ఆదరణ కొరకు లేఖనములు

మిరాండోలా పికో యొక్క మేనల్లుడైన జాన్ ఫ్రాన్సిస్ పికో, దేవుని నమ్మని ఒక పోపును గూర్చియు, ఆత్మయొక్క అమర్త్యతయందు తనకు నమ్మకము లేదని ఒక స్నేహితునియొద్ద ఒప్పుకొని, మరణానంతరము ఒక రాత్రి అతనికి ప్రత్యక్షమై, "అయ్యో, శరీరముతోకూడ చనిపోవునని నేను తలంచిన ఆ ఆత్మయొక్క అమర్త్యతను, ఇప్పుడు నన్ను దహించుచున్న నిత్యాగ్ని నాకు మిక్కిలి తీవ్రముగా అనుభవపూర్వకముగా తెలియజేయుచున్నది," అని చెప్పిన మరియొక పోపును గూర్చియు చెప్పుచున్నాడు. పదియవ లియో తన తళతళలాడు దర్బారీలతోను పాండిత్యాడంబరముగల విద్వాంసులతోను వాటికనును స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు, సంఘము సంస్కరింపబడలేదు, క్రైస్తవ మతము పునరుజ్జీవింపబడలేదు.

అందుకు అరిస్టాటిల్ సూత్రములకును, మధ్యయుగపు ఏకాంతవాసుల గూఢ తత్వశాస్త్రమునకును, మహాసభల నిర్ణయములకును, అహంకారులైన పోపుల శాసనపత్రములకును (బుల్లులకును), మరియు ప్లేటో తత్వమునకును

మెడిచీ వంశీయులు తాదాత్మ్యము చెందియుండిరి—చాలా భిన్నమైనది అవసరమైయుండెను, … యొక్క హృదయములో సలుపుచున్న గాయమును మాన్పుటకు. 1513లో, ఫ్లారెన్సువాడును మెడిచీ అను ప్రఖ్యాత వంశమునకు చెందినవాడును ఘనుడైన లొరెంజోయొక్క కుమారుడునైన జూలియన్ డి మెడిచీ, పదియవ లియో అను పేరుతో పోపు పీఠముయొక్క ఖాళీయైన సింహాసనమునకు ఎన్నుకొనబడెను.

తన పరిపాలన సంస్కరణోద్యమముయొక్క ప్రారంభమును చూచుటకును దానికి కారణమగుటకును నిర్ణయింపబడిన లియోను గూర్చి, అతడు కళలకును సాహిత్యమునకును (బెల్-లెట్రెస్) ఉదారమైన పోషకుడు అనుటకంటె గొప్ప ప్రశంసను చరిత్ర దేవత పలుకజాలదు.

పండిత విద్యలో తాను సామాన్యమైన ప్రావీణ్యముగలవాడు కాకపోయినను,† అతడు తన కుటుంబముయొక్క వైభవోపేతమైన స్వభావమును సొగసైన అభిరుచులను వారసత్వముగా పొందియుండెను.

ఎఫ్. పికో, విశ్వాసమును గూర్చి, రచనలు II, 820. † రాంకే రచించిన పోపుల చరిత్ర. తన వ్యక్తిగత స్వభావములో అతడు తెలివిగలవాడును స్నేహశీలియునై యుండినను, సంఘ వ్యవహారములను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేసెను, భక్తికి సంబంధించిన సమస్త అర్హతలు లేనివాడని ప్రసిద్ధికెక్కెను,* మరియు నిరుపయోగమైన, కాలక్షేపపు అధ్యయనములలో అలవాటుగా తన మనస్సును ముంచివేసెను; సోమరియైన ఇటాలియను సామెతగా ప్రేమించు ఆ dolce far niente (హాయిగా ఏమియు చేయకుండుట) యందు మాత్రమే మోహము కలిగియుండెను.

లియో వచ్చిన ఆ ఫ్లారెన్సు వాతావరణము ఉదారమైన ఆలోచనలకును … యొక్క వృద్ధికిని హానికరమైయుండెను. విశేషముగా సాహిత్యపు పట్టణమైన అది, తన కళాభిరుచుల వ్యాపకములను అడ్డులేకుండ కొనసాగించగలిగినంతవరకు, క్రైస్తవ ఆచరణయొక్క కఠిన నియమములను గూర్చియైనను, మత పవిత్రతను అభివృద్ధిని గూర్చియైనను కొంచెమైనను పట్టించుకొనలేదు.

