విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయము

లూథర్ హృదయము తుఫానువలె ఆక్రమింపబడెను.

విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమును అతడు గుర్తించి అంగీకరించుటకు నేర్చుకొనెను; అది అప్పుడు సర్వత్ర చలామణిలో ఉండిన అరిస్టాటిల్ నీతిశాస్త్ర వ్యవస్థకు భిన్నమైనది; ఆ వ్యవస్థ, రెండు వేల సంవత్సరముల క్రితము సోక్రటీసు ఏథెన్సు వీధులలో బోధించిన, ఆదర్శ నైతికత అను ప్రాచీన అన్యమత భావమును నూరిపోసెను; దానిని లూథర్ పాఠశాలలలో గ్రహించియుండెను.

అయితే ఈ సమయము నుండి లూథర్ దేవుని కృపను తన నిరీక్షణకు ప్రధాన లంగరుగా పట్టుకొనెను.

అయినను పైన చెప్పినదానిని బట్టి, మఠపు ప్రత్యేక ఆచారములను పాటించుటలో లూథర్ అశ్రద్ధ చేసెనని ఎవరును ఊహింపరు.

"అగస్టీను ఒక మఠపు గోడల నుండి నేరుగా పరలోకమునకు వెళ్లియుండినయెడల, నేనును అట్లే వెళ్లవలసియుండెను: నా సహోదరులందరు నా విషయమై ఈ సాక్ష్యమిత్తురు.

నేను నన్ను నేను అణచుకొంటిని, సమూహ సన్యాసుల కఠిన నియమములన్నిటిని ఆచరించితిని, తుదకు నన్ను నేను పూర్తిగా రోగిగా చేసికొంటిని."

"సువార్త మరల వెలుగులోనికి తేబడకముందు, పోపు పాలనా వ్యవస్థ క్రింద పోపు యొక్కయు పితరుల యొక్కయు సంప్రదాయములను నిజముగా గౌరవించి, కపటములేని ఉత్సాహముతో వాటి పక్షమున పోరాడినవాడు ఎవడైనను ఉండినయెడల, నేను ప్రత్యేకముగా అట్లు చేసితినని చెప్పగలను; మిక్కిలి ఆసక్తితోను యథార్థతతోను వాటి పక్షమున పోరాడి, అవి పరిశుద్ధతయే అన్నట్లు వాటిని సమర్థించితిని."

"నేను భక్తిగల సన్యాసిని, నా శాఖ నియమములను ఎంత కచ్చితముగా పాటించితినంటే, సన్యాస సాధనల ద్వారా ఏ సన్యాసియైనను రక్షణ పొందియుండినయెడల నేనును దానిని పొందియుందునని ప్రకటింపగలను.

దీని విషయములో నన్నెరిగిన నా సన్యాస సహచరులందరు నాకు సాక్ష్యమిత్తురు; ఏలయనగా నేను ఇంకను ఎక్కువ కాలము కొనసాగియుండినయెడల, జాగరణలు చేయుటచేతను, ప్రార్థనలు చెప్పుటచేతను, చదువుటచేతను, ఇతర క్రియలచేతను నన్ను నేను హింసించుకొని చచ్చియుందును."

మఠ నియమముల ద్వారా తనపై మోపబడిన బాధ్యతలను భరించుటలో లూథర్‌కు కొంత కష్టము కలిగెను.

అతనివంటి శక్తిమంతమైన ఆవేశపూరితమైన స్వభావముపై అవి ఎంత భారముగా పడియుండవలెనో సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

"ఈ నిరంకుశత్వము నుండి మనుష్యులను విడిపించుట తప్ప నేను మరేమియు చేయకపోయినను," అని అతడు తన జీవితపు సంధ్యాకాలములో అనెను, "వారు నాకు గొప్ప కృతజ్ఞతా ఋణము చెల్లింపవలసియుండును."

