విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగివచ్చుట

వారి దేవదూషణకరమైన ఉగ్రతను సాధ్యమైన ప్రతివిధముగా ఎదిరించుటయే సర్వోన్నతమైన ప్రేమ.

" కొన్ని ముఖస్తుతి మాటలతో చక్కిలిగింతలు పెట్టబడితే చాలు, కన్నులు మూసికొనుటకు సమ్మతించు మనుష్యుడని లూథర్‌ను మీరు ఊహించుకొనుచున్నారా?

న్యాయముగా చూచినయెడల నేను మీతో ఇంకెంతో కఠినమైన భాషలో మాట్లాడవలసియున్నది: నా ప్రేమ … కొరకు చనిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నది; అయితే నా విశ్వాసమును ముట్టినయెడల, మీరు నా కనుపాపను ముట్టుచున్నారు.

ప్రేమను మీకు తోచినట్లు ఎగతాళి చేయుడి లేక గౌరవించుడి; అయితే విశ్వాసమును, వాక్యమును—దీనిని మీరు ఆరాధింపవలెను, దీనిని అతిపరిశుద్ధ స్థలముగా ఎంచవలెను.

అట్లు చేయుడని మిమ్మును మనఃపూర్వకముగా బతిమాలుచున్నాను.

మా ప్రేమను ఏదైనను అడుగుడి, అయితే మా విశ్వాసమునకు భయపడుడి, వణకుడి.

" కార్డినలుకు నేను స్వయముగా జవాబివ్వను, ఏలయనగా ఆయన నిష్కపటత్వమునైనను వేషధారణనైనను సమర్థింపకుండగాని ఖండింపకుండగాని ఆయనకు ఎట్లు వ్రాయవలెనో నాకు తెలియదు.

కాబట్టి ఈ విషయమైన లూథర్ మనోభావములను మీరే ఆయనకు తెలియజేయుడి.

"నా అరణ్యములోనుండి, పరిశుద్ధ ఆంతోని దినము, 1522 జనవరి 17."* అయితే లూథర్ తన గ్రంథపు ప్రచురణను వాయిదా వేయుటకు సమ్మతించెను; మరియు మైన్జ్ ఆర్చిబిషప్పు కొంతకాలమునకే పాపక్షమాపణ పత్రముల అమ్మకమును నిలిపివేసినందున, అది చాలకాలము తరువాతనే ముద్రింపబడెను.†

తరువాత లూథర్, యాజకులు తమచేత మోసపోయినవారిమీద సంకెళ్లను మరింత బిగుతుగా బిగించుటకు ప్రయత్నించిన స్థలమును, రోమను మతపు జిబ్రాల్టరు కోటయునైన పాపపు ఒప్పుకోలు పీఠముమీద దాడిచేసెను.

ఈ హేయకార్యమును బట్టబయలు చేయుచు అతడు ఇట్లనెను: " మీ పాపములను ఒకనితో ఒకడు ఒప్పుకొనుడి, అను మాటలను వారు ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. * లూథర్ రచనలు, IX., 129.

… ఒప్పుకోలు వినువాడు [ఎవడు]? అతని పేరు ఒకనితో ఒకడు.

దీనినుండి కలుగు పర్యవసానమేమనగా, ఒప్పుకోలు వినువారు కూడ తమయొద్ద పశ్చాత్తాపపడువారికి ఒప్పుకొనవలెను; ప్రతి క్రైస్తవుడును తన వంతునకు పోపుగాను, బిషప్పుగాను, యాజకుడుగాను ఉండవలెను; మరియు పోపు స్వయముగా అందరియెదుట ఒప్పుకొనవలెను."* తరువాత లూథర్ మరియొక ప్రాముఖ్యమైన ప్రశ్నను, అనగా సన్యాసుల బ్రహ్మచర్యము అను ప్రశ్నను సమీపించెను.

జర్మనులు సామాజిక జీవితమును గృహసంతోషములను ప్రేమించువారు; కాబట్టి పోపు శాసనములన్నిటిలో బలవంతపు బ్రహ్మచర్యమే అత్యంత దుఃఖకరమైన పర్యవసానములను కలిగించెను.

ఆరంభములో యాజకవర్గపు పెద్దలమీద మాత్రమే మోపబడిన ఈ నియమము, సంఘసంబంధమైన జాగీరులు వంశపారంపర్యముగా మారకుండ అడ్డగించెను.

అయితే ఏడవ గ్రెగొరీ దానిని దిగువ యాజకవర్గమునకు విస్తరింపజేసినప్పుడు, అది అత్యంత దయనీయమైన ఫలితములను కలిగించెను.

