ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
… వేకువనే, మరియు యౌవనములోనే వివాహము చేసికొనుట—వీటిని చేసినందుకు ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును పశ్చాత్తాపపడడు.”* వ్యభిచారిణులతో సహవాసము చేయుట అలవాటుగల ఒక మనుష్యుని ఎవరో ఒకసారి సమర్థించుచుండగా,
లూథరు ఇట్లనెను: “తాను చేయుదానిద్వారా స్త్రీజాతి అంతటిపట్ల తాను పూర్తి తిరస్కారమును చూపుచున్నాడని అతడు తెలిసికొనవలెను.
అట్టి ఉద్దేశముల కొరకు సృజింపబడని స్త్రీని అది భక్తిహీనముగా దుర్వినియోగము చేయుటయే.
నేను బడిలో చదువుచుండినప్పుడు, ఐసెనాక్‌లోని నా మంచి ఆతిథేయురాలు ఒక మంచి మాట చెప్పుచుండెను: ‘స్త్రీ యొక్క ప్రేమవంటి మధురమైనదియు ఓదార్పునిచ్చునదియు భూమిమీద మరేదియు లేదు.’ ”
“త్రిత్వము,” అని లూథరు ఒకనాడు అనెను, “సృష్టి అంతటిలోను గుర్తింపదగియున్నది.
సూర్యునిలో దేహము, ప్రకాశము, ఉష్ణము కలిసియున్నవి; నదులలో దేహము, ప్రవాహము, బలము; కళలకును శాస్త్రములకును ఇదే సత్యము.
ఖగోళశాస్త్రములో చలనము, వెలుగు, ఆకర్షణ ఉన్నవి; సంగీతములో రె, మి, ఫా అను మూడు స్వరములు, ఇట్లే మిగిలినవి.
పాండిత్యవాదులు (స్కూల్‌మెన్) వ్యర్థమైన చిల్లర విషయముల కొరకు ఈ ప్రాముఖ్యమైన గురుతులను నిర్లక్ష్యము చేసిరి.”† లూథరు ఒకసారి చూచిన ఒక పుస్తకములో పరిశుద్ధ అగస్టీను సన్యాసి అంగీ ధరించినవానిగా చిత్రింపబడెను.
ఆ చిత్రమును చూచి అతడు ఇట్లనెను: “ఆ చిత్రకారుడు ఆ పరిశుద్ధ పితరునికి అన్యాయము చేసెను, ఏలయనగా ఆయన తన దేశస్థులందరివలెనే సాధారణ జీవితము గడిపెను.
ఆయన సన్యాసివలె వేరుగా జీవింపలేదు.”
అగస్టీనును గూర్చి తన అభిప్రాయమును చెప్పిన తరువాత అతడు ఇట్లు జతచేసెను: “అయితే దేవుని కృపచేత నేను పరిశుద్ధ పౌలును అర్థము చేసికొనగలవాడనైనప్పటినుండి,
ఈ పండితులలో ఎవరినైనను నేను గొప్పగా ఎంచలేకపోతిని; నా అంచనాలో వారు అల్పులుగా కుంచించుకుపోయిరి.”† “క్రీస్తు విరోధి,” అని లూథరు అనెను, “పోపునందును టర్కునందును ఒకేసారి సూచింపబడుచున్నాడు.
పోపు ఆత్మ, టర్కు శరీరము.”
“ఇతరులు,” అని అతడు జతచేసెను, “ఎరాస్మస్‌యు హుస్‌యు చేసినట్లు, పోపుల భవనములపై దాడిచేసిరి; అయితే నేను పోపు మతము ఆధారపడియున్న రెండు స్తంభములను—అనగా మ్రొక్కుబడులను, ప్రైవేటు మిస్సాలను—నేలమట్టము చేసితిని.”*
… అను ఒక యువ కళాకారుని తన స్నేహితుడైన ఆమ్స్‌డార్ఫ్‌కు పరిచయము చేయుచు, లూథరు చిత్రకళను గూర్చి ఈ సాక్ష్యమిచ్చెను: “నీ సొంత అభిప్రాయము ప్రకారము నీకు అతని అవసరమున్నదో లేదో నాకు తెలియదు; అయితే నీ ఇల్లు మరింత చక్కగా అలంకరింపబడి, దాని వివరములలో మరింత సొగసుగా ఉండుట చూడవలెనని నేను కోరుచున్నానని ఒప్పుకొనుచున్నాను—ఇంద్రియములను సంతోషపెట్టుటకైనను సరే; ఏలయనగా ఇంద్రియములు సంపూర్ణ పరిపక్వతకు వికసించుటకు ఈ నిర్దోషమైన ప్రశాంతమైన స్వభావముగల తృప్తులు వాటికి అవసరము.”†
లూథరు ఒకనాడు … ప్రతిభను నైపుణ్యమును గూర్చి విపులముగా మాటలాడుచుండెను. “వారు ప్రకృతిని ఎంత సంపూర్ణముగా అనుకరించుచున్నారనగా,” అని అతడనెను, “చిత్రింపబడిన వస్తువు యొక్క ఖచ్చితమైన రంగును రూపమును మాత్రమే కాక, ఆలోచన యొక్క అతి సూక్ష్మమైన ఛాయలకు సహా వారు ఎంత అద్భుతమైన వ్యక్తీకరణ ఇచ్చుచున్నారనగా, ఆ చిత్రములు జీవించి శ్వాసించుచున్నవి.