నియమిత ఘడియలో అవే ధ్యానములను ఎడతెగక వల్లించుట, ప్రార్థనను ఈ విధముగా యాంత్రికము చేయుట—ఇది లూథర్ యొక్క అసహనపు మనస్సుపై అంత భారముగా పడెను—దీనిని అతని సమకాలికుడైన ఇగ్నేషియస్ లొయోలా కొంత తరువాత తన విచిత్రమైన

"మత సాధనలు" (Religious Exercises) ద్వారా మరింత గొప్ప గౌరవమునకు హెచ్చించుటకు ప్రయత్నించెను.* అయితే 1507లో, సంస్కరణ యొక్క భావి మహాకాయుడు రోమను మతపు ఆలయమునకు ప్రధాన స్తంభములలో ఒకడగునట్లు కనబడెను.

అతని మఠ జీవితములో అత్యంత ప్రముఖముగా కనబడు లక్షణములు: తన మతవిశ్వాసములోని అతి చిన్నవియు హాస్యాస్పదమైనవియునైన అల్ప విషయములను సహితము అతడు దృఢముగా సమర్థించుట, పోపు డిక్రీటలులకు (శాసన సంగ్రహములకు) అతడు కఠినముగా కట్టుబడియుండుట, అతని సన్యాస విధేయత, తన సంఘాధికారులయెడల అతని వినయము, అతని నిర్దాక్షిణ్యమైన తపోనియమము—ఈ లక్షణములు ఆ యుగపు కుళ్లిపోయిన నైతికతలో ఎంత అరుదైనవో, ఏకాంతవాసియైన ఆ సన్యాసి యొక్క నిజాయితీకిని దృఢ విశ్వాసములకును అంత ఘనతను తెచ్చునవై యుండెను.

నిజముగా, ఈ సమయమున లూథర్ కనుపరచిన జ్వలించు ఆసక్తియు, అనేకవిధములైన శ్రమలును, లోబడు స్వభావమును, అలుపెరుగని శక్తియు అత్యంత కఠినుడైన తపస్వి యొక్క ఉత్సాహ- * మిషెలే రచించిన "లూథర్ జీవితము", పు. 9.

-పూరితమైన ప్రశంసలను పొందియుండును—సిరియా ఎడారుల ఇసుకపై చెప్పులులేకుండ నడచిన, పెరూ గనుల లోతులలో మతము మార్చిన, సుగంధద్రవ్యముల ద్వీపముల తీరములలోను ఆఫ్రికా బానిసల బిడారుల సంతలలోను అనాగరిక భాషలలో బోధించిన ఏ తపస్వియైనను అట్టి ప్రశంసలు చేసియుండును.

జియాన్ పియెత్రో కరాఫా అతనిని సహోదరునిగాను సమానునిగాను ఆహ్వానించియుండును; ఇగ్నేషియస్ లొయోలా ఆ బహురూపి ప్రచార సమాజమైన … ను వ్యవస్థీకరించుటలో అతని నుండి ధైర్యమైన సహాయమును పొందియుండును. ఆ యువ సన్యాసిని సన్యాస భక్తి అను అతని కల నుండి మేల్కొలిపి, తాను గ్రుడ్డిగా అభివృద్ధిపరచుటకు ప్రయాసపడిన సంఘ వ్యవస్థ యొక్క నిజ స్వభావమును చూచునట్లు అతని కన్నులను తెరచిన కారణములలో కొన్నిటిని గుర్తించుట ఇప్పుడు లూథర్ జీవితమును అధ్యయనము చేయువానికి ఆసక్తికరమగుచున్నది.

మొదటిగా, లూథర్‌ను కలవరపరచిన ఒక అంతరంగ వాస్తవము ఉండెను.

అతడు "మఠపు ప్రశాంతతలోను సన్యాస పరిపూర్ణతలోను తాను అక్కడ వెదకిన మనశ్శాంతిని కనుగొనలేదు.

రక్షణ నిశ్చయతను పొందవలెనని అతడు కోరెను: ఇదే అతని ఆత్మయొక్క గొప్ప కొరత.

అది లేకుండ అతనికి విశ్రాంతి లేకుండెను.

అయితే లోకములో అతనిని కలవరపరచిన భయములు అతని కొట్టడి వరకు అతనిని వెంటాడెను; అంతేకాదు, అవి అధికమాయెను.

అతని హృదయపు అతి మెల్లని మొఱ్ఱయు మఠపు నిశ్శబ్ద కమానుల క్రింద బిగ్గరగా ప్రతిధ్వనించెను.

