వివాహము మరియు ఎరాస్మస్

సాహిత్య ప్రజాస్వామ్యములో రాజులెవరును తెలియరు; బిరుదులు గుణమంత ప్రాముఖ్యమైనవి కావు: సాహిత్య సంఘములో సత్యము మాత్రమే కిరీటము ధరించును.

లూథర్ తన ప్రత్యుత్తరములో దీనిని రుజువుచేసెను. "కాదు, నీవు నోరుపారేసుకొనినయెడల, నేనును గర్జింతును," అని ఆ ఉగ్రుడైన సంస్కర్త మాటలలో కాకపోయినను ఆత్మలోనైనను ఎలుగెత్తి పలికెను.

అతని కరపత్రము వాదబలములోను దృష్టాంతముల సముచితత్వములోను ఎంతగా తన రాజ విరోధి కరపత్రమును మించెనో, దూషణ భయంకరత్వములోను అంతగానే మించెను.

లూథర్ హెన్రీకి ఇచ్చిన తన ప్రత్యుత్తరమును, ఆ రాజు తన సిద్ధాంతములను పూర్తిగా మానవ సంప్రదాయములపై ఆధారము చేసెనని గద్దించుటతో ప్రారంభించెను.

నేను సువార్త, సువార్త అని ఎడతెగక కేకలు వేయుచున్నాను; నా విరోధులు ఆచారము, ఆచారము; విధులు, విధులు; పితరులు, పితరులు అని బదులు పలుకుచున్నారు.

పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు: మీ విశ్వాసము మనుష్యుల జ్ఞానమును ఆధారము చేసికొనక దేవుని శక్తిని ఆధారము చేసికొనియుండవలెను."

సుడిగాలి ధూళిని చెదరగొట్టునట్లు, ఈ ఉరుముపాటుతో ఆ అపొస్తలుడు ఈ హెన్రీ యొక్క భూతములన్నిటిని చెదరగొట్టుచున్నాడు."

హెన్రీ కరపత్రములో గుంపులుగా నిండియున్న తప్పులను వివరముగా ఖండించిన తరువాత, అదియు తనకే ప్రత్యేకమైన తిరస్కారపూర్వకమైనను స్పష్టమైన, ఉత్సాహభరితమైన శైలిలో ఖండించిన తరువాత, అతడు ముగింపులో, వేటగాండ్ర చేత చుట్టుముట్టబడిన దుప్పివలె ఎదురుతిరిగెను.

"పితరుల యొక్కయు మనుష్యుల యొక్కయు, దేవదూతల యొక్కయు దయ్యముల యొక్కయు మాటలన్నిటికి ఎదురుగా," అని అతడు వ్రాసెను, "నేను పాత ఆచారములను గాని, మనుష్యుల సమూహమును గాని కాదు, నిత్య మహిమగల వాని వాక్యమును, అనగా నా విరోధులు సహితము గుర్తింపక తప్పని సువార్తను నిలబెట్టుచున్నాను.

దానిని నేను గట్టిగా పట్టుకొనియున్నాను, దానిపై విశ్రమించుచున్నాను, దానియందు అతిశయించుచున్నాను, దానియందు ఉల్లసించి, పోపు పక్షపాతులను, హెన్రీలను, కుతర్కవాదులను, నరకములోని పందులన్నిటిని జయించుచున్నాను.

పరలోకపు రాజు నాతో ఉన్నాడు.

ఈ కారణము చేత, వేయిమంది ఆగస్టీనులు, వేయిమంది సిప్రియనులు, హెన్రీ సమర్థించు ఇటువంటి సంఘములు వేయి నాకు విరోధముగా లేచినను, నేను దేనికిని భయపడను.

భూలోకపు రాజును నేను తృణీకరించి దూషించుట చిన్న విషయమే, ఏలయనగా అతడే తన రచనలలో పరలోకపు రాజును దూషించుటకును, అతి సిగ్గుమాలిన అబద్ధములతో ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుటకును భయపడుటలేదు.

" ఇంగ్లాండు రాజా, నేను నీయెడల సాత్వికముగా ఉండను.

నన్ను నేను తగ్గించుకొనుటయు, తలవంచుటయు, బతిమాలుటయు, సమాధానకరమైన మార్గములను ప్రయత్నించుటయు నాకు వ్యర్థమని నేనెరుగుదును.

దినదినము తమ కొమ్ములతో నన్ను పొడుచుచున్న ఈ క్రూర మృగములయెడల నేను తుదకు మరింత భయంకరుడనుగా కనబరచుకొందును.

నా కొమ్ములను నేను వారిమీదికి త్రిప్పుదును.

సాతాను ప్రాణములేక అలసి పడిపోవువరకు నేను వానిని రెచ్చగొట్టుదును.

ఈ అబద్ధ బోధకుడు ఉపసంహరించుకొననియెడల అతడు సజీవముగా కాల్చబడవలెను అని క్రొత్త థామస్ అయిన ఎనిమిదవ హెన్రీ అనుచున్నాడు.

మీరు నాకు విరోధముగా ఉపయోగించు ఆయుధములు ఇవే: థామస్ అక్వినాస్ సంతతికి చెందిన బుద్ధిహీనులైన గాడిదల యొక్కయు పందుల యొక్కయు ఉగ్రత, ఆ తరువాత కొయ్యపై దహనము.

సరే, అట్లే కానిమ్ము.

ఈ పందులు ధైర్యముంటే ముందుకు రానిమ్ము, నన్ను కాల్చనిమ్ము.

నేను విట్టెన్‌బర్గ్‌లో నివసించుచున్నాను—నేను వారికొరకు ఎదురుచూచుచున్నాను.

నా మరణము తరువాత, నా బూడిద వేయి సముద్రములలో చల్లబడినను, అది లేచి, తిరిగి ఏకమై, ఈ అసహ్యమైన మందను వెంటాడి మ్రింగివేయును.

బ్రదికియుండగా నేను పోపు పాలనా వ్యవస్థకు శత్రువునై యుందును; కాల్చబడిన తరువాత దాని నాశనమై యుందును.

కాబట్టి, పరిశుద్ధ థామస్ యొక్క పందులారా, వెళ్లుడి, మీకు మంచిదని తోచినది చేయుడి.

లూథర్ మీ మార్గములో ఎలుగుబంటివలెను, మీ త్రోవలో సింహమువలెను ఉండును.

మీరు ఎక్కడికి వెళ్లినను అతడు మీమీదికి దూకును; మీ ఇనుప తలలను పగులగొట్టి, మీ ఇత్తడి నొసళ్లను దుమ్ముగా నూరువరకు మిమ్మును ఎన్నడును సమాధానముగా ఉండనియ్యడు.

పోపు పక్షపాతులారా, మీ నీచమైన దాడులను మీరు ఎన్నడును మానరా?

మీకిష్టమైనది చేయుడి.

అయినను, నేను ప్రకటించు ఆ సువార్త యెదుట పోపులు, బిషప్పులు, యాజకులు, సన్యాసులు, అధిపతులు, దయ్యములు, మరణము, పాపము, క్రీస్తు కానిదియు క్రీస్తునందు లేనిదియు అంతయు కూలిపోవలసినదే."*

ఈ ఉగ్రమైన కరపత్రము పాపము హెన్రీ మీద హిమపాతమువలె పడెను; తన విజయపు పరిపూర్ణ ఉత్సాహములోనే తన తలమీది విజయ కిరీటము వాడిపోవుచున్నట్లు అతడు గ్రహించెను.

