియాకు వెళ్ళకుండ జాగ్రత్తపడుడని మిమ్మును బ్రతిమాలుచున్నాను; అక్కడ పూర్వకాలములో విద్వాంసులు ఎంతో శ్రమ పడవలసి వచ్చెను
త్వరలోనే నేను నూరుమంది కంటె ఎక్కువ సామంతులను కూడబెట్టుదును; వారి సహాయముతో ప్రతి అపాయము నుండి మిమ్మును కాపాడగలను.”
తన యుగపు వీరుడైన సికింగెన్—మెలాంక్తన్ ఇతనిని ‘జర్మను యోధవర్గమునకు సాటిలేని ఆభరణము’ అని పేర్కొనెను, ఇతని నిర్భయమైన ధైర్యమునకు కథకులును మిన్నెసింగర్ కవులును సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చిరి—లూథర్ ప్రేమింపదగినవాడని కనుగొనినందునను, అతడు సన్యాసులచేత ద్వేషింపబడినందునను అతనిని ప్రేమించెను.
‘నా సేవలు, నా ఆస్తి, నా శరీరము, నాకున్న సమస్తమును,’ అని అతడు … కు వ్రాసెను, ‘మీ వశములో ఉన్నవి.
క్రైస్తవ సత్యమును కాపాడవలెనని మీరు కోరుచున్నారు; ఆ కార్యములో మీకు సహాయము చేయుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను.’
మరియొక ప్రాబల్యము గల సామంతుడైన క్రోన్‌బర్గ్‌కు చెందిన హార్ట్‌ముట్ కూడ ఇట్టి ఉద్దేశమునే కలిగియుండెను.
“పదునారవ శతాబ్దపు కవియు వక్తయు శూరుడైన యోధుడునైన ఉల్‌రిక్ ఫాన్ హుటెన్ కూడ … గూర్చి మాటలాడుట మానలేదు … హుటెన్ సంస్కర్తకు ఇట్లు వ్రాసెను,
‘మాటలు చాలించుదము; కత్తులతోను విల్లులతోను, ఈటెలతోను ఫిరంగి గుండ్లతోను మనము అపవాది ఉగ్రతను అణచివేయవలెను.’
ఈ లేఖను అందుకొని, ‘సువార్తను కాపాడుటకై నేను ఆయుధములను రక్తపాతమును ఆశ్రయింపను.
వాక్యము చేత భూమి జయింపబడెను, వాక్యము చేత సంఘము రక్షింపబడెను, వాక్యము చేతనే అది మరల స్థాపింపబడును’ అని బిగ్గరగా చెప్పెను.
‘అతని ప్రతిపాదనను నేను తృణీకరించను,’ అని షౌంబర్గ్ లేఖ తనకు చేరినప్పుడు అతడు మరల చెప్పెను, ‘కాని … పైన తప్ప మరిదేనిమీదను నేను ఆధారపడను.’ “ఆల్బిజెన్సుల యొక్కయు వాల్డెన్సుల యొక్కయు రక్తములో రోమా పోపులు నడచినప్పుడు వారు ఈ విధముగా మాటలాడలేదు.
లూథర్ పద్ధతికిని తన పద్ధతికిని మధ్యనున్న భేదమును హుటెన్ గుర్తించెను.
కాబట్టి అతడు ఉదాత్తమైన మనస్సుతో అతనికి ఇట్లు వ్రాసెను: ‘నా మట్టుకైతే, నేను మనుష్యుల వ్యవహారములలో నిమగ్నుడనై యున్నాను; కాని మీరు ఎంతో ఉన్నతముగా ఎగురుచు … యొక్క వ్యవహారములలో నిమగ్నులై యున్నారు.’ తరువాత సాధ్యమైనయెడల చార్లెస్‌ను ఫెర్డినాండ్‌ను సత్యము పక్షమునకు సంపాదించుటకై అతడు బయలుదేరెను.”*
ఇదే సమయములో, తరువాత బలమైన సహాయకులైన ఇద్దరు ప్రముఖ యాజకులు లూథర్ పక్షమునకు చేరిరి.