అతడు తన్నుతాను ఎరుగుటకును, తన స్వంత బలమును సద్గుణమును గూర్చి నిరాశ చెందుటకును నేర్చుకొనునట్లు దేవుడు అతనిని అక్కడికి పంపెను.

దైవ వాక్యముచేత వెలిగింపబడిన అతని మనస్సాక్షి పరిశుద్ధముగా ఉండుట అనగా ఏమో అతనికి తెలిపెను; అయితే దేవుని వాక్యములో తాను ఆశ్చర్యముతో ధ్యానించిన పరిశుద్ధత యొక్క స్వరూపము తన హృదయములో గాని తన జీవితములో గాని కనబడకపోవుట చూచి అతడు భయముతో నిండిపోయెను,

ఇది దుఃఖకరమైన కనుగొనుట, యథార్థవంతుడైన ప్రతి మనుష్యుడును దీనిని కనుగొనును.

లోపల నీతి లేదు, బయట నీతి లేదు; అంతయు లోపము, పాపము, అపవిత్రతయే."* ఆ దినములలోని సన్యాసులును దైవశాస్త్రజ్ఞులును పుణ్యక్రియల ద్వారా దైవ కోరికలను తృప్తిపరచుమని అతనిని ప్రోత్సహించిరి.

అయితే మఠము నుండి అతడు వ్రాసిన ఉత్తరములు, ఆరంభము నుండియే అతడు విచారముతోను నిరుత్సాహముతోను ఉండెనని చూపుచున్నవి; రోమను మతపు సూత్రములు పశ్చాత్తాపపడువారికి విధించిన, పరిశుద్ధ పేతురు యొక్క నకిలీ తాళపుచెవులను కలిగియున్నవారు అత్యంత ఫలవంతమైనవని ప్రకటించిన "పాటర్-నోస్టర్" (పరలోక ప్రార్థన) జపములనుండియు, ఎడతెగని జాగరణల నుండియు, శారీరక దండనల నుండియు అతనికి ఎట్టి ఆదరణయు కలుగలేదు.

తన స్వంత చేదు అనుభవము ద్వారా అవి నిష్ఫలమైనవని రుజువు చేసికొని, ఇతరుల విషయములోను వాటి శక్తిని గూర్చి అతడు క్రమముగా సందేహపడ నారంభించెను.

పోపు సింహాసనమునకు తన్ను బంధించిన సంకెళ్లను అధికారికముగా తెంచివేయుటకు చాలకాలము ముందే, ఈ ఆలోచన నిస్సందేహముగా లూథర్‌కు గొప్ప ఆందోళనను లోతైన వేదనను కలిగించెను.

ఉదయించుచున్న ఆ సంస్కర్త యొక్క మనస్సును క్రియను ప్రభావితము చేసిన బాహ్యమైనవియు మరింత స్పష్టముగా కనబడునవియునైన కారణములను వెదకుటలో, మరల ఒకసారి చరిత్రను ఆశ్రయించి, మొదట అతని దృష్టిని ఆకర్షించి, అతని భిన్నాభిప్రాయ వాగ్ధాటి యొక్క ఉరుములను రెచ్చగొట్టిన అనేక సంఘ దురాచారములను వివరించుట అవసరమగును.

* డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర", సంపుటము.

1502లో, 'జ్ఞాని' అను బిరుదు గల సాక్సనీ ఎలెక్టరైన ఫ్రెడరిక్, సంస్కరణ జన్మించిన ఆ ప్రసిద్ధ విశ్వవిద్యాలయమును విట్టెన్‌బర్గ్‌లో స్థాపించెను.

1463వ సంవత్సరమున టోర్గౌలో జన్మించిన దయాళువును జ్ఞానవంతుడునైన ఈ అధిపతి, 1486లో తన ఇరువది నాలుగవ యేట తన తండ్రి ఎర్నెస్ట్ తరువాత ఎలెక్టరు పదవికి వచ్చెను; అయినను అతడు విభజింపబడిన సింహాసనమును పంచుకొనెను—అతని సహోదరుడైన సాక్సనీ డ్యూక్ జాన్ అతనితో కలిసి అతని రాజ్యముల పరిపాలనలో పాలుపంచుకొనెను.