ప్రతీకారము తీర్చు దేవతయైన నెమెసిస్ వలె సంఘ ఆకాశమున ప్రకాశించుచు, అంతటి పిడుగులను చేతబట్టి, బాకులవంటి మాటలు పలికిన ఈ మహాకాయుడైన సన్యాసి నుండి క్రొత్త దాడిని రెచ్చగొట్టవలెనని అతనికి కోరిక లేకపోయెను.

గ్రీనిచ్ ఉత్సవములు ఆగిపోయెను; సభికులు నివ్వెరపోయి నిలిచిరి; అదే సమయమున సర్ థామస్ మోర్ యొక్క బిషప్పు దెబ్బతినిన తమ రాజుకు మద్దతుగా బలహీనముగా తడబడుచు ముందుకు వచ్చెను.

హెన్రీ ఊపిరి పీల్చుకొనిన తరువాత, అతడు ఎలెక్టరుకును సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జికిని వ్రాసి, లూథర్ కరపత్రమును గూర్చి తీవ్రముగా ఫిర్యాదుచేసి, తమ ఉమ్మడి రాజ్యముల నుండి అతనిని వెళ్లగొట్టుటలో ఏకమగుమని వారిని బ్రతిమాలెను.

అయితే డ్యూక్ జార్జి ఈ మనవిని నెరవేర్చుటకు మిక్కిలి సుముఖుడై, నిజముగా అనేక సంవత్సరములుగా లూథర్‌కు శిక్షయు బహిష్కారమును కలుగునట్లు తన శక్తియంతయు వినియోగించుచుండగా, స్నేహశీలుడైన ఎలెక్టరు (లైప్‌జిగ్) XVIII., 209. సన్యాసికిని సమస్త హానికిని మధ్య ఒక ప్రాకారమువలె నిలుచుచునే యుండెను; యుద్ధమును రెచ్చగొట్టిన గాయపడిన ఇంగ్లీషు రాజు బతిమాలుటలకును, డ్యూక్ జార్జి బెదిరింపులకును చలించని నెమ్మదితో ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను: " మంచి రాజా, అది కాజాలదు; ప్రియమైన సోదరుడా (బంధువా), అది కాజాలదు."* ఈ ఎదురుపోరు ఫలితము సంస్కరణకు నిశ్చయముగా అనుకూలమైనదాయెను.

" ఇంగ్లీషు హెన్రీ వంటి అంత గొప్ప పేరు ఈ వివాదములో కలిసి, ఓడిపోవుట," అని పాల్ సార్పి అనుచున్నాడు, " దానికి ప్రఖ్యాతిని ఇచ్చుటకును, దానిని మరింత ఆసక్తికరముగా చేయుటకును, లూథర్ యెడల సర్వజన అభిమానమును సంపాదించుటకును ఉపయోగపడెను; పోరాటములలోను పోటీయుద్ధములలోను సాధారణముగా జరుగునట్లే, ప్రేక్షకులు ఎల్లప్పుడు బలహీనమైనదిగా కనబడు పక్షమువైపు మొగ్గుచూపి, దాని విజయమునందు సంతోషింతురు."†

* లూ. రచనలు XVIII., 213. † ట్రెంట్ మహాసభ చరిత్ర, పుటలు.

1523 సెప్టెంబరు 14వ తేదీన, పోపు ఏడ్రియన్ ఆ కఠిన నియమశీలుడైన విదేశీయుని కఠోర పాలన నుండి ఈ విధముగా విడిపింపబడినందుకు ఆనందించిన రోమీయులు, అతని వైద్యుని ఇంటి తలుపును పుష్పములతో అలంకరించి, దానిపై ఈ మాటలు వ్రాసిరని చెప్పబడుచున్నది:

*" తన దేశ రక్షకునికి!"

మెడిచి, ఆ ప్రసిద్ధ ఫ్లోరెన్సు వంశమునకు చెందిన మరొక కుమారుడు, పదవ లియోకు బంధువు.

లియోవలెనే అతడును వినోదములను, భోగవిలాసములను, సోమరితనమును ఇష్టపడెను.

క్రొత్త పాలనలో సంస్కరణను గూర్చిన ఆలోచన అంతయు అదృశ్యమాయెను; సంస్కరణ తన సుఖభోగములకు అడ్డుతగిలి, స్థిరపడిన దినచర్యలో జోక్యము చేసికొనినందుననే క్రొత్త పోపు దానిని ముఖ్యముగా ద్వేషించెను.

ఇంతలో సంస్కరణ వ్యాపించుచునే యుండెను.

తమ సద్గుణము చేతను తమ హోదా చేతను సమానముగా ప్రసిద్ధులైన అనేకమంది అధిపతులు బహిరంగముగా దాని పక్షము వహించిరి.

వర్మ్స్‌లో లూథర్‌ను చూచి అతనియందు ఆసక్తి కలిగిన యౌవనుడైన హెస్సీ ల్యాండ్‌గ్రేవ్‌ను, బ్రాండెన్‌బర్గ్ ప్రిన్స్ ఆల్బర్ట్‌ను—వీరిద్దరును అసాధారణమైన ఉత్సాహమును శీలబలమును గలవారు—ఇటీవలనే సంస్కరణ సిద్ధాంతములను స్వీకరించిరి; దాదాపు ఈ సమయములోనే సామ్‌లాండ్ బిషప్పు అయిన పాలెంజ్‌కు చెందిన జార్జి తాను క్రొత్త వేదాంతమునకు మారితినని ప్రకటించెను.

డెన్మార్కు అంతయు లూథరన్ మతావలంబి ఆయెను; మాగ్డెబర్గ్, న్యూరెంబర్గ్ స్వతంత్ర నగరములు తమ తమ సెనేటుల గంభీర శాసనముల ద్వారా సంస్కరణను స్వీకరించెను."

ఈ విధముగా రగిలిన జ్వాల శీఘ్రముగా వ్యాపించెను; 1523వ సంవత్సరము ముగియకముందే, సంస్కరణ తన ఉత్సాహవంతులైన అనుచరులలోను స్థిరమైన మిత్రులలోను వీటిని లెక్కించుకొనెను:

లివోనియా, మెక్లెన్‌బర్గ్, హోల్‌స్టైన్ డచీ, పొమెరేనియా, వెస్ట్‌ఫాలియా, లైప్‌జిగ్, బ్రన్స్‌విక్, స్ట్రాస్‌బర్గ్.† అయితే సంస్కర్తలు చురుకుగా ఉన్నను, రోమా సోమరిగా లేదు.

అబద్ధ బోధ వ్యాపించుట చూచి ఉలికిపడి, అది తన సైన్యదళములను సమకూర్చ మొదలుపెట్టి, తన ప్రతీకారమును రక్తముతో తనివితీర తీర్చుకొనుటకు సిద్ధపడుచు, తన క్రూరులైన మతయోధులు తమ ఖడ్గములకు పదును పెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించెను.

