మఠములో మొదటి ఉదయము

మెకాలే చెప్పిన చమత్కార వాక్యమును అతనికి న్యాయముగా అన్వయించవచ్చును: "అతని జీవితములోని ప్రతి కార్యము మిగిలిన ప్రతి కార్యముపై క్రొత్త అపకీర్తిని ప్రతిఫలింపజేయుచున్నది."

అతని మరణవార్త రోమునకు చేరినప్పుడు, "పట్టణమంతయు ఏకముగా పరుగెత్తి వచ్చెను, చచ్చిన ఈ విషసర్పమును చూచి చూచి వారి కన్నులు తృప్తి చెందలేదు."

తన పట్టాభిషేక దినముననే అతడు నేరమునకు ఆదర్శ వీరుడైన తన కుమారుడు సీజర్ బోర్జియాను వాలెన్షియాకు ఆర్చిబిషప్పుగాను పాంపెలూనాకు బిషప్పుగాను నియమించెను.

"దుర్నీతి అంతటి ఎత్తునకు చేరిన ఆ భూభాగమే పోపుల సింహాసనము."*

అలెగ్జాండర్ బోర్జియా భయంకర స్మృతి గల తన కుమార్తె లుక్రీషియా బోర్జియా వివాహమును వాటికన్‌లో ఉత్సవములతో జరిపించెనని, ఆ ఉత్సవములలో అతడు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనిన ఉంపుడుగత్తె జూలియా బెల్లా బాహాటముగా హాజరైయుండెనని, ఆ ఉత్సవములు ప్రహసనములతోను, అసభ్యమైన పాటలతోను, ప్రాచీన విగ్రహారాధనకు చెందిన అత్యంత అపవిత్రమైన తోపులు సహితము కనీవినీ ఎరుగని విచ్చలవిడి విందులతోను వినోదపరచబడెనని నమోదు చేయబడియున్నది.‡

ఆ సందర్భమున జూలియా బెల్లా ఏమాత్రము సిగ్గులేకుండ కనబడుటను వివరించుచు, 1500లో రోములో రాయబారిగా ఉండిన కాపెల్లో, "యాజకులందరును ఉంపుడుగత్తెలను ఉంచుకొనిరి, రాజధానిలోని మఠములన్నియు వ్యభిచార గృహములైయుండెను" అని ధృవీకరించుచున్నాడు.‡

అలెగ్జాండర్ తరువాత వచ్చిన మూడవ పయస్ ఒక సంవత్సరము కంటె తక్కువ కాలమే కిరీటమును ధరించెను; అతని వారసుడు రెండవ జూలియస్, లౌకికాసక్తుడును కుట్రలుపన్నువాడునైన మతాధికారి, అపొస్తలిక సద్గుణముల కంటె తన సైనిక ఆశయమునకే ఎక్కువ పేరుపొందినవాడు.

అతడు ఆ ఊదారంగు వస్త్రమును ధరించుటవలన కలిగిన ఫలితము, ఎట్టి రెచ్చగొట్టుటయు లేకుండానే ఆరంభమైన వినాశకరమైన యుద్ధము; అది సగము * డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర", సంపుటము.

రాంకే తన "పోపుల చరిత్ర"లో ఉదహరించినది.

ఖండపు మట్టిని రక్తముతో తడిపెను; కేవలము ఈ ఘోరమైన యాజకుని యుద్ధకాంక్షను తీర్చుటకే.

అయితే ఆ యుగపు పోపులలో ఎవ్వరి పాలనయు మరీ దీర్ఘకాలము సాగకుండునట్లు కార్డినళ్ల సభ జాగ్రత్తపడెను.

పరిశుద్ధ పేతురు వారసుల ఆయుష్షును తమ స్వలాభము కొరకు కుదించవలెనని ఆతురపడిన నీతిలేని ఆశాపరులైన మతాధికారులు విషమును బాకును ఎడతెగక ఆశ్రయించుచుండిరి; ఒక పోపు వెంట మరియొక పోపు త్వరత్వరగా వచ్చుచు, పోపు సింహాసనము నుండి రక్తసిక్తమైన అకాల సమాధిలోనికి విసరివేయబడుచుండెను.

యాజకులలో ఏదైనా విద్య కనబడినను, అది పరిశుద్ధ గ్రంథ సాహిత్యములో మాత్రము కాదు.

పారిస్‌లోని వేదాంత శాస్త్ర విభాగము పార్లమెంటు ఎదుట ఈ ప్రకటన చేసెను: "మీరు గ్రీకు హెబ్రీ భాషల అధ్యయనమును అనుమతించినయెడల మతము నాశనమగును."

గ్రీకు హెబ్రీ భాషలు అబద్ధ బోధకు నారుమళ్లని సన్యాసులు సాధారణముగా అభిప్రాయపడిరని ఎరాస్మస్ స్నేహితుడైన హెరెస్‌బాఖ్ తెలుపుచున్నాడు.*

ఒకనాడు ఒక సన్యాసి "క్రొత్త నిబంధన సర్పములతోను ముండ్లతోను నిండిన గ్రంథము" అని నొక్కి చెప్పుట వినబడెను.

"గ్రీకు," అని అతడు కొనసాగించెను, "క్రొత్తదియు ఇటీవల కల్పించబడినదియునైన భాష; దాని విషయమై మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను.

ఇక హెబ్రీ విషయమందు, నా ప్రియ సహోదరులారా, దానిని నేర్చుకొను వారందరు వెంటనే యూదులైపోవుదురనుట నిశ్చయము."† ఇటలీలోని సిసెరో అనుకరణవాదులు (సిసెరోనియన్లు) బైబిలు శైలి కారణముగా దానిపట్ల గొప్ప తిరస్కారమును నటించిరి.

క్రీస్తు సంఘపు యాజకులమని చెప్పుకొనువారు, దేవుని ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడిన పరిశుద్ధుల రచనలను, మర్యాదస్తుల సమాజపు చెవులకు వాటి భాషను అనుకూలపరచుటకై, వర్జిల్ హోరస్‌ల శైలిలోనికి అనువదించిరి.