అనేకమంది యాజకులు, ఈ నిరంకుశమైన, ప్రకృతివిరుద్ధమైన శాసనముచేత తమమీద మోపబడిన బాధ్యతలను అత్యంత అవమానకరమైన దుర్నడతల ద్వారా తప్పించుకొనిరి; కాలక్రమమున ఆ దుర్నడతలు ఆ వర్గమంతటిమీదికి సర్వత్ర తిరస్కారమును ద్వేషమును తెచ్చిపెట్టెను; అదే సమయములో

హిల్డెబ్రాండ్ నియమమునకు లోబడినవారు సంఘముపట్ల లోలోపల ఆగ్రహముగా ఉండిరి; ఏలయనగా అది తన పై అధికారులకు అంత అధికారమును, ఐశ్వర్యమును, లౌకిక సుఖమును అనుగ్రహించుచు, తనకు అత్యంత అనివార్యమైన ఆధారస్తంభములైన తన దీనసేవకులను సువార్తకు అంత విరుద్ధమైన ఆత్మనిగ్రహమునకు బంధించెను.†

కాబట్టి సంస్కరణ యొక్క ఈ కాలములో, యాజకులలోను సన్యాసులలోను బ్రహ్మచర్యమును ఆజ్ఞాపించు నియమమును అతిక్రమించి వివాహము చేసికొనవలెనను మనోభావము విస్తృతముగా కనబడెను.

లూ. గ్రంథములు, XVII., 701. † డి'ఆబిన్యే, సంపుటము II., పుటలు

యాజకులు వివాహము చేసికొనవలెనని లూథర్ తలంచెను.

తన నాయకత్వము క్రింద రోమా తప్పిదములమీద మొదట దాడిచేసిన బెర్నార్డ్ ఫెల్డ్‌కిర్చెన్ వివాహము చేసికొనెనని వినినప్పుడు, అతడు ఇట్లు పలికెను,

" దేనికిని భయపడక, కోలాహలము నడుమనే ముందుకు సాగిపోవు ఈ క్రొత్త పెండ్లికుమారుని, కెంబర్గ్ యాజకుని, నేను మెచ్చుకొనుచున్నాను."

అయితే దానికి సంబంధించిన మరియొక ప్రశ్నను, అనగా ఈ జీవితపు సుఖములను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టి సన్యాసజీవితపు సమస్త కాఠిన్యములను అంగీకరించిన మనుష్యులైన సన్యాసుల వివాహమును గూర్చి, అతడు సందేహించెను; అంతేకాదు, ఆరంభములో అది తగదని అతడు దృఢముగా నమ్మెను.

కాబట్టి ఆ ప్రశ్న జర్మనీ అంతట తీవ్రముగా చర్చింపబడుచున్నదని తెలిసికొని, సన్యాసవ్యవస్థకు విరోధముగా కార్ల్‌స్టాట్ ప్రచురించిన సిద్ధాంతవాక్యములను, అదే పక్షమున మెలాంక్తన్ వ్రాసిన కొన్ని ప్రతిభావంతమైన ప్రతిపాదనలను అందుకొనినప్పుడు, లూథర్ మిక్కిలి కలవరపడెను.

అట్లయితే విట్టెన్‌బర్గ్ వారు సన్యాసులకు కూడ భార్యలను ఇచ్చెదరా!"

ఈ కాలములో అతడు వ్రాసిన వివిధ ఉత్తరములలో అతడు ఎంత ఆందోళనతోను అనిశ్చయముతోను ఉండెనో కనబరచెను.

వాస్తవమేమనగా, ఈ విషయములో లూథర్ నాయకత్వము వహింపలేదు, ప్రజాభిప్రాయమును అనుసరించెను. " ఆహా," అని అతడు మరియొక సందర్భములో ఆగ్రహముతో అనెను,

" వారు నన్ను భార్యను చేసికొనునట్లు బలవంతము చేయలేరు."* అయితే అతని అరుదైన వివేకము చివరకు ఈ సన్యాస మూఢనమ్మకమునుండి అతనిని విడిపించెను; మరియు మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, అతడు వివాహము చేసికొనిన పరిస్థితులు అతని ప్రవర్తనను అతని సహచరులలో అత్యంత తీవ్రవాదియైనవానికంటె ఒక బాణము ఎగురునంత దూరము ముందుకు తీసికొనిపోయెను.

నిజముగా, బ్రహ్మచర్య నిర్బంధమును యాజకులకు మాత్రమే గాక సన్యాసులకు కూడ రద్దుచేయుట మౌలికముగా న్యాయమేనని, అతడు వార్ట్‌బర్గ్‌ను విడిచిపెట్టకముందే మెలాంక్తన్ తర్కము అతనిని ఒప్పించెను.

- అయితే లూథర్ ఈ విధముగా సిద్ధాంతముల పరిశోధనలోను నిర్ధారణలోను నిమగ్నుడైయుండగా, సంస్కరణ అకస్మాత్తుగా సిద్ధాంతచర్చ రంగమును విడిచి కార్యరంగములోనికి ప్రవేశించెను.

లూథర్ వార్ట్‌బర్గ్ చెరసాలలో నెమ్మదిగా బంధింపబడియుండగా, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంఘటనలు జరుగుచుండెను.

సమాచారము అతనికి అప్పుడప్పుడు మాత్రమే అందినను, అతడు అప్పుడప్పుడు వినినది సంస్కరణ పురోగతిపట్ల అతని అసహనముతో కూడిన ఆసక్తిని ఇంకను అధికము చేసెను.

రోమా ఆధిపత్యపు మలచు శక్తి క్రింద సంఘము ధరించిన రూపమునే అది ఇంకను కలిగియుండెను.