ఇంకను న్యూరెంబర్గ్‌లో సమావేశమైయున్న జర్మన్ సభలోని మొండి సభ్యుల ద్వారా విజయము లభించునను ఆశ వదలుకొని, అది సహాయముకొరకు వేరొకచోటికి తిరిగెను.

నేర్పుగల తంత్రముల ద్వారా, క్రొత్త పోపు ఏడవ క్లెమెంట్, తడబడుచున్న తన పక్షమునకు మద్దతుగా సామ్రాజ్యములోని అతి బలమైన అనేక వంశములను తనవైపు త్రిప్పుకొనెను.

స్వాబియన్ సమాఖ్య, సామ్రాజ్యములోని అతి ధనవంతమైన నగరములు, అతి ప్రాచీనులును అతి బలవంతులునైన కులీనులు, ఐదవ చార్లెస్ స్వయముగా—ఇటువంటి సామగ్రితో క్లెమెంట్ సంస్కరణకు వ్యతిరేకముగా తన క్రొత్త ప్రాకారమును నిర్మించెను.

ఈ కీలక సమయములో వాటికన్ అనుసరింపవలసిన విధానమును నిర్ణయించుటకే ప్రత్యేకముగా సమావేశపరచబడిన ఒక గొప్ప సభ రాటిస్‌బన్‌లో జరిగెను; పలుకుబడిగల అనేకమంది కులీనులును ప్రసిద్ధులైన పీఠాధిపతులును దానికి హాజరైరి. ‡ పదునైదు దినములు సాగిన సంప్రదింపుల తరువాత, నిర్మూలనకొరకు అతి కఠినమైన చర్యలు—

—అనగా అబద్ధ బోధ యొక్క నిర్మూలనకొరకు—నిర్ణయింపబడెను; " వినాశము అని కేకవేసి, యుద్ధపు కుక్కలను వదలిపెట్టుడి " … కు వ్యతిరేకముగా. అప్పుడు కనికరములేని హింస అను తుఫాను లేచెను.

జర్మనీ ప్రశాంతతను గూర్చి లూథర్ వణకి, ఆ తుఫానును శాంతపరచుటకు తనకు చేతనైనదంతయు చేసెను.

" అధిపతులు సత్యమును ఎదిరించినయెడల," అని అతడు చెప్పెను, " దాని ఫలితము అధిపతులను, అధికారులను, యాజకులను, ప్రజలను నాశనము చేయు గందరగోళమే.

త్వరలోనే జర్మనీ అంతయు రక్తములో మునిగిపోవుట చూతునేమో అని భయపడుచున్నాను.

మనము గోడవలె నిలువబడి, మన ప్రజలను దేవుని ఉగ్రత నుండి కాపాడుదము.

జనములు ఇంతకుముందు ఉన్నట్లు ఇప్పుడు లేవు.

అంతర్యుద్ధపు ఖడ్గము మన రాజుల తలలపై వ్రేలాడుచున్నది.

వారు లూథర్‌ను నాశనము చేయవలెనని నిశ్చయించుకొనిరి; అయితే లూథర్ వారిని రక్షింపవలెనని నిశ్చయించుకొనెను.

క్రీస్తు జీవించుచు పరిపాలించుచున్నాడు, నేనును ఆయనతో కూడ జీవించి పరిపాలింతును."

అయితే ఈ ప్రవచనాత్మకమైన మాటలు హింసను ఆపలేదు.

అబద్ధ బోధను రక్తములో ఊపిరాడకుండ చేయుటకు వివిధ ప్రాంతములలో ప్రయత్నములు జరిగెను.

ఐదవ చార్లెస్ స్వయముగా పర్యవేక్షించుచుండిన నెదర్లాండ్స్ ప్రాంతములలో, ముఖ్యముగా ఆంట్వెర్ప్‌లో, తన స్వభావమునకు తగిన హోక్‌స్ట్రాటెన్ ఆధిపత్యము క్రింద మతవిచారణ సభ (ఇంక్విజిషన్) ఒక భీకరమైన రక్తోత్సవములో విర్రవీగెను.

" మరణశిక్షలు ప్రారంభమాయెను," అని ఎరాస్మస్ దుఃఖముతో పలికెను.

" తుదకు," అని లూథర్ ఎలుగెత్తి చెప్పెను, " క్రీస్తు మన ప్రసంగముల ఫలమును కొంత సమకూర్చుచున్నాడు, క్రొత్త హతసాక్షులను సృష్టించియున్నాడు."

అయితే అబద్ధ బోధ అను అగ్ని ఈ రక్తపు బాప్తిస్మముచేత చల్లారుటకు ఒప్పుకొనలేదు.

" మతవిచారణకర్తలు ఎక్కడ చితిని పేర్చుదురో, అక్కడ వారు అబద్ధ బోధకులను విత్తుచున్నట్లు కనబడుచున్నది," అని ఎరాస్మస్ చెప్పెను.* ఎరాస్మస్, డ్యూక్ జార్జికి వ్రాసిన ఉత్తరములు.

" మీ బంధకములు నావి," అని లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్ ఎత్తుల నుండి ఎలుగెత్తి చెప్పెను.

" మీ చెరసాలలును మీ మండుచున్న చితులును నావి; మేమందరము మీతో ఉన్నాము, దేవుడు మాకు ముందు నడచుచున్నాడు."* అయితే ఈ అపాయములు పుట్టుచున్న ప్రొటెస్టెంటు మతమును బెదిరించుచుండగా, లూథర్ తన అనుచరుల ఈ సర్వదహనబలిని దుఃఖముతోను ఆందోళనతోను చూచుచు నిలిచియుండగా, ఒక క్రొత్త చింత అతనిని చుట్టుముట్టెను.

కార్ల్‌స్టాట్‌తో విరోధము చెలరేగి, భయపెట్టు పరిమాణమును దాల్చెను.

వారిద్దరి మధ్య ప్రభువు రాత్రి భోజన సంస్కారము (యూకరిస్టు) యొక్క అర్థవివరణలో కలిగిన భేదాభిప్రాయముతో ఆ కలహము ప్రారంభమాయెను.

లూథర్ ఇంకను రోమా వేదాంతులతో ఏకీభవించి, రొట్టెలోను ద్రాక్షారసములోను రక్షకుని శరీరమును రక్తమును వాస్తవముగా ఉన్నవను సిద్ధాంతమును పట్టుకొనియుండెను, తన జీవితాంతము దానిని పట్టుకొనియే యుండెను,

కార్ల్‌స్టాట్ రోమా మతము యొక్క మిగిలిన బోధలన్నిటితో పాటు ఈ బోధను కూడ నిరాకరించి, కడపటి భోజన సంస్కారములో క్రీస్తు శరీరమును రక్తమును సంకేతాత్మకమైనవే గాని వాస్తవమైనవి కావని నమ్మెను.

లైప్‌జిగ్ వాదములో లూథర్, నీవు పేతురువు, ఈ బండమీద నా సంఘమును కట్టుదును అను మాటలను, ఆ రెండు వాక్యములను వేరుచేసి, రెండవదానిని క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయించుట ద్వారా వివరించియుండెను.