ఫ్రెడరిక్ సంస్కరణ సిద్ధాంతములను ఎన్నడును బహిరంగముగా అంగీకరింపకపోయినను, బెదిరింపులకు గురైన సంస్కర్తలను ఆదుకొనుటకును కాపాడుటకును అతడు తరచుగా తన సింహాసనము నుండి వంగెను; అందుకు ప్రతిగా వారు కృతజ్ఞతతో అతనికి "సంస్కరణ సంరక్షకుడు" అను ఘనమైనదియు, అయితే అప్పటికి ప్రమాదకరమైనదియునైన బిరుదును ఇచ్చిరి.

విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయమును స్థాపించుటకు కొన్ని సంవత్సరముల ముందే అతడు … తో సన్నిహిత స్నేహము కలిగియుండెను; ఫ్రెడరిక్ తన విద్యాలయమును స్థాపింపవలెనని నిశ్చయించుకొని, డాక్టర్ స్టౌపిట్జ్‌ను, అప్పుడు ప్రబలముగా ఉండిన పాండిత్యవాద (స్కొలాస్టిక్) వ్యవస్థకు మరియొక ప్రసిద్ధ ప్రత్యర్థియైన, వైద్యము న్యాయము తత్త్వశాస్త్రములలో డాక్టరైన పోలిక్ డి మెల్లర్‌స్టాడ్ట్‌ను ఎన్నుకొని, దాని వివరముల ఏర్పాటును వారికి అప్పగించెను.

క్రొత్త విశ్వవిద్యాలయములో మత తత్త్వశాస్త్ర అధ్యయనమును ప్రోత్సహించవలెనని స్టౌపిట్జ్ ప్రత్యేకముగా ఆశించెను—ఎలెక్టరు దాని హక్కులను ధృవీకరించు తన శాసనపత్రములో, తానును తన ప్రజలును దానిని ఎల్లప్పుడు ఏమని ఎంచెదమని ప్రకటించెనో, అనగా ఒక దైవవాణి (ఒరాకిల్) అని, అది నిజముగా అట్టిదగునట్లు; లూథర్ యొక్క ఆసక్తిగల భక్తిని, వాక్చాతుర్యమును, లోతైన పాండిత్యమును, ప్రకాశవంతమైన ప్రతిభను ఎరిగియుండి, ఆ యువ అగస్టీనియన్‌ను అధిభౌతిక శాస్త్ర (మెటాఫిజిక్స్) పీఠముపై కూర్చుండబెట్టవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను.

ఆ ప్రకారము 1508 చివరి భాగములో ఫ్రెడరిక్ లూథర్‌కు ఒక లేఖ పంపి, తన విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయములో ఆచార్యుని అంగీని ధరించుమని అతనిని ఆహ్వానించి, అతడు ఆ నియామకమును అంగీకరించినయెడల తన పదవికి త్వరపడి రావలెనని ఆజ్ఞాపించెను.

ఈ విన్నపమునకు అంగీకరింపవలెనని వెంటనే నిశ్చయించుకొని, అతడు తన మఠమును ఎంత త్వరగా విడిచెనంటే, తన జీవితములోని ఈ గొప్ప మార్పును తన అత్యంత సన్నిహిత స్నేహితులకు తెలియజేయుటకైనను అతనికి సమయము లేకపోయెను.

అనేక నెలల తరువాత విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి తన ప్రియమైన గురువు, … యొక్క సహాయ యాజకుడైన జాన్ బ్రౌన్‌కు వ్రాయుచు: "నా ప్రయాణము ఎంత త్వరితముగా జరిగెనంటే, నేను ఎవరితో నివసించుచుంటినో వారికే అది దాదాపు తెలియలేదు.

నేను మరింత దూరముగా ఉన్నానని ఒప్పుకొనుచున్నాను, అయితే నాలోని శ్రేష్ఠభాగము మీతోనే ఉన్నది."*

పాండిత్యవాదుల కృత్రిమ వ్యవస్థలను పట్టించుకొనక, తత్త్వవేత్తల కుతర్కపు వదరుబోతుతనముచేత కలవరపడక, లూథర్ తన మఠపు స్వప్నమయ ప్రశాంతతలో దైవశాస్త్ర అధ్యయనమందు వేగముగా అభివృద్ధి చెందెను.