సిద్ధాంతములు లేఖనమను గీటురాయిచేత పరీక్షింపబడెను, మరియు మనుష్యులనుండి కోరబడిన విశ్వాసము దేవుని స్వంత వాక్యమను సరళమైన నియమమునకు తగ్గింపబడెను, లేక అంతకంటె సరిగా చెప్పవలెనంటే ఉన్నతపరచబడెను; అయితే మోసకరమైన మతోత్సాహము యొక్క శూన్యమైన కలలను దృశ్యరూపములలో ప్రదర్శించుటకు కల్పింపబడిన ఆ బరువైన ఆచారవ్యవస్థ ఒక అడ్డుగోడగా నిలిచెను; దానిమీద దాడిచేయుటకు భక్తిగల ధైర్యమును క్రొత్తగా ప్రయోగించుట అవసరమాయెను.

మనుష్యుల హృదయములకంటెను అనురాగములకంటెను వారి మనస్సులును ఆలోచనలును శీఘ్రముగా తప్పిదమును గూర్చి ఒప్పింపబడును; కాబట్టి తమ విశ్వాస సంగ్రహములోని ప్రత్యేక సిద్ధాంతములను గూర్చిన వారి విశ్వాసము, లోతుగా నాటుకొని కాలముచేత పవిత్రపరచబడిన ఆరాధన యొక్క బాహ్యాచారములపట్ల వారి అభిరుచికంటె సులభముగా శుద్ధిచేయబడగలదు.*

1521వ సంవత్సరము వరకు రోమను ఆచారక్రమములో ఏ మౌలికమైన మార్పు చేయబడలేదనుట నిశ్చయము.

అయితే ఇప్పుడు, క్రైస్తవ సంఘము యొక్క * స్టెబ్బింగ్, సంస్కరణ చరిత్ర.

వెలుపలి గోడలను వికారపరచిన ఈ తలతిరుగు పరంజా తొలగింపబడబోవుచుండెను.

విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అగస్టీనియను మఠము ఈ సంస్కరణను ప్రారంభించెను.

వారు మఠపు సన్యాస కాఠిన్యములను తగ్గించి, వ్యక్తిగత మిస్సాలను (పూజాబలులను) రద్దుచేసిరి.

పాపములను తొలగించుటలో వ్యక్తిగత మిస్సాల ప్రభావమును తాము ఇక నమ్మనందున, పాపము లేకుండ వాటిని ఇక జరుపలేమని; యేసు తన అపొస్తలులతో ప్రభువు రాత్రి భోజన సంస్కారమును స్థాపించెనని, వారు తమ కాలములో ఆ సంస్కారమును సహపంక్తి భాగస్వామ్యముగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎన్నడును జరుపలేదని; చివరిగా, మన ప్రభువు ఆరంభములో రొట్టెను ద్రాక్షారసమును రెండింటిని తన శిష్యులకు ఇచ్చినందున, తాము మిస్సా జరిపిన ప్రతిసారి ఆ రెండింటిని అందించుటకు తాము కూడ అత్యంత గంభీరముగా బద్ధులైయున్నామని వారు ధ్రువపరచిరి."

విట్టెన్‌బర్గ్ మఠమునుండి ప్రతిధ్వనించిన ఈ వింత సిద్ధాంతములు ఆ మంచి పాత పట్టణములోను దాని పరిసరములన్నిటిలోను తీవ్రమైన కలకలమును రేపెను.

మఠములో కలవరము ఎంత గొప్పదిగా ఉండెనంటే, విశ్వవిద్యాలయము జోక్యము చేసికొని ఫ్రెడరిక్ మధ్యవర్తిత్వమును అర్థించెను.

తదనుసారముగా ఆ అధిపతి, విట్టెన్‌బర్గ్ ఆచార్యులైన ఆమ్స్‌డార్ఫ్, కార్ల్‌స్టాట్, మెలాంక్తన్, మరియు ఇంకొకరిద్దరితో కూడిన ఒక సంఘమును నియమించి, ఈ

అగస్టీనియను సన్యాసులు సంఘపు సాధారణ క్రమశిక్షణనుండి ఎందుకు తొలగిపోయిరో కారణమును విచారించుమని ఆజ్ఞాపించెను.

సన్యాసులు ఇప్పుడే చెప్పబడిన కారణములనే సారాంశముగా ఇచ్చుచు వ్రాతమూలముగా తమ జవాబును పంపిరి.

దోషులుగా నిరూపించుటకు వచ్చిన ఆ ప్రతినిధులు తాము- * స్టెబ్బింగ్, సంస్కరణ చరిత్ర, సంపుటము.

తరువాత వారు తమ ఆకస్మిక మార్పును ఎలెక్టరుకు తెలియజేసి, ఆశ్చర్యకరమైన ఈ నూతనవిధానమును సమర్థించుటలో సన్యాసులను సైతము మించిపోయి, హేరోదును మించిన హేరోదులైరి.

" అంధకార యుగముల భ్రష్టత్వములలో దేనికిని," అని వారనిరి, "ప్రభువు రాత్రి భోజన ఆరాధనలో రోమా పీఠము నిరంకుశముగా ప్రవేశపెట్టిన మార్పులకంటె అధికమైన ఖండన తగదు.