" అదే విధముగా," అని చెప్పెను, " తీసికొనుడి, తినుడి అను మాటలు రొట్టెను సూచించుచున్నవి; అయితే ఇది నా శరీరము అనునది యేసు క్రీస్తుకు సంబంధించినది; ఆయన అప్పుడు తన్ను తానే చూపించుకొని, రొట్టెను విరుచుట అను సంకేతము ద్వారా తన శరీరము త్వరలో విరువబడనైయున్నదని సూచించెను."

వివాదాస్పదమైన ఆ వాక్యభాగమునకు ఈ సంకేతాత్మక" అర్థవివరణయే నిజమైనదని స్విస్ సంస్కర్తలైన జ్వింగ్లీ, ఈకొలాంపాడియస్ మాత్రమే కాక, కార్ల్‌స్టాట్‌తో పాటు జర్మన్ సంస్కరణ వేదాంతులలో అనేకులు, ఉదాహరణకు బ్యూసర్, కాపిటో కూడ నమ్మిరి.

కార్ల్‌స్టాట్ ఈ అభిప్రాయభేదమును మించి ముందుకు వెళ్లెను.

ప్రతిమలకు వ్యతిరేకముగా అతని ఆవేశము ఇప్పుడు పూర్తి బలముతో తిరిగివచ్చెను.

విట్టెన్‌బర్గ్‌లో తనపై విధింపబడిన నిగ్రహమును సహింపలేక, తన నమ్మకములను క్రియారూపములో స్థిరపరచవలెనని మనస్సాక్షిపూర్వకముగా కోరుచు, అదుపులేని అతని ఆవేశము 1523 ప్రారంభములో విశ్వవిద్యాలయమును విడిచిపెట్టునట్లు అతనిని ప్రేరేపించెను.

అతడు అట్లే చేసెను, అదియు ఎంత అకస్మాత్తుగా చేసెననగా, అతని ఉద్దేశము అతని సహోద్యోగులకు గాని ఎలెక్టరుకు గాని తెలియజేయబడలేదు.

సమీపమున ఉన్న ఓర్లామ్యుండే గ్రామమునకు వెళ్లి, అక్కడి దేవాలయపు అధికారిక పాదిరిని తొలగింపజేసి, అతని స్థానములో తానే సంఘకాపరిగా నియమింపబడెను.

ఇదంతయు కూడ విశ్వవిద్యాలయ మండలి గాని ఎలెక్టరు గాని అనుమతింపకుండను వారికి తెలియకుండను జరిగెను.* అప్పుడు కార్ల్‌స్టాట్ తన సిద్ధాంతములను ప్రచారము చేయ మొదలుపెట్టెను.

ఆ కలవరపు దినములలో అతని అవివేకపు ప్రసంగములును ఉద్రేకపూరితమైన భాషయు అతని శ్రోతల మనస్సులను శీఘ్రముగా రెచ్చగొట్టెనని మనకు నిశ్చయముగా చెప్పబడుచున్నది; తాము రెండవ ఏలీయాను వినుచున్నామని నమ్మి, ప్రజలు అతని నడిపింపు క్రింద బయలు విగ్రహములను పగులగొట్టుటకు త్వరపడిరి.

దిగులుపడిన ఎలెక్టరు, లూథర్ సాధారణ ప్రశాంతతను తిరిగి నెలకొల్పగలడను ఆశతో, ఈ అలజడులు జరుగుచున్న స్థలమునకు అతనిని పంపెను.

అయితే అట్లు జరుగుటకు బదులుగా, ఓర్లామ్యుండే చేరగానే కార్ల్‌స్టాట్ అభిమానులు అతనిపై దాదాపు గుంపుగా దాడి చేసిరి.

అతని హెచ్చరికలు వ్యర్థమాయెను.

స్పాలటిన్ వార్షిక చరిత్ర.

467 అతడు వెంబడింపబడెను, ఎగతాళి కేకలతో అవమానింపబడెను, శపింపబడెను.

" దయ్యములన్నిటి పేరట ఇక్కడినుండి పో," అని కొందరు కేకలువేసిరి; " నీవు ఈ పట్టణము దాటకముందే నీ మెడ విరిగిపోవును గాక," అని మరికొందరు అరచిరి.

తరువాత ఆ సంఘటనను వివరించుచు లూథర్, " బురదతోను రాళ్లతోను కొట్టబడకుండ తప్పించుకొనినందుకు నేను సంతోషించితిని."* అప్పుడు ఆగ్రహించిన ఎలెక్టరు జోక్యము చేసికొని, కార్ల్‌స్టాట్‌ను ఎలెక్టరు రాష్ట్రముల నుండి బహిష్కరించెను.†

తన అధిపతి తీసికొనిన ఈ కఠిన చర్యలతో లూథర్‌కు ఏ సంబంధమును లేదని మనకు నిశ్చయముగా చెప్పబడుచున్నది.‡ అయినను కార్ల్‌స్టాట్ ఓర్లామ్యుండేలోని తన మందకు ఇచ్చిన వీడ్కోలు సందేశములో అతనినే బాధ్యునిగా ఎంచెను; దానిపై అతడు ఇట్లు సంతకము చేసెను:

"ఆండ్రూ బోడెన్‌స్టైన్, విచారింపబడకుండను, దోషిగా నిర్ధారింపబడకుండను లూథర్ చేత వెళ్లగొట్టబడినవాడు."

సంస్కరణ యొక్క ఈ విచారకరమైన దశను, సుదీర్ఘమైన సన్నిహిత స్నేహము యొక్క ఈ దురదృష్టకరమైన విచ్ఛేదమును, పరస్పర నిందలు ప్రతినిందల మధ్య సంస్కరణ పితయైనవానికిని అతని తొలి ప్రముఖ మద్దతుదారునికిని కలిగిన ఈ వేర్పాటును వివరించుచు, డి'ఆబిన్యే ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు:

" ఆ దినముల మతోన్మాదమే లూథర్ ఇప్పుడు తీసికొనిన దిశను వివరించుచున్నది.

ఉద్రేకవాదులు తమ గూఢమైన పరిభాషలో 'బాహ్య వాక్యము' అని పిలిచిన దానిని, అనగా బైబిలును, తక్కువగా ఎంచుటతోను, పరిశుద్ధాత్మ నుండి ప్రత్యేక ప్రత్యక్షతలు

పొందితిమని చెప్పుకొనుటతోను తృప్తిపడలేదు; ప్రభువు రాత్రి భోజన సంస్కారమును బాహ్యమైన దానిగా తృణీకరించునంతవరకు వెళ్లి, అంతరంగ సహవాసమే ఏకైక నిజమైన సహవాసమని వారు మాటలాడిరి.

" అప్పటినుండి, వివరించుటకు చేయబడిన ప్రతి ప్రయత్నములోను * మార్హైనెకె, సంస్కరణ చరిత్ర.

ప్రభువు రాత్రి భోజనమును సంకేతరూపముగా వివరించుటలో, లూథర్ కేవలము ఈ అపాయములనే చూచెను: పరిశుద్ధ లేఖనముల అధికారమును బలహీనపరచుట; వాటి వాస్తవ అర్థమునకు బదులుగా ఇష్టానుసారమైన రూపకార్థములను ఉంచుట; మతములోని ప్రతిదానిని ఆత్మీకరించుట; దానిని దేవుని వరములలో కాక మనుష్యుల భావనలలో నిలుపుట; మరియు ఈ విధముగా నిజమైన క్రైస్తవ మతమునకు బదులుగా ఒక గూఢవాదమును, ఒక దైవజ్ఞానవాదమును (థియోసఫీ), ఒక మతోన్మాదమును ఉంచుట, అది తప్పక దానికి సమాధి అగును.

