విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం

లూథర్ హృదయం తుఫానుకు లోనైంది.

అప్పట్లో విశ్వవ్యాప్తంగా ప్రచారంలో ఉన్న అరిస్టాటిల్ నైతిక వ్యవస్థకు భిన్నంగా, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని అతను మెచ్చుకోవడం మరియు అంగీకరించడం నేర్చుకున్నాడు. ఆ వ్యవస్థ, రెండు వేల సంవత్సరాల క్రితం ఏథెన్స్ వీధుల్లో సోక్రటీస్ బోధించిన ఆదర్శ నైతికత అనే పాత అన్యమత భావనను నూరిపోసింది, మరియు లూథర్ దానిని పాఠశాలల్లో గ్రహించాడు.

కానీ అప్పటి నుండి లూథర్ దేవుని కృపను తన నిరీక్షణకు ప్రధాన ఆధారంగా భావించాడు.

అయినప్పటికీ, ఇంతకు ముందు జరిగిన దానిని బట్టి, లూథర్ మఠం యొక్క ప్రత్యేక ఆచారాలను పాటించడంలో నిర్లక్ష్యం వహించాడని ఊహించడం కష్టం.

అగస్టీన్ ఒక మఠంలోని అవైల్స్ నుండి నేరుగా స్వర్గానికి వెళ్ళాడు, నేను కూడా అలాగే చేయాలి: నా సోదరులందరూ నాకు ఈ సాక్ష్యాన్ని ఇస్తారు.

నేను అవమానపడ్డాను, సన్యాసినుల కఠినమైన నియమాలన్నింటినీ పాటించాను, చివరికి నన్ను నేను పూర్తిగా ఐయూ (iU)గా మార్చుకున్నాను.

సువార్త తిరిగి వెలుగులోకి రాకముందు, పోప్ పాలనలో ఉన్నవారిలో, పోప్ మరియు పితరుల సంప్రదాయాలను నిజంగా గౌరవించి, నిష్కపటమైన ఉత్సాహంతో వాటి కోసం పోరాడిన వారు ఎవరైనా ఉన్నారంటే, ఆ పని ప్రత్యేకంగా నేనే చేశానని చెప్పగలను; వాటి కోసం గొప్ప శ్రద్ధతో, చిత్తశుద్ధితో పోరాడుతూ, అవి సాక్షాత్తు పవిత్రత అయినట్లుగా వాటిని సమర్థించాను.

నేను భక్తిపరుడైన సన్యాసిని, నా మఠం యొక్క నియమాలను ఎంత కఠినంగా పాటించానంటే, ఒకవేళ ఏ సన్యాసి