వీరిలో మొదటివాడు, కాన్‌స్టాన్స్ కానన్ అయిన డాక్టర్ బోట్జ్‌హైమ్ ఆబ్‌స్టెమియస్ అతనికి ఇట్లు వ్రాసెను: “మీరు ఇప్పుడు విశ్వమునకు, లేదా కనీసము దానిలోని శ్రేష్ఠభాగమునకు, అనగా మంచి నిజమైన క్రైస్తవులకు, మిత్రులైతిరి గనుక, మీకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను నాకును మిత్రులు కావలెను.
మీ రచనల వలన నేను ఎంతో ఆనందించుచున్నాను; లౌకిక సాహిత్యము మాత్రమే గాక పరిశుద్ధ సాహిత్యము కూడ తన పూర్వ వైభవమును తిరిగి పొందుచున్న కాలములో జీవించుట కంటె నాకు ఎక్కువ ఆనందము కలిగించునది మరేదియు లేదు.”†
రెండవవాడు గాస్పార్డ్ హెడియో, * డి'ఆబిన్యే, సంపుటము. లో ఒక బోధకుడు
† బోట్జ్‌హైమ్ మరియు అతని మిత్రులు, వాక్నర్ రచన, పు.
బాసెల్; అతడిట్లు చెప్పెను: “అత్యంత ప్రియమైన అయ్యా, మీ సిద్ధాంతము దేవుని నుండి వచ్చినదనియు, అది నాశనము చేయబడజాలదనియు, అది దినదినము ఎక్కువ ప్రభావము గలదగుచున్నదనియు, ప్రతి గంటయు మనుష్యులను పాపము నుండి మరలించి నిజమైన భక్తి వైపు ఆకర్షించుట ద్వారా అది ఆత్మలను క్రీస్తు కొరకు సంపాదించుచున్నదనియు నేను చూచుచున్నాను.
కాబట్టి ఓ విమోచకుడా, ముందుకు సాగుము; అంత తేలికైనదియు సులువైనదియునైన క్రీస్తు కాడిని మరల స్థాపించుటకు నీ సమస్త బలమును ప్రయోగించుము.
నీవే సేనాధిపతివై యుండుము, మేము నీ వెనుక వెంబడింతుము, ఏదియు నీ నుండి వేరుపరచలేని సైనికుల వలె.”* ఈ లేఖలు
లూథర్‌ను నమ్మశక్యము కానంతగా ఉత్సాహపరచెను.
ఉద్రేకమైన స్వభావము గలవాడై, ఇతరుల సద్భావమును సానుభూతిని వ్యక్తపరచుటను అతడు విశేషముగా ఆనందించెను.
అతని ఇనుప దృఢత్వమును, తాను సరియైనవని ఎంచిన సూత్రములకు అతడు కఠినముగా కట్టుబడియుండుటయు, ఎదిరించు విశ్వమంతటితో జరుగు పోరాటములో కూడ అతనిని ఒంటరిగా నిలబెట్టియుండును.
మనస్సాక్షి అతని క్రియలకు ఆమేన్ అని పలికినంత కాలము, ఏదియు అతనిని భయపెట్టలేకపోయెను.
అయినను, ఇతరుల సహాయమును అతడు పూర్తిగా విలువైనదిగా ఎంచెను; తన మిత్రులు తనపై చిరునవ్వు నవ్వుటను బట్టియో ముఖము చిట్లించుటను బట్టియో అతని ఉత్సాహము ఎల్లప్పుడు పోటుగానో పాటుగానో ఉండెను.
యాజకుల నుండి వచ్చిన ఈ మెప్పుల చేతను, ముఖ్యముగా హుటెన్ మరియు ఇతర జర్మను సామంతుల హృదయపూర్వకమైన ఆదరణ చేతను ధైర్యము పొంది, లూథర్ 1520లో తన ప్రసిద్ధమైన సామ్రాజ్య ఘనతకును జర్మను జాతి యొక్క క్రైస్తవ సామంతవర్గమునకును క్రైస్తవ మత సంస్కరణను గూర్చిన విజ్ఞాపన అను గ్రంథమును వ్రాసి ప్రచురించెను.*
కాపెన్ యొక్క నాక్‌లేసే, డి'ఆబిన్యేలో ఉదహరింపబడినది, పు. 91. † లూథర్ గ్రంథములు (లైప్‌జిగ్ ముద్రణ) XVII., 457, 502.