మిస్సా వాస్తవముగా క్రీస్తు శరీరరక్తముల సహవాసము తప్ప మరేమియు కాదు; మరియు అక్కడ లేనివారి రక్షణకొరకు మిస్సా జరుపుట, ఒక వ్యక్తికి బదులుగా మరియొకనికి బాప్తిస్మమిచ్చుటంత అసంబద్ధము."

మధ్యయుగపు సంఘము యొక్క అత్యంత మూఢమైన ఆచారముల మూలమును, మిస్సా ఒక బలి అను భావమునకు ఆపాదించుటలో, విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతులు సమానమైన జ్ఞానమును సూక్ష్మబుద్ధిని కనబరచిరి.

విధేయతకు లోబరచుటకు తాము పంపబడినవారి ఎదిరింపశక్యముకాని తర్కమునకు ఒక పోరాట ప్రతినిధివర్గము ఈ విధముగా తక్షణమే లొంగిపోవుట, క్రైస్తవ్యము యొక్క సర్వశక్తిగల ప్రభావమునకు ఒక సుందరమైన, స్పష్టమైన నిదర్శనము; మరియు సంస్కరణ పితరులు ఒక మతశాఖను స్థాపించుటకంటె సత్యమును కనుగొనుటయందే అధిక శ్రద్ధగలవారని ఇది నిర్ణయాత్మకముగా రుజువుచేయుచున్నది.

జాగ్రత్తగల ఆ ఎలెక్టరు ఈ ఉత్తరమును అందుకొని ఆశ్చర్యపడెను, అయితే ఆయన మనోబలము, ప్రతినిధులు ఆ క్రొత్త సూత్రమును సమర్థించిన వాదముల బలమును గ్రహించుటకు ఆయనకు సామర్థ్యమిచ్చెను.

అయినను, సంఘమంతటికి ప్రాణాధారముగా సంబంధించిన విషయములో, మరియు రోమా వ్యవస్థమీద తమ మూఢాచారములను దోపిడీలను స్థాపించుకొనిన, ప్రభువు రాత్రి భోజన సంస్కారపు ఈ ధనాపహారులైన భ్రష్టకారులమీద అంత తీవ్రమైన దెబ్బ కొట్టిన విషయములో, మితముగా ముందుకు సాగుట తనకు తగినదని ఆయన తలంచెను.

కాబట్టి ప్రతినిధులకు ఇచ్చిన జవాబులో ఆయన జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని సలహాయిచ్చి, మార్పులు ఏ సమయమున చేయబడునో తనకు తెలియజేయవలెనని కోరెను.*

అయితే ఫ్రెడరిక్ యొక్క వివేకవంతమైన సలహాలు నిర్లక్ష్యము చేయబడెను.

కార్ల్‌స్టాట్, లూథర్ యొక్క బలమును ఉన్నతమైన ప్రతిభను కలిగియుండకపోయినను, తన గొప్ప గురువు యొక్క ఆసక్తియంత జ్ఞానయుక్తమైనది కాకపోయినను అంతే దృఢమైన ఆసక్తిచేత ప్రేరేపింపబడెను.

లూథర్ తన అద్భుతమైన గ్రహణశక్తినుండి పొందిన బలముచేత అదుపులోనికి రాని ఈ ఉత్సాహస్వభావము, సంస్కర్తల సమూహమంతటి ఏకాభిప్రాయముచేత మాత్రమే సురక్షితము కాగల ఒక అడుగు వేయుటకు అతనిని ప్రేరేపించెను.

క్రిస్మసు దినమున కోట దేవాలయములో ఆరాధన జరిపించుట కార్ల్‌స్టాట్ విధులలో ఒక భాగము, మరియు ప్రభువు రాత్రి భోజన ఆరాధనాక్రమములో అనేకమైన మౌలికమైన మార్పులు చేయుటకు అతడు ఆ సందర్భమును ఉపయోగించుకొనెను.

అతడు నిర్ణీతమైన లాటిను క్రమమునకు బదులుగా జర్మను భాషలో ఆరాధనను చదువుట మాత్రమే గాక, పాపపు ఒప్పుకోలు యొక్క క్రమబద్ధమైన విధిని, పాత ఆచారములలోను క్రియాకలాపములలోను అధికభాగమును విడిచిపెట్టి, అక్కడ ఉన్నవారందరికి రొట్టెను ద్రాక్షారసమును ఉచితముగా పంచిపెట్టుచు ఇట్లనెను,

" తన పాపముల భారమును అనుభవించుచు, దేవుని కృపకొరకు ఆకలిదప్పులుగలవాడెవడో, వాడు వచ్చి మన ప్రభువు శరీరరక్తములను స్వీకరించును గాక."†

వెంటనే ఒక పెను విస్ఫోటనము సంభవించెను.

స్టెబ్బింగ్, సంస్కరణ చరిత్ర సంపుటము. కార్ల్‌స్టాట్ యొక్క మండుచున్న ఆసక్తిని మితపరచుటకు సంప్రదింపులను ఆశ్రయించెను, మరియు పరిస్థితుల ప్రమాదకర స్థితిని గూర్చి లూథర్‌కు తెలియజేయబడెను.