" లూథర్ యొక్క తీవ్రమైన వ్యతిరేకతయే లేకుండినయెడల, ఆ గూఢమైన, ఉద్రేకపూరితమైన, ఆత్మాశ్రయమైన ధోరణి అప్పుడు బహుశా వేగముగా వ్యాపించి, సంస్కరణ లోకమంతటిపై కుమ్మరింపవలసిన ఆశీర్వాదముల ప్రవాహమును వెనుకకు మళ్లించియుండెడిదని మనము ఒప్పుకొనవలెను."*

అయితే ఈ సమర్థన ఉన్నప్పటికిని, తన పాత స్నేహితుడును సహకారియునైన వానితో లూథర్ జరిపిన అనేక సంభాషణలలో అతడు కఠినముగాను అధికార దర్పముతోను ప్రవర్తించెననియు, ఈ గర్వపు వైఖరి కార్ల్‌స్టాట్‌తో సమాధానమునకు ఏ విధముగాను తోడ్పడలేదనియు ఒప్పుకొనవలసియున్నది.

వారు భేదించిన విషయము, ఇరుపక్షముల నుండి కొంచెము రాజీతో, భేదించియుండుటకు ఒప్పుకొనగలిగిన విషయమే.

ఈ విధముగా వారు, లోపలినుండియు బయటినుండియు దాడికి గురియైన సంస్కరణ యొక్క ప్రాణాంగములను చీల్చివేసినదియు, క్రైస్తవ లోకమంతటను ఉన్న మంచివారిని యథార్థవంతులను అంత తీవ్రముగా దుఃఖపరచినదియునైన ఆ ఉగ్రమైన కలహమును తప్పించియుండెడివారు.

కార్ల్‌స్టాట్ మొదట స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో ఆశ్రయము పొందెను; అక్కడ అతడు అనేక గ్రంథములను ప్రచురించెను.

అతడు లాటిను, గ్రీకు, హెబ్రీ భాషలలో ప్రావీణ్యముగల పండితుడని డాక్టర్ షూయర్ చెప్పుచున్నాడు; లూథర్ కూడ అతని లోతైన పాండిత్యమును ఒప్పుకొనెను.

స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో కొద్దికాలము మాత్రమే నిలిచి, అతడు అక్కడినుండి స్విట్జర్లాండుకు వెళ్లెను; అక్కడ జ్వింగ్లీ, ఈకొలాంపాడియస్ వంటి ఉన్నతమైన ఆత్మలను పోషించిన స్వేచ్ఛావాయువును పీల్చెను.

" ఉన్నతమైన మనస్సు కలిగిన కార్ల్‌స్టాట్, ఈ విధముగా తన కీర్తిని, తన హోదాను, తన గృహమును, తన స్నేహితులను, తన అన్నమును సహితము తన నమ్మకముల కొరకు త్యాగము చేసెను."

తన పాత స్నేహితుడు కోపముతో వెళ్లిపోయినందుకు లూథర్ మిక్కిలి కృంగిపోయెను; అయితే సంస్కరణ శిష్యులను కూడ దుఃఖము ఆవరించినదని గమనించి, అతడు తన సొంత కష్టములను మరచి, తన స్నేహితులను ఓదార్చుటకు ప్రయత్నించెను.

" మనము వేరొకరి కొరకు పోరాడుచున్నట్లు పోరాడుదము," అని అతడు చెప్పెను.

కార్యము దేవునిది, చింత దేవునిది, వాక్యము దేవునిది, విజయము దేవునిది, మహిమ దేవునికే చెందును.

ఆయనే పోరాడి జయించును. పడవలసినది పడిపోవును గాక; నిలువవలసినది నిలుచును గాక.

కార్ల్‌స్టాట్ గాని నేను గాని సమర్థించుచున్నది మా సొంత కార్యము కాదు, మేము వెదకుచున్నది మా సొంత మహిమయు కాదు."*

కార్ల్‌స్టాట్ జర్మనీ నుండి వెళ్లిపోవుట వలన కలిగిన గాయపు బాధ లూథర్‌కు ఇంకను తీరకముందే, మరొకడు అతనిపై దాడిచేసెను; అతడు లూథర్ ఎన్నడైనను ఎదుర్కొనవలసి వచ్చిన సాహిత్య విరోధులందరిలో అతి ప్రసిద్ధుడు.

మహా పండితుడైన ఎరాస్మస్ అతని డాలును తాకి, తనతో వేదాంత వాదములో ప్రవేశింపుమని అతనికి సవాలు విసిరెను.

రాజు వ్రాసిన గ్రంథమునకు లూథర్ ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరములోని తిరస్కారపూర్వకమైన వ్యంగ్యముచేత హృదయము లోతుగా గాయపడిన ఎనిమిదవ హెన్రీ, తనను సమర్థించుటకు పూనుకొనువానికి బహుమానముగా ఒక వేతనమును (పెన్షన్) మంచివారందరి ప్రశంసను

వాగ్దానము చేసెను; అదే సమయమున అతడు తన కాలములో అగ్రగణ్యుడైన రచయితగా ఎంచబడిన ఎరాస్మస్‌ను ఆశ్రయించెను— ఆ కీర్తికి అతడు తన పాండిత్యమునకెంత ఋణపడియుండెనో, తన శైలిలోని రసవంతమైన బలమునకును సహృదయతకును అంతే ఋణపడియుండెను.

గతమును బట్టి ఆలోచించి, ఆ ఇంగ్లీషు నీలగడ్డపు (బ్లూబియర్డ్) రాజు యొక్క అసంపూర్ణమైన, మూర్ఖపు తర్కమును తన వ్యంగ్యమను బెత్తముతో శిక్షించుటలో రోటర్‌డామ్ జ్ఞాని తనతో చేరునని ఆశించుటకు లూథర్‌కు హక్కు ఉండెను.

అయితే ఎరాస్మస్ కూడ హెన్రీ వలెనే గర్వపు ప్రేరణలకు లోనయ్యెడివాడు; కాబట్టి ఆ రాజు తన సహాయమును అర్థించుటకు సింహాసనము నుండి వంగినప్పుడు, ఆ మతభ్రష్టుడైన పండితుడు, ఎంత వాగ్ధాటిగలవాడును ప్రసిద్ధుడును భక్తిపరుడునైనను ఒక సన్యాసిని కాక ఒక రాజును తన స్నేహితునిగా కలిగియుండవలెనను శోధనకు బలహీనముగా లొంగిపోయెను.*

1524 శరత్కాలములో ఎరాస్మస్ డయాట్రైబ్ (వాదగ్రంథము) అను పేరుగల తన ప్రసిద్ధ గ్రంథమును ప్రచురించెను; అది పండిత మతవాద (స్కొలాస్టిక్) దృక్కోణము నుండి వ్రాయబడిన స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చిన గ్రంథము.

