అభ్యాస పునరుద్ధరణ

అతని సమక్షంలో—నిస్సందేహంగా అతని నైతిక విలువలు కూడా తమలాగే కుళ్ళిపోయాయని నమ్ముతూ.

ఇతర విషయాలతో పాటు, వారు నవ్వుతూ, దాని గురించి గర్వపడుతూ, బలిపీఠం వద్ద దివ్యబలి పూజ చేస్తున్నప్పుడు, ఆ మూలకాలను క్రీస్తు శరీరంగా మరియు రక్తంగా మార్చే దివ్య సత్ప్రసాద వాక్యాలకు బదులుగా, రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంపై ఈ మాటలను ఎలా పలికారో వివరించారు:

Panis es, et panis manehis; vinum es, et vinum manehis—నీవు రొట్టెవు, రొట్టెగానే మిగిలి ఉంటావు; నీవు ద్రాక్షారసమువు, ద్రాక్షారసమే మిగిలి ఉంటావు.

"అప్పుడు," వారు వంకర నవ్వుతో అన్నారు, "మేము ఆ చితిని పైకి ఎత్తుతాము, ప్రజలందరూ పూజిస్తారు."

ఆ కాలపు ప్రసిద్ధ యోధుడు మరియు కరపత్ర రచయిత అయిన ఉల్రిక్ యోన్ హిల్ట్యూ, "బోమన్ ట్రినిటీ" అనే పేరుతో ఉన్న ఒక తీవ్రమైన వ్యంగ్య రచనలో ఘాటుగా ఇలా అంటాడు,

మనం సాధారణంగా రోమ్ నుండి తీసుకువచ్చే మూడు విషయాలు ఉన్నాయి: చెడు మనస్సాక్షి, చెడిపోయిన కడుపు మరియు ఖాళీ పర్సు.

హోమ్ నమ్మని మూడు విషయాలు ఉన్నాయి: ఆత్మకు అమరత్వం, మృతుల పునరుత్థానం మరియు నరకం.

ఈయోమ్ మూడు విషయాలలో వ్యాపారం చేస్తుంది: క్రీస్తు కృప, సంఘ గౌరవాలు మరియు స్త్రీలు.

ఈ విషయాలు లూథర్‌కు వెంటనే బోధపడలేదు, ఎందుకంటే అతను తన గురించి ఈ విధంగా నమోదు చేసుకున్నాడు:

బోమ్‌లో ఉన్నప్పుడు నేను కూడా, వాళ్ళ హాస్యాస్పదమైన కథలన్నింటినీ, అసహ్యకరమైన అబద్ధాలన్నింటినీ నమ్ముతూ, ప్రతి చర్చికి, మూలమూలకూ పరుగెత్తేంతటి మూర్ఖపు సాధువులా ఉండేవాడిని.

ఆయన విచారకరమైన హాస్యంతో ఇలా అంటాడు, "అదేవిధంగా నేను కూడా బోమ్‌లో ఒకటి రెండు ప్రార్థనలు చేశాను, ఆ సమయంలో నా తల్లిదండ్రులు చనిపోలేదని చాలా బాధపడ్డాను, నేను కోరుకున్నట్లుగా,

నా ప్రార్థనలు మరియు ఇతర విలువైన రచనల ద్వారా, 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' వారు వారిని నరకయాతన నుండి విడిపించాలని కోరుకున్నారు.

సెకెండోర్ఫ్ ప్రకారం, లూథర్ ఈయోమ్‌లో ఉన్న తొలినాళ్లలో, ఇటీవల జారీ చేసిన ఒక శాసనం ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన ఒక పాప పరిహారాన్ని పొందాలని కోరుకున్నాడు, అది ఏమిటంటే, మోకాళ్లపై మెట్లు ఎక్కేవారందరూ...