ఈ కళలో ఫ్లాండర్స్ ఇటలీకి దగ్గరగా వెనుకనే వచ్చుచున్నది.
ఫ్లెమింగులు చాలా చురుకైన ప్రజలు; వారు విదేశీ భాషలన్నిటిని అదే సులభముగా నేర్చుకొందురు.
నీకు తెలుసు, ఒక సామెత ఉన్నది: ‘ఒక ఫ్లెమింగును సంచిలో పెట్టి ఇటలీ గుండా గాని ఫ్రాన్సు గుండా గాని మోసికొనిపొమ్ము, వంద మైళ్ళు వెళ్ళకముందే అతడు ఆ భాష నేర్చుకొనును.’ ”‡ “పాఠశాలల స్థాపన,” అని
లూథరు ఒకసారి గొప్ప ఆసక్తితో అనెను, “అధికారి నెరవేర్చవలసిన అత్యంత † మిషెలే, అనుబంధము, CVIII.
ప్రాముఖ్యమైన విధులలో ఒకటి.
ఇంటివద్ద చెప్పు ప్రైవేటు విద్య ఏమాత్రము చాలదు.
పాఠశాలలు గొప్ప రాజ్యములకు ఊయలలు; అత్యంత యోగ్యులును వివేకులును విద్వాంసులునైన మనుష్యులకు తప్ప మరెవరికిని అవి అప్పగింపబడకూడదు.
జర్మనీ తన పాఠశాలలు క్షీణించుటకు అనుమతించిన దినము దానికి చెడ్డ దినమగును.
పోపు మతము ప్రజా విద్యను ద్వేషించును, దానిని తన బలమైన చెరసాలలో పెట్టి తాళము వేయును.
స్వేచ్ఛా కళలు (లిబరల్ ఆర్ట్స్) సాగుచేయబడు చోట, దాని అపాయకరమైన వెలుగు మరింత మిరుమిట్లుగొలుపు తేజస్సులో ఆరిపోవును.”* ఒక సందర్భములో లూథరు, బవేరియాలోని పోపు పక్షపు రాజసభ సంగీతకారులలో ఒకడైన లుడ్విగ్ సెన్ఫ్ల్‌కు వ్రాసి, తాను రచించిన కొన్ని పద్యములకు తనకొరకు సంగీతము కూర్చుమని అతనిని వేడుకొనెను.
“సంగీతముపట్ల ప్రేమ,” అని అతడనెను, “ఈ విన్నపము క్రింద నిస్సందేహముగా మీకు అసహ్యమైన ఒక పేరును మీరు చూచినప్పుడు నేను త్రోసివేయబడుదునేమో అను భయమును జయించుటకు నాకు శక్తినిచ్చెను.
మిమ్మును ప్రేరేపించు సంగీతముపట్లనున్న అదే ప్రేమయు, సంగీతమునందున్న అదే విశ్వాసమును, నా ఉత్తరప్రత్యుత్తరములు మిమ్మును ఏ కష్టములోనికి గాని చికాకులోనికి గాని దించవని నిరీక్షించుటకు నన్ను ప్రేరేపించుచున్నవి.
అట్టి విషయమును గూర్చిన ఉత్తరమును అందుకొనుటను టర్కు సహా మీపై నిందగా మోపలేడు.
వేదాంతశాస్త్రము తప్ప, సంగీతముతో పోల్చదగిన కళ మరేదియు లేదు.”
“లౌకిక గానములో మనకు ఇన్ని గొప్ప రాగములుండగా, మన ఆత్మీయ సంగీతమంతయు ఎందుకు పేదగాను చల్లగాను ఉన్నది?” అని అతడు మరల ఎలుగెత్తి పలికెను; ఇక్కడ ఉదాహరణగా ఒకటి రెండు జర్మను పాటలను, ఆ తరువాత సాధారణ వాడుకలోనున్న కొన్ని కీర్తనలను పాడి, ఇట్లు జతచేసెను:
“సంగీతమును తృణీకరించువారిని నేను తృణీకరింతును”!
* విద్యను గూర్చి లూథరు రచించిన గ్రంథము.
ముద్రణను దేవుడు మనుష్యునికి అనుగ్రహించిన వరములన్నిటిలో క్రొత్తదియు శ్రేష్ఠమైనదియునని లూథరు ఎంచెను;* దానిని అంత గొప్పగా ఎంచుటకు నిశ్చయముగా అతనికంటె మంచి కారణము మరెవరికిని లేదు.
న్యూరెంబర్గ్‌కు చెందిన ప్రసిద్ధ చిత్రకారుడైన డ్యూరర్, రంగులతో మితిమీరి నింపబడిన కళాఖండములలో తనకు ఆనందము లేదనియు, తమ నిర్మాణములో సాదాగాను సరళముగాను ఉన్నవాటినే తాను చాలా ఎక్కువగా ఇష్టపడుదుననియు చెప్పుచుండెను; ప్రసంగములను గూర్చి నేనును అదే చెప్పుదును.
అవి క్లుప్తముగాను సజీవముగాను ఉండవలెను, కాని పదబాహుళ్యముగాను కృత్రిమముగాను ఉండకూడదు; వాటిని పలుకు విధానమును అంతే.”† లూథరు గృహ స్వభావము యొక్క ఈ జ్ఞానయుక్తమైన దయగల అంశములు మనకు విచిత్రమైన ఆకర్షణతో నిండియున్నవి.