కార్డినల్ బెంబో పరిశుద్ధాత్మ అని వ్రాయుటకు బదులు "పరలోకపు మలయమారుతపు శ్వాస" అని వ్రాయుచుండెను; "పాపములను క్షమించుట" అను మాటకు బదులు "సర్వోన్నత దేవతల పితృదేవతలను (manes) శాంతింపజేయుట" అని పెట్టెను; "దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు" అనుటకు బదులు ఆ భక్తిహీనుడైన పండితమ్మన్యుడు "జూపిటర్ శిరస్సులో నుండి ఉద్భవించిన మినర్వా" అని వ్రాసెను.

ఒకనాడు సడోలెట్ రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికను అనువదించుటలో నిమగ్నుడైయుండుట చూచి బెంబో అతనితో, "ఈ పిల్లచేష్టలను విడిచిపెట్టుము; ఇట్టి వెఱ్ఱి పనులు వివేకముగల మనుష్యునికి తగవు" అనెను.*

ఈ విధముగా తొలినాటి క్రైస్తవ బోధకులకు అంతటి ప్రభావమును కలుగజేసిన ఉదాత్తమైన నిరాడంబరతయు పరిశుద్ధతయు దాదాపు ఆనవాలైనను మిగులలేదు.

రోమా సంఘము గొప్పగా చెప్పుకొను ఐక్యత సహితము పేరుకు మాత్రమే తప్ప ఉనికిలో లేకుండపోయెను.

వివిధ సన్యాస శాఖలు పూర్తిగా పరస్పర విరుద్ధమైన సూత్రములపై ఆదరణను కోరుచుండెననుట గమనార్హమైన విషయము.

దారిద్ర్యపు క్రమశిక్షణ ద్వారా మాత్రమే క్రైస్తవ శీలపు పరిపూర్ణతను పొందవచ్చునని ఫ్రాన్సిస్ వాదించెను.

డొమినికన్లును ఇతరులును రాజోచితమైన ఆదాయముల ద్వారా మాత్రమే పరిశుద్ధతయొక్క గౌరవమును నిలబెట్టవచ్చునని తలంచినట్లు కనబడిరి; అందువలన వారు కూర్చుకొనగలిగినంత ధనమును కూడబెట్టుకొనిరి.†

విశ్వాసములో ఐక్యత లేకుండెను.

పోపు ఒక సంగతిని నమ్మెను; వివిధ బిషప్పులు వేర్వేరు సిద్ధాంతములను నమ్మిరి, లేదా బహిరంగముగా పరిహసించువారైరి; జనసమూహములు దిగ్భ్రాంతులై విస్మయముతో చూచుచుండిరి.

ఫెల్లెరి, మోను. ఇనెడ్. (Monumenta inedita), పు. 400.

స్టెబ్బింగ్ రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర".

సంస్కరణ అను భూకంపము క్రింద కదలుట ఆరంభించిన ఆ కుళ్లిపోయిన నాగరికతయొక్క పలుచని పొర అట్టిది.

మతాధికార వ్యవస్థలోనికి ప్రవేశించిన కుంభకోణమును అపకీర్తిని గూర్చిన ఇది మెత్తని చిత్రము మాత్రమే; వాటిని నిర్దాక్షిణ్యముగా బయటపెట్టుటకును ఘనముగా సరిదిద్దుటకును దేవుడు మార్టిన్ లూథర్‌ను నియమించెను.

మఠములో ప్రవేశించిన ఉదయమున, అనగా 1505 జూలై 18న, లూథర్ తాను అమలుపరచిన తీర్మానమును గూర్చి తన తండ్రికి వ్రాసి, ఆయన క్షమాపణను ఆశీర్వాదమును వేడుకొనుటకు కూర్చుండెను.

అతడు ఎర్‌ఫర్ట్‌లోని తన స్నేహితులు కొందరికి కూడ వ్రాసెను; వారిలో ఒకరిని, తనకు … పట్టా (మాస్టర్ పదవి) ఇచ్చినప్పుడు విశ్వవిద్యాలయము నుండి తాను పొందిన ఉంగరములను అంగీని తన తల్లిదండ్రులకు పంపవలెనని కోరెను. ఇది ముగిసిన పిమ్మట, లోకము ఇంకను తనపై కలిగియున్న పట్టును గ్రహించి, దుఃఖముతో కృంగి కన్నీరు కార్చుచున్న తన తండ్రియొక్క పూజ్యమైన ముఖము అను పరీక్షను ఎదుర్కొనుటకు భయపడి, అతడు దృఢనిశ్చయముతో తన కొట్టడి యొక్క ఒంటరి ఏకాంతములో తన్నుతాను బంధించుకొనెను; ఒక నెల పాటు అగస్టీనియన్ సన్యాసులను తప్ప మరెవ్వరిని అందులోనికి రానియ్యలేదు.*

ఇంతలో అతని తోటి విద్యార్థులును బంధువులును అంత ఉన్నత శ్రేణికి చెందిన ప్రతిభాశాలి మఠములో సజీవముగా పాతిపెట్టబడుట చూచి కన్నీరు కార్చునంతగా దుఃఖించి, సాధ్యమైతే అతనిని తిరిగి సంపాదించుకొనవలెనని తీర్మానించుకొని, అనేక దినముల పాటు ఆ మఠమును అక్షరాల ముట్టడించి చుట్టుముట్టిరి—అయితే అదంతయు వ్యర్థమాయెను, ఏలయనగా లూథర్‌ను కలిసికొనుటయే సాధ్యము కాలేదు, ఇక అతని మనస్సు మార్చుట మాట ఎందుకు.

మార్టిన్ తండ్రి తన కుమారుని ఉత్తరమునకు వ్రాతపూర్వక జవాబు పంపెను; అందులో తాను తన సమస్త అనుగ్రహమును పితృవాత్సల్యమును ఉపసంహరించుకొనుచున్నట్లు ప్రకటించెను.

ఈ లేఖ పంపబడిన కొన్ని వారముల తరువాత, ప్లేగు వ్యాధి * మిషెలే రచించిన "లూథర్ చరిత్ర".