మిస్సా రద్దుచేయబడినందుకు లూథర్ సంతోషించి, విట్టెన్‌బర్గ్ అగస్టీనియను సన్యాసులను ఉద్దేశించి వెంటనే ఒక కరపత్రమును వ్రాసెను; అందులో, ఇదే విషయమును గూర్చి తన బబులోను చెర అను గ్రంథములో తాను ఇదివరకు ముందుంచిన వాదములను మరల చెప్పి విస్తరించెను.

అయితే ఈ సంఘటనలలో అంత స్పష్టముగా కనబడిన దృఢనిశ్చయము స్వాతంత్ర్యము పెరుగుటను చూచి అతడు సంతోషించుచుండగానే, తన అనుచరుల అవివేకము సువార్త యొక్క నిజమైన, పరిశుద్ధపరచబడిన సమర్థకులుగా వారు అనుభవించుచున్న గౌరవమును తగ్గించునేమో అని వణకెను.

కాబట్టి బలహీనులును తడబడువారును అభ్యంతరపడకుండునట్లు అతిత్వరపడి ముందుకు సాగవద్దని తన స్నేహితులను ప్రేరేపించుటలో అతడు ఫ్రెడరిక్‌తో ఏకమాయెను."*

ఇంతలో, నవంబరు చివరిభాగమున, అతని ఆందోళన అతని వివేకమును పూర్తిగా జయించెను; కాబట్టి అతడు తన ఆశ్రయస్థానమును విడిచి, తన శిష్యులతో కొంతసేపు ముచ్చటించుటకును, సాధ్యమైతే లేచుచున్న తుఫానును శాంతపరచుటకును, తన సైనిక మారువేషములో విట్టెన్‌బర్గ్‌కు వెళ్లెను.

అతడు కొద్ది దినములు మాత్రమే వార్ట్‌బర్గ్ నుండి దూరముగా ఉండెను, మరియు తన ప్రయాణమును ఎలెక్టరుకు తెలియకుండ జాగ్రత్తగా దాచెను.

" నా ప్రయాణమును నా తిరుగుప్రయాణమును రెండింటిని ఫ్రెడరిక్‌కు తెలియకుండ దాచితిని," అని అతడు … కు వ్రాసెను; " ఎందుకో నేను మీకు చెప్పనక్కరలేదు; నా ఉద్దేశము మీకు అర్థమగును."†

అయితే విట్టెన్‌బర్గ్‌లో సంఘటనలు సంతరించుకొనుచున్న భయంకరమైన స్వభావము లూథర్ యొక్క స్వల్పకాల సందర్శనచేత కేవలము అదుపులోనికి వచ్చెను గాని ఆగిపోలేదు.

కొందరు మత ఉన్మాదుల ఆవేశపూరితమైన పిలుపుల ప్రభావము క్రింద, అగస్టీనియను * లూథర్ రచనలు, IX.

మఠము పూర్తిగా విచ్ఛిన్నమాయెను; సన్యాసులు తమ అంగీలను తీసివేసి లోకములోనికి తిరిగివెళ్లిరి.

" అప్పుడు క్రైస్తవ లోకమంతటిని కదిలించుచుండిన గొప్ప సంఘటనలచేత కలవరపడి, హృదయ పరిశుద్ధతను సాత్వికముతో కోరుటకు బదులుగా దేవునినుండి ప్రత్యక్ష ప్రకటనలను ఆశించిన కొందరు మనుష్యులు విట్టెన్‌బర్గ్‌లో నివసించుచుండిరి; లూథర్ అంత బలహీనముగా రూపురేఖలు దిద్దిన సంస్కరణను సంపూర్తిచేయుటకు తాము పిలువబడితిమని వారు ధ్రువపరచిరి.

' బైబిలును అంత గట్టిగా పట్టుకొనియుండుట వలన ప్రయోజనమేమి?' అని వారనిరి.

బైబిలు! బైబిలు! ఎల్లప్పుడు బైబిలే! బైబిలు మనకు ప్రసంగింపగలదా?

మన ఉపదేశమునకు అది చాలునా?

ఒక గ్రంథము ద్వారా మనకు ఉపదేశింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించియుండినయెడల, ఆయన మనకు ఒక … పంపియుండడా? ఆత్మ ద్వారా మాత్రమే మనము వెలిగింపబడగలము.

దేవుడే స్వయముగా మనతో మాట్లాడుచున్నాడు.

మనము ఏమి చేయవలెనో ఏమి ప్రసంగింపవలెనో దేవుడే స్వయముగా మనకు బయలుపరచుచున్నాడు.'

" ఈ విధముగా ఈ మతోన్మాదులు, రోమా అనుచరులవలెనే, సంస్కరణ దేనిమీద స్థాపింపబడెనో ఆ మూలసూత్రమైన దేవుని వాక్యము యొక్క సంపూర్ణ సమృద్ధతమీద దాడిచేసిరి.'"