మఠములో తన మూడు సంవత్సరముల నివాస కాలములో అతడు గ్రీకు హెబ్రీ భాషలలో సన్నిహిత జ్ఞానమును సంపాదించెను.

అతడు ఆ యుగపు తప్పులుపట్టు తర్కశాస్త్రమును, అరిస్టాటిల్ నీతిశాస్త్రమును ఎదుర్కొని వాటిపై ప్రావీణ్యము సంపాదించెను; రోమా పీఠము యొక్క సూక్ష్మమైన కుతర్కములను దేవుని వాక్యముతో సమన్వయపరచుటకు ప్రయత్నించుట అను మరింత కష్టమైన పనిలో ఇటీవల నిమగ్నుడైయుండెను.

బహుశా ఆ యుగపు ఏ దైవశాస్త్రజ్ఞుడును ఇంతకంటె జాగ్రత్తయైన విస్తృతమైన పూర్వ శిక్షణను పొందియుండలేదు.

అతని దైవశాస్త్ర అభ్యాసక్రమము అసాధారణముగా విశాలమైనదియు, సమగ్రమైనదియు, సంపూర్ణమైనదియునై యుండెననుట నిశ్చయము.

ఈ విధముగా స్వభావము చేతను విద్య చేతను దైవశాస్త్రము వైపు మొగ్గియుండిన లూథర్, విశ్వవిద్యాలయములో ఆ పీఠమును అలంకరించుటకే తాను ఎంతో ఇష్టపడియుందునని ప్రకటించెను; అయితే వేరొక విధముగా నిర్ణయింపబడినట్లు కనబడినందున అతడు సమ్మతింపవలసి వచ్చెను.

ఆ యుగపు విశ్వవిద్యాలయములు సాధారణముగా వివిధ సన్యాస శాఖలలో ఏదో ఒకదానితో అనుబంధము కలిగియుండెను; వాటికి వచ్చు విద్యార్థులకు సన్యాసులే బోధకులుగా ఉండిరి.

ఫ్రెడరిక్ పరిశుద్ధ అగస్టీనును విట్టెన్‌బర్గ్ విద్యాలయమునకు పోషక పరిశుద్ధునిగా ఎన్నుకొనెను; అందువలన అది అగస్టీనియన్ల పర్యవేక్షణ క్రింద ఉండెను.

యాజకుడైన లూథర్ తన ఆచార్య పదవి కారణముగా తన శాఖ యొక్క కఠినమైన క్రమశిక్షణను సడలించుకొనుటకు అనుమతింపబడలేదు; అయితే ఎర్‌ఫర్ట్‌లో వలెనే ఒక కొట్టడిలో నివసించుచు, తన తీరిక సమయములను మునుపటివలెనే రోమను ఆచార విధానపు ఆడంబర తంతులన్నిటిని ఆచరించుటలో గడిపెను.

తన విశ్వవిద్యాలయ బాధ్యతల నుండియు తన సన్యాస విధుల ఆచరణ నుండియు మిగుల్చుకొనగలిగిన ప్రతి క్షణమును లూథర్ వ్యక్తిగత అధ్యయనమునకు వినియోగించెను; ప్రాచీన భాషలను, ముఖ్యముగా గ్రీకు హెబ్రీ భాషలను పరిపూర్ణముగా సంపాదించుటకు ప్రత్యేక ఆసక్తితోను విజయముతోను తన్నుతాను అంకితము చేసికొనెను.

తన జీవితమంతయు అతడు శ్రమలో అలసటలేనివాడై యుండెను.* అతని అధ్యయనములు రోమను మతపు పైపై నీతిశాస్త్రము నుండి అతనిని మరి మరి దూరము చేసి, జీవముగల దేవుని దైవోక్తులపై ఆనుకొనుటకు అతనికి నేర్పెను.