"పిలాతు మెట్లదారి", జెరూసలేం నుండి కోమేకు అద్భుతంగా రవాణా చేయబడి, దాని శిఖరానికి పాకుతూ చేరుకుందని చెప్పబడింది.

అయితే, ఈ పుణ్యకార్యాన్ని శ్రమతో పూర్తిచేస్తూ ఉండగా, అంతకుముందు రెండుసార్లు ఎర్ఫుర్త్ మరియు బోలోగ్నాలో పౌలు పలికిన మాటలే, "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు" అని తన హృదయం లోతుల్లోంచి ఒక స్వరం గర్జించడం అతనికి వినిపించింది.

ఆశ్చర్యంతో ఒక్క క్షణం ఆగి, అతను లేచి నిలబడి, ఇంతసేపటికే తన శరీరాన్ని ఎంతో శ్రమతో ఈడ్చుకుంటూ వచ్చిన ఆ మెట్లను హడావిడిగా దిగి, మూఢనమ్మకం తనను ఎంత లోతులోకి నెట్టివేసిందో తలచుకుని వణికిపోతూ, సిగ్గుతో అక్కడి నుండి పరుగెత్తాడు.

పవిత్ర నగరంలో తన డోలాయమానమైన విశ్వాసాన్ని దృఢపరచుకోవాలని లూథర్ ఆశించాడు; కానీ సందేహాలతో సతమతమవుతున్న అతని వంటి ఆత్మకు ఈ మధ్యయుగపు గొల్గొతాలో లభించే ఓదార్పు నిజానికి చాలా స్వల్పం.

అతను అక్కడ నిష్కపటమైన భక్తి, హుందా అయిన జీవనం ఉంటాయని ఆశించాడు; కానీ అతనికి టోపీ, గంటలతో కూడిన మూర్ఖత్వం మాత్రమే కనిపించింది.

అతడు క్రైస్తవ జీవితానికి, ఆదర్శానికి సంబంధించిన ఆధారాల కోసం వెతికాడు; అన్యమత యుగం కన్నా నల్లని ఒక యుగం యొక్క పతనమైన నైతికతను అతడు చూశాడు.

పోంటిఫికల్స్ నివాసంలో, తాను ఆదర్శప్రాయమైన క్రమాన్ని, అపారమైన విశ్వాసాన్ని, దాతృత్వాన్ని మరియు ప్రేమను చూడగలనని అతను భావించాడు; కానీ అతనికి వీధుల్లో దోపిడీ, అల్లర్లు ఎదురయ్యాయి; మరియు బహిరంగంగా ఎగతాళి చేసేవారిని, దుర్మార్గులను, మరియు రక్తంతో తడిసిన యోధులను చూశాడు. వారంతా సామాన్య నజరేయుని చర్చి యొక్క అత్యంత వైభవమైన చిహ్నాలను ధరించి, అత్యున్నత బలిపీఠాల వద్ద అన్యమత శకునగాళ్ల వలె సిగ్గుతో, తేలికగా సేవ చేస్తున్నారు. వాటికన్ ద్వారాల వద్ద తన సందేహాస్పద ప్రశ్నలకు సంపూర్ణ ఖండన లభిస్తుందని అతను ఆశించాడు; కానీ పోంటిఫికల్ ప్యాలెస్ ముందు భాగమంతా డాంటే యొక్క 'ఇన్ఫెర్నో' నినాదం వ్రాయబడి ఉండటాన్ని అతను చూశాడు.

ఆశలన్నీ వదులుకోండి, ఓ టీవీజియో వాసులారా, ఇక్కడ ప్రవేశించండి.

తాను విన్నవి, చూసినవి విని తీవ్రంగా దిగ్భ్రాంతి చెందిన లూథర్, తన ఇంటికి ఇలా రాశాడు, "హోమ్‌లో జరుగుతున్న పాపాలు, అకృత్యాలు నమ్మశక్యం కానివి."