అది తన ఉన్నత సూత్రములకంటెను కఠినమైన నీతికంటెను, తన కళా ప్రతిభ సమకూర్చిన విజయచిహ్నములను, తన సొగసైన ముఖభాగములను, పాలరాతి స్తంభములను, చిత్రకళా వర్ణములతో ప్రకాశించు భవనములను, శిల్పి ఉలి సృష్టించిన అద్భుతములతో నిండిన కూడళ్ళను, కొరింథీయ శైలి స్తంభవరుసల దృశ్యములను బట్టియే ఎక్కువగా గర్వించెను.

స్నానములలోను పరిమళద్రవ్యములలోను కరిగిపోయి, మధురమైన మందకొడితనములో ఒరిగియుండు విలాసప్రియుడైన ఫ్లారెన్సువాడు, క్రైస్తవ సద్గుణముయొక్క కఠిన ఉపదేశములను పరిహసించుచు నిలువబడి, వెండివలె మెరయు తన ఆర్నో నదిని, దానిమ్మ చెట్లతో నిండిన తన తోటలను, తన వీణలను చిత్రఫలకములను చూపించుచు, సంగీతముమీదను కవిత్వముమీదను మోహముగల తన ఉల్లాసమైన రాజధాని, నీతిని మత గౌరవమును పోగొట్టుకొనినందుకు తనకు పూర్తిగా పరిహారము చేసినదని నిజముగా భావించెను.

ఈ భావనలో కొంత భాగమును లియో నిస్సందేహముగా తనతోకూడ పోపు సింహాసనమునకు తీసికొనిపోయెను.

అతని ప్రధానాచార్యులు, విద్యావంతులైనను అవిద్యావంతులైనను, తమ పరిశుద్ధ పిలుపుకు కొంచెమైనను గౌరవము చూపలేదనుట నిశ్చయము.

"తాము గృహనిర్వాహకులుగా ఉన్న ఆ క్రైస్తవ మర్మములను, శకునశాస్త్రి యైన సిసిరో, ప్రధాన పూజారి (పొంటిఫెక్స్ మాక్సిమస్) యైన సీజరు సిబిల్ గ్రంథములను, పవిత్ర కోడిపిల్లలు గింజలు పొడుచుటను ఎట్లు ఎంచిరో, సరిగా అట్లే వారు ఎంచిరి.

తమలో తాము వారు అవతారమును గూర్చియు, ప్రభువు రాత్రి భోజన సంస్కారమును గూర్చియు, త్రిత్వమును గూర్చియు, కొట్టా మరియు వెల్లేయస్ డెల్ఫీ దైవవాణిని గూర్చియైనను పర్వతములలో ఫౌనస్ స్వరమును గూర్చియైనను మాటలాడిన అదే ధోరణిలో మాటలాడుకొనిరి.

"వారి సంవత్సరములు ఇంద్రియసంబంధమైన మరియు బౌద్ధికమైన భోగలాలసతయను మృదువైన కలలో జారిపోయెను.

ఎంపిక చేసిన వంటకములు, మధురమైన ద్రాక్షారసములు, సుందరమైన స్త్రీలు, వేటకుక్కలు, డేగలు, గుఱ్ఱములు, ప్రాచీన శాస్త్రీయ గ్రంథముల క్రొత్తగా కనుగొనబడిన వ్రాతప్రతులు, అతి మధురమైన టస్కను భాషలో సానెట్లు మరియు హాస్య కథలు—సొగసును గూర్చిన సున్నితమైన అభిరుచి అనుమతించినంత మట్టుకు విచ్చలవిడిగా ఉండునవి; బెన్వెనుటో చేతితో చేసిన పళ్ళెములు, మైఖేల్ ఏంజెలో గీసిన భవనముల నమూనాలు, రాఫెల్ చిత్రించిన కుడ్యచిత్రములు, ప్రాచీన దేవాలయముల మరియు విల్లాల శిథిలములనుండి అప్పుడే త్రవ్వితీయబడిన అర్ధప్రతిమలు, పచ్చీకారీ పనులు, రత్నములు—ఇవే వారి జీవితములకు ఆనందమును, గంభీరమైన వ్యాపకమును కూడ అయియుండెను."*

ఆధునిక యూరపులోని అత్యంత విద్వత్తుగల దర్బారుయొక్క వ్యాపకములను గూర్చిన ఈ చిత్రము, సమాజమును పునరుజ్జీవింపజేయుటలో సహాయములేని విద్య పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమని తగినంతగా నిరూపించుచున్నది.