మరల చెప్పుచున్నాము: తన పొయ్యిదగ్గర కూర్చుండి జీవితపు ప్రేమకార్యములలో నిమగ్నుడైయున్నప్పటికంటె అతడు మరెన్నడును ఇంత చక్కగా కనబడడు.
కాజెటన్ యొక్క కుతర్కములకు ఎదురుగా తన్ను తాను సమర్థించుకొనుచు ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో ఉన్నప్పటికంటె, తన వాగ్ధాటి అను బరువైన ఖడ్గము ఎక్‌ను నేలకు కొట్టిన లైప్‌జిగ్‌లో ఉన్నప్పటికంటె, రోమను దాడి యొక్క ఉగ్రమైన ప్రవాహమును ఎదుర్కొనుచు వర్మ్స్‌లో ఉన్నప్పటికంటె—ప్లేగు సోకిన తండ్రిని అతని చిన్నపిల్లలను తన ఇంటిలోనికి చేర్చుకొనుచున్నప్పుడు, తన “గులాబీ మొగ్గ వంటి కుమార్తె” మరణశయ్యపై వంగి తన దుఃఖకరమైనను లోబడిన విలాపమును పలుకుచున్నప్పుడు అతడు మరింత ఘనుడు.
ఈ వాస్తవముల సన్నిధిలో, మార్టిన్ లూథరుకు అత్యంత దయగలదియు అత్యంత సాత్వికమైనదియునైన హృదయము ఉండెనని నిరాకరించు మనుష్యుడు కఠినుడును మతమూర్ఖుడునై యుండవలెను.
సంస్కరణోద్యమమును జర్మనీని బెదిరించిన అపాయములచేత, లూథరు విశ్వవిద్యాలయములో తన ప్రశాంతమైన బోధనుండియు, తన చెక్కపనినుండియు, తన తోటపనినుండియు, తన పొయ్యిదగ్గరి మధురమైన విశ్రాంతినుండియు చురుకైన జీవితములోనికి మరల పిలువబడెను.
… రోమను పక్షపు అధిపతుల … సాక్సనీ ఎలెక్టరుకును హెస్సె లాండ్‌గ్రేవ్‌కును విరోధముగా ఏర్పడెను;* టర్కులు హంగేరీని ఆక్రమించి వియన్నా ఎదుట తమ గుడారములు వేసిరి.
సామ్రాజ్యమును ఒట్టోమానులకు సామంతముగా చేయుటకు సంస్కర్తలు కుట్రలు పన్నుచున్నారని వారిపై నేరము మోపబడెను. ఆ నేరారోపణ అసంబద్ధమైనదైనను, ఆ సులభముగా నమ్ము దినములలో అది నమ్మకము సంపాదించెను; ఈ భావమును ఖండించుటకు లూథరు ఇప్పుడు పూనుకొనెను.
అందుచేత, హెస్సె అధిపతికి అంకితము చేయబడిన ఉత్తేజకరమైన ఒక కరపత్రములో, మహమ్మదీయులకు విరోధముగా ఆయుధములు పట్టుమని అతడు తన దేశస్థులను పిలిచెను; జర్మనీ ఆ అగ్నివంటి విజ్ఞాపనకు స్పందించి లేచి తన స్వాతంత్ర్యమును కాపాడుకొనెను.
అదే సమయమున లూథరు పక్షపు అధిపతులు తమ మత స్వేచ్ఛకు విరోధమైన సమాఖ్యను అణచివేయుటకు కదిలి, తమ శత్రువుల సైన్యసమీకరణ పూర్తికాకముందే వారిపై పడి, వారి ఆయుధ సన్నాహముల ఖర్చుకు నష్టపరిహారముగాను సమాధానపు వెలగాను ఒక లక్ష బంగారు క్రౌనుల మొత్తమును వారిపై జరిమానాగా విధించిరి.†
సంస్కరణోద్యమము ఇప్పుడు … యొక్క పూర్ణ ప్రవాహములో ఉండెను. టర్కులు హంగేరీ సరిహద్దులో చక్రవర్తిని అడ్డగించియుంచిరి; విరోధియైన సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జియు, ఉత్తరదేశపు శక్తిమంతులైన బిషప్పులును తమ ప్రజలు మతము మార్చుకొనుటను నిశ్శబ్దముగా ప్రక్కన నిలుచుండి చూడవలసి వచ్చెను; ట్యూటానిక్ సైనిక సన్యాస క్రమము యొక్క మహాగురువైన బ్రాండెన్‌బర్గ్‌కు చెందిన ఆల్బర్ట్ ప్రష్యా రాష్ట్రములను లౌకికపరచెను; ఈ ప్రాముఖ్యమైన సంఘటనచేత ధైర్యము పొందిన మెక్లెన్‌బర్గ్, బ్రన్స్‌విక్ డ్యూకులు ఒక బహిరంగ శాసనముద్వారా లూథరు పక్షపు బోధకులను తమ రాజ్యములలోనికి ప్రవేశించుమని పిలిచిరి.‡
ఈ విధముగా జర్మనీ అంతట వ్యాపించిన తరువాత, సంస్కరణోద్యమము రైను నదిని దాటి స్విట్జర్లాండులోనికి వ్యాపించెను.
