యూరోపియన్ ఎక్లెసియాస్టిసిజం

ఆయన తర్కం మరియు న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనంతో పాటుగా కళలను శ్రద్ధగా అభ్యసించడం, ఆయన త్వరలోనే సమకాలీన మత చరిత్రలో ప్రధాన పాత్ర పోషించబోతున్నాడనడానికి ఎటువంటి సూచనను ఇవ్వలేదు.

అంతేకాకుండా, వివిధ సంప్రదాయాలు మనకు ఈ విధంగా నమ్మేలా చేస్తాయి, అతని కృషి మరియు ఉన్నత నైతిక స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, అతను ఆ కాలంలోని జర్మన్ విద్యార్థి జీవితంలోని వినోదాలలో పాలుపంచుకున్నాడు — పేదరికంలో ఆ ఉల్లాసం, ఆ సందడిగల, ఉత్సాహభరితమైన ప్రవర్తన, బయటకు కనిపించే ఆ పోరాటపటిమ, లోపల సౌమ్యమైన ఆత్మ మరియు శాంతియుత స్వభావం.

అన్ని దేశాలలో విశ్వవిద్యాలయ జీవితంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్నట్లు కనిపించే ఆ వినోదాలను అతను ఆస్వాదించినప్పటికీ, లూథర్ తన తీరిక సమయంలో అధిక భాగాన్ని ఎర్ఫర్త్ గ్రంథాలయంలోని గదులలోనే గడిపేవాడు.

పుస్తకాలంటే అమితమైన ఇష్టం ఉండటంతో, అరల నుండి సగం మర్చిపోయిన జ్ఞానానికి సంబంధించిన పాత, దుమ్ము పట్టిన పుస్తకాలను తీసి, వాటిలోని పేజీలను ఎంతో ఉత్సాహంగా చదివేవాడు.

ఒక రోజు—అప్పటికి అతనికి ఇరవయ్యవ ఏట, విశ్వవిద్యాలయంలో చేరి రెండేళ్లయింది—ఎప్పటిలాగే గ్రంథాలయంలోని రాతప్రతులను చూస్తుండగా, అతను అనుకోకుండా బూజుపట్టి, సాలెగూళ్లతో నిండిన ఒక పాత పుస్తకాన్ని తెరిచాడు.

దాని పురాతన రూపానికి ఆకర్షితుడై, లూథర్ దాని శీర్షికను చదివి, అది తాను చూసిన మొట్టమొదటి లాటిన్ బైబిల్ అని కనుగొన్నాడు. అతను దానిని వర్ణించలేని మరియు అంతులేని ఆనందంతో, కొంత ఆశ్చర్యంతో కలిసి, పదే పదే చదివాడు, ఎందుకంటే అప్పటి వరకు అతను స్క్రిప్టు శకలాలు... * మిషెక్ట్ యొక్క లూట్లియర్ జీవిత చరిత్ర అని ఊహించుకున్నాడు.

ఆక్లిన్, మిచెలెట్, IMilncr, Mosliciin, Mainibourg, Scckcuclorf. కోమన్ ఆచారం యొక్క వివిధ సేకరణలలో ఉన్న tiire మొత్తం దేవుని పదాన్ని స్వీకరించింది.

ఈ విధంగా, నిర్లక్ష్యానికి గురైన ఒక గ్రంథాలయంలోని అజ్ఞాత మూలలో, లాటిన్ మూలపాఠంలో భద్రపరచబడి ఉన్న ఆ పుస్తకం మార్టిన్ లూథర్‌కు కనుగొనబడింది. ఆ పుస్తకం యొక్క పూర్వపు గౌరవాన్ని, స్వచ్ఛతను, మరియు ప్రామాణికతను పునరుద్ధరించడంలో ఆయన ఎంతగానో దోహదపడ్డారు; అంతేకాక, ఆయన దేశస్థులు ఇప్పటికీ దైవవాణిని చదివే ఆ అద్భుతమైన జర్మన్ అనువాదం ద్వారా దానిని ప్రాచుర్యంలోకి తీసుకురావడానికి ఆయన ఎంతగానో కృషి చేశారు.