అతని కలమునుండి వచ్చిన ప్రతిదానివలెనే అదియు నెమ్మదిగాను, సమర్థముగాను, తాత్త్వికముగాను ఉండెను.

అది అతని సమకాలీన కీర్తిని గొప్పగా పెంచెను; రెండు కారణముల చేత అది సంస్కరణకు ఒక తీవ్రమైన దెబ్బగా భావింపబడెను: దాని సిద్ధాంతములకు అనుకూలుడని గట్టిగా అనుమానింపబడిన ఒక పండితుని అది దాని శ్రేణుల నుండి వేరుచేసెను; తన అంతర్గత బలముచేతను సూక్ష్మమైన కుతర్కముల చేతను అది సంస్కరణకు హాని చేసెను.

తన పాత స్నేహితుడును ఉత్తరప్రత్యుత్తరములు జరిపినవాడునైన వాని ఈ కపట ప్రవర్తనచేత లూథర్ లోతుగా బాధపడెను: సంస్కరణ మార్గములో ప్రవేశించుటకు అతనిని ప్రోత్సహించినవారిలో ఎరాస్మస్ మొదటివారిలో ఒకడు; అతడు సానుభూతికొరకును మద్దతుకొరకును అతనివైపు చూచెను; మరియు

ఇంతవరకు లూథర్ అతని యథార్థతను అనుమానించుటకు కారణమేదియు చూడలేదు.

ఆ విడిపోవుట ఏ కారణము వలన జరిగియున్నను అతనిని బాధించియుండెడిది, ఏలయనగా సంస్కరణకు సాహిత్యపరమైన మద్దతు అవసరమైయుండెను; అయితే అది అతి నీచమైన అహంకారము వలన కలిగినందున, లౌకిక ప్రతిభ ఎంత తేజోమయమైనను అది ఎంత కుళ్లినదో అతనికి చూపించుటకును, మానవ సహాయకులపై మునుపటికంటె తక్కువ నమ్మకముంచవలెనని అతనికి నేర్పుటకును అది జరిగినట్లు కనబడెను.

"డయాట్రైబ్" సంచలనము సృష్టించెను.

అయితే ఆ పిరికి తత్త్వవేత్త తన సొంత ధైర్యమును తానే నమ్మలేకపోయెను.

గడచిన పది సంవత్సరములుగా అతడు సంస్కరణ అను స్కిల్లాను, పోపు పాలనా వ్యవస్థ అను కారిబ్డిస్‌ను తప్పించుకొనునట్లు తన పాండిత్యపు నావను జాగ్రత్తగా నడిపించుటలో నిమగ్నుడైయుండెను.

ఇప్పుడు అతడు ఈ మధ్య మార్గమును విడిచిపెట్టి, తన పక్షమును ఎంచుకొని, తిరోగమన పక్షముతో చేతులు కలిపెను.

తాను విసిరిన ఆ సవాలు చేతితొడుగుపై అతడు వణకుచు తన కన్నులు నిలిపెను.

తాను రంగములోనికి పిలిచిన హెర్క్యులీసును అతడు పూర్తిగా ఎరుగును; అతడు తీవ్రమైన … కు లోనాయెను. " కవితాదేవతల (మ్యూజుల) ఉద్యానవనములో వృద్ధుడనగుటకు నాకెందుకు అనుమతి ఇయ్యబడలేదు?" అని అతడు వాపోయెను.

అరువది యేండ్ల వయస్సులో నేను, నాకు అనుకూలమైన వీణకు బదులుగా ఒక మల్లయోధుని (గ్లాడియేటర్) ఇనుపపట్టీల చేతితొడుగును వలను పట్టుకొని, రంగములోనికి త్రోయబడితిని.

నా విజయమును గూర్చి నన్ను అభినందించుచున్నారు, అయితే నేను నా పరిధిని దాటిపోయితిని, నేను విజయము పొందుచున్నానో లేదో నాకు తెలియదు.

సంస్కరణ దినదినము వ్యాపించుచున్నది. ఈ విధముగా ఆ పిరికి పండితుడు పాడెను—ఉల్లాసభరితమైన * ఎరాస్మస్, ఉత్తరములు, పుట 811.

విజయగీతమును కాదు, విరిగి కృంగిపోయిన ముదిమి యొక్క విచారకరమైన కన్నీటి రాగములను.

ఎరాస్మస్‌కు ఒక ప్రత్యుత్తరము వ్రాయవలెనని లూథర్ భావించెను, నిజముగా సంస్కరణయు దానిని కోరెను.

అయితే తన సమాధానము ఆ ఘనమైన విషయమునకును, తాను ఖండింపవలసిన ఆ ప్రముఖ పండితునికిని సమానముగా తగినదిగా ఉండునట్లు, దానిని వ్రాయుటకు తగినంత సమయము తీసికొనవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను.

అపరిపక్వమైనదియు తన అభిప్రాయములను అసంపూర్ణముగా మాత్రమే వ్యక్తపరచునదియునైన ఒక గ్రంథమును వెంటనే పంపుటకంటె, ఆలస్యము చేసినందుకు తన శత్రువుల ఎగతాళిని సహించుచు వేచియుండుటకే అతడు ఇష్టపడెను.

కాబట్టి తన మేధో నిర్మాణములో ఒక ముఖ్య భాగమైయున్న ఆ సమగ్రతతో అతడు ఆ విషయమంతటిని అధ్యయనము చేయ మొదలుపెట్టి, ఇంతలో తగిన సమయము కొరకు ఓపికతో వేచియుండెను.

లూథర్ విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగివచ్చిన తరువాతి కాలము అతని జీవితములో అతి చురుకైనదియు అతి కష్టతరమైనదియునై యుండెను.

అతని జీవితము దాని తొలిదశల లక్షణమైయుండిన ఆ ఏకరూపతను ఇక కనబరచలేదు.

వార్ట్‌బర్గ్‌లోని తన కవితాత్మక ఏకాంతము నుండి దిగివచ్చి, అతి దయనీయమైన వాస్తవములలో మునిగిపోయి, అతడు లోకమంతటికిని ఆహారమాయెను; రోమా శత్రువులందరును అతనినే ఆశ్రయించిరి.

; ప్రతి గంటయు అతని తలుపును ముట్టడించుచు పౌరులు, పండితులు, అధిపతులు గుంపులుగా వచ్చిరి.

దౌత్యపరమైన చిక్కుప్రశ్నలు పరిష్కరింపవలసియుండెను, జటిలమైన వేదాంత అంశములు తీర్మానింపవలసియుండెను, సామాజిక జీవితపు నీతినియమములు నిర్దేశింపవలసియుండెను.

ఈ కాలములో లూథర్ యొక్క మహాకాయ సాహిత్య కృషిని చూపుటకై ఇట్లు చెప్పవచ్చును: 1520లో అతని సొంత కలము నుండి నూట ముప్పది మూడు గ్రంథములు వెలువడెను; 1522లో నూట ముప్పది; 1523లో నూట ఎనుబది మూడు; 1524లో ఇంతవరకు దాదాపు అన్నియు.