జాన్ లూథర్ యొక్క మిగిలిన కుమారులలో ఇద్దరిని అకాల సమాధులకు కొనిపోయెను.

అదే సమయమున మార్టిన్ వ్యాధిగ్రస్తుడైయున్నాడనియు, ఆ భయంకర వ్యాధికి బలియగు ప్రమాదములో ఉన్నాడనియు తెలియవచ్చినప్పుడు, అతని స్నేహితులు తన వ్యక్తిగత కోరికలను త్యాగము చేసి, తప్పించుకొనలేని దానికి తలవంచి, తన కుమారుడు … లో ప్రవేశించుటకు సమ్మతి ఇమ్మని ఆయనను బలవంతపెట్టిరి. ఈ బతిమాలుకొనుటలకు మొదట దృఢమైన తిరస్కారమే ఎదురాయెను; అయితే కోపించి నిరాశచెందిన ఆ తండ్రి చివరకు సందేహించునట్లు ప్రేరేపింపబడి, తుదకు గొణుగుచు ఇట్లనెను,

"అతడు మేలుగా ఉండునట్లు దేవుడు అనుగ్రహించును గాక."* ఇంతలో లూథర్, మఠములలోని ఆచారము చొప్పున, తన మార్టిన్ అను పేరును విడిచిపెట్టెను; అప్పటినుండి అతడు అగస్టీనియస్ అని పిలువబడెను; ఈ మార్పును అతడు తరువాత మిక్కిలి అసహ్యించుకొనెను.†

సిగ్గుమాలిన ఉదాసీనతయు సర్వత్ర వ్యాపించిన దుర్వ్యసనములును ఉన్న ఆ కాలములో, లూథర్ కేవలము మనస్సాక్షి సంబంధమైన ఉద్దేశములచేతనే ప్రేరేపింపబడి ఆ దుర్మార్గపు సంఘపు వేషమును ధరించెను; దాని దుష్టత్వములను పూర్తిగా బట్టబయలు చేయుటకు దేవుడు తరువాత అతనినే నియమించెను.

ఈ సమయమున అతనికి అబద్ధ బోధవైపు ఎట్టి ముందు మొగ్గుయు లేకుండెననుట నిశ్చయము.

రోమను మతమునకు అప్పుడు ఇంతకంటె విశ్వాసపాత్రుడైన, ప్రశ్నింపని, అంకితభావము గల కుమారుడు మరెవ్వడును లేడు.‡ నిజముగా, పరిశుద్ధ పౌలుతో కలిసి, నేను "గమలీయేలు పాదముల యొద్ద పెంచబడి, పితరుల ధర్మశాస్త్రపు సంపూర్ణ విధానము చొప్పున బోధింపబడితిని" అని చెప్పుకొనుటకు అతనికి కొంత హక్కు ఉండెను.§

ఒంటరిగా ఉన్న ఒక తురింజియా గ్రామపు సాపేక్షముగా ప్రశాంతమైన పవిత్రమైన వాతావరణములో, ఒక మఠ- * మ్యూరర్ రచించిన "లూథర్ జీవితము".

-ములో బంధింపబడి, అధ్యయనములో మునిగి, తన నూతన శిష్యత్వ కాలపు అనేకవిధములైన శ్రమలలో ప్రతి క్షణమును నిమగ్నుడై, లూథర్ … యొక్క నైతిక పతనమును గూర్చి సంతోషకరమైన అజ్ఞానములో నిద్రించుచుండెను. ఆ యుగపు విచ్చలవిడి నడవడిని గూర్చియు యాజకవర్గపు దుర్నడతను గూర్చియు అప్పుడప్పుడు వార్తలు అతని కొట్టడిలోనికి చొచ్చుకొని వచ్చినను, ఆ యువ అగస్టీనియన్ యొక్క తాజా ఉత్సాహము వాటిని ద్వేషపు గుసగుసలుగానో, దుష్ట పరిహాసకుల వట్టి పుకార్లుగానో ఎంచునట్లు చేసెను.

మఠపు కఠోర నియమముల మధ్యనే దొరకునని అప్పుడు అతడు ఊహించుకొనిన పరిశుద్ధత కొరకైన కోరికతో రగిలిపోవుచు, అతడు సన్యాస తపస్సు యొక్క సంపూర్ణ కాఠిన్యములకు తన్నుతాను పూర్తిగా అప్పగించుకొనెను.

అతని సన్యాస జీవితము సంపూర్ణ ఏకాంతవాసి జీవితము.

అయినను కొన్నిసార్లు అతడు పాటలు పాడుట ద్వారా తన దినముల ఏకరీతిని ఉపశమింపజేసికొనుచుండెను.

అతనికి గ్రెగొరియన్ గానమనిన మిక్కిలి ప్రీతి; దానిని పాడుటలో తనతో కలిసి ఒక భాగమును పాడు ఏ యువ గాయకుడైనను దొరికినప్పుడు అదే అతనికి గొప్ప ఆనందము.

ఇతర సమయములలో అతడు తెల్లవారుచుండగా తన కొట్టడిని విడిచి, పల్లెలోనికి వెళ్లి, ఏదైన ఒక చెట్టు మొదట కూర్చుండి, విస్మయమొందిన గొఱ్ఱెల కాపరులకు దేవుని వాక్యమును వివరించుచు, ఆశుప్రసంగ పద్ధతులతో పరిచయము పెంచుకొనుచుండెను.

అటుపిమ్మట అతడు పడుకొని వారితో ముచ్చటించుచుండెను, లేదా వారి సరళమైన గానముచేత జోలపాడబడినవాడై నిద్రపోవుచుండెను.* … ఆ యువ ఏకాంతవాసి యొక్క పండుగ దినములు.

సాధారణముగా అతని నూతన శిష్యత్వ కాలము ప్రత్యేకమైన కష్టములతోను పరీక్షలతోను నిండియుండెను.

నూతన శిష్యులపై సన్యాస జీవితపు నీచమైన చాకి- * ఓడెన్ రచించిన "Histoire de Luther" (లూథర్ చరిత్ర).

-రీ పనులన్నిటిని మోపుట సన్యాసులకు వాడుకగా ఉండెను.