వాటిని చూస్తేనే నమ్మగలం, వింటేనే నమ్మగలం; అందుకే, 'ఒకవేళ నరకం ఉంటే, దానిపైనే ఇల్లు నిర్మించబడింది; అది సమస్త పాపాలకు మూలమైన అగాధం' అని చెప్పడం సర్వసాధారణం.

అప్పుడు ఒక వాడుక సామెతగా మారిపోయేది, "మొదటిసారి రోమ్‌కు వెళ్ళినవాడు ఒక మోసగాడి కోసం వెతుకుతాడు; రెండోసారి వెళ్ళినప్పుడు అతడే దొరుకుతాడు".

మరియు మూడవదిగా, అతడు అతనిని తనతో పాటు తీసుకుపోతాడు;" "కానీ ఇప్పుడు," జర్మనీలోని క్రైస్తవ ప్రభువులకు ఉద్దేశించిన ఒక విచిత్రమైన వ్రాతప్రతి ఈ సామెతను పఠించిన తర్వాత ధృవీకరిస్తుంది—"కానీ ఇప్పుడు ప్రజలు ఎంత తెలివిగా మారారంటే, వారు ఈ మూడు ప్రయాణాలను ఒకే ప్రయాణంలో పూర్తి చేస్తున్నారు."

లూథర్‌తో సమకాలీనుడైన మరియు ఆ సాక్సన్ సన్యాసి ఈమ్‌కు వెళ్లే మార్గంలో ఫ్లోరెన్స్ నగరం గుండా వెళ్ళినప్పుడు అక్కడే నివసిస్తున్న మాకియావెల్ ఈ వ్యాఖ్య చేశాడు.

క్రైస్తవ మతానికి సమీపిస్తున్న వినాశనానికి అత్యంత బలమైన లక్షణం ఏమిటంటే, * లూథర్ యొక్క ఎల్. ఒప్- (డబ్ల్యూ.) XXII., 2376.

జీవితం మరియు కాలం: ప్రజలు క్రైస్తవ ప్రపంచ రాజధానికి ఎంత దగ్గరగా వెళతారో, వారిలో అంత తక్కువ క్రైస్తవ స్ఫూర్తి కనిపిస్తుంది.

రోమ్ ఆస్థానం యొక్క అపఖ్యాతి పాలైన ఉదాహరణలు మరియు నేరాల కారణంగానే ఇటలీ భక్తి యొక్క ప్రతి సూత్రాన్ని మరియు సమస్త మత భావాలను కోల్పోయింది.

"మేము ఇటాలియన్లు భక్తిహీనులుగా, అనైతికంగా మారడానికి ప్రధానంగా చర్చికి మరియు పూజారులకు రుణపడి ఉన్నాము."* అతను స్వయంగా చూసిన, విన్న వాటిని బట్టి చూస్తే, లూథర్ ఇటలీని మరియు బోమన్ చర్చిని ఖండిస్తూ జర్మనీకి తిరిగి వెళ్ళడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

"నిజానికి," అని మిచెల్కాట్ అంటారు, "క్రైస్తవ మతం యొక్క నైతిక దృక్పథంపై దృష్టి సారించిన మనస్సుకు, ఇటలీని రూపొందించిన ఆ కళ, న్యాయశాస్త్రం, రాజకీయాల ప్రపంచంలో మతాన్ని కనుగొనడానికి, ఒక అరుదైన తత్వశాస్త్ర ప్రయత్నం, ఆ రోజుల్లో ఊహించడానికే కష్టంగా ఉండే ఒక చారిత్రక ఉత్సాహం అవసరమయ్యాయి."

రోమన్ రాజసభలోని విచ్చలవిడితనం పట్ల తీవ్రంగా అసహ్యించుకున్న లూథర్, పక్షం రోజులు అక్కడ గడిపిన తర్వాత హడావిడిగా దాన్ని విడిచిపెట్టి, నిరుత్సాహంతో, ఆలోచనలలో మునిగిపోయి, గాఢ స్వప్నంలో ఉన్న వ్యక్తిలా నిశ్శబ్దంగా విట్టెంబర్గ్‌లోని తన విధులకు తిరిగి వచ్చాడు.