ఆ మహాకార్యము నెరవేరుటకు మానవ బుద్ధి అందించగలిగినదానికంటె బలమైన శక్తి అవసరమైయుండెను.

మెకాలే రచించిన రాంకే "పోపుల చరిత్ర"పై వ్యాసము. "విశ్వాసమూలముగా నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటను గూర్చిన అంశమే," అని లూథరు చెప్పెను, "సంఘమును సృష్టించునది, దానిని పోషించునది, క్షేమాభివృద్ధి చేయునది, దానిని కాపాడునది, సమర్థించునది.

ఈ సత్యమును హత్తుకొనని యెడల ఎవడును సంఘములో యోగ్యముగా బోధింపలేడు, విరోధిని విజయవంతముగా ఎదిరింపలేడు.

సర్పము తలను చితుకగొట్టు మడిమె ఇదే."* * లూథరు బ్రెంట్సియసునకు వ్రాసినది.

రోమా రాజధానినుండి తిరిగివచ్చిన లూథరు, దాని హేయకృత్యములనుండి తాను తప్పించుకొనినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞుడై, మునుపెన్నటికంటెను తీవ్రముగా సందేహములచేత చుట్టబడి, ఆదరణ కొరకును ఆధారము కొరకును ఎడతెగక లేఖనములను ఆశ్రయించెను.

మహాసభల నిర్ణయములయొక్కయు పోపుల డిక్రీటలుల యొక్కయు మిణుకుమిణుకుమను మంటచేత ఇక కన్నులు మిరుమిట్లుగొనక, అతడు ఇప్పుడు తన దివిటీని పరలోక బలిపీఠము వద్ద వెలిగించుకొనెను.

తన రోమా ప్రయాణముచేత ఆటంకపరచబడిన, అంత గొప్ప సంచలనము కలిగించిన అనుదిన ఉపన్యాసములను తిరిగి ప్రారంభించి, ఉత్సాహవంతుడైన ఆచార్యుడు పండితవాదముమీద (స్కొలాస్టిసిజం) తన భయంకరమైన దాడులను కొనసాగించెను; అవి అనతికాలములోనే స్వనీతిగల యాజక కుతంత్రముయొక్క ఆ దుర్గమును పూర్తిగా పడగొట్టెను; అదే సమయములో అతడు విట్టెన్‌బర్గ్ విద్యార్థులను, తన బోధ వినుటకు జర్మనీలోని అతి దూరప్రాంతములనుండి గుంపులుగా వచ్చిన వేలాది ఇతరులను,

క్రీస్తు వైపునకు ఆకర్షించి, లేఖనముల జ్ఞానములోనికి వారిని ప్రవేశపెట్టెను; ఆ జ్ఞానము అప్పటికే తన సొంత ఆత్మను ఎంత ఎత్తునకు లేవనెత్తెనంటే, పరలోక ఆవరణములనుండి ప్రతిధ్వనించుచున్న "హల్లెలూయాల సప్తవిధ గాయకబృందమును, వీణానాద స్వరమేళనములను" అతడు వినగలిగెను.

ఆగస్టీనియను సన్యాసియొక్క బోధ తనమీద శాశ్వతమైన ముద్రవేసినవాడును, అతని గట్టి పాండిత్యమును, అద్భుతమైన వాగ్ధాటిని, స్వార్థత్యాగమును, నిష్కపటమైన సత్యసంధతను ఎంతో మెచ్చుకొనినవాడునైన ఎలెక్టరు ఫ్రెడరిక్,* పిలిపించి

మెలాంక్తన్ రచించిన "Vita Lutheri" (లూథరు జీవితము).