అతని మనస్సులోని కొంత గర్వపు మొగ్గును గమనించిన లూథర్ పై అధికారులు అతని గర్వపు గోడలను కూలగొట్టుట అవసరమని తలంచిరి; అందువలన వారు అతడు ఎంచుకొనిన ఆ పిలుపునకు అతని యోగ్యతను వివిధములైన బాధాకరమైన విధములలో పరీక్షించిరి.

ఆరంభములో పాపము మార్టిన్ ద్వారపాలకునిగాను, గుడి సేవకునిగాను, పనివానిగాను పనిచేయవలసి వచ్చుటయే గాక, ఈ పనులు ముగించిన వెంటనే, అధ్యయనమునకును ధ్యానమునకును కొంచెము సమయమైనను ఇయ్యబడక, తన శాఖ కొరకు భిక్షమెత్తుటకు వీధులలోనికి తరుమబడెను.

ఒకనాడు తన విద్యా సంబంధమైన వేదాంత సంబంధమైన అధ్యయనముల కొరకు మరింత సమయమిమ్మని అడుగుటకు అతడు సాహసించినప్పుడు, ఈ లాటిన్ మాట అతని చెవులలోనికి విసరబడెను

"Cum sacco per civitatem" (సంచితో పట్టణమంతటను); "అధ్యయనము ద్వారా కాదు, భిక్షాటన ద్వారానే మఠములు సేవింపబడి ధనవంతములగుచున్నవి."

ఎర్‌ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయపు విజ్ఞాపన వలనను, ముఖ్యముగా అగస్టీనియన్ శాఖకు ప్రతినిధి (వికార్) అయిన డాక్టర్ స్టౌపిట్జ్ చేసిన అభ్యంతరముల వలనను ఈ కఠినమైన క్రమశిక్షణ త్వరలోనే కొంత సడలింపబడెను; ఆ నూతన శిష్యుని ఫిర్యాదు మీద, స్టౌపిట్జ్ మఠమును తనిఖీ చేయుటకు క్రమముగా చేయు సందర్శనలలో ఒక దానియందు, లూథర్ అధ్యయనశీలుడును మాజిస్టర్ (పట్టభద్రుడు) అనియు, అందువలన అధ్యయనమునకును చింతనకును అతనికి మరింత సమయము ఇయ్యవలెననియు మఠాధిపతికి జ్ఞాపకము చేసెను.*

ఇక్కడ జాన్ స్టౌపిట్జ్ పేరు ప్రస్తావనకు వచ్చినందున, లూథర్ జీవితపు ప్రారంభ దృశ్యములలో అంత గొప్ప పాత్ర వహించిన ఈ సౌమ్యుడును యోగ్యుడునైన ప్రతినిధిని గూర్చి డి'ఆబిన్యే గీసిన రేఖాచిత్రమును ఉదహరించుటకై కొంతసేపు ప్రక్కకు మళ్లుట సముచితము.

"మఠముల చీకటి గోడలు తరచుగా దాచి- * మ్యూరర్ రచించిన "లూథర్ జీవితము". -పెట్టినవి ప్రతి యథార్థ మనస్సును వణికింపజేయునంతటి అత్యంత హేయమైన దుర్గుణములను; అయితే తరచుగా అవి అక్కడ మౌనముగా వికసించిన క్రైస్తవ సద్గుణములను కూడ దాచిపెట్టెను; అవి లోకపు కన్నులకు బయలుపరచబడియుండిన యెడల సర్వజనుల ప్రశంసను పొందియుండును.

ఈ సద్గుణములు కలిగినవారు తమతోను దేవునితోను మాత్రమే జీవించుచు, ఎవరి దృష్టిని ఆకర్షింపలేదు; తరచుగా తాము నివసించిన నిరాడంబరమైన మఠమునకు సహితము వారు తెలియబడకుండిరి; వారి జీవితములు దేవునికి మాత్రమే తెలిసియుండెను.

కొన్నిసార్లు ఈ దీనులైన ఏకాంతవాసులు ఆ గూఢమార్మిక వేదాంతములో పడిపోయిరి—అది ఉదాత్తమైన మనస్సులకు సోకు దుఃఖకరమైన వ్యాధి—పూర్వయుగములలో నైలు నది తీరమున మొదటి సన్యాసులకు అది ఆనందకరమైనదై యుండెను; దానికి బలియగువారి ఆత్మలను అది నిష్ప్రయోజనముగా క్షీణింపజేయును.

"అయినను ఇట్టివారిలో ఒకడు ఉన్నత పదవికి పిలువబడినయెడల, అక్కడ అతడు ఏ సద్గుణములను కనుపరచెనో వాటి హితకరమైన ప్రభావము దీర్ఘకాలము విస్తారముగా అనుభవింపబడెను.

దీపము దీపస్తంభముమీద ఉంచబడెను, అది ఇంటిలోని వారికందరికి వెలుగిచ్చెను.

ఈ వెలుగుచేత అనేకులు మేల్కొలుపబడిరి.

ఈ విధముగా తరతరములుగా ఈ భక్తిగల ఆత్మలు వ్యాపించుచు వచ్చిరి; మఠములు తరచుగా గాఢాంధకారపు అపవిత్ర నిలయములకంటె వేరుగా లేని కాలములోనే వారు ఒంటరి దివిటీలవలె ప్రకాశించుచు కనబడిరి.

"జర్మనీ మఠములలో ఒక దానియందు ఒక యౌవనుడు ఈ విధముగా ప్రత్యేకత పొందియుండెను.

స్టౌపిట్జ్; అతడు మిస్నియా (మైసెన్) కు చెందిన ఒక కులీన కుటుంబములో జన్మించెను.

అతి పసితనము నుండియే అతనికి జ్ఞానమునందు అభిరుచియు సద్గుణమునందు ప్రేమయు ఉండెను.

తత్త్వశాస్త్రమును ప్రకృతి అధ్యయనమును నిత్య రక్షణ విషయములో ఎక్కువ ఏమియు చేయలేవని అతడు త్వరలోనే కనుగొనెను

అందువలన అతడు దైవశాస్త్రమును అధ్యయనము చేయ నారంభించెను; అయితే ముఖ్యముగా జ్ఞానముతో ఆచరణను జోడించుటకు ప్రయాసపడెను.