1509 మార్చి నెలలో, బైబిలు దైవశాస్త్రమునకు తన్నుతాను అంకితము చేసికొనవలెనను ప్రత్యేక పిలుపుతో, Baccalaureus ad Biblia (బైబిలు శాస్త్ర పట్టభద్రుడు) అను దైవశాస్త్ర పట్టా ఆ యువ ఆచార్యునికి ఇయ్యబడెను.†

ప్రతిదినము మధ్యాహ్నము ఒంటిగంటకు బైబిలుపై విద్యార్థులకు ఉపన్యసించుటకు లూథర్ పిలువబడెను—ఆచార్యునికిని అతని శిష్యులకును అది ప్రశస్తమైన ఘడియ; ప్రజలకును పాఠశాలలకును ఇంత కాలము పోగొట్టబడియుండిన ఆ ప్రత్యక్షతల దైవార్థములోనికి అది వారిని మరి మరి లోతుగా నడిపించెను.‡

ఈ బైబిలు ఉపన్యాస క్రమము ఆరంభములోనే, అప్పుడు సర్వత్ర విశ్వసింపబడిన, "పాండిత్యవాద దైవశాస్త్రము" (స్కొలాస్టిక్ థియాలజీ) అని పిలువబడిన, అవిశ్వాసము మూఢనమ్మకము వ్యర్థ ఊహాగానములతో కూడిన భారమైన కృత్రిమ వ్యవస్థపై లూథర్ అద్భుతమైన నైపుణ్యముతోను శక్తితోను దాడిచేసెను

—అది కొంతవరకు మధ్యయుగపు పాండిత్యవాదుల గూఢమార్మిక రచనల నుండియు, కొంతవరకు అరిస్టాటిల్ అన్యమత తత్త్వశాస్త్రము నుండియు తీసికొనబడిన నీతిశాస్త్ర వ్యవస్థ.

ప్రవక్తల అపొస్తలుల రచనలు దేవుని నుండియే వచ్చినవి గనుక అవి వట్టి

In studiis literarum, corpore ac mente indefessus (సాహిత్య అధ్యయనములలో శరీరమునందును మనస్సునందును అలసటలేనివాడు).

పల్లవిచీని, "Hist. Conc. Trident." (త్రెంతు మహాసభ చరిత్ర), సంపుటము. † డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర", సంపుటము.

అన్యమత తత్త్వవేత్తల వదరుబోతుతనము కంటెను, గర్విష్ఠులైన పాండిత్యవాదుల తరువాతి కుతర్కముల కంటెను అనంతముగా లోతైనవియు నిశ్చయమైనవియునై యున్నవని విట్టెన్‌బర్గ్ ఆచార్యుడు ధైర్యముగా ప్రకటించెను.

ఇప్పుడు ఎంత విచిత్రముగా కనబడినను, ఈ సరళమైన నిస్సందేహమైన సత్యము ఆ తరపు పోపు దైవశాస్త్రజ్ఞులలో ఆగ్రహముతో కూడిన ఆశ్చర్యమును అసమ్మతిని రేకెత్తించెను; మరియు

"అబద్ధ బోధకుడు" అను నిందాపదము లెక్కలేనన్ని ప్రసంగవేదికల నుండి ఆ సాహసి సన్యాసిపై విసరబడెను.

ఎంతో క్రొత్తవియు ఆశ్చర్యము కలిగించునవియునైన ఈ సిద్ధాంతములు ఆరంభము నుండియే గొప్ప సంచలనము కలిగించి, క్రొత్తగా స్థాపింపబడిన విశ్వవిద్యాలయమునకు విద్యార్థుల సమూహమును ఆకర్షించెను.

నిజముగా "ఈ విధముగా సిద్ధపరచబడిన లూథర్ ఉపన్యాసములకు అంతవరకు వినబడినవాటితో పోలిక చాల తక్కువ.

మాటలాడినవాడు కేవలము వాక్చాతుర్యముగల అలంకారశాస్త్రజ్ఞుడో, పాండిత్య ప్రదర్శనచేయు పాండిత్యవాదియో కాదు; బయలుపరచబడిన సత్యముల శక్తిని అనుభవించిన ఒక క్రైస్తవుడు—వాటిని బైబిలు నుండి తీసి, తన హృదయపు నిధుల నుండి కుమ్మరించి, ఆశ్చర్యపడిన తన శ్రోతల ఎదుట వాటిని జీవముతో నిండినవిగా ఉంచినవాడు.