కాంబ్రే సంధిచేతను వియన్నా ముట్టడి ఎత్తివేయబడుటచేతను తుదకు కొంచెము తీరిక సంపాదించుకొని, అయిదవ చార్లెస్ సామ్రాజ్యముపై ఆధిపత్యము చలాయించుచున్న అబద్ధ బోధను నిర్మూలించుటకు పూనుకొనెను.‡
మార్చి 15వ తేదీన, 1529లో స్పైయర్‌లో ఒక సభను సమకూర్చి, దృఢనిశ్చయుడైన ఆ చక్రవర్తి, జర్మను రాష్ట్రములు వర్మ్స్‌లో … 1524 ప్రకటింపబడిన శాసనమునకు లోబడుచుండవలెననియు, సర్వ మహాసభ సమకూర్చబడువరకు ప్రతివిధమైన నూతన మార్పు నిషేధింపబడవలెననియు అక్కడ శాసనము చేయించెను.
“అప్పుడే,” అని మిషెలే చెప్పుచున్నాడు, “సంస్కరణోద్యమ పక్షము బలముతో వెలుగులోనికి విరుచుకువచ్చెను.
సాక్సనీ ఎలెక్టరు, బ్రాండెన్‌బర్గ్ మార్గ్రేవ్, హెస్సె లాండ్‌గ్రేవ్, లూనెన్‌బర్గ్ డ్యూకులు, అన్‌హాల్ట్ అధిపతి, వీరితో కూడ పదునాలుగు స్వతంత్ర సామ్రాజ్య పట్టణముల ప్రతినిధులు—అందరును సభలో హాజరైయుండి—కలిసి ఒక గంభీరమైన
నిరసనను సభ యొక్క శాసనమునకు విరోధముగా రూపొందించి, అది అన్యాయమైనదియు భక్తిహీనమైనదియునని ప్రకటించిరి.
“ఈ నిరసన (ప్రొటెస్ట్) నుండి సంస్కరణ పక్షమంతయు ‘ప్రొటెస్టెంటులు’ అను పేరును ధరించి, అప్పటినుండి ఎల్లప్పుడును దానిని నిలుపుకొనెను.”* ఈ బెదిరింపుగల పరిస్థితులలో, భిన్నాభిప్రాయముగల శాఖలను ఏకము చేయుటయు, చిన్న భేదములన్నిటిని రోమా పీఠమునకు విరోధమైన ఒకే గొప్ప ప్రతిఘటనగా కరగించుటయు పూర్తిగా అవసరమని ప్రొటెస్టెంటుల నాయకులు భావించిరి.
ఈ ఉద్దేశమును సాధించుటకు, లూథరును, సంస్కారవాదులు (సాక్రమెంటేరియన్లు) అని పిలువబడిన జ్వింగ్లీ కార్ల్‌స్టాట్‌ల అనుచరులను సమాధానపరచుట ఆవశ్యకమని ఎంచబడెను.
అందుచేత హెస్సె లాండ్‌గ్రేవ్, లూథరును, జ్వింగ్లీని, ఈకొలాంపాడియస్‌ను, బ్యూసర్‌ను, సంస్కరణోద్యమపు ఇతర ప్రముఖ నాయకులను మార్‌బర్గ్‌లో కలిసికొని వివాదాంశములను పరిష్కరించుటకు ప్రయత్నింపుమని పిలిచెను.†
నిజ సాన్నిధ్యమును గూర్చి తరువాత జరిగిన వివాదములో లూథరు తన అలవాటైన ప్రేమను స్థిరబుద్ధిని చూపలేదని చెప్పుట దుఃఖకరము.
చీలికను బాగుచేయుటకు అతడు ఏ మనస్సును చూపలేదు; నిజముగా దానిని మరింత విశాలముగాను మరింత స్పష్టముగాను చేయవలెనను దృఢమైన ఉద్దేశముతోనే అతడు ఆ సమావేశమునకు వెళ్ళెను.
ఈ ఒక్క అంశము తప్ప, ప్రతి ముఖ్యమైన అంశముపై లూథరును జ్వింగ్లీయు ఏకీభవించిరి; అయినను ఇరుపక్షముల సహోదరత్వమును అంగీకరింపుమని ఆ గొప్ప స్విస్ సంస్కర్త అతనిని బ్రతిమాలినప్పుడు, లూథరు పట్టుదలతో
మొదలగునవి. ఈ చిన్న రాయితీని సహా ఇచ్చుటకు నిరాకరించెను; ఇంకను విచిత్రముగా, సాత్వికుడైన మెలాంక్తన్ అతని పక్షము వహించెను.* ఏ పక్షమును ఒక అంగుళమైనను తగ్గని సుదీర్ఘ వాదము ముగింపున, ఏ వాదియు మరియొకని ఒప్పింపలేడని నిశ్చయమైనప్పుడు, జ్వింగ్లీ ఇట్లనెను: “మనము ఏకీభవించు విషయములన్నిటిలో మన ఐక్యతను ఒప్పుకొందము; మిగిలినవాటి విషయమై, మనము సహోదరులమనియు, మన హృదయములలో ఒకే పక్షము ఉన్నదనియు జ్ఞాపకము చేసికొందము.
విశ్వాసముద్వారా రక్షణ అను గొప్ప సిద్ధాంతమును మనమందరము పట్టుకొనియుండియు, ద్వితీయ స్థాయి అంశములపై భేదించుటకు మనము సమ్మతింపలేనియెడల, సంఘముల మధ్య ఎన్నడును సమాధానముండదు.”†
“అవును, అవును,” అని అక్కడ హాజరైయుండి, కనీసము బాహ్య ఐక్యత కొరకైనను ఆతురపడుచున్న అసహనుడైన హెస్సె లాండ్‌గ్రేవ్ కేకవేసెను, “వారిని సహోదరులుగా అంగీకరించుడి.”