'ఏలయనగా,' అని అతని జీవిత చరిత్రకారులలో ఒకడు అనుచున్నాడు, 'దైవశాస్త్రజ్ఞుడను బిరుదును మన జీవితముల ద్వారా ధృవపరచకపోయినయెడల ఆ ఉదాత్తమైన బిరుదును ధరించుట వ్యర్థము.'*

బైబిలు అధ్యయనమును అగస్టీను వేదాంతపు అధ్యయనమును, తన్నుతాను ఎరుగుటయు, లూథర్‌వలెనే తన హృదయపు మోసములకును దురాశలకును విరోధముగా అతడు చేయవలసి వచ్చిన పోరాటములును అతనిని విమోచకుని యొద్దకు నడిపించెను.

క్రీస్తునందలి విశ్వాసములో అతడు తన ఆత్మకు సమాధానమును కనుగొనెను.

కృపచేతనైన ఏర్పాటు అను సిద్ధాంతము అతని మనస్సును బలముగా పట్టుకొనియుండెను.

అతని జీవితపు నిజాయితీయు, అతని జ్ఞానపు విస్తృతియు, అతని వాక్చాతుర్యమును, ఆకట్టుకొను బాహ్యరూపమును గౌరవప్రదమైన నడవడియు‡ అతనిని తన సమకాలికులకు ప్రియునిగా చేసెను.

"సాక్సనీ ఎలెక్టరైన జ్ఞాని ఫ్రెడరిక్ అతనిని తన స్నేహితునిగా చేసికొని, అనేక రాయబారములలో వినియోగించి, అతని నిర్దేశము క్రింద విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయమును స్థాపించెను.

అగస్టీను ఆ విద్యాలయపు వేదాంత శాస్త్ర విభాగమునకు మొదటి డీన్ (అధిపతి); అనేక జనముల పాఠశాలలను సంఘములను ప్రకాశింపజేయుటకు ఒకనాడు వెలుగు బయలువెడలవలసినది అక్కడినుండియే.

అతడు సాల్జ్‌బర్గ్ ఆర్చిబిషప్పు ప్రతినిధిగా లాటరన్ మహాసభకు హాజరాయెను, తురింజియా సాక్సనీలలో తన శాఖకు ప్రాంతీయాధిపతి ఆయెను, తరువాత జర్మనీ అంతటి అగస్టీనియన్లకు ప్రధాన ప్రతినిధి (వికార్-జనరల్) ఆయెను.

నైతికతయొక్క భ్రష్టత్వమును బట్టి స్టౌపిట్జ్ దుఃఖించెను * మెల్కియోర్ ఆడమ్, "Vita Staupitzii" (స్టౌపిట్జ్ జీవితము).

‡ "Corporis forma atque statura conspicuus" (శరీర రూపమునందును ఎత్తునందును ప్రస్ఫుటమైనవాడు). సంఘమును నాశనము చేయుచుండిన సిద్ధాంత దోషములను బట్టియు దుఃఖించెను.

అయితే అతని స్వభావములోని సౌమ్యతయు అనిశ్చయతయు, తనకు నియమింపబడినదని తాను తలంచిన కార్యక్షేత్రమును దాటి వెళ్లకూడదను అతని కోరికయు, అతనిని సంఘ సంస్కర్తగా కంటె ఒక మఠమును పునరుద్ధరించువానిగా ఉండుటకే తగినవానిగా చేసెను."*

ఎర్‌ఫర్ట్ మఠమునకు అతడు చేసిన స్మరణీయమైన సందర్శన కాలమున స్టౌపిట్జ్ (స్థితి ఇట్టిది); అప్పుడు అతడు మఠపు కాఠిన్యముచేత దుఃఖితుడై నలిగిపోయిన మార్టిన్ లూథర్‌ను కనుగొని, ఆ విషాదభరితుడును కలవరపడినవాడునైన నూతన శిష్యుని వైపు అడ్డుకొనలేనంతగా ఆకర్షింపబడెను.

తన విశేషమైన యువ సహోదరునికి సాధ్యమైనంత ఆదరణను అందించిన తరువాత, స్టౌపిట్జ్ అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా పరిశుద్ధ లేఖనములను అధ్యయనము చేసి వాటిలో ప్రతి స్థలమును ఎరుగుమని అతనికి సలహా ఇచ్చెను; ఈ సలహాను లూథర్ ఎంత విజయవంతముగా పాటించెనంటే, ఆ ప్రధాన ప్రతినిధి ఆశ్చర్యపడి, అందువలన మిగిలిన అందరి సహవాసముకంటె అతని సహవాసమునే కోరుకొనెను.†

మనము చూచినట్లు, లూథర్ తండ్రి తన కుమారుడు మఠములో ప్రవేశించుటకు అయిష్టముగా సమ్మతి ఇచ్చినను, మార్టిన్ నూతన శిష్యత్వ కాలము ముగిసిన వరకు, అనగా అతడు విశ్వవిద్యాలయము నుండి మఠమునకు పారిపోయిన రెండు సంవత్సరములు నిండిన తరువాత మాత్రమే, తన కుమారుని లోకము నుండి శాశ్వతముగా లాగుకొని పరలోక రాజు సేవకు సంపూర్ణముగా అప్పగించు ఆచారమునకు హాజరగుదునని వాగ్దానము చేయుటకు ఆ గనిపనివాడు ఒప్పింపబడెను.

అయితే చివరకు అతడు దీనికి కూడ సమ్మతించెను; ఆ గనిపనివాడు * డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర", సంపుటము. † మ్యూరర్ రచించిన "లూథర్ జీవితము".

తన వ్యాపారమును సౌకర్యముగా విడిచిరాగల ఒక దినము ఆ ఆచారమునకై ఎన్నుకొనబడెను.