అతని రచనలలో అత్యంత వాక్చాతుర్యము గలదియు వైభవమైనదియునైన ఈ కరపత్రములో, లూథర్ ప్రబలముగా ఉన్న దురాచారములను అగ్ని కలముతో చిత్రించెను; అతని మెరుపు వాక్చాతుర్యము రోమా పీఠమును నిజముగా చావుదెబ్బ కొట్టెను.
దానిలో ఊపిరిపోసిన శక్తి, జీవము, స్పష్టత, ఉదారమైన ధైర్యము ఆ విజ్ఞాపనను అసాధారణముగా ప్రజాదరణ పొందునట్లు చేసెను; ఒక్క వారములోనే నాలుగు వేల ప్రతులు అమ్ముడుపోయెను;* ఆ యుగమునకు అది అపూర్వమైన అమ్మకము; త్వరలోనే అది ఎవరిని ఉద్దేశించి వ్రాయబడెనో ఆ ప్రభువుల అతి దూరపు కోటలను కూడ చేరెను.
ఈ విశేషమైన కరపత్రపు ప్రారంభ వాక్యములలో: “ప్రజలలో ఒకడనైన నేను మీ ప్రభువులతో మాటలాడుటకు సాహసించుట అహంకారముతో కాదు.
ఈ గడియలో క్రైస్తవ లోకపు సమస్త రాజ్యములను, ముఖ్యముగా జర్మనీని, అణగద్రొక్కుచున్న దుఃఖమును అణచివేతయు నా నుండి ఒక బాధాక్రందనమును బలవంతముగా రప్పించుచున్నవి.
నేను సహాయము కొరకు మొఱ్ఱపెట్టవలెను; దేవుడు మన దేశములో ఎవరైన ఒక మనుష్యునికి తన ఆత్మను అనుగ్రహించి, ఆ విధముగా దౌర్భాగ్యమైన మన జాతిని రక్షించుటకు తన హస్తమును చాపడేమో నేను చూడవలెను.
“కాని మొదటి అవసరమేమనగా, మన స్వంత బలమునందు గాని మన ఉన్నతమైన జ్ఞానమునందు గాని నమ్మికయుంచకుండుట.
మన మీద నమ్మికతో ఒక మంచి కార్యమును ప్రారంభించినయెడల … ఫ్రెడరిక్ I., ఫ్రెడరిక్ II., మరియు ఇంకను అనేకమంది ఇతర చక్రవర్తులు—వారి యెదుట లోకము వణకెను—దేవుని కంటె తమ స్వంత బలమునందు ఎక్కువ నమ్మికయుంచినందున పోపుల చేత కాళ్ళక్రింద త్రొక్కబడిరి.”
తరువాత లూథర్ … వర్ణనకు సాగెను: “ప్రతి విధమైన సంస్కరణ నుండి తమను కాపాడుకొనుటకై రోమీయులు తమ చుట్టు మూడు గోడలను కట్టుకొనిరి.
లౌకిక అధికారము వారి మీద దాడి చేసినదా? దానికి తమపై ఏ అధికారమును లేదనియు, ఆత్మసంబంధమైన అధికారము దానికంటె శ్రేష్ఠమైనదనియు వారు వాదించిరి.
పరిశుద్ధ లేఖనము వారిని గద్దించినదా? పోపు తప్ప మరెవరును దానికి అర్థము చెప్పలేరని వారు ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి.
మహాసభను గూర్చి వారు బెదిరింపబడిరా? సమాధానము సిద్ధముగా ఉండెను: సర్వోన్నత పోపుకు తప్ప మరెవరికిని దానిని సమావేశపరచు అధికారము లేదు.