హన్నా మరియు ఆమె కుమారుడైన సమూయేలు కథ లూథర్‌ను ప్రత్యేకంగా ఆకట్టుకుంది.

"ఓ దేవా," అతను గొణిగాడు, "ఈ పుస్తకాలలో ఒకటి నాకు లభిస్తే, నేను మరే ఇతర ప్రాపంచిక సంపదను అడగను." అప్పుడు అతని ఆత్మలో ఒక గొప్ప విప్లవం చోటుచేసుకుంది.

కవిత్వపు ఛాయలున్న మానవ మాటలు, ఎంత ఉదాత్తమైనవైనా సరే, దైవ ప్రేరేపిత వాక్కుతో పోలిస్తే అతనికి విలువలేనివిగా, నిస్సారమైనవిగా అనిపించాయి.

మానసికంగా కలత చెంది, చట్టంపై మునుపెన్నడూ లేనంతగా విరక్తి చెంది, చదువుతో అలసిపోయి, అతను అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు.

^డ్రీయెస్ట్ అతనిని ఒప్పుకోవడానికి వచ్చాడు.

రోగి పాలిపోయి, కుంగుబాటుకు లోనయ్యాడు, అది అతని బాధలను మరింత తీవ్రతరం చేసింది.

"రా, నా కుమారుడా," అని ఆ మంచి మతగురువు అతనితో అన్నాడు, "ధైర్యంగా ఉండు, ధైర్యంగా ఉండు; ఈ వ్యాధి వలన నీవు చనిపోవు."

దేవుడు నీ కొరకు ఒక గొప్ప గమ్యాన్ని సిద్ధం చేసి ఉంచాడు; ఆయన నిన్ను పరిపూర్ణుడిగా చేస్తాడు, మరియు నీ వంతుగా నీవు ఇతరులను ఓదార్చడానికి జీవిస్తావు; ఎందుకంటే దేవుడు తాను శిక్షించే వారిని ప్రేమిస్తాడు.*

1505లో, అతను లాటిన్ బైబిల్‌ను కనుగొన్న కొంతకాలం తర్వాత, రెండు సంఘటనలు జరిగాయి, అవి లూథర్ ఆలోచనా ధోరణిని మరింతగా మార్చి, తన జీవిత ప్రణాళికను పునఃరూపకల్పన చేసుకునేలా అతన్ని పురికొల్పాయి.

'లిథర్ చరిత్ర'

తన ప్రాణ స్నేహితులలో ఒకరి హత్య అతనికి తీవ్ర దుఃఖాన్ని కలిగించింది, స్వీయ విచారణతో ఆ దుఃఖం ఒక్కసారిగా వేదనగా మారింది.

ఒకవేళ నన్ను ఇలా అనుకోకుండా పిలిస్తే?

అతని చెవుల్లో పదే పదే ప్రతిధ్వనిస్తున్న ఈ ప్రశ్న అతనికి మనశ్శాంతిని ఇవ్వలేదు.

ఆ ఆలోచన అనే భ్రమను అతను తొలగించలేకపోయాడు.

ఆ తర్వాత కొద్దిసేపటికే, ఎర్ఫుర్త్ సమీపంలో నడుస్తుండగా, అతడిని ఒక భయంకరమైన ఉరుములతో కూడిన తుఫాను చుట్టుముట్టింది.

ప్రాకృత ఫిరంగి గుళ్ల వర్షం అతని క్షీణిస్తున్న ఇంద్రియాలను అణచివేసే శక్తితో తాకింది.

మెరుపు యొక్క చీలిక నాలుక తన చుట్టూ ఉన్న నేలను దురాశతో చీల్చింది.

అతను ఆ భయంకరమైన మంటలచే చుట్టుముట్టబడినట్లు కనిపించాడు.

మృత్యువు యొక్క జిగట చేతులు అతని గొంతును లాగుతున్నట్లు అనిపించాయి.