ఆ ప్రకారము 1507 మే 2వ తేదీ ఆదివారమున పెద్ద లూథర్ కొందరు స్నేహితులను వెంటబెట్టుకొని ఎర్‌ఫర్ట్‌కు వచ్చెను; తాను పొదుపు చేసి దాచుకొనగలిగిన సుమారు ఇరువది ఫ్లోరిన్లను తనతో తెచ్చి, తాను పోగొట్టుకొనబోవుచున్న కుమారునికి వాటిని ఇచ్చెను.*

అదే దినమున లూథర్‌ను యాజకునిగా అభిషేకించు ఆచారము జరిగెను.

బ్రాండెన్‌బర్గ్, ఆ ఆచారమును నిర్వహించెను.

చాలకాలము తరువాత లూథర్ ఆ సందర్భమును గూర్చి ఇట్లు ప్రస్తావించెను: "అతడు నన్ను యాజకునిగా నియమించి, పాత్రను నా చేతిలో ఉంచినప్పుడు, సరిగ్గా ఈ మాటలు పలికెను

Accipe potestatem sacrificandi pro vivis et mortuis.‡ అప్పుడు భూమి మమ్మల్నిద్దరిని మ్రింగివేయకపోవుట ప్రభువుయొక్క ఓర్పునకును దీర్ఘశాంతమునకును ఒక నిదర్శనము."

బలిపీఠము ఎక్కినప్పుడు లూథర్ మిక్కిలి వణికెను; కానన్ (మిస్సాలోని ప్రధాన ప్రార్థనా భాగము) వద్ద అతనిని ఎంత భయము ఆవరించెనంటే, ఆపబడకపోయినయెడల ఆచారమును ముగించకుండనే అతడు పారిపోయియుండును.§ అయితే చివరకు అంతయు ముగిసెను, ఆ యువ యాజకుడు తన స్నేహితులతో కలిసి భోజనమునకు కూర్చుండెను.

జాన్ లూథర్ తన కుమారుని ప్రక్కన కూర్చుండెను; తన తండ్రి పెదవుల నుండి సంతోషమును అభినందనలను తెలుపు మాటలు విందునని కుమారుడు ఆశించెను.

"నా ప్రియమైన తండ్రీ," అని అతడు చివరకు అనెను, "మీరెందుకు అంత దుఃఖముగా ఉన్నారు? నేను సన్యాసి వస్త్రమును ధరించినందుకు మీరెందుకు చింతించవలెను?

ఇది తగిన వస్త్రమే గదా?"

తండ్రి లేచి నిలబడి, సంబోధించుచు * మిషెలే రచించిన "లూథర్ జీవితము".

డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర".

"జీవించువారి కొరకును మృతుల కొరకును బలి అర్పించు అధికారమును పొందుము."

ఫైజర్ రచించిన "Luther's Leben" (లూథర్ జీవితము).

"మనుష్యుడు తన తండ్రిని తన తల్లిని సన్మానింపవలెనని దేవుని వాక్యములో వ్రాయబడియుండలేదా?"

"వ్రాయబడియున్నది," అని అందరును జవాబిచ్చిరి.

జాన్ లూథర్ తన కుమారునివైపు అర్థవంతముగా చూచి, తిరిగి తన ఆసనముపై కూర్చుండి, మరల విషాదకరమైన మౌనములోనికి జారిపోయెను.

మిగిలినవారు సామాన్య విషయములను గూర్చి మాటలాడ నారంభించగా, అకస్మాత్తుగా ఆ గనిపనివాడు, "ఈ ఆచారమంతయు అపవాది పన్నిన ఉరి కాకుండును గాక అని దేవుని వేడుకొనుచున్నాను" అని బిగ్గరగా అనెను.*

ఈ సమయమున లూథర్‌కు ప్రత్యేకమైన మత సంబంధ ఉత్సాహమేమియు లేకుండెను.

"నేను ఎర్‌ఫర్ట్‌లో నా మొదటి మిస్సా చెప్పినప్పుడు," అని అతడు అనుచున్నాడు, "నేను దాదాపు చచ్చినవాడనైయుంటిని, ఏలయనగా నాకు విశ్వాసము లేదు.

నన్ను గూర్చి నాకున్న ఏకైక తలంపు, నేను నిజముగా ఎంతో యోగ్యుడనైన వ్యక్తిని అనుటయే.

నన్ను నేను పాపిగా ఎంతమాత్రము ఎంచుకొనలేదు.

మొదటి మిస్సా ఒక ఆకర్షణీయమైన సంగతి, అది చాల డబ్బును సంపాదించిపెట్టెను.

పెద్ద దివిటీలతో చుట్టబడిన horas canonicas (నియమిత ప్రార్థనా ఘడియల గ్రంథము) ను వారు లోపలికి తెచ్చిరి.

రైతులు తమ క్రొత్త సంఘకాపరిని పిలుచుచుండినట్లు, ఆ 'ప్రియమైన యువ ప్రభువు' అప్పుడు తన తల్లి ఇంకను బ్రదికియుండినయెడల ఆమెతో నాట్యము చేయవలసియుండెను; చూచువారందరు

సంతోషబాష్పములు రాల్చుచుండిరి; ఆమె చనిపోయియుండినయెడల, ఆనాటి వాడుక మాట చొప్పున, అతడు ఆమెను పాత్ర క్రింద ఉంచి శుద్ధీకరణ స్థలము (పర్గేటరీ) నుండి ఆమెను రక్షించెను."†

లూథర్ ఇప్పుడు వెనుకకు తీసికొనలేని అడుగు వేసి, యాజకుడై—అంతయు నెరవేరి, లోకపు ద్వారము అతనిపై మూయబడి, బయటికి వెళ్లు మార్గమంతయు మూయబడిన తరువాత—పశ్చాత్తాపమునకు కాదు గాని విషాదమునకును, కలవరములకును, శరీర సంబంధమైన శోధనలకును, సాతాను యొక్క కీడు చేయు బాణములకును కుయుక్తులకును ఎరయాయెను.

"ఈ కాలపు మనము," అని (…) అనుచున్నాడు, "ఒంటరి ఆత్మయొక్క ఈ కఠినమైన పోరాటమును గ్రహించలేము.

* ఫైజర్ రచించిన "Luther's Leben" (లూథర్ జీవితము).