దాదాపు వీటన్నిటికిని లూథర్ సొంత రూపకల్పన ప్రకారము చేయబడిన ఒక చిన్న కొయ్య చెక్కడపు చిత్రము ముందు చేర్చబడెను."* క్రీస్తు మానవజాతి కొరకు కొనిన ఆ పరిపక్వ దశకు వారిని నడిపించుటయు, రోమా సూక్ష్మ కుయుక్తి వారిని బంధించియుంచిన సంరక్షణ బంధము నుండి వారిని విడిపించుటయు సంస్కరణ యొక్క లక్ష్యమని చక్కగా చెప్పబడినది.

ఈ లక్ష్యము కొరకు, లూథర్ ఇప్పుడు అతి విస్తృతమైన ప్రజావిద్యను సమర్థించెను.

గ్రంథముల వృద్ధి, పాఠశాలల స్థాపన, ఉదార భావముల వ్యాప్తి—జ్ఞానోదయమైన ఆలోచనను సృష్టించు వీటన్నిటిని అతడు చేపట్టి చురుకుగా ఉపయోగించెను; త్వరలోనే మధ్యయుగముల అస్తవ్యస్తమైన అంధకారము నుండి, క్రొత్త పాలనకు ఉల్లాసభరితమైన దూతగా ఉండిన ఒక నాగరికత రూపుదిద్దుకొనెను.

యౌవనులలో ఆసక్తి కలిగించుట, వారిని జ్ఞాన మందిరములోనికి ప్రవేశపెట్టుట ఎంత ప్రాముఖ్యమో లూథర్ ఎరిగియుండెను.

ప్రియమైన అయ్యలారా," అని అతడు జర్మన్ నగరముల సలహాదారులకు వ్రాసెను, " తుపాకులకును, రహదారులకును, కట్టలకును మనము ప్రతి సంవత్సరము చాలా డబ్బు ఖర్చుచేయుచున్నాము; అలాగైతే

మన పేద పిల్లలకు ఒకరిద్దరు బడిపంతుళ్లను ఇచ్చుటకు మనము కొంచెము ఎందుకు ఖర్చుచేయకూడదు?

" పిల్లల విషయమై శ్రద్ధ వహించుడి; ఏలయనగా అనేకమంది తల్లిదండ్రులు నిప్పుకోళ్ల (ఆస్ట్రిచ్ పక్షుల) వంటివారు—వారు చిన్నవారియెడల కఠినులై, గుడ్డు పెట్టుటతోనే తృప్తిపడి, ఆ తరువాత దానిని గూర్చి అంతగా పట్టించుకొనరు.

ఒక పట్టణపు వర్ధిల్లుట కేవలము గొప్ప ధనరాశులను కూర్చుటలోను, బలమైన గోడలు కట్టుటలోను, వైభవమైన భవనములు నిర్మించుటలోను, తళతళలాడు ఆయుధములు కలిగియుండుటలోను లేదు.

అటువంటి కుళ్లిన వర్ధిల్లుటపై వెఱ్ఱివారు దాడిచేసినయెడల, దాని నాశనము నిశ్చయము.

ఒక పట్టణపు నిజమైన ఐశ్వర్యము, దాని క్షేమము, దాని అభేద్యమైన బలము, యోగ్యులును గంభీరులును చక్కగా విద్యనభ్యసించినవారునైన అనేకమంది పౌరులను కలిగియుండుటయే.

ప్రస్తుతము అటువంటివారు ఇంత కొద్దిమంది మాత్రమే ఉన్నందుకు, సాధనములను ఇయ్యక, మన యౌవనులను అడవిలోని చెట్లవలె పెరుగనిచ్చుచున్న అధికారులైన మిమ్మును కాక మనము ఎవరిని నిందింపవలెను?

" భాషలను సాహిత్యమును నేర్చుకొనుటవలన ప్రయోజనమేమి అని మీరు అడుగుచున్నారా?

'మేము జర్మన్ భాషలో బైబిలును చక్కగా చదువగలము' అని మీరు అనుచున్నారా?

భాషలు లేకుండ మనము సువార్తను పొందియుండలేము.

భాషలు … యొక్క ఖడ్గమును ఉంచు ఒర; అవి ప్రాచీన ఆలోచన అను అమూల్య రత్నములను ఉంచు భరిణె; అవి ద్రాక్షారసమును ఉంచు పాత్ర; సువార్త చెప్పుచున్నట్లు, జనసమూహమునకు ఆహారము పెట్టుటకు రొట్టెలును చేపలును ఉంచబడు గంపలు అవే.

" మనము సాహిత్యమును నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల తుదకు సువార్తను పోగొట్టుకొందుము; ఘోరమైన అజ్ఞానము వలన మొదట లాటినులోను, తరువాత జర్మన్‌లోను వ్రాయలేకపోవుదుము.

మనుష్యులు భాషలను అభ్యసించుట మానిన వెంటనే క్రైస్తవ లోకము క్షీణించి, తుదకు పోపు యొక్క ఎదురులేని ఆధిపత్యము క్రింద పడిపోయెను.

అయితే ఈ దీపము మరల వెలిగింపబడిన వెంటనే, ఈ పోపు గుడ్లగూబ కేకవేయుచు తనకు అనుకూలమైన చీకటిలోనికి పారిపోయెను.

ఇప్పుడు సాహిత్యము ఎంతగా గౌరవింపబడుచున్నదనగా, ప్రతివాడును మన సువార్తను గ్రహించి, అది అపొస్తలుల సువార్తంత దాదాపు స్వచ్ఛమైనదని తెలిసికొనగలడు.

" పూర్వకాలములో పితరులు భాషలను ఎరుగనందున తరచుగా పొరబడిరి; మన దినములలో వాల్డెన్సియన్ల వలె భాషలవలన ఏ ప్రయోజనమును లేదని తలంచువారు కొందరున్నారు; అయితే వారి సిద్ధాంతము మంచిదైనను, పరిశుద్ధ వచనము యొక్క నిజమైన అర్థము విషయములో వారు తరచుగా పొరబడిరి; తప్పిదమునకు విరోధముగా వారికి ఆయుధములు లేవు; వారి విశ్వాసము స్వచ్ఛముగా నిలువదేమో అని నేను మిక్కిలి భయపడుచున్నాను.

" భాషలు వాక్యము యొక్క నిజమైన అర్థమును గూర్చి నన్ను నిశ్చయపరచియుండనియెడల, నేను ఇంకను గొలుసులతో బంధింపబడిన సన్యాసిగానే యుండి, మఠపు అంధకారములో రోమా తప్పిదములను నెమ్మదిగా ప్రకటించుచుండెడివాడనేమో; పోపును, కుతర్కవాదులును, వారి క్రీస్తు విరోధి సామ్రాజ్యమును కదలకుండ నిలిచియుండెడివి."*

పదునారవ శతాబ్దపు ఆరంభ భాగములో ఈ జ్ఞానియు ప్రవచనాత్మకుడునైన సన్యాసి ఈ విధముగా వ్రాసెను.

నేడు మనము అతని జ్ఞానముకంటె ముందున్నామా?

ఈ కోరికకు విధేయతగా, ప్రతి దిక్కున గ్రంథాలయములు వెలిసెను, పాఠశాలలు నాటబడెను, ప్రజల అభివృద్ధికొరకైన సంఘములు సామ్రాజ్యపు నాలుగు మూలలను ఆక్రమించెను.