భయంతో మతిభ్రమించిన ఆ పేద విద్యార్థి నేలమీద సాష్టాంగపడి, ఆ ఘోరమైన గడియలోని ప్రమాదాల నుండి తాను ప్రాణాలతో బయటపడితే, దైవసేవకు తనను తాను అంకితం చేసుకుని, ఏదైనా సన్యాస సంఘంలో చేరి, కండువా, పాదరక్షలు, మరియు తాళ్లను ధరిస్తానని ఆకాశానికి మొక్కుకున్నాడు.

తాను ఉద్దేశపూర్వకంగా గానీ, ఇష్టపూర్వకంగా గానీ సన్యాసి కాలేదని లూథర్ స్వయంగా మనకు తెలియజేశారు.

"అకస్మాత్తుగా మృత్యుభయాలు నన్ను చుట్టుముట్టడంతో, నేను అయిష్టంగానే ఒక బలమైన ప్రమాణం చేశాను," అని అతను అంటాడు.

అయినప్పటికీ, మనస్సాక్షిగల విద్యార్థి తన నుండి బలవంతంగా తీసుకున్న ఈ ప్రమాణాన్ని ఒక రకమైన * ఈ సంఘటనలు leugtli వద్ద వివరించబడ్డాయి మరియు అందరిచేత సమర్థించబడ్డాయి

లూథర్ జీవిత చరిత్రకారులు—డి'ఆబిగ్, ఆడిన్, మియోహెమ్ట్, మోర్క్రి, డు పిన్, మరియు ఇతరులు. బలవంతం అనేది నైతికంగా కట్టుబడి ఉండవలసినదిగా భావించి, దానికి కట్టుబడి ఉండాలని నిశ్చయించుకున్నారు.

తన కొత్త ప్రణాళికకు తన బంధువుల నుండి, ముఖ్యంగా తన తండ్రి నుండి తీవ్ర వ్యతిరేకత ఎదురవుతుందని బాగా తెలిసిన లూథర్, తన కొడుకు ఒకనాడు ప్రసిద్ధ న్యాయవాది కావాలని అతని తండ్రి ఎంతగానో ఆకాంక్షిస్తున్నాడని గ్రహించాడు. ఈ విషయంలో ఎంత నచ్చజెప్పినా ఆయనను తన మార్గం నుండి కదిలించలేరని భావించిన లూథర్, తన చర్యలు దానిని బహిర్గతం చేసి, మార్పులేనిదిగా చేసే వరకు తన సంకల్పాన్ని తనలోనే బంధించుకుని, తన స్నేహితుల విన్నపాలను ముందుగానే అడ్డుకోవాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

అందుకనుగుణంగా, 1505వ సంవత్సరం జూలై 17వ తేదీ సాయంత్రం, తన అత్యంత సన్నిహిత విశ్వవిద్యాలయ సహచరులలో కొందరిని తన గదికి పిలిపించి, వారితో కలిసి ఒక ఆహ్లాదకరమైన, సంగీతభరితమైన రాత్రిని గడిపాడు; ఆ తర్వాత తన స్నేహితులకు, ప్రపంచానికి వీడ్కోలు పలికి, మరుసటి ఉదయం ఎర్ఫుర్త్‌లోని అగస్టీన్ మఠంలో ప్రవేశించాడు.

తన పూర్వ జీవితాన్ని గుర్తుచేసే ఏమీ లేకుండా, తనకు ఇష్టమైన ప్లాటస్, వర్జిల్ అనే రెండు గ్రంథాలను మాత్రమే వెంట తీసుకుని, తన చదువులకు, స్నేహితులకు దూరమై, యువ లూథర్ ఒక గొప్ప మేధావి అనే కీర్తిని సంపాదించుకోవడానికి కాకుండా, తన భక్తికి పోషణ వెతుక్కోవడానికి, మఠమనే సజీవ సమాధిలో తనను తాను పాతిపెట్టుకున్నాడు.

డి'ఆబిగ్నే అది 1505వ సంవత్సరం ఆగస్టు 17వ తేదీ అని చెప్పారు. మెలాంక్థౌ యొక్క "విటా లూథెరి."