తరువాత ఆ క్రొత్త ప్రవక్తలు నురుగులు కక్కుచు వీధులగుండా పరుగెత్తుచు, కేకలువేయుచు, శిశుబాప్తిస్మము విలువలేనిదనియు, మఠమును విడిచినవారైనను అందులో కొనసాగుచున్నవారైనను యాజకులందరు చంపబడవలెననియు, భూమి రక్తముచేత శుద్ధిచేయబడవలెననియు, సమస్తమునకు అంతము సమీపించెననియు ప్రకటించిరి.

మాటలతో తృప్తిపడక, ఆ మతోన్మాదులు దేవాలయములలోనికి దూసుకొనిపోయి, వాటిలోని అవశేషములను దోచుకొని, ప్రతిమలను పగులగొట్టిరి."

1522 జనవరిలో ఇదివరకే క్రొత్త ఆరాధనాక్రమము ప్రకారము ప్రభువు రాత్రి భోజనమును క్రమబద్ధము చేసిన† విశ్వవిద్యాలయమును లౌకిక అధికారులును ఈ అల్లర్లను అరికట్టుటకు తీవ్రముగా పూనుకొని, ప్రధాన నాయకులను చెరసాలలో వేసిరి;‡ అయినను ఆందోళన కొనసాగెను; నిజముగా, కార్ల్‌స్టాట్ బహిరంగముగా దానిలో చేరుటచేత అది క్రొత్త ఊపును పొందెను; అతడు తన కీర్తికి శాశ్వతమైన మచ్చగా ఈ అల్లరిమూకకు నాయకుడై, విశ్వవిద్యాలయమును విచ్ఛిన్నము చేయుటకు శాయశక్తుల ప్రయత్నించెను.

మతోన్మాదుల మొదటి నాయకుడు క్లాస్ స్టోర్క్ అను పేరుగల ఒక అజ్ఞానియైన దర్జీ.§ అయితే అతడు చెరసాలలో వేయబడినప్పుడు, కార్ల్‌స్టాట్, జ్విల్లింగ్‌ను అత్యంత దిగువ తరగతికి చెందిన అనేకమందిని వెంటబెట్టుకొని, దైవారాధన జరుగుచుండగా సర్వపరిశుద్ధుల దేవాలయములోనికి ప్రవేశించి, విగ్రహములను, చిత్రపటములను, ప్రతిమలను ధ్వంసము చేయ మొదలుపెట్టి, బిగ్గరగా ఇట్లు కేకలువేసెను,

" పైనున్న ఆకాశమందేగాని, క్రిందనున్న భూమియందేగాని, భూమి క్రిందనున్న నీళ్లయందేగాని ఉండు దేని రూపమునైనను, ఏ విగ్రహమునైనను నీవు చేసికొనకూడదు."

వారి బుద్ధులను మిరుమిట్లుగొలిపినట్లు కనబడిన ఈ వచనము పలుకబడినప్పుడు, విట్టెన్‌బర్గ్ న్యాయాధిపతులు నిష్క్రియులై నిలుచుండిరి, అంతలో కార్ల్‌స్టాట్ తన విధ్వంసకార్యమును ఇతర దేవాలయములకు విస్తరింపజేసెను.‖

ఈ హింసాత్మక చర్యలతో తృప్తిపడక, కార్ల్‌స్టాట్ విశ్వవిద్యాలయమునకు తిరిగివచ్చి, విద్య యొక్క వ్యర్థతను గూర్చి తీవ్రముగా దూషించెను.

జ్ఞానము ఒక ఉరి, ఒక భ్రమ అని అతడు వాదించి, * సెకెన్‌డార్ఫ్, పు. 480.

విశ్వవిద్యాలయమును విడిచిపెట్టవలెనని విద్యార్థులను ప్రేరేపించెను; మరియు అత్యంత

అజ్ఞానులైన మనుష్యులు తిరుగు స్థలములను సందర్శించుచు, సత్యము జ్ఞానులకు మరుగుచేయబడి పసిబాలురకు బయలుపరచబడెను, అను వచనమును పదేపదే చెప్పుచు, బైబిలులోని అత్యంత గూఢమైన భాగములను గూర్చి వారి అభిప్రాయమును అడుగుచు, తన సిద్ధాంతమును స్వయముగా ఆచరణలో పెట్టెను.*

వెంటనే లూథర్ కావలెనని ఏకగ్రీవముగా కేక పుట్టెను.

అతడు మాత్రమే వినాశనమును అవమానమును తప్పింపగలడని తలంచబడెను.† దుఃఖముతోను ఆందోళనతోను ఉన్న ఆ సంస్కర్త ఆరంభములో కార్ల్‌స్టాట్‌కు ఒక అత్యవసరమైన ఉత్తరము వ్రాయుటతో తృప్తిపడెను; అందులో తన అతిశయమైన ప్రదర్శనలను మానుకొనవలెనని అతనిని బతిమాలెను.

మెలాంక్తన్‌కు వ్రాసిన ఒక ఉత్తరములో, ఆ అధిపతి క్రొత్త ప్రవక్తల రక్తముతో తన చేతులను మలినపరచుకొనకుండ ఆపుటకు శాయశక్తుల ప్రయత్నింపవలెనని ఆయనను వేడుకొనెను.‡

మరియు కొంతకాలము తరువాత … పౌరులకు ఇట్లు వ్రాసెను: " మీరు మిస్సాకును ప్రతిమలకును ఇతర సాపేక్షముగా ప్రాముఖ్యములేని విషయములకును విరోధముగా మీ శక్తులను మళ్లించుచున్నారు; అట్లు చేయుటలో మీకు ఎంతో అవసరమైన విశ్వాసమును ప్రేమను ప్రక్కన పెట్టుచున్నారు.