“ఈ విధముగా వారిని సరిదిద్దుటకు నియమింపబడిన మూడు బెత్తములను వారు మన నుండి తీసివేసి, సమస్త దుష్టత్వమునకు తమను అప్పగించుకొనిరి.
కాని ఇప్పుడు, దేవుడు మనకు సహాయుడై యుండి, యెరికో గోడలను పడద్రోసిన బూరలలో ఒకదానిని మనకు అనుగ్రహించునుగాక.
రోమీయులు తమ చుట్టు కట్టుకొనిన ఈ కాగితపు అడ్డుగోడలను మన ఊపిరితో పడద్రోసి, అపవాది కుయుక్తులను బయలుపరచుట ద్వారా దుష్టులను శిక్షించు బెత్తములను పైకెత్తుదము.”
తరువాత లూథర్ యాజక కులము మీద దాడి చేసి, క్రైస్తవ మతము యొక్క ప్రజాస్వామ్యమును నొక్కిచెప్పెను: “పోపు, బిషప్పులు, యాజకులు, మఠములలో నివసించువారందరు సంఘ సంబంధమైన లేదా ఆత్మసంబంధమైన వర్గముగా ఏర్పడుదురనియు, అధిపతులు, సామంతులు, పౌరులు, రైతులు లౌకిక వర్గముగా ఏర్పడుదురనియు చెప్పబడినది.
ఇది ఒక చక్కని కట్టుకథ.
అయినను ఎవరును దుఃఖపడవలదు.
క్రైస్తవులందరును ఆత్మసంబంధమైన వర్గమునకే చెందినవారు; వారు నిర్వర్తించు విధుల వలన కలుగు భేదము తప్ప వారి మధ్య మరే భేదమును లేదు. మనకందరికిని
ఒక్కటే బాప్తిస్మము, ఒక్కటే విశ్వాసము; ఆత్మసంబంధమైన మనుష్యుని ఏర్పరచునది ఇదే.
అభిషేకము, తలగొరుగుట (టాన్సర్), సన్యాసి కుళ్ళాయి, బిషప్పు గాని పోపు గాని చేయు నియామకము, ప్రతిష్ఠ—ఇవి వేషధారిని చేయవచ్చును—తమంతట తాము ఒక … ను చేయలేవు. సెయింట్ పేతురు చెప్పినట్లు, మనమందరము బాప్తిస్మము చేత ప్రతిష్ఠింపబడిన యాజకులము.
మీరు యాజకులును రాజులునై యున్నారు; అయినను అట్టి పదవులను నిర్వర్తించుట అందరికిని చెందదు, ఏలయనగా సమాజము యొక్క సమ్మతి లేకుండ అందరికిని సామాన్యమైనదానిని ఎవడును తీసికొనలేడు.
కాని మనకు దైవిక ప్రతిష్ఠ లేనియెడల, పోపు అభిషేకము ఎన్నటికిని ఒక యాజకుని చేయలేదు.
“వారసత్వమునకు సమాన హక్కులు గల పదిమంది సహోదరులు, ఒక రాజు కుమారులు, అందరి పక్షమున దానిని నిర్వహించుటకు తమలో ఒకనిని ఎన్నుకొనినయెడల, వారందరును రాజులే, అయినను వారిలో ఒక్కడే ఆ ఉమ్మడి అధికారమునకు నిర్వాహకుడగును.
సంఘము విషయమును అంతే.
కొద్దిమంది భక్తిగల సామాన్య విశ్వాసులు ఒక అరణ్య ప్రదేశమునకు వెళ్ళగొట్టబడి, బిషప్పు చేత ప్రతిష్ఠింపబడిన యాజకుడు తమ మధ్య లేనందున, వివాహితుడైనను కాకపోయినను, తమలో ఒకనిని ఎన్నుకొనుటకు ఒప్పుకొనినయెడల, లోకములోని బిషప్పులందరు అతనిని ప్రతిష్ఠించినంత నిజముగా ఆ మనుష్యుడు యాజకుడగును.