ఇప్పుడు, మార్టిన్ లూథర్ మఠంలోకి ప్రవేశించడంతో చర్చికి అతని సంబంధం ప్రారంభమైనట్లే, సంస్కరణకు ముందున్న కాలంలో ఐరోపాలోని మతపరమైన పరిస్థితి గురించి కొంత తెలుసుకోవడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది.

కాసర్ల సింహాసనం నీడలో, నీతిబాహ్యమైన, సమర్థులైన, మరియు ఆశావహులైన అనేకమంది మతాధికారుల ఆధిపత్యంలో, సెయింట్ పాల్ స్థాపించిన, నిరాదరణకు గురైన చర్చి నుండి ఉద్భవించిన, వాస్తవానికి ఒక సాధారణ బిషప్రిక్ అయిన ఈ రోమన్ పీఠం, కాలక్రమేణా క్రమంగా సర్వోన్నత మతపరమైన నియంత్రణను తనకే ఆపాదించుకుంది.

పొరుగు రాజుల నుండి వారి ఆధ్యాత్మిక అధికార వాదనలకు స్వచ్ఛంద గుర్తింపు లభించిన కొద్ది కాలానికే, కొత్తగా ఏర్పడిన చర్చి ఉన్నతాధికార వర్గం లౌకిక ఆధిపత్యంపై ఆశతో దృష్టి సారించడం ప్రారంభించింది.

ఆ కఠినమైన, అల్లకల్లోలమైన కాలంలో, సారసెన్‌ల దండయాత్ర వల్ల గానీ, లేదా అంతర్గత కలహాల వల్ల గానీ రాకుమారులు తరచుగా తమ సింహాసనాల నుండి దిగిపోయేవారు.

ఫలితంగా వారు రక్షణ మరియు మద్దతు కోసం ఏదైనా కేంద్ర అధికారాన్ని ఆశ్రయించవలసి వచ్చింది.

అటువంటి హోదాలో ఉన్న రాకుమారులు ఆమెకు ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకిక ఆధిపత్యం రెండింటినీ అంగీకరించాలనే షరతుపై, ఈయోమ్ వారికి తన చురుకైన రూపాన్ని అందించింది.

తరచుగా వారి దుస్థితి కారణంగా వారు ఈ ఆదేశాన్ని పాటించవలసి వచ్చింది.

తొలి యూరోపియన్ లేదా మైటిన్ లూథీ సార్వభౌములు తమ భూభాగంలోని సగభాగాన్ని వదులుకుని, మిగిలిన సగభాగంలో తమ హక్కులను పాక్షికంగా పునరుద్ధరించాలనే షరతుపై, మొత్తానికి రోమ్‌కు విధేయత ప్రకటించడం అసాధారణమైన విషయమేమీ కాదు.

ఈ విధంగా కోమన్ జాతులకు వడ్డీ వ్యాపారి అయ్యాడు.

అది క్రమంగా తన రూపకల్పననే మరచిపోయే ఒక బృహత్కాయంగా గట్టిపడి, తన పొరుగువారి నుండి అక్రమంగా ఆక్రమించుకున్న రాజ్యాలను మింగివేయాలనే దురాశకు లోనైంది.

మరియు పరలోక రాజ్యము కొరకు ఆత్మలను సమకూర్చుటకు స్థాపించబడిన ఒక సంఘము, ప్రధానంగా ఈ లోకంలోని ప్రాపంచిక ఆస్తులను సంపాదించుటకు మరియు దాని ప్రతిఫలాలను అనుభవించుటకు ఆత్రుతపరుస్తోందనే భయంకరమైన దృశ్యం ప్రదర్శించబడింది.

రోమన్ చర్చి యొక్క ఈ ఆక్రమణకు పశ్చిమ ప్రాంత బిషప్‌లు అంగీకరించారు; బహుశా కొంతవరకు తమ తూర్పు ప్రాంత సోదరుల పట్ల అసూయతో, మరికొంతవరకు ఒక స్వతంత్ర లౌకిక శక్తి యొక్క ఆధిపత్యానికి లొంగి తలవంచడం కంటే, ఒక పోప్ యొక్క ఆధిక్యతకు లొంగి ఉండటానికే ఇష్టపడటం వల్ల కావచ్చు.