మనము మన వాంఛలను మరింత అదుపులో ఉంచుకొనుచున్నాము, లేదా మరి సరిగ్గా చెప్పవలెనంటే, వాటిని పుట్టుకలోనే చంపివేయుచున్నాము.

వ్యాపారము, సులభమైన చదువులు, సుఖభోగములు అను మనలను బలహీనపరచు చిత్తచాంచల్యము మధ్యను, ఇంద్రియములకును మనస్సుకును కలుగు మన అకాల తృప్తి మధ్యను, మధ్యయుగములలోని ఒంటరి మఠవాసులు తమతోను, ఉపవాస జీవితపు మతోన్మాద కలల యొక్క దుఃఖకరమైన మర్మములతోను చేసిన ఆత్మీయ యుద్ధముతో—సన్యాసి యొక్క చీకటి ఇరుకు కొట్టడిలో నిశ్శబ్దముగా, నమోదు చేయబడకుండ జరిగిన అనంతమైన కఠిన పోరాటములతో—మనము మనలను సరిగా జతపరచుకొనలేము (en rapport)."*

తన సమస్త సందేహములలోను సంశయములలోను లూథర్ డాక్టర్ స్టౌపిట్జ్‌లో జ్ఞానియైన సలహాదారుని సానుభూతిగల స్నేహితుని కనుగొనెను.

అతడు తానే కొంతవరకు అదే మానసిక పోరాటమును పోరాడియుండెను; సంవత్సరముల శ్రమలును బాధలును మహా ఆదరణకర్త యొక్క విస్తారమైన కనికరములను అతనికి సుపరిచితము చేసెను; కాబట్టి అతడు గ్రహింపుతో, "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మూలముగా మనకు జయము అనుగ్రహించుచున్న దేవునికి స్తోత్రము" అని ఎలుగెత్తి చెప్పగలిగెను.

ఈ సంక్షోభ కాలమున లూథర్‌ను పోషించినందుకు మత స్వాతంత్ర్యము స్టౌపిట్జ్‌కు ఎంతో ఋణపడియున్నది.

ఆ యువ సన్యాసి యొక్క ఆత్మీయ శైశవమును అతి సున్నితమైన శ్రద్ధతో కనిపెట్టుచు, ఆ మంచి ప్రతినిధి అతని కలవరపడిన హృదయమును ఉపశమింపజేయు ఆశీర్వాదము కొరకు ఎక్కడ చూడవలెనో కూడ అతనికి నేర్పెను.

సంఘపు సూత్రములకును, ఆచారములకును, వట్టి ప్రార్థనలకును పైగా—చంపునట్టి ధర్మశాస్త్రపు అక్షరమునకు వెలుపల—"లోకపాపమును మోసికొనిపోవు" రక్షకుని వైపు చూడుమని అతడు తన యువ సహోదరుని ఎడతెగక ఆజ్ఞాపించుచుండెను.

* మిషెలే రచించిన "లూథర్ జీవితము".

"నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు," అని లూథర్ అనుచున్నాడు, "డాక్టర్

ఒకసారి నేను అతనికి, 'అయ్యో నా పాపములు, నా పాపములు, నా పాపములు!' అని వ్రాసితిని.

అందుకు అతడు ఇట్లు జవాబిచ్చెను: 'నీవు పాపము లేకుండ ఉండగోరుచున్నావు.

తల్లిదండ్రులను హత్య చేయుట, దేవదూషణ, వ్యభిచారము మొదలైన నిజమైన పాపము నీకు లేదు.

చిన్న విషయములను గూర్చి నిన్ను నీవు బాధపెట్టుకొనకుండునట్లు, నిజమైన యథార్థమైన పాపముల పట్టికను నీవు వ్రాసిపెట్టుకొనుట మేలు.

మన పాపములను క్షమించుటకే క్రీస్తు ఇక్కడికి వచ్చెను.'"* ఈ సలహావలన లూథర్‌కు సమాధానము కలుగలేదు.

తరచుగా అతడు బలిపీఠము పాదముల యొద్ద, చేతులు జోడించి, కన్నీటితో నిండిన కన్నులను ఆకాశము వైపు ఎత్తి, తన పాపముల క్షమాపణ కొరకు ఆతురముగా వేడుకొనుచు కనబడుచుండెను.

తరచుగా రాత్రివేళ తన కొట్టడికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అతడు తన మంచము పాదము వద్ద మోకరించి, తెల్లవారువరకు అక్కడనే ప్రార్థనలో నిలిచియుండెను.†

కొన్నిసార్లు అతని ప్రశ్నలు స్టౌపిట్జ్ జవాబియ్యలేనంత లోతుకు వెళ్లుచుండెను.

"నేను తరచుగా," అని అతడు అనుచున్నాడు, స్టౌపిట్జ్ (…), అల్పమైన సంగతులను కాదు గాని విషయపు మూల ముడికే వెళ్లు ప్రశ్నలను అతని ఎదుట ఉంచితిని.

మిగిలిన ఒప్పుకోలు వినువారందరు నాకు చెప్పినట్లే అతడును నాకు, 'నాకు అర్థము కాదు' అని ధృవీకరించెను.

చివరకు ఒకనాడు నేను భోజనము చేయుచుండగా అతడు నా యొద్దకు వచ్చి, 'సహోదరుడా మార్టిన్, నీవు ఇంత దుఃఖముగా ఉన్నావేమి?' అని అడిగెను.

'ఇట్టి శోధనలు నీకు మంచివియు అవసరమైనవియు, అయితే మరి ఎవరికిని అట్లు కావు అని నీకు తెలియదు,' అని అతడనెను.

అతడు సూచించదలచినదంతయు ఇదే: నాకు కొంత విద్య ఉన్నందున, ఈ శోధనలు లేకపోయినయెడల నేను గర్విష్ఠుడను అహంకారి- ఫైజర్ రచించిన "Luther's Leben" (లూథర్ జీవితము).

-నై యుండెడివాడను; అయితే అతడు చెప్పినది, ఒక విధముగా, పరిశుద్ధ [ఆత్మ] యొక్క స్వరమును ప్రేరణయునై యుండెనని అప్పటినుండి నేను గ్రహించితిని

ఇంతలో ఈ మానసిక పోరాటములు కలవరపడిన ఆ సన్యాసి శరీరమును భయంకరముగా క్షీణింపజేసెను. ఒక ఉదయమున, అతని కొట్టడి తలుపు ఎప్పటివలె తెరువబడకపోగా, సహోదరులు భయపడిరి.