ఈ విధముగానే అగస్టీను, ఆంబ్రోస్, సిప్రియన్ ఎన్నుకొనబడిరి.
“అందువలన, సామాన్య విశ్వాసులకును యాజకులకును, అధిపతులకును బిషప్పులకును, లేదా వారు చెప్పునట్లు, మతాధికారులకును సామాన్య ప్రజలకును, వారి విధులు తప్ప ఒకరి నుండి ఒకరిని వేరుపరచునది ఏదియు లేదని తేలుచున్నది.”
అదే విధముగా లూథర్ మిగిలిన రెండు రోమా అహంకారపు వాదములను—పోపు ఒక్కడే లేఖనములకు అర్థము చెప్పుటకు సమర్థుడనియు, పోపు ద్వారా తప్ప ఏ మహాసభయు సమావేశపరచబడజాలదనియు చెప్పు వాటిని—పడద్రోసెను.
తరువాత అతడు పోపు పాలనా వ్యవస్థ మీద ప్రత్యక్ష దాడికి సాగెను: “తనను క్రీస్తు ప్రతినిధిగా చెప్పుకొను మనుష్యుడు ఏ చక్రవర్తియు సాటిరాని వైభవమును ప్రదర్శించుట చూచుట భయంకరమైన సంగతి.
ఇది దరిద్రుడైన యేసు వలెనైనను, దీనుడైన పేతురు వలెనైనను ఉన్నదా?
అతడు విశ్వమునకు ప్రభువని వారు చెప్పుచున్నారు; కాని ఎవనికి ప్రతినిధినని అతడు గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నాడో ఆ క్రీస్తు, నా రాజ్యము ఈ లోక సంబంధమైనది కాదు అని చెప్పెను.
ఒక ప్రతినిధి యొక్క రాజ్యము అతని పైఅధికారి రాజ్యమును మించి విస్తరింపగలదా?
“అయితే రోమా యొక్క ఈ బరువైన సంఘ యంత్రాంగము వలన ప్రయోజనమేమి?
జర్మనీలో అనేక మఠములు, మత సంస్థలు, సమృద్ధిగా దానములు పొందిన వృత్తి స్థానములు ఉన్నవి. ఈ సంపదను రోమాకు ఎట్లు లాగగలము?
కార్డినల్స్ సృష్టింపబడిరి; ఈ మఠములును ప్రధానాధికార పదవులును వారికి ఇయ్యబడినవి; ఇప్పుడు ఇటలీ దాదాపు నిర్జనమైపోయినది; మఠములు శిథిలములైనవి, బిషప్పు పీఠములు మ్రింగివేయబడినవి, పట్టణములు క్షీణించినవి, నివాసులు భ్రష్టులైరి, ఆరాధన అంతరించుచున్నది, ప్రసంగము రద్దుచేయబడినది.
ఈ సంపదయంతయు విలాసముగా మేపబడిన రోమాను పోషించుటకే పోవలెను గనుక.”
భయంకరుడైన టర్కు స్వయముగా కూడ ఇటలీని ఇంతగా నాశనము చేసియుండడు.
“ఇప్పుడు తమ దౌర్భాగ్య దేశము యొక్క నరముల నుండి రక్తమంతయు ఇట్లు పీల్చివేసిన తరువాత, ఈ రక్తపిశాచులు అత్యాశతో కూడిన ఆకలితో ఇంకను పీల్చబడని జర్మనీలోనికి త్వరపడుచున్నారు.
; కాని మనము జాగ్రత్తగా ఉందము, లేనియెడల త్వరలోనే జర్మనీ ఇటలీ వలె అగును.
ఇప్పటికే మనకు మన వంతు కార్డినల్స్ ఉన్నారు.
మొద్దుబారిన జర్మనులు మన ఉద్దేశమును గ్రహించకముందే—అని వారు దుష్టమైన ఆనందముతో తర్కించుచున్నారు—వారి యొద్ద ఒక్క పైసయు ఒక్క దమ్మిడీయు మిగిలియుండదు.