ఈ విధంగా, సజీవమైన సంఘం కొద్దిమంది సత్యహృదయుల ఏకాంత మందిరంలోకి తరలివెళ్లగా, ఆడంబరమైన రూపాలతో నిండి, ప్రాపంచిక గర్వంతో ఉప్పొంగిపోయిన ఒక బాహ్య సంఘం చివరకు దాని స్థానాన్ని ఆక్రమించి, తాను దైవిక నియమితమైనదని అపవిత్రంగా ప్రకటించుకుంది.

మత చరిత్రలోని బెనెడిక్ట్‌లు, హిల్డెబ్రాండ్‌లు, గ్రెగొరీల వంటి ఆశావహులైన మత పెద్దల పరంపరలో, ఈ అక్రమంగా ఆక్రమించుకున్న అధికారం పటిష్టమై, వృద్ధి చెందింది. చివరికి, పదహారవ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి, రోమన్ పోంటిఫ్‌లు అందరూ అంగీకరించిన మరియు తిరుగులేని మధ్యవర్తులుగా మారారు. వాస్తవానికి, దాని స్థాపన యొక్క అసలైన మరియు సరళమైన ఉద్దేశ్యం నుండి ఇంత తీవ్రంగా వైదొలగిన ఒక మత వ్యవస్థను, భయంకరమైన దుర్వినియోగాలు మరియు అవినీతులు వికృతం చేసి, అవమానపరచకుండా ఉండటం అసాధ్యం.

1505లో, లూథర్ మఠంలో ప్రవేశించిన సమయంలో, ఐరోపాలోని మతపరమైన పరిస్థితి అత్యంత దయనీయంగా మరియు అపఖ్యాతి పాలయ్యేలా ఉండేది.

అయినప్పటికీ, జియాపాల్ అవినీతి అనే ప్రశాంతమైన సముద్రంలో నింద అనే అలజడి కూడా కదలలేదు.

ఆ కాలపు నీచమైన, అపరిమితమైన దురాచారానికి వ్యతిరేకంగా నిరసన తెలిపే ధైర్యం ఏ స్వరానికీ రాలేదు.

మఠాలలో ఇంకా మగ్గుతున్న కొద్దిమంది నిష్కపటమైన, నిజాయితీగల మతగురువుల మనస్సులపై ఒక నిస్తేజమైన విషాదం అలుముకుంది.

కోమన్ పాలనా వ్యవస్థ యొక్క బరువైన, కనికరం లేని యంత్రాంగం ఎటువంటి ప్రశ్న లేకుండా, ఎలాంటి ఆటంకం లేకుండా గలగలమని మోగింది.

మరింత స్వచ్ఛమైన పాలనను ప్రారంభించడానికి ప్రయత్నించిన వాల్డెన్సెస్ యొక్క మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత అని పిలవబడేది రక్తంలో అణచివేయబడింది.

రోమన్ వేదాంతులతో విభేదించే సాహసం చేసినందుకు, కాన్స్టాన్స్ సభ ఇటీవల జాన్ హస్‌ను బహిరంగ సంతలో సజీవ దహనం చేసింది; అదే సమయంలో, తప్పుదారి పట్టినవారికి మార్గనిర్దేశం చేయడానికి కట్టెలు మరియు శిలువ మాత్రమే సరైన జ్యోతి అని సోర్బోన్ పండితులు బహిరంగంగా ప్రకటించారు.

ఇంక్విజిషన్ ఏజెంట్లు యాటికన్ ఆమోదం లేని అన్ని పుస్తకాలను అణచివేయడంలో నిమగ్నమయ్యారు; తద్వారా జీవించి ఉన్నవారికే కాకుండా, మరణించినవారికి కూడా అన్యాయం చేశారు; ఎందుకంటే "చాలా మంది మనుషులు," అని మిల్టన్ అంటాడు,

జీవితం భూమికి భారంగా జీవిస్తుంది, కానీ ఒక మంచి పుస్తకం ఒక మేధావి యొక్క అమూల్యమైన జీవనాధారం, అది జీవితానికి అతీతమైన జీవితం కోసం ఉద్దేశపూర్వకంగా భద్రపరచబడి, నిధిగా దాచబడుతుంది.