ఈ ఇయోమౌ పర్యటన యొక్క గొప్ప ఫలితం ఏమిటంటే, అది అతడిని అనేక సన్యాస పక్షపాతాల నుండి విముక్తి చేసింది, పోంటిఫికల్ పీఠం యొక్క నిర్మలత్వంపై అతని విశ్వాసాన్ని తీవ్రంగా కదిలించింది, మద్దతు కోసం మునుపెన్నడూ లేనంత దృఢంగా పవిత్ర గ్రంథాలపై ఆధారపడేలా చేసింది, మరియు తద్వారా త్వరలో ప్రారంభం కానున్న ఇయోమౌ యొక్క కనికరం లేని మరియు భక్తిహీనమైన మతాధికార వర్గంతో జరగబోయే ఆ భయంకరమైన సంఘర్షణకు అతడిని సిద్ధం చేయడానికి ఎంతగానో సహాయపడింది.

లివీ మొదటి డిసెంబర్‌పై మాకియవెల్లి సిద్ధాంత వ్యాసం. మైఖేల్ యొక్క లూథర్ జీవిత చరిత్ర, పేజీలు.

సంస్కరణోద్యమం యొక్క ప్రారంభ దశలపై ఒక ముఖ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపినట్లుగా చరిత్రకారులు ఎల్లప్పుడూ భావించే "విజ్ఞాన పునరుజ్జీవనం" అని పిలవబడే దాని పరిశీలనకు ఒక అధ్యాయాన్ని కేటాయించే ఉద్దేశ్యంతో, ఈ దశలో మన ప్రత్యక్ష కథనం నుండి పక్కకు తప్పుకోవడం సముచితమే కావచ్చు.

అటిల్లా యొక్క అనాగరిక సైన్యాలు ఐరోపాను జయించినప్పుడు, దాని పర్యవసానంగా రోమన్ విజ్ఞానం మరియు నాగరికత యొక్క చివరి కిరణం కూడా ఆరిపోయినప్పుడు, ఒక మంచుగడ్డలా ఐరోపా అంతటా వ్యాపించిన ఆ అజ్ఞానపు రాత్రి, మధ్యయుగాలలో మరింతగా ముదురుతూ వచ్చింది. కొన్ని ఏకాంత మఠాల నుండి ప్రకాశించిన మతగురువుల మేధస్సు అనే మినుకుమినుకుమనే నక్షత్రాల వెలుగులో మాత్రమే అది ప్రకాశించింది. మత సంస్కరణకు కొన్ని దశాబ్దాల ముందు, మేధోపరమైన క్షితిజంపై అప్పుడు ఎర్రబడి, విశాలమవ్వడం ప్రారంభించిన జ్ఞానమనే ఉదయ సూర్యునితో ఆ చీకటి సరిగ్గా ఛేదించబడింది.

అత్యంత దాస్యభరితమైన, హీనమైన అజ్ఞానం నెలకొన్న ఈ కాలంలోనే, రోమన్ పీఠం తన సర్వశక్తి శిఖరాగ్రానికి చేరుకుంది. క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని సుదూర ప్రాంతాల నుండి సేకరించిన తన కవచధారి యోధులను, రోమన్ సన్యాసుల వాక్చాతుర్యంతో తీవ్ర ఉత్సాహంలో ముంచెత్తి, పవిత్ర సమాధిని జయించిన సారాసెనిక్ విజేతలకు వ్యతిరేకంగా ఉసిగొల్పింది. ఈ విషయం ఆలోచనాపరుడైన విద్యార్థికి ఎంతో ప్రాముఖ్యత కలిగిన, విశేషమైన మరియు గర్భితమైన వాస్తవం.