అది మనుష్యుని బోధ కాదు, దేవుని బోధ."* ఈ ధైర్యమైన ప్రసంగము పాండిత్యవాదపు అపొస్తలుల శాపనార్థములను పొందినను, అనేకమంది ప్రముఖ ఆలోచనాపరులను ఆ యువ

అగస్టీనియన్ పక్షమునకు పిలిచెను; వారిలో విశ్వవిద్యాలయపు మొదటి రెక్టరు (అధిపతి) అయిన డాక్టర్ మెల్లర్‌స్టాడ్ట్ ఒకడు; అతడు అంతకుముందే లైప్‌జిగ్‌లో పాండిత్యవాదుల హాస్యాస్పదమైన బోధలను ఎదిరించియుండెను; లూథర్ ప్రసంగములలో ఒకదానిని శ్రద్ధగా వినిన తరువాత అతడు తరచుగా ఇట్లు చెప్పుచుండెను: "ఈ సన్యాసి మన డాక్టరులందరిని తికమకపరచి, క్రొత్త సిద్ధాంతములను స్థాపించి, రోమా సంఘమంతటిని సంస్కరించును; ఏలయనగా అతడు ప్రవక్తల * డి'ఆబిన్యే రచించిన "సంస్కరణ చరిత్ర", సంపుటము. అపొస్తలుల రచనలపై ఆధారపడియున్నాడు, … వాక్యముపై దృఢముగా నాటబడియున్నాడు: తత్త్వశాస్త్రముతోనైనను, కుతర్కముతోనైనను, ఆల్బర్టు వాదముతోనైనను, థామసు వాదముతోనైనను, అధికారుల సమస్త సైన్యముతోనైనను దీనిని ఎవరును విజయవంతముగా ఎదిరింపలేరు, చివరకు కూలద్రోయలేరు."*

"లూథర్‌లో దాగియున్న అనేక వరములను నిధులను వెలికితీయుటకు దేవుని సాధనమైనవాడు," ఆ యువ సన్యాసి యొక్క అసాధారణ వాక్చాతుర్యమును, తన శ్రోతల భావావేశములపై అతనికున్న ప్రభుత్వమును, తన మాతృభాష యొక్క బలమైన నుడికారములతోను సొగసులతోను అతనికున్న చక్కని పరిచయమును, అతని వక్తృత్వపు అపారమైన శక్తిని గమనించి, అగస్టీనియన్ల గ్రామ ప్రార్థనాలయములో అతడు క్రమముగా ప్రసంగింపవలెనని పట్టుబట్టెను.

ఆ పనియొక్క ఘనమైన స్వభావమును గంభీరముగా గ్రహించిన లూథర్, తన శాఖ యొక్క ప్రధాన ప్రతినిధి చేసిన ఈ విన్నపమునకు చాలకాలము సమ్మతింపలేదు.

"ప్రసంగవేదిక ఎక్కి ప్రసంగించుము," అని స్టౌపిట్జ్ అనెను.

"వద్దు," అని ఆ వినయముగల ఆచార్యుడు అనెను, "దేవుని స్థానములో మనుష్యునితో మాటలాడుట అల్పమైన సంగతి కాదు."† "పదునైదు వాదములు, సాకులు, లేదా తప్పించుకొను మార్గములు," అని ఒక సమకాలికుడు తెలుపుచున్నాడు,

ఈ సేవ నుండి తన్నుతాను తప్పించుకొనుటకు లూథర్ కనుగొనెను."

"అయ్యో, యోగ్యులైన డాక్టరుగారూ," అని అతడు బతిమాలెను, "ఇది నా మరణమునకే కారణమగును."

"అయితే ఏమి?" అని జవాబు వచ్చెను; "దేవుని నామమున అట్లే కానిమ్ము."‡

అతని సంఘాధికారి యొక్క పట్టుదల చివరకు జయించెను, మితిమీరిన వినయముగల ఆ సన్యాసి ప్రసంగింప నారంభించెను.

* మ్యూరర్ రచించిన "లూథర్ జీవితము".

మిల్నర్, మైమ్‌బూర్, వారియాస్, డ్యూ పెన్. † ఆడమ్స్ రచించిన "Words that Shook the World" (లోకమును కుదిపిన మాటలు), పు. 29.