స్త్రీల వంటి తత్వవేత్తలు అత్యంత శూన్యమైన మరియు పనికిమాలిన ప్రతిపాదనల గంభీరమైన చర్చకు దిగజారి, ఇలాంటి విషయాలపై ఉద్రేకపడ్డారు.

"2 X 2 = 4 లేదా 5 అవుతుందా?" మరియు, "దేవదూతలు మధ్య గుండా వెళ్లకుండా ఒక చివర నుండి మరొక చివరకు ఎగరగలరా?"

కష్టపడుతున్న మేధావులు, కలత చెందిన హృదయాలు ఈ నీచ ఉపాధ్యాయులు నూరిపోసిన పసితనపు, పౌరుషహీనమైన తత్వశాస్త్రం నుండి ఏమాత్రం సహాయాన్ని గానీ, సానుభూతిని గానీ ఆశించలేవు.

"అనుమానాస్పద పూజారుల అజ్ఞానం లేదా కక్ష కారణంగా విజ్ఞానశాస్త్రం ఆ చీకటి చెరసాలలో బంధించబడింది, దానిని విడిపించడానికి ఇప్పటివరకు ఏ సాహసవీరుడూ ముందుకు రాలేదు," అని లార్డ్ బేకన్ అన్నారు.

ఈ కాలంలో క్రైస్తవ తత్వశాస్త్రం యొక్క కనీస కృషి కూడా జరగలేదు.

లూథర్‌కు సమర్థుడైన సహచరుడైన ఫ్రెడరిక్ మైకోనియస్, సంస్కరణ ఉద్యమ చరిత్రకు సంబంధించిన ఒక చేతివ్రాత ప్రతిని రచించారు, ఆ కాలంలోని చర్చి పరిస్థితి యొక్క ఈ దుస్థితిని ఆయన ఈ విధంగా వర్ణించారు.

క్రీస్తు యొక్క శ్రమలు మరియు యోగ్యతలు ఒక పనికిమాలిన కథగా లేదా కేవలం కల్పనలుగా పరిగణించబడ్డాయి. రక్షకుని నీతిలోను, నిత్యజీవ వారసత్వంలోను మనము పాలుపొందే విశ్వాసం గురించిన ఆలోచనే లేదు.

పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనను గానీ, పాప పరిహార పత్రాలను గానీ ఆశ్రయించని వారందరినీ ఖండించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న కఠినమైన న్యాయాధిపతిగా క్రీస్తును పరిగణించారు.

క్రీస్తు స్థానంలో పగౌ * సెకెండర్ఫ్స్ హిస్టరీ ఆఫ్ లూథరాయిజం వంటి ఇతర రక్షకులు మరియు మధ్యవర్తులు, కన్య మరియ కనిపించారు.

డయానా, మరియు ఎప్పటికప్పుడు పోపులచే సృష్టించబడిన వివిధ సాధువులు.

ఈ మధ్యవర్తులు, తాము ఏర్పాటు చేసిన ఉత్తర్వులకు అర్హులైన దరఖాస్తుదారులకు మాత్రమే తమ మధ్యవర్తిత్వాన్ని అందించారు.

ఇందుకోసం, దేవుడు పది ఆజ్ఞలలో నిర్దేశించి మానవాళి అందరికీ ఆజ్ఞాపించిన వాటిని చేయడం కాదు, కానీ సన్యాసులు మరియు పూజారులు కల్పించిన, ఖజానాకు డబ్బును తెచ్చిపెట్టే పనులను చేయడం అవసరమైంది.

ఈ రచనలు ఏవ్ మరియాలు, అనగా ప్రార్థనలు; వాటిని వారు రాత్రింబగళ్లు జపిస్తూ, బిగ్గరగా అరవాలి.