కేవలం ఒక పోప్ శాసనం జారీ చేయడం ద్వారా రాజులను సింహాసనారూఢులను చేయడం మరియు పదవీచ్యుతులను చేయడం; యూరప్ విధానాన్ని నిస్సందేహంగా నిర్దేశిస్తూ, ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకిక ప్రపంచాలపై తిరుగులేని అధికారాన్ని చెలాయించడం.

కానీ మానవుని మేధస్సుకు విస్తరించడానికి, పరిశోధించడానికి, స్థిరపడిన వ్యవస్థల హేతుబద్ధతకు సంబంధించి తనకు తాను సంతృప్తి చెందడానికి సహజమైన ప్రవృత్తి ఉంటుంది.

ఈ ధోరణి మొదటగా ఆ దేశంలో వ్యక్తమైంది, అక్కడ మానవ మనస్సు మతోన్మాదం మరియు మూఢనమ్మకాల నీచపు అగాధంలోకి దిగజారింది, అది మొదటగా ఎగరడం ప్రారంభించడం ద్వారా తెలివితేటలకు పరిహారం చెల్లించడం న్యాయమే.

పదిహేనవ శతాబ్దం అంతటా ఐరోపా పరిస్థితి విషాదకరంగా కొనసాగినప్పటికీ, అపారమైన సామర్థ్యం కలిగి, సత్యం మరియు స్వేచ్ఛల రక్షణలో ఉత్సాహవంతులైన వారిద్దరి వల్ల విద్యా రంగం గొప్పగా అభివృద్ధి చెందింది.

పెట్రార్క్ తన రచనలలో ఒక గొప్ప సాహిత్యానికి తొలి పునాదులు వేశాడు. వారి రచనలు వారు జ్ఞానం కోసం ఎంతగా తపించారో, గతం నుండి తమపై ప్రసరించిన ప్రతి కాంతి కిరణానికి ఎంతటి ఉన్నత విలువను ఇచ్చారో, మరియు వారి ఏకాంత స్వప్నాలలో రూపుదిద్దుకున్న సత్యాలు కనుగొనబడి, నిరూపించబడి, ప్రాచీన గ్రంథాలలో నిక్షిప్తం చేయబడినప్పుడు ఎంతగా ఆనందించారో నిరూపిస్తాయి.

డాంటే తన "ఇన్ఫెర్నో"లో అత్యంత శక్తివంతమైన పోపులను ఉంచాడు; పెట్రార్క్ చర్చిని దాని ఆదిమ స్థితికి తిరిగి తీసుకురావాలని ధైర్యమైన పట్టుదలతో పిలుపునిచ్చాడు.

పదిహేనవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, జాన్ ఆఫ్ రావెన్నా పాడువా మరియు ఫ్లోరెన్స్‌లలో గొప్ప కీర్తి గడించిన లాటిన్ సాహిత్యాన్ని బోధించాడు; మరియు క్రిసోలోరస్ ఫ్లోరెన్స్ మరియు పావియాలలో గ్రీస్ యొక్క ఉత్తమ రచనలకు వ్యాఖ్యానం చేశాడు.

యూరప్‌లో బందీగా ఉంచబడిన జైళ్ల నుండి ఈ విధంగా విజ్ఞానం వెలువడుతుండగా, తూర్పు దేశాలు పశ్చిమ దేశాలకు కొత్త వెలుగును అందించాయి.

1453లో కాన్స్టాంటినోపుల్ గోడలపై నాటిన మహమ్మద్ పతాకం, అక్కడి విద్వాంసులను ప్రవాసానికి పంపింది.

వారు గ్రీస్ విజ్ఞానాన్ని తమతో పాటు తీసుకువచ్చారు. పూర్వీకుల జ్యోతి, యుగయుగాలుగా చీకటిలో ఆరిపోయిన మనస్సులను తిరిగి ప్రజ్వలింపజేసింది.