మీ దౌర్జన్యపూరితమైన ప్రవర్తనచేత మీరు అనేకమంది భక్తిపరులను—బహుశ మీకంటె మంచివారిని—బాధపెట్టితిరి.

బలహీనులకు చెల్లవలసినదానిని మీరు మరచిపోయితిరి.

బలవంతులు, మరింత నెమ్మదిగా ముందుకు సాగు తమ బలహీన సహోదరులను లెక్కచేయక, తమ పూర్తివేగముతో పరుగెత్తినయెడల, ఈ బలహీనులు నిస్సహాయులై వెనుక విడువబడవలసివచ్చును—తప్పక కూలిపోవలసివచ్చును.

" వాక్యము యొక్క సహాయముచేత మాత్రమే మనము † సంస్కర్తల గ్రంథసంపుటి (Corp. Ref.), I., 566.

; దానిచేతనే మనము జయింపవలెను; మన విరోధులు బలాత్కారముచేతనో మోసముచేతనో కట్టినదానిని దానిచేతనే మనము పడగొట్టవలెను.

నేను వాక్యముచేత మాత్రమే ఖండించుచున్నాను: నమ్మువాడు నమ్మి నన్ను వెంబడించును గాక; నమ్మనివాడు నమ్మకుండ సమాధానముతో తన దారిన వెళ్లును గాక.

ఎవడును తన ఇష్టమునకు విరోధముగా విశ్వాసమునకు గాని విశ్వాససంబంధమైన విషయములకు గాని బలవంతపెట్టబడకూడదు; విశ్వాసముచేత మాత్రమే అతడు ఒప్పింపబడవలెను.

నేను కూడ ప్రతిమల ఆరాధనను ఖండించుచున్నాను; అయితే దెబ్బలచేతను అగ్నిచేతను కాక, లేఖనముచేత వాటిమీద దాడి జరుగవలెనని నేను కోరుచున్నాను.

నేను వాటిని కాదు, వాటియందు ప్రజలకున్న నమ్మకమును నాశనము చేయగోరుచున్నాను.

ఈ ఉద్దేశమును నెరవేర్చుట పరిశుద్ధ లేఖనపు పనియై యుండవలెను, అనుచితమైన బలాత్కారపు పని కాదు." అయితే ఆ గొప్ప సంస్కర్త యొక్క ఈ నిగ్రహముగల, జ్ఞానయుక్తమైన మాటలు ఉన్నప్పటికిని, విట్టెన్‌బర్గ్‌లో అల్లర్లు అధికమగుచునే యుండెను.

అప్పుడు లూథర్, ఎలెక్టరు అనుమతికొరకు వేచియుండకుండ వార్ట్‌బర్గ్‌ను విడిచి, తన సాన్నిధ్యమును అంత ఆతురతతో కోరుచుండిన ఆ పట్టణమునకు వెళ్లవలెనని నిశ్చయించుకొనెను.

కర్తవ్యము తనను పిలిచిన చోటికి, తన మార్గములో ఏ వ్యక్తిగత అపాయములు పొంచియున్నను, దయ్యముల దండులు దారికి అడ్డుగా నిలిచినను, తాను వెళ్లెదనని అతడు ఇదివరకే ఒకటికంటె ఎక్కువసార్లు రుజువుచేసియుండెను.

తన మార్గము ఆ అధిపతిని ఇబ్బందిలో పెట్టునేమో అనునదే ఇప్పుడు అతని ఏకైక భయము; అయితే చక్రవర్తి ఫ్రాన్సుకు విరోధముగా యుద్ధమును సాగించుటలో ఎంతగా నిమగ్నుడైయుండెనంటే, ఆయుధముల ఘర్షణ నడుమ తన కదలికలు గమనింపబడవని అతడు తలంచెను; తరువాత జరిగినది రుజువుచేసినట్లు, అతని తలంపు సరియైనదే.

తదనుసారముగా, 1521 మే నుండి 1522 మార్చి వరకు సుమారు పది నెలల ఏకాంతవాసము తరువాత, అతడు * విట్టెన్‌బర్గ్ పౌరులకు లూథర్ ఉత్తరము, డిసెం.

వార్ట్‌బర్గ్ చెరసాల బురుజును శాశ్వతముగా విడిచిపెట్టి, విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తన ప్రయాణము ప్రారంభించెను.

అతడు తన గడ్డమును పెరుగనిచ్చి, తన యాత్రికుని కఱ్ఱను ప్రక్కనపెట్టి, బలమైన గుఱ్ఱమును స్వారీ కొరడాను చేపట్టెను.

అతని సన్యాస వస్త్రములకు బదులుగా పదునారవ శతాబ్దపు సాయుధ సైనికుని ఉక్కు కవచము, పొడవైన బరువైన ఖడ్గము, కుచ్చుగల శిరస్త్రాణము, ముళ్లచక్రములును బూట్లును వచ్చెను.