పర్వతాలు, అడవులు, లోయలు ఎన్ని ఉన్నాయో, యాత్రికుల కోసం అన్ని విహార కేంద్రాలు ఉండేవి.

కానీ ఈ ప్రాయశ్చిత్తాలను డబ్బు కోసం కలపవచ్చు.

అందువల్ల ప్రజలు మఠాలకు మరియు పూజారుల వద్దకు డబ్బుతో పాటు కోళ్లు, బాతులు, హంసలు, గుడ్లు, మైనం, గడ్డి, వెన్న మరియు జున్ను వంటి విలువైన ప్రతి వస్తువును తీసుకువచ్చారు.

అప్పుడు కీర్తనలు ప్రతిధ్వనించాయి, గంటలు మోగాయి, ధూపంతో మందిరం నిండిపోయింది, బలులు అర్పించబడ్డాయి, ఆహార నిల్వలు పొంగిపొర్లాయి, గ్లాసులు తిరిగాయి, మరియు ప్రార్థనలు ముగిసి ఈ భక్తిరస ఉత్సవాలను కప్పివేశాయి.

బిషప్‌లు ఇకపై ప్రసంగాలు చేయలేదు, కానీ వారు పూజారులను, గంటలను, సన్యాసులను, చర్చిలను, ప్రార్థనా మందిరాలను, విగ్రహాలను, పుస్తకాలను మరియు స్మశానవాటికలను ప్రతిష్ఠించారు.

మరియు ఇదంతా పెద్ద మొత్తంలో ఆదాయాన్ని తెచ్చిపెట్టింది.

సాధువులని చెప్పుకునే వారి అవశేషాలైన ఎముకలు, చేతులు, పాదాలను బంగారు, వెండి పెట్టెలలో భద్రపరిచేవారు; వాటిని ప్రార్థనల సమయంలో భక్తులు ముద్దుపెట్టుకోవడానికి పంచిపెట్టేవారు; దీనివల్ల కూడా గొప్ప లాభం చేకూరేది.

ఈ ప్రజలందరూ, 'దేవుని ఆలయంలో కొలువుదీరిన పోప్' పొరపాటు చేయలేడని, మరియు వారు ఎలాంటి వ్యతిరేకతను సహించబోరని వాదించారు. "యాజకులు తమను తాము హెచ్చించుకోవడానికి ప్రయత్నించి, కించపరచబడ్డారు.

వారు దేవుని మహిమలోని ఒక కిరణాన్ని దోచుకుని, దానిని తమ హృదయాలలో ఉంచుకోవాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నారు; కానీ వారి ప్రయత్నం వ్యర్థమైంది, మరియు వారు అక్కడ దుష్టశక్తి నుండి దొంగిలించబడిన అవినీతి పులియబెట్టే పదార్థాన్ని మాత్రమే దాచుకున్నారు.

ఈ యుగం చరిత్ర కుంభకోణాలతో నిండిపోయింది.

అనేక ప్రాంతాలలో, ఒక మతగురువు బహిరంగంగా ఒక ఉంపుడుగత్తెను ఉంచుకోవడాన్ని చూసి ప్రజలు ఆనందించారు, తద్వారా వివాహిత స్త్రీలు అతని ప్రలోభాల నుండి సురక్షితంగా ఉంటారని వారు భావించారు.

గ్రామీణ జిల్లాలు అల్లర్లతో కూడిన అల్లర్లకు వేదికయ్యాయి.

మత పెద్దల నివాసాలు తరచుగా అవినీతి నిలయాలుగా ఉండేవి.

బ్రూజెస్‌లో,§ కాపెల్‌లోని అబ్బట్ ట్రింక్లర్,i| తూర్పు ఎమిర్‌లను అనుకరిస్తూ, బహిరంగ హరేమ్‌లను నిర్వహించాడు.

పూజారులు, దుర్మార్గులతో సహవాసం చేస్తూ, సారా దుకాణాలకు విచ్చలవిడిగా తిరుగుతూ, పాచికల ఆటలు ఆడుతూ, తమ విచ్చలవిడి వినోదాలను కలహాలు మరియు దైవదూషణలతో ముగించేవారు.