క్రీస్తు విరోధి భూమి యొక్క ధనమును స్వాధీనము చేసికొనవలెను.
ఒక్క దినములోనే ముప్పది లేదా నలుబది మంది కార్డినల్స్ సృష్టింపబడుదురు.
బాంబెర్గ్ ఒకనికి ఇయ్యబడును, వుర్జ్‌బర్గ్ బిషప్పు పీఠము మరియొకనికి; పట్టణములును దేవాలయములును పాడైపోవు వరకు సంపన్నమైన పారిష్ పదవులు వారికి జతచేయబడును.
అప్పుడు పోపు ఇట్లనును: … క్రీస్తు ప్రతినిధిని, ఆయన మందకు కాపరిని.
జర్మనులు విధేయులై యుందురుగాక.’
“ఏమి, జర్మనులమైన మనము పోపు నుండి ఇట్టి దోపిడీలను బలవంతపు వసూళ్ళను సహించవలెనా?
ఫ్రాన్సు తన్ను తాను కాపాడుకొనగలిగెను; మనము ఇట్లు ఎగతాళి చేయబడుటకును పరిహసింపబడుటకును ఎందుకు అనుమతించవలెను?
అయ్యో, వారు మన సొత్తును దోచుకొనుటతో తృప్తిపడినయెడల ఎంత బాగుండును!
కాని వారు దేవాలయములను పాడుచేయుచు, క్రీస్తు గొఱ్ఱెల బొచ్చు కత్తిరించుచు, ఆరాధనను రద్దుచేయుచు, దేవుని వాక్యమును నిర్మూలము చేయుచున్నారు.
“సామ్రాజ్య వాసులారా, ఇది వినుడి.
ఈ నాశనమును దుష్టత్వమును మనము అడ్డగించుదము.
టర్కుల మీదికి దండెత్తవలెనని మనము కోరినయెడల, మొదట అందరిలో … చెడ్డవారైన వీరి మీదికి దండెత్తుదము. దొంగలను మనము ఉరితీసి, దారిదోపిడీగాండ్ర తలలు నరికినయెడల, దొంగలలోను దోపిడీగాండ్రలోను గొప్పదైన రోమా లోభమును—అదియు సెయింట్ పేతురు పేరునను యేసు క్రీస్తు పేరునను జరుగుచుండగా—తప్పించుకొననియ్యకుందము.
పోపు కలిగియున్నదంతయు దోపిడీ వలననే సంపాదించలేదా? ఏలయనగా అతడు దానిని కొనలేదు, పేతురు నుండి వారసత్వముగా పొందలేదు, తన ముఖపు చెమట చేత సంపాదించలేదు.
అయితే ఇదంతయు అతనికి ఎక్కడ నుండి వచ్చినది?
“ఇప్పుడు నేను ఎక్కువ వాగ్దానము చేసి కొంచెమే చేయు సోమరి గుంపైన సన్యాసుల వద్దకు వచ్చుచున్నాను.
నా ప్రియమైన అయ్యలారా, కోపపడకుడి, నా ఉద్దేశములు మంచివి; నేను చెప్పునది తియ్యగాను చేదుగాను ఉన్న ఒక సత్యము—ఇదే: ఇక మఠములు వద్దు, భిక్షాటక సన్యాసులకు ఇక మఠములు వద్దు.
నిజముగా ఇప్పటికే మనకు మరీ ఎక్కువ ఉన్నవి; అవన్నియు పడద్రోయబడవలెనని దేవుని యొద్ద కోరుచున్నాను. బిచ్చగాండ్ర వలె దేశమంతటను తిరుగుట ఎన్నడును మేలు చేయలేదు, ఎన్నడును మేలు చేయజాలదు.”
తరువాత లూథర్ ఆశ్చర్యము కలిగించు ఒక క్రొత్త సంగతిని ప్రతిపాదించెను—యాజకుల వివాహమునకు ఏమాత్రము తక్కువ కానిదానిని; యాజకవర్గములో ప్రబలముగా ఉన్న కాముకత్వమునకు ఇది సర్వరోగనివారిణి అగునని అతడు తలంచెను.