ఈ యుద్ధవేషములో, సేవకుల గుంపు నడుమ, ధూళిమేఘము మధ్య, అతడు విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ప్రవేశించుచున్నట్లు అతని చిత్రకారుడైన స్నేహితుడు లూకాస్ క్రానాక్ అతనిని చిత్రించెను.*

సంస్కరణ చరిత్రకారులలో ఒకడు ఆ ప్రయాణములోని ఒక విచిత్రమైన సంఘటనను ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: " సెంట్ గాల్‌కు చెందిన జాన్ క్రెస్లర్ అను యువ వేదాంతి, తన చదువును ముగించుటకై ఒక స్నేహితునితో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్‌కు వెళ్లుచుండగా, ఒక సాయంకాలమున యేనా పట్టణ ద్వారము సమీపమున ఉన్న ' నల్ల ఎలుగుబంటి' అను పేరుగల సత్రములో, సరదారు వేషములో ఉన్న లూథర్‌ను కలిసెను.

ఆ ఇద్దరు యువకులలో ఎవరికిని అతని రూపము తెలియదు.

అతడు ఒక బల్లయొద్ద కూర్చుండి ఒక చిన్న పుస్తకమును చదువుచుండెను; అది హెబ్రీ భాషలోని కీర్తనల గ్రంథమని కుతూహలముగల ఆ విద్యార్థులు త్వరలోనే కనుగొనిరి.

ఆ సరదారు మర్యాదగా వారికి వందనము చేసి, తన బల్లయొద్ద కూర్చుండుమని వారిని ఆహ్వానించెను.

"తరువాత జరిగిన సంభాషణలో, స్విట్జర్లాండులో లూథర్‌ను గూర్చి ఏమనుకొనుచున్నారని అతడు వారిని అడిగెను.

అక్కడ కొందరు అతనిని ఎంత ఘనపరచవలెనో తెలియక, గాయపడి సంకెళ్లలో ఉన్న సత్యమును సమర్థించి లేవనెత్తుటకు అతనిని పంపినందుకు ప్రతిదినము దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నారనియు, మరికొందరు, ముఖ్యముగా యాజకులు, తగినరీతిగా శిక్షింపబడవలసిన అబద్ధ బోధకునిగా అతనిని ఖండించుచున్నారనియు క్రెస్లర్ జవాబిచ్చెను.

" సత్రపు యజమాని నోటనుండి వచ్చిన కొన్ని మాటలనుబట్టి, హెబ్రీ కీర్తనల గ్రంథమును ఈ విధముగా చదువుచుండిన ఆ మర్మమైన సైనికుడు ఉల్రిక్ వాన్ హుట్టెన్ అని ఆ ప్రయాణికులు తలంచుటకు మొగ్గుచూపిరి.

"కొంతసేపటికి కొందరు వర్తకులు లోపలికి వచ్చిరి.

వారిలో ఒకడు, వచ్చిన కొంతసేపటికే, అప్పుడే ప్రచురింపబడి ఇంకను బైండు చేయబడని లూథర్ కరపత్రమొకటి తన జేబులోనుండి తీసి, మిగిలినవారిని

దానిని ఇదివరకే చూచితిరా అని అడిగెను.

" దీనిమీద మొదలైన సంభాషణలో, న్యూరెంబర్గ్ సభలో సమకూడియున్న రాజులు అప్పుడు మతసంబంధమైన విషయములను సమీపించుటకు చూపుచుండిన అయిష్టతను గూర్చి ఆ సరదారు మాట్లాడెను.

తమ పూర్వికులవలె పోపు తప్పిదములచేత విషపూరితులు కాని భావి బోధకుల ద్వారా సువార్త సత్యము మరింత సంపూర్ణమైన ఫలమును ఫలించునని అతడు తీవ్రమైన నిరీక్షణను కూడ వ్యక్తపరచెను.

" వర్తకులలో ఒకడు ఇట్లు జవాబిచ్చెను, ' ఈ విషయములలో నాకు పాండిత్యము లేదు; అయితే నా అభిప్రాయములో, లూథర్ నిశ్చయముగా రెండింటిలో ఒకడై యుండవలెను, పరలోకమునుండి వచ్చిన దేవదూతయైనను, నరకమునుండి వచ్చిన దయ్యమైనను; ఏది ఏమైనను, అతడు ఎంత విశేషమైన వ్యక్తియంటే, అతని యొద్దకు వెళ్లి పాపపు ఒప్పుకోలు చేయుటకై నేను పది ఫ్లోరిన్లు దాచిపెట్టితిని.'

" ఇది రాత్రి భోజనసమయమున జరిగెను.

భోజనమునకు ముందే, బృందమంతటి ఖర్చును తానే చెల్లించునట్లు లూథర్ సత్రపు యజమానితో ఏర్పాటు చేసికొనియుండెను.

రాత్రికి వారు విడిపోవునప్పుడు, లూథర్ ఆ ఇద్దరు స్విస్ యువకులలో ఒక్కొక్కనికి చేయి అందించి—వర్తకులు తమ పనిమీద బయటికి వెళ్లిపోయిరి—వారు విట్టెన్-