స్క్లియాఫ్‌హౌసెన్ మండలి, యూదులు వివాహాలు మినహా బహిరంగంగా నృత్యం చేయడాన్ని మరియు ఒకటి కంటే ఎక్కువ రకాల ఆయుధాలను ధరించడాన్ని నిషేధించింది.

వ్యభిచార గృహాలలో దొరికిన పూజారులందరినీ శిక్షించాలని కూడా వారు శాసించారు.

* మైకోనియస్ హిస్ట్, ఆఫ్ ది ఈఫ్.

Seckendorf's Hist, of Lntb. t D'Aubigne's History of the Keformation. t Nicol. De Cleinangis tie Prjesulib. Simoniacis.

§ Meteue. నెడెర్ల్. చరిత్ర. VIII.

II Hottiuger, Hist. Eccles., Vol. IX.

కాన్స్టాన్స్ బిషప్ అయిన హ్యూగో యొక్క IT ఆదేశం, మార్చి 3, 1517.

మిల్లర్ యొక్క "కెలిక్నెస్," సంపుటి.

మెంట్జ్ ఆర్చిబిషప్ ప్రాంగణంలో, పూజారులు తరచుగా రాత్రిపూట గోడలు ఎక్కి, సత్రాలు మరియు పబ్బులలో అన్ని రకాల గందరగోళాన్ని, అల్లకల్లోలాన్ని సృష్టించి, తలుపులు మరియు తాళాలను పగలగొట్టేవారు.

అనేక ప్రదేశాలలో యాజకులు తమతో నివసించే స్త్రీల మీద, మరియు వారికి కలిగిన ప్రతి బిడ్డ మీద తమ బిషప్‌కు క్రమం తప్పకుండా పన్ను చెల్లించేవారని ఎరాస్మస్ వివరిస్తాడు.

ఒక జర్మన్ బిషప్ ఒకరోజు ఒక విందులో బహిరంగంగా మాట్లాడుతూ, తన ఒక్క డియోసెస్‌లోనే ఒక సంవత్సరంలో పదకొండు వేల మంది పూజారులు ఆ పని కోసం తన ముందుకు వచ్చారని చెప్పారు.

అప్పుడు యావత్ క్రైస్తవ ప్రపంచానికి ఏది నిజమో, అది ఇటలీ విషయంలో మరీ ముఖ్యంగా, ఇంకా ఆశ్చర్యకరంగా నిజమైంది.

బోర్జియాల ఆ ఇటాలియన్ వంశాన్ని వివరంగా ఎవరు చిత్రించగలరు?

"ఇది నిస్సందేహంగా, ఈ కాలంలో చరిత్రలో అరుదుగా, కాదు కాదు, మరే ఇతర సమయంలోనూ ప్రదర్శించబడని ఒకదాన్ని ప్రదర్శించింది—అదే ఒక క్రమబద్ధమైన మరియు శాస్త్రీయమైన వికృతత్వం, దుష్టత్వపు అద్భుతమైన ప్రదర్శన; ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, నాస్తిక పూజారి తనను తాను విశ్వానికి చక్రవర్తిగా ప్రకటించుకోవడం."

లూథర్ మఠవాస జీవితం ప్రారంభించడానికి రెండు సంవత్సరాల ముందు, బోర్జియా వంశానికి చెందిన ఆరవ పోప్ అలెగ్జాండర్, బహుశా అపఖ్యాతి పాలైన పోప్‌ల వంశంలో అత్యంత దుర్మార్గుడు, తనను అవమానించిన ఒక కార్డినల్ కోసం ఉద్దేశించిన కొన్ని విషం కలిపిన మిఠాయిలను తానే తిని మరణించాడు.

* డి'ఆబిగ్స్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది ఇఫార్మేషన్. t "Uno auuo ad se delata iiiideoim millia saeerdotimi pjUam concubinariorum."

X మైఖేల్క్ట్ యొక్క లూథర్ జీవిత చరిత్ర, పేజీ.