కవిత్వము క్రొత్త ప్రేరణను పొందెను.

హట్టెన్‌యు హాన్స్ సాక్స్‌యు క్రొత్త ఉత్సాహముతో పాడిరి; క్రానాఖ్‌యు ఆల్బ్రెక్ట్ డ్యూరర్‌యు చిత్రకళలో విప్లవము తెచ్చిరి; అంతకుముందు ఒక శతాబ్దములో ముద్రణాలయము నుండి వెలువడిన గ్రంథములకంటె ఎక్కువ గ్రంథములు ఇప్పుడు ఒక్క సంవత్సరములో ముద్రింపబడెను.†

విద్య మఠపు గదులలో మూసివేయబడియుండెను, బాహ్య విధుల పొత్తిగుడ్డలలో బంధింపబడియుండెను; అయితే యాజకులు ఇప్పుడు దానిపై తమకున్న ఏకస్వామ్యపు పట్టును సడలింపవలసివచ్చెను; అది ప్రజలపైకి ప్రవహించి, మానవత్వమును సంస్కారవంతము చేయుచు ఉన్నతపరచెను.

ఈ సమయములో లూథర్ సహోదరులలో అనేకులు వివాహము చేసికొనిరి; అందరును లోకపు చింతలలోను కర్తవ్యములలోను పాలుపొందుటకు లోకములో ప్రవేశించిరి; ఏకాంత జీవితమునకు తమను బంధించిన వ్రతములకంటె సిలువయు సువార్తయందు తమ సరళమైన విశ్వాసమును తమను పరిశుద్ధతకు మరింతగా బద్ధులనుగా చేయునని వారు ఎంచిరి.

1524వ సంవత్సరము ముగింపునకు సమీపించుచుండగా, తన చింతనల ఆచరణాత్మక ఫలితముగా స్వాతంత్ర్యము పొందినవారి మాదిరిని అనుసరింపవలెనని లూథర్ తీర్మానించుకొనెను.

అతడు విట్టెన్‌బర్గ్ మఠములో నివసించుచు, ఇంకను పాత సన్యాసి వస్త్రమునే ధరించుచుండెను.

తాను ఉద్దేశించిన మార్పును గూర్చి అతడు ఇప్పుడు ఎలెక్టరుకు తెలియజేసి, తన ఉగ్ర స్వభావము ఉన్నప్పటికిని ప్రాముఖ్యమైన కార్యములలో ఎల్లప్పుడు చూపిన ఆ జాగ్రత్తతో, ఈ విషయమై తన అధిపతి అభిప్రాయమును అడిగెను.

ఫ్రెడరిక్ అతనికి ఒక బట్టల చుట్టను పంపి, దానితో తనకిష్టమైన ఏ రూపపు వస్త్రమునైనను కుట్టించుకొనుమని చెప్పుట ద్వారా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.

అప్పటినుండి లూథర్ సన్యాసి వస్త్రమును బిరుదును రెండిటిని విసర్జించి, మఠమును విడిచిపెట్టి, విశ్వవిద్యాలయమునకు సమీపములో తగిన నివాస గదులను తీసికొనెను.*

ఇప్పుడు అతడు తన విద్యా సంబంధమైన బిరుదుల చేత మాత్రమే పిలువబడెను; ఈ విధముగా తన సన్యాస స్థితికి మిగిలియున్న కొద్దిపాటి సంకెళ్లలో అధికభాగము నుండి తన్ను తాను విడిపించుకొని, వివాహము చేసికొనుట ద్వారా ఆ కార్యమును సంపూర్ణము చేయవలెనని నిశ్చయించుకొనెను.†

1523వ సంవత్సరములో, సాక్సనీలోని గ్రిమ్మా సమీపమున ఉన్న నిమ్‌ప్టిష్ కన్యామఠములో తొమ్మిదిమంది సన్యాసినులు నివసించుచుండిరి; వారు దేవుని వాక్యమును శ్రద్ధగా చదువుచు, క్రైస్తవ జీవితమునకును మఠ జీవితమునకును మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసమును కనుగొనిరి.

కాబట్టి వారు తమ కన్యామఠమును విడిచిపెట్టి, భక్తిని గూర్చిన తప్పుడు ఆలోచనతో తాము విడిచివచ్చిన ఆ సమాజములోనికి తిరిగి వెళ్లవలెనని నిశ్చయించుకొనిరి.

అటువంటి చర్య యొక్క పర్యవసానమునకు భయపడిన తమ స్నేహితులు ఎంతగా బ్రతిమాలినను, వారు తమ కన్యామఠపు అంగీలను తీసివేసి, 1523 ఏప్రిల్ … తేదీన, తమ సొంత ధైర్యమునకు తామే ఆశ్చర్యపడుచు, లూథర్ అప్పుడు నివసించుచుండిన ఆ పాత ఆగస్టీనియన్ మఠపు ద్వారము ఎదుట గొప్ప భావోద్వేగముతో నిలిచిరి.

" ఇది నేను చేసినది కాదు," అని లూథర్ వారిని చేర్చుకొనుచు చెప్పెను, " అయితే ఈ విధముగా బంధింపబడిన మనస్సాక్షులన్నిటిని నేను విడిపించి, మఠములన్నిటిని ఖాళీ చేయగలిగినయెడల ఎంత మేలు! గండి పడినది."

విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని అనేకమంది ఈ సన్యాసినులను తమ ఇండ్లలో చేర్చుకొనుటకు ముందుకు వచ్చిరి; వారిలో ఒకతెయైన, లూథర్‌కు కాబోవు భార్య కాథరీన్ వాన్ బోరా, ఆ పట్టణపు బర్గోమాస్టర్ (నగరాధిపతి) కుటుంబములో ఆదరణ పొందెను.

ఆ సమయములో లూథర్ ఏదైనను గంభీరమైన సంఘటనకు సిద్ధపడవలెనని తలంచియుంటే, అది ఉరికంబము ఎక్కుటకే గాని వివాహ బలిపీఠమును సమీపించుటకు కాదు.

ఇది జరిగిన అనేక నెలల తరువాత కూడ, వివాహమును గూర్చి తనతో మాటలాడినవారికి అతడు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచుండెను: " దేవునికి ఇష్టమైనయెడల ఆయన నా హృదయమును మార్చవచ్చును; అయితే ఇప్పటికైతే భార్యను చేసికొనవలెనను ఆలోచన నాకు లేదు: ఆ స్థితియెడల నాకు ఏ ఆకర్షణయు లేదని కాదు, నేను మొద్దును కాను రాయిని కాను; అయితే ప్రతిదినము నేను అబద్ధ బోధకుని మరణమును ఎదురుచూచుచున్నాను."

అయితే అతడు సన్యాస జీవితమును స్వీకరించినప్పుడు అంతగా దుఃఖించిన అతని వృద్ధ తండ్రి, ఇప్పుడు అతని ఇతర స్నేహితుల బ్రతిమాలుటకు తన వణకుచున్న స్వరమును కలిపి, వివాహ జీవితములో ప్రవేశింపుమని అతనిని ప్రోత్సహించెను.

అన్నిటికంటె ఒక ఆలోచన ప్రతిదినము లూథర్ యొక్క