ఈ ఉపాధ్యాయులు త్వరలోనే సులభంగా ప్రభావితమయ్యే ఇతహాన్లకు గ్రీకు కళ మరియు సాహిత్యం పట్ల తమకున్న ఉత్సాహాన్ని తెలియజేశారు.

అదే సమయంలో ఇటలీ దేశభక్తి మేల్కొంది, మరియు సామ్రాజ్య, గ్రామీణ ప్రాంతాల నాటి తమ దేశస్థులు చేసిన గొప్ప కార్యాలను వాటి పూర్వ వైభవానికి పునరుద్ధరించాలని ఆకాంక్షించిన ఎందరో విద్వాంసులు ముందుకు వచ్చారు.

విజ్ఞానాన్ని పునరుద్ధరించే బాధ్యత ఇలాంటి వ్యక్తులపై పడటం ఆవశ్యకం; తమ మేధస్సు అనే నిధి గృహం నుండి అందించడానికి అమూల్యమైన సంపద పుష్కలంగా ఉన్న వ్యక్తుల ద్వారా, విస్మృతిలోకి జారిపోయిన దాని విలువను వెలుగులోకి తీసుకురావడం అవసరం.

ఒకవేళ సామాన్య పండితుని ఉత్సాహాన్ని ఉపయోగించి ఉంటే, గతకాలపు ఎండిన ఎముకలను తవ్వి తీసి, సంపూర్ణమైన అస్థిపంజరాన్ని చూపించి ఉండవచ్చు, కానీ సమాధి నుండి అలా పిలిపించబడిన ఆ చల్లని, మాంసపు ముద్దలేని రూపాలను చూసేందుకు మనుషులను ఎన్నటికీ ఒప్పించి ఉండేవారు కాదు.

* డి'ఆబిగ్నే యొక్క ఈఫ్ చరిత్ర, సంపుటి t స్టెబ్బింగ్ యొక్క ఈఫ్ చరిత్ర, సంపుటి I, పేజీ.

కానీ డాంటే, పెట్రార్క్ వంటి సుక్లీ ఆలోచనాపరుల సారవంతమైన, మౌలికమైన మేధస్సు, వారు గతం నుండి పునరుద్ధరించిన సృష్టిలకు తక్షణ జీవాన్ని, సౌందర్యాన్ని ప్రసాదించింది.

వారు వెలుగులోకి తెచ్చిన సంపదలను అత్యంత సామాన్యుల మనసులకు, కళ్లకు కూడా మైమరపించేంత ఆకర్షణీయంగా మార్చారు. తత్ఫలితంగా, వారు సర్వత్రా జ్ఞాన తృష్ణను సృష్టించడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు, అది త్వరలోనే మానవాళి మానసిక అలవాట్లలో మార్పును తీసుకువచ్చింది.

ఆ విధంగానే ఐరోపా, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, ఇరవై ఒక్క సంవత్సరాల వయస్సుకు చేరుకుంది—అంటే చట్టపరంగా మెజారిటీ దశకు చేరుకుంది.

దాని మానసిక బాల్యం మరియు అజ్ఞానంలోని అమాయకపు సరళత స్థానంలో పరిశోధనా స్ఫూర్తి రావడం మొదలైంది.

ప్రజల కళ్ళు సగం తెరుచుకున్నాయి; తమ కళ్ళు మూసుకున్నప్పుడు, ఎటువంటి ప్రశ్నలు వేయకుండా నిశ్శబ్దంగా, నిష్క్రియంగా నడిచిన, చిరకాలంగా పూజనీయమైన ఆ మార్గదర్శి అయిన పోప్ తీసుకున్న చర్యలకు కారణం చెప్పమని వారు అడగసాగారు.