అధిపతి, సభికులు, వేదాంతులు చూచుచుండగా జ్వింగ్లీ కన్నీళ్ళు పెట్టుకొని—దీనిని చెప్పువాడు లూథరే—లూథరును సమీపించి తన చేయి చాచెను; సంస్కరణోద్యమపు గొప్ప అపొస్తలుడు, పదునారవ శతాబ్దపు పరిశుద్ధ పౌలు, చాచబడిన ఈ చేతిని త్రోసివేసెను.‡
… స్విస్ సంస్కర్త(లు) ఈ క్రైస్తవోచితము కాని ప్రవర్తనను, అందింపబడిన స్నేహమును సహవాసమును ఈ విధముగా తిరస్కారముతో త్రోసివేయుటను తీవ్రముగా అనుభవించిరి; అయితే మెచ్చుకొనదగిన వివేకముతో వారు తమ నిబ్బరమును కాపాడుకొని, తమ విన్నపములన్నియు ముగించిన తరువాత, పక్షపాతము లేని తీర్పు కొరకు భావితరములకు ప్రశాంతముగా విజ్ఞాపన చేయుచు సభాభవనమును విడిచిపోయిరి.§
మార్‌బర్గ్‌లో వివాదాంశమైన విషయము యొక్క యోగ్యతాయోగ్యతలపై తీర్పు చెప్పుట ఈ గ్రంథపు పరిధిలో లేదు; అయితే లూథరును అత్యంత ఆప్యాయముగా మెచ్చుకొనువారు ఆ సందర్భమునను, ఈ ప్రశ్న వాదింపబడిన ప్రతిసారియు అతని ప్రేమలేని స్వభావమును ఏకమై ఖండించిరనియు, ఈ చీకటి మచ్చ అతని నిర్మలమైన కీర్తి బింబముపై లేకపోయినయెడల బాగుండునని కోరిరనియు చెప్పుట కేవలము న్యాయమే.
ముఖ్యమైన అంశములపై ఏకీభావము అను జ్వింగ్లీ సూత్రమే క్రైస్తవ ఐక్యతకు నిజమైన సూత్రము.
పదునారవ శతాబ్దము పాండిత్యవాదపు బురదలో దానిని అర్థము చేసికొనలేనంత లోతుగా మునిగియుండెనని చెప్పబడెను.
అయినను మార్‌బర్గ్‌లో జరిగిన ఈ దురదృష్టకరమైన సమావేశము, అప్పుడే కొందరు తీక్షణమైన ఆత్మలు దానిని గ్రహించిరని రుజువుచేయుచున్నది; ఇప్పుడది క్రైస్తవ సహవాసము యొక్క ఆవశ్యకమైన నియమమాయెను.
తృప్తికరము కాని ఈ వేదాంత కలహము, అయిదవ చార్లెస్ ఫ్రాన్సిస్‌తో జరిపిన ఆ గొప్ప యూరోపియను యుద్ధము యొక్క సందులను నింపెను
అయితే సైనిక చర్యల అత్యంత తీవ్రమైన సంక్షోభముల సమయములోను, యుద్ధపు ఆ పెనుగులాటల మధ్యనే, మత సంఘర్షణ ఏ సడలింపును గాని తగ్గుదలను గాని ఎరుగలేదు.
జర్మనీ అప్పుడు ప్రదర్శించిన దృశ్యము గంభీరమైనదియు ఆకట్టుకొనునదియునై యుండెను—మత భావనలో నిమగ్నమై, ఆ పరవశములో, తన భయంకరమైన శత్రువులు తన్ను చుట్టుముట్టుదుమని బెదిరించిన సమీపపు అపాయములను మరచినదై.
టర్కులు ఒకప్పుడు తన్ను కాపాడిన పురాతన అడ్డుగోడలన్నిటిని ఛేదించుకొని వచ్చుచుండగా, సులేమాను తన టార్టార్ గుంపులను వియన్నాకు అవతలనున్న దేశములోనికి కుమ్మరించుచుండగా, జర్మనీ పదార్థాంతరీకరణమును (ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాన్షియేషన్) స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చిన వివాదపు చిక్కులలో మునిగియుండెను.
దాని అత్యంత ప్రసిద్ధులైన యోధులు సభలలో కూర్చుండి పండితులను ప్రశ్నించుచుండిరి.
ఈ గొప్ప ప్రజల నిర్భయమైన నిబ్బరము అట్టిది; జాతి యొక్క నిల్వయున్న బలమునందును దాని సభ్యులయందును వారి నమ్మకము అట్టిది.”
టర్కులతోను ఫ్రాన్సుతోను యుద్ధము, రోమా పట్టుబడుట, వియన్నా రక్షణ చక్రవర్తిని ఎడతెగక ఎంతగా నిమగ్నుని చేసెనంటే, స్పైయర్ సభ యొక్క క్రొత్త శాసనము ఉన్నను, ప్రొటెస్టెంటులు ఇంతవరకు మత సహనమును అనుభవించిరి.
ఇటలీ అణచివేయబడి, సులేమాను తన సొంత సరిహద్దులలోనికి తరిమివేయబడి, జయింపవలసిన క్రొత్త లోకములు ఏవియు లేనందున, అయిదవ చార్లెస్ తన ఖడ్గమును ప్రక్కన పెట్టి, బిషప్పు దండమును చేతపట్టి పోపు పాత్ర వహించుచు, బార్సిలోనాలో తాను చేసిన ప్రమాణమును జ్ఞాపకము చేసికొని,
“జర్మనులు పీడింపబడుచున్న అంటువ్యాధికి తగిన విరుగుడును” సిద్ధపరచుటకు పూనుకొనెను.†
పరస్పర విరోధమైన ఆ రెండు మత వ్యవస్థలను ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో తన యెదుట నిలువుమని అతడు పిలిచెను.