మతాధికారుల బ్రహ్మచర్యమును గూర్చిన రోమా సిద్ధాంతము మీద దాడి చేసిన మధ్యయుగపు సంస్కర్తలలో అతడే మొదటివాడు గనుక, ఆ దోషము యొక్క అనాగరికత నుండి బయటపడుచు అతడు పలికిన మొదటి ముడి మాటలను ఉదహరించుట ఆసక్తికరమును ప్రాముఖ్యమునైనది
“మతాధికారులు ఎంత దయనీయ స్థితికి పడిపోయిరి! స్త్రీలతోను పిల్లలతోను పశ్చాత్తాపపు వేదనతోను భారము మోయుచున్న యాజకులను మనము ఎంతమందిని చూచుచున్నాము! అయినను ఎవరును వారి సహాయమునకు రారు.
పోపులును బిషప్పులును సంగతులను మునుపటివలెనే సాగనిచ్చుటయు, ఇప్పుడు నశించినది నశించినదిగానే కొనసాగుటయు వారికి బాగానే ఉండవచ్చును; కాని నేను నా మనస్సాక్షిని కాపాడుకొని నా నోరు స్వేచ్ఛగా తెరవవలెనని నిశ్చయించుకొంటిని; ఆ తరువాత పోపు, బిషప్పులు, ఇష్టమున్న మరెవరైనను దానిని బట్టి అభ్యంతరపడవచ్చును.
క్రీస్తు మరియు ఆయన అపొస్తలుల నియామకము ప్రకారము ప్రతి పట్టణమునకు ఒక సంఘకాపరి లేదా బిషప్పు ఉండవలెననియు, ఈ సంఘకాపరికి భార్య ఉండవచ్చుననియు నేను నొక్కిచెప్పుచున్నాను, సెయింట్
పౌలు తిమోతికి వ్రాయుచున్నట్లు: అధ్యక్షుడు ఏకపత్నీపురుషుడై యుండవలెను* మరియు … లో ఇప్పటికిని ఆచరింపబడుచున్నట్లు. కాని అదే అపొస్తలుడు తిమోతికి మరల చెప్పుచున్నట్లు,* మతాధికారులు వివాహము చేసికొనకుండ నిషేధించునట్లు అపవాది పోపును ప్రేరేపించెను.
అందువలన కలిగిన దుర్దశలు ఎన్నియనగా, వాటన్నిటిని మనము ప్రస్తావింపలేము.
తాము పూర్ణహృదయముతో న్యాయబద్ధముగా వివాహము చేసికొనగోరు ఒక స్త్రీతో కలిసి జీవించుట తప్ప మరే తప్పును మనము కనుగొనలేని ఇంతమంది సంఘకాపరులను మనము రక్షింపవలెను గదా?
ఆహా, వారు తమ మనస్సాక్షులను శాంతపరచుకొందురుగాక.
ఈ స్త్రీని తమ న్యాయబద్ధమైన భార్యగా స్వీకరించి, పోపుకు ఇష్టమైనను కాకపోయినను చింతపడక, ఆమెతో సద్గుణముగా జీవింతురుగాక.
సంఘకాపరులారా, ప్రభువు నుండి రాని నిరంకుశమైన, ప్రకృతివిరుద్ధమైన, ఏకపక్షమైన చట్టముల కంటె మీ ఆత్మల రక్షణ మీకు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనది.”
తరువాత లూథర్ సంఘము యొక్క లెక్కలేనన్ని పండుగలను ఖండించి, తరచుగా జరుగు ఉపవాసములను మత సోదర సంఘములను విమర్శించి, సమస్త సంఘ వ్యవస్థ యొక్క సమూలమైన సంపూర్ణ సంస్కరణను ప్రతిపాదించి, ఇట్లు చేర్చెను:
“ప్రతి జర్మను రాజ్యము నుండి ఈ రోమా అనుచరులను, వారు మనకు బంగారపు తూకమునకు అమ్ము వారి కపట ఉపకారములతో సహా వెళ్ళగొట్టవలెను; అవి పచ్చి మోసములు.