"కానీ మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి, బెఫార్మేషన్‌కు గల ప్రభావవంతమైన కారణాలలో శాస్త్రీయ సాహిత్య సాగుకు మరీ ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆపాదించకూడదు," అని ఒక నిశిత చరిత్రకారుడు అంటాడు.

ఆలోచనల అమరిక కోసం అది అందించిన నమూనాలలో; మరియు శిల్పి, వాస్తుశిల్పిల గొప్ప సృజనల వలెనే, సముచితమైన మరియు సుందరమైన వాటి పట్ల అదే సున్నితమైన అవగాహన నుండి ఉద్భవించిన ఆ అందమైన భావ వ్యక్తీకరణ రూపాలలోనే దాని ప్రధాన విలువ ఉంది.

ఈ విషయాలలో అది శ్రద్ధగల విద్యార్థికి గొప్ప ప్రతిఫలాన్ని అందించింది; దాని ద్వారా అతను తన అభిప్రాయాలను మరింత నిజమైన శక్తితో వ్యక్తపరచడం నేర్చుకున్నాడు; అతను పట్టుకున్న అద్దం వస్తువుల ప్రతిబింబాలను మరింత స్పష్టంగా చూపించింది, మరియు స్వయంకృషితో హేతువు పొందగలిగినంత జ్ఞానాన్ని, మేధావులు ఒకరికొకరు ఏ పద్ధతుల ద్వారా అందించుకున్నారో అతను నేర్చుకున్నాడు.

తన మేధస్సును పెంపొందించుకోవడంపై తగిన శ్రద్ధ చూపిన వారెవరూ ఈ ప్రయోజనాలను తిరస్కరించరు; మరియు దాని ద్వారా ఉత్పన్నమైన మేలు, విజ్ఞానవంతుల హృదయాలను పునరుద్ధరించబడిన సాహిత్యం పట్ల అత్యంత ఉత్సాహభరితమైన ప్రశంసలతో నింపడానికి సరిపోయింది.

అప్పుడు విజ్ఞానం సంస్కరణకు కారణం కాదు; అది కేవలం దేవుడు దానిని తన విజయపథం వైపు నడిపించడానికి నియమించిన ఒక వాహనం మాత్రమే.

సంస్కర్తలు తమ సత్యాలను వ్యాప్తి చేయడానికి ఉపయోగించుకున్న సాధనం అది.

చరిత్రను పైపైన పరిశీలించినా ఈ వాస్తవం ధృవీకరించబడుతుంది.

ఒక సుందరమైన చరిత్రకారుడు చక్కగా చెప్పినట్లుగా, "ఇటలీలో తిరిగి ఆవిర్భవించిన యూదుల అన్యమతత్వం, హృదయపు అన్యమతత్వాన్ని మరింతగా ధృవీకరించింది."

అరిస్టాటిల్ అనుచరుల సందేహవాదం, మరియు భాషాశాస్త్రానికి సంబంధం లేని ప్రతిదాని పట్ల ఉన్న ధిక్కారం, చాలా మంది మతవాదులను ఆవరించి, ఒక రకమైన అవిశ్వాసాన్ని పుట్టించింది. ఆ అవిశ్వాసం, చర్చికి లొంగి ఉన్నట్లు నటిస్తూనే, మతంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన సత్యాలపై దాడి చేసింది.

ఆనాటి పాండిత్య గ్రంథాలలో ఒకటి మనకు తెలియజేసేదేమిటంటే, పీటర్ పోమోనాటియస్ అనే తత్వవేత్త బోలోగ్నా మరియు పాడువాలో ఆత్మ యొక్క అమరత్వం మరియు దైవ సంకల్పం అనే భావన కేవలం తాత్విక సమస్యలు మాత్రమేననే సిద్ధాంతాన్ని బహిరంగంగా బోధించాడు.

* సెయింట్ కాబింగ్ యొక్క 'హిస్ట్, ఆఫ్ ది కెఫార్మేషన్', యోల్.