రోమను పక్షమువారు ఇష్టపూర్వకముగా స్పందించిరి; రోమను పక్షమువారు ఎందుకనగా, చక్రవర్తి యొక్క అందరికి తెలిసిన మొగ్గుదలలును ఆసక్తియు ద్వారా తమకు విజయము కలుగునని వారు నమ్మిరి; ప్రొటెస్టెంటులు ఎందుకనగా, యూరపు ఎదుట తమ్మును తాము ప్రకటించుకొని, ఈ విధముగా బహిరంగముగాను గంభీరముగాను తమ విశ్వాసము యొక్క సంగ్రహమును రూపొందించుటకు సమయము వచ్చినదని వారు భావించిరి.
తనను ఒక అబద్ధ బోధకునిగా ప్రకటించిన వర్మ్స్ శాసనము ఇంకను తనపై వ్రేలాడుచున్న లూథరు, † డ్యూమాంట్, కోర్ యూనివర్సెల్ డిప్లొమాటిక్ (సార్వత్రిక దౌత్య సంగ్రహము), IV.,
తన ఇష్టమునకు చాలా విరోధముగా, తన స్నేహితుల జాగ్రత్తవలన, ఆగ్స్‌బర్గ్‌కు దూరముగా ఉండవలసి వచ్చెను; అతని స్థానము … చేత భర్తీ చేయబడెను: అయితే ఎలెక్టరు జాన్ ఫ్రెడరిక్ ఆ గొప్ప సంస్కర్తను, అతని భద్రతను దృష్టిలో ఉంచుకొని అనుమతింపదగినంత వరకు సభాస్థలమునకు సమీపముగా తీసికొనిపోయెను; అతడు సమీపముననున్న బలమైన కోబర్గ్ కోటలో ఉంచబడెను; అక్కడనుండి ప్రొటెస్టెంటు ప్రతినిధులతో సులభముగాను శీఘ్రముగాను నిరంతర సంబంధమును నిలుపుకొనగలిగెను.
ఈ ప్రసిద్ధ సభ ఆరంభమైనప్పుడు ప్రాతినిధ్యము వహింపబడినంత ఘనముగా జర్మనీ రాష్ట్రములు మరెన్నడును ప్రాతినిధ్యము వహింపబడలేదు.
అయిదవ చార్లెస్ మధ్యవర్తిగా ఆసీనుడాయెను; అతనికి పరిచారకులుగా క్రొత్తగా ఎన్నుకొనబడిన రోమీయుల రాజైన ఫెర్డినాండ్, పోపు రాజసభ యొక్క సమస్త అధికారమును బరువైన ఆలోచనలును అప్పగింపబడిన పోపు ప్రతినిధియైన కుయుక్తిపరుడైన కాంపెజ్జియో, అధిపతులైన మతపెద్దల మెరయుచున్న పరివారము ఉండిరి.
ప్రొటెస్టెంటు పక్షమునకు ప్రాతినిధ్యము వహించుచు, వృద్ధుడును పూజ్యుడునైన సాక్సనీ ఎలెక్టరు, శౌర్యవంతుడైన హెస్సె లాండ్‌గ్రేవ్, విద్వాంసుడును ఉత్సాహవంతుడునైన బ్రాండెన్‌బర్గ్‌కు చెందిన ఆల్బర్ట్, మరియు స్వతంత్రమైన ధనిక సమాజముల నిజమైన స్ఫూర్తితో రోమా పీఠము యొక్క మూఢనమ్మకములను నిరంకుశ సిద్ధాంతములను మొట్టమొదట ఎదిరించినవారిలో ఉన్న ఆ పట్టణముల ప్రతినిధులు నిలుచుండిరి.*
సభ యొక్క సాధారణ కార్యక్రమము ముగిసిన తరువాత, చక్రవర్తి ప్రొటెస్టెంటు రాయబారులవైపు తిరిగి, వారు ఏమి నమ్ముచున్నారో ఏమి నిరాకరించుచున్నారో దానిని గూర్చిన సంక్షిప్త వివరణను వ్రాతమూలముగా సమర్పింపుమని వారికి ఆజ్ఞాపించెను.
ఇది శుక్రవారము, 17వ తేదీన జరిగెను … తమ ఒప్పుకోలును రచించుటకు ఈ నెల 25వ తేదీ వరకు ప్రొటెస్టెంటులకు.”
ఈ ప్రతిపాదన సంస్కరణ శిబిరములో ఆనందముతో స్వీకరింపబడెను.
లూథరు లేనందున, ఆ విశ్వాస ప్రమాణమును రూపొందించుటకు మెలాంక్తన్ ఎన్నుకొనబడెను.