వారు మన ధనమును తీసికొనుచున్నారు, దేని కొరకు?
తమ అన్యాయార్జిత లాభములను చట్టబద్ధము చేసికొనుటకు, న్యాయమైన ప్రమాణములన్నిటి నుండి మనుష్యుని విడుదల చేయుటకు, మనకు విశ్వాస్యత లేకుండుట నేర్పుటకు, సులభముగా పాపము చేయుట ఎట్లో మనకు బోధించుటకు, మనలను నేరుగా నరకమునకు నడిపించుటకు.
; పోపు జర్మనీకి చెందినదానిని దానికి తిరిగి ఇచ్చునుగాక.
మన సామ్రాజ్యమును అతడు మనకు అప్పగించునుగాక. తన పన్నులకును బలవంతపు వసూళ్ళకును అతడు ముగింపు పలుకునుగాక.
మన స్వాతంత్ర్యమును, మన అధికారమును, మన ఆస్తిని, మన శరీరములను, మన గౌరవమును, మన ఆత్మలను అతడు తిరిగి ఇచ్చునుగాక.
జర్మను సామ్రాజ్యము ఒక సామ్రాజ్యము ఎట్లుండవలెనో అట్లు సంపూర్ణముగా ఉండునుగాక; స్వదేశ గౌరవము మరియు ప్రభుత్వము యొక్క ఖడ్గము ఇకమీదట ఒక పోపు యొక్క వేషధారణ వాదములకు నమస్కరించి లొంగవలసిన బలవంతము లేకుండునుగాక.
“ఓ పోపూ—అతి పరిశుద్ధుడవు కావు, అతి భక్తిహీనుడవు—ఇది వినుచున్నావా?
పరలోకములోని తన సింహాసనము నుండి దేవుడు త్వరలోనే నిన్ను నీ సింహాసనము నుండి అగాధమైన పాతాళములోనికి పడద్రోయునుగాక.”*
ఇంత క్రొత్తదైన, ఇంతకుముందెన్నడును వినబడని, తన సాహసములో ఇంత వైభవమైన, తన ఉన్నతమైన తర్కములో ఇంత బలమైన ఈ భయంకరమైన నేరారోపణ, శాపవచనముల విషయమై పోపులకు ఇష్టమైన రంగములో కూడ ఆ రోమా గయ్యాళిని మించిపోయెను.
ప్రాచీన వక్తలలో అత్యంత ప్రసిద్ధుడైనవాడు “ఉగ్రమైన ప్రజాస్వామ్యము” యొక్క సభాస్థలములలో ఎన్నడైనను ఇంత వీరోచితమైన స్వరములో దూషించెనా?*
జర్మను రాజ్యములలో ఇన్ని రోమా నుండి వేరైపోయినందుకు ఆశ్చర్యపడుటకు బదులు, పోపులు అంత సిగ్గులేకుండ అపహరించిన సామ్రాజ్య అధికారమును తిరిగి స్వాధీనము చేసికొనుటకై జర్మనీ అంతయు టైబర్ నది ఒడ్డునకు ఎందుకు దండెత్తి వెళ్ళలేదని మనము విస్మయపడవలెను గదా?†
“ఈ రచన వలన,” అని వాక్చాతుర్యముగల ఒక చరిత్రకారుడు చెప్పుచున్నాడు, “అనేకమంది జ్ఞానుల గందరగోళమైన అభిప్రాయములు స్పష్టమాయెను.
రోమా అపహరణము ప్రతి మనస్సుకును స్పష్టముగా కనబడెను.
పోపు క్రీస్తు విరోధి అని విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఇకమీదట ఎవడును సందేహింపలేదు.
ఎలెక్టరు యొక్క ఆస్థానము కూడ, అంత జాగ్రత్తగలదియు మరియు * లూథర్ గ్రంథములు, (లైప్‌జిగ్ ముద్రణ) XVII., 457, 502.