వారు తట్టిరి; జవాబు లేదు.

అప్పుడు తలుపు బద్దలుకొట్టబడెను; పాపము మార్టిన్ ఒక విధమైన పరవశ స్థితిలో, ఊపిరి కొంచెముగా మాత్రమే ఆడుచు, దాదాపు చచ్చినవానివలె నేలపై పడియుండుట కనబడెను.

ఒక సన్యాసి తన వేణువును చేతపట్టి, లూథర్ ప్రేమించిన రాగములలో ఒకదానిని దానిపై మెల్లగా వాయించి, ఆ విధముగా అతనిని క్రమముగా స్పృహలోనికి తెచ్చెను.†

ఒకానొక సమయమున అతని శ్రమలు అతనిని ఎటువంటి స్థితికి తెచ్చెనంటే, పదునాలుగు దినముల పాటు తాను తినలేదు, త్రాగలేదు, నిద్రపోలేదని అతడు మనకు ధృవీకరించుచున్నాడు.

"అయ్యో," అని అతడు అనుచున్నాడు, "పరిశుద్ధ పౌలు ఇప్పుడు బ్రదికియుండినయెడల, అతడు అనుభవించిన శోధన ఎట్టిదో అతని నోటనే తెలిసికొనుటకు నేనెంత సంతోషింతును.

అది శరీరములోని ముల్లు కాదు; పోపు పక్షపాతులు కలలు కనునట్లు అది యోగ్యురాలైన థెక్లా కాదు.

ఓ కాదు, అతని మనస్సాక్షిని చీల్చినది పాపము కాదు.

అది పాపపు గ్రహింపువలన కలుగు నిరాశ కంటె ఉన్నతమైనది; అది కీర్తనకారుడు చెప్పు శోధనయే

'దేవా, నా దేవా, నీవు నన్నేల విడిచితివి?' కీర్తనకారుడు, 'నీవు నిర్నిమిత్తముగా నాకు శత్రువవైతివి' అని చెప్పుచున్నట్లుగా; మరియు 'అయినను నేను నిర్దోషిని, నాయందు దోషము లేదు' అను మాటతో.

యోబు గ్రంథము ఒక నిజమైన చరిత్ర అనియు, దానిపై ఒక కావ్యము * లూథర్ "టేబుల్ టాక్" (భోజన బల్ల సంభాషణలు). † సెకెండార్ఫ్ రచించిన "లూథర్ మత చరిత్ర" (Historia Lutheranismi).

తరువాత రచింపబడెననియు నాకు నిశ్చయముగా తెలియును.

జెరోమ్ మొదలైన సంఘ పితరులు ఇట్టి శ్రమలను ఎన్నడును అనుభవింపలేదు.

వారు అల్పమైన శోధనలను మాత్రమే, అనగా శరీర సంబంధమైన శోధనలను మాత్రమే అనుభవించిరి; వాటితో కూడ నిజముగా తగినన్ని బాధలు ఉన్నవనుకొనుము.

అగస్టీనుకును అంబ్రోస్‌కును కూడ శ్రమలు కలిగెను, వారు ఖడ్గము ఎదుట వణికిరి; అయితే పిడికిళ్లతో గుద్దు సాతాను దూతతో పోల్చినప్పుడు ఇది ఏమియు కాదు."

"నేను యౌవనుడనైయుండగా," అని అతడు మరల వ్రాయుచున్నాడు, "ఐస్లేబెన్‌లో కార్పస్ క్రిస్టి (క్రీస్తు శరీర పండుగ) దినమున నేను నా యాజక వస్త్రము ధరించి ఒక ఊరేగింపులో పాల్గొనుట సంభవించెను.

అకస్మాత్తుగా డాక్టర్ స్టౌపిట్జ్ మోసుకొనిపోవుచున్న పరిశుద్ధ సంస్కారమును చూచుట నన్నెంత భయపెట్టెనంటే, నా ప్రతి రోమకూపము నుండి చెమట కారెను, నేను

భయముచేత చచ్చిపోవుదునని తలంచితిని.

ఊరేగింపు ముగిసిన తరువాత నేను డాక్టర్

స్టౌపిట్జ్ యొద్ద పాపపు ఒప్పుకోలు చేసి, నాకు సంభవించినదానిని వివరించితిని.

'నీ తలంపులు [క్రీస్తు] ప్రకారము లేవు. క్రీస్తు భయపెట్టడు; ఆయన ఆదరించును.'

ఈ మాటలు నన్ను సంతోషముతో నింపెను, నా మనస్సుకు గొప్ప ఉపశమనము కలిగించెను."* మరియొకసారి లూథర్ డాక్టర్ స్టౌపిట్జ్‌తో, "అయ్యో, నా ప్రియమైన డాక్టరుగారూ, మన ప్రభువైన దేవుడు మనయెడల భయంకరమైన రీతిగా వ్యవహరించుచున్నాడు.

ఆయన తన చుట్టునున్న అందరిని ఈ విధముగా కొట్టుచుండగా ఆయనను ఎవరు సేవింపగలరు?" అనెను.

అందుకు ఆ ప్రతినిధి, "నా కుమారుడా, దేవుని గూర్చి మరి మంచి తీర్పు చేయుటకు నేర్చుకొనుము.

ఆయన ఈ విధముగా వ్యవహరింపకపోయినయెడల, మొండివారిని స్వేచ్ఛాచారులను ఆయన ఎట్లు జయించగలడు?

పొడుగైన చెట్లు ఆకాశమునకు ఎక్కిపోకుండునట్లు ఆయన వాటిని జాగ్రత్తగా చూచుకొనవలెను" అని జవాబిచ్చెను.† ఇప్పుడే స్వనీతి అను దుర్గము * లూథర్ "టేబుల్ టాక్" (భోజన బల్ల సంభాషణలు). † Tischreden (భోజన బల్ల సంభాషణలు), పు. 150.