అతడు వెంటనే ఆ పనికి పూనుకొనెను; దానిపై ఎంత ఎడతెగక పనిచేసెనంటే, దేవుని ఈ సేవలో అతడు దాదాపు తన ప్రాణమును తానే తీసికొనినంత పని ఆయెను.†
ఈ నెల 23వ తేదీ గురువారము నాటికి, ఈ ఎడతెగని శ్రమచేత చేతివ్రాత ప్రతి సిద్ధమాయెను; దానిని చదువగా వినుటకై ఆ ఉదయము వేకువనే ఎలెక్టరు బసలో సమకూడిన ప్రొటెస్టెంటు పక్షపు అధిపతులు, ప్రతినిధులు, ఛాన్సలర్లు, వేదాంతులు దానికి సమ్మతి తెలిపిన తరువాత, అది లూథరు పునఃపరిశీలన కొరకును తుది తీర్పు కొరకును కోబర్గ్‌లో ఉన్న అతనికి పంపబడెను.
లూథరు దానిని శ్రద్ధగా చదివి, ఎలెక్టరుకు తిరిగి పంపుచు ఇట్లు వ్రాసెను: “ఇది నాకు చాలినంతగా నచ్చినది; దీనిలో చేయవలసిన ముఖ్యమైన సవరణలు నాకేమియు లేవు.
అంతేకాక, సాధారణ సవరణలు నాకు అంతగా సరిపడవు; నేను అంత సాత్వికముగాను అంత నిశ్శబ్దముగాను నడువలేను.
… అది మేలుకేనని, అది విస్తారమైన మంచి ఫలమును ఫలించునని.”‡ మెలాంక్తన్ ఆ విశ్వాస ప్రమాణము యొక్క మౌలిక సిద్ధాంతములను, లూథరు అంత ప్రకాశవంతముగా వివరించి సమర్థించిన సూత్రములపై ఆధారపరచెను; అయితే అతని సమాధానకాంక్షగల స్వభావము, తన గొప్ప స్నేహితుని సిద్ధాంతముల అణచివేయు ఉగ్రతను తన సొంత బుద్ధి- † కామెరారియస్, మెలాంక్తన్ జీవితము.
-శక్తి యొక్క మరింత సాత్వికమైన శాంతికరమైన స్వరముతో నింపుటకు అతనిని నడిపించెను; కాబట్టి ఆ వ్రాత కఠినమైన స్వతంత్రతను కాక, ఒప్పించు విన్నపపు రుచిని కలిగిన మాటలలో కూర్చబడెను.
అయినను అది ఒక ప్రావీణ్యముగల రచనగా ఎంచబడెను; ముఖ్యముగా భిన్నాభిప్రాయముగల శాఖలకు అది సాధారణ తృప్తి కలిగించెను; అయితే నిజ సాన్నిధ్యమును గూర్చిన అంశము, “ఇది నా శరీరము” అను బైబిలు వాక్యము సూచనార్థకమైనదని జ్వింగ్లీ, బ్యూసర్, ఈకొలాంపాడియస్‌లతో కలిసి అభిప్రాయపడిన చాలా పెద్ద పక్షము యొక్క ఆమోదమును పొందలేదు.*
జూన్ 25వ తేదీన, పాలటైన్ రాజభవనపు ప్రార్థనాలయము కిక్కిరిసిపోయెను; దానికి దారితీయు మార్గములు ఉద్రేకపూరితమైన జనసమూహముచేత మూసుకొనిపోయెను.†
అందరును కూర్చున్న తరువాత, ప్రాముఖ్యమైనవని భావింపబడు కార్యములకు సాధారణముగా ముందు వచ్చు ఆ వేదనకరమైన నిశ్శబ్దములలో ఒకదాని మధ్య, ఛాన్సలర్
బేయర్ లేచి, ఆ చిన్న ప్రార్థనాలయము యొక్క ప్రతిధ్వనించు కమానులను దాటి బయటనున్న వేలమంది ఆతురతగల చెవుల వరకు తన మాటలను మోసికొనిపోయిన స్పష్టమైన చక్కని స్వరముతో ప్రొటెస్టెంటు విశ్వాస ప్రమాణమును చదివెను.‡
బేయర్ ఆ వ్రాత యొక్క రెండు ప్రతులను చేతిలో పట్టుకొనియుండెను, ఒకటి లాటిను భాషలో మరియొకటి జర్మను భాషలో. కుయుక్తిపరుడైన కొక్లేయస్ ప్రేరణచేత చార్లెస్, ఆ విశ్వాస ప్రమాణమును లాటినులో చదువుమని అతనిని కోరెను.
ఈ ఎత్తుగడచేత, పలుకబడినదాని ప్రభావమును పాడుచేయవలెనని రోమను పక్షమువారు ఉద్దేశించిరి, ఏలయనగా హాజరైనవారిలో అధిక సంఖ్యాకులు ఒక్క మాటయైనను గ్రహింపలేకపోయెడివారు.§
అయితే సాక్సనీ ఎలెక్టరు, తాము జర్మను నేలపై నిలుచుండి జర్మనుల సభకు జర్మను విశ్వాస ప్రమాణమును చదువుచున్నందున, జాతీయ భాషను వాడుటయే మరింత తగినదని స్పాలటిన్ వృత్తాంతము. చార్లెస్‌కు జ్ఞాపకము చేసి, ఈ ప్రసిద్ధమైన యుక్తిని భంగపరచెను.*
ఇక ఏ అభ్యంతరమును చెప్పబడనందున, ఛాన్సలర్ జర్మనులో చదువసాగెను: “అతి ప్రశాంతుడవును, అతి బలవంతుడవును, అజేయుడవునైన చక్రవర్తీ, అతి దయగల ప్రభువా, ఇప్పుడు మీ సన్నిధిలో హాజరైన మేము, ఒకే, సత్యమైన, ఏకరూపమైన విశ్వాసమును పునరుద్ధరించుటకు అత్యంత తగిన మార్గములను గూర్చి మీతో స్నేహపూర్వకముగా చర్చించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని ప్రకటించుచున్నాము, ఏలయనగా మేము పోరాడుచున్నది ఒకే, ఏకరూపమైన క్రీస్తు కొరకే.
ఈ మత విభేదములు స్నేహపూర్వకముగా పరిష్కరింపబడలేనియెడల, అప్పుడు సర్వమైన, స్వతంత్రమైన క్రైస్తవ మహాసభలో మా పక్షమును వివరించుటకు మేము మీ ఘనతకు ప్రతిపాదించుచున్నాము.”†
ఈ ఉపోద్ఘాతము తరువాత, బేయర్ నికయ మహాసభ యొక్క మాటలను అందుకొరకు తీసికొని, త్రిత్వమునందు ప్రొటెస్టెంటుల విశ్వాసమును ఒప్పుకొనెను; జన్మపాపమును వంశపారంపర్య పాపమును—“అది మరల జన్మింపని వారందరికిని నిత్యమరణమును తెచ్చును”—మరియు కుమారుని శరీరధారణను—నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడును—ఒప్పుకొనెను.‡
అప్పుడు ఆ వక్త ఇట్లు కొనసాగించెను: “మరియు మేము బోధించునదేమనగా, మా సొంత బలముచేత గాని, మా యోగ్యతలచేత గాని, మా క్రియలచేత గాని దేవుని యెదుట మేము నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేము; అయితే క్రీస్తు నిమిత్తము విశ్వాసముద్వారా ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము—తన మరణముచేత మా పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసిన క్రీస్తు మూలముగా మా పాపములు క్షమింపబడినవని మేము నమ్మినప్పుడు; ఈ విశ్వాసమే దేవుడు పాపికి ఆపాదించు నీతి.
* కార్పస్ రిఫార్మటోరమ్ (సంస్కర్తల రచనా సంగ్రహము), II., 153. † ఉర్కుండెన్ (పత్రములు), ఆగ్స్‌బర్గ్ విశ్వాస ప్రమాణము.
‡ ఉర్కుండెన్ (పత్రములు), ఆగ్స్‌బర్గ్ విశ్వాస ప్రమాణము.
“అదే సమయమున మేము బోధించునదేమనగా, ఈ విశ్వాసము మంచి ఫలములను ఫలింపవలెను; దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన సత్క్రియలన్నిటిని మనము దేవుని ప్రేమ నిమిత్తము చేయవలెను, అంతేగాని వాటి ద్వారా దేవుని కృపను సంపాదించుటకు కాదు.”
ప్రొటెస్టెంటులు తరువాత క్రైస్తవ సంఘమునందు తమ విశ్వాసమును ప్రకటించిరి; అది “నిజమైన విశ్వాసులందరి సమాజము” అని వారు నొక్కిచెప్పిరి; ఆ తరువాత వరుసగా ఈ సిద్ధాంతముల సువార్తానుసారమైన భావమునకు తాము కట్టుబడియున్నామని ఒప్పుకొనిరి: పాపపు ఒప్పుకోలు, పశ్చాత్తాపము, సంస్కారముల స్వభావము—“సువార్త యొక్క ఒప్పుకోలు ప్రకటింపబడు గురుతులు మాత్రమే కాక, విశ్వాసమును రేకెత్తించుటకును స్థిరపరచుటకును ఉపయోగపడు, మనుష్యులపట్ల దేవుని ప్రేమకు సాక్ష్యములు”; “ప్రభువు రాత్రి భోజనములో రొట్టె ద్రాక్షారసముల రూపము క్రింద క్రీస్తు శరీరరక్తముల నిజ సాన్నిధ్యము”; ప్రతి సంఘము తన సొంత సంఘకాపరిని ఎన్నుకొను హక్కు; చిత్తము యొక్క స్వేచ్ఛ—దానిని గూర్చి బేయర్ ఇట్లనెను: “పౌర నీతిని నెరవేర్చుటకును, బుద్ధి గ్రహించు విషయములను ప్రేమించుటకును మనుష్యుని చిత్తమునకు ఒక విధమైన స్వేచ్ఛ ఉన్నదని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము; ప్రకృతి పరిధిలోనున్న మేలును మనుష్యుడు చేయగలడు: తన పొలములను దున్నుట, తినుట, త్రాగుట, ఒక స్నేహితుని కలిగియుండుట, అంగీని ధరించుట లేక తీసివేయుట, ఇల్లు కట్టుట, భార్యను చేసికొనుట, ఒక వృత్తిని అవలంబించుట; అట్లే తన సొంత ప్రేరణచేత కీడు చేయగలడు, విగ్రహము ఎదుట మోకరించుట, నరహత్య చేయుట.
అయితే పరిశుద్ధాత్మ లేకుండ దేవుని దృష్టిలో నీతియుక్తమైనదానిని అతడు చేయలేడని మేము దృఢముగా చెప్పుచున్నాము.”† అప్పుడు సంస్కరణోద్యమపు గొప్ప సిద్ధాంతము వద్దకు తిరిగివచ్చి, పోపు యొక్క పండితులు విశ్వాసులను … ప్రేరేపించుట ఎన్నడును మానలేదని జ్ఞాపకము చేసికొని * ఉర్కుండెన్ (పత్రములు), ఆగ్స్‌బర్గ్ విశ్వాస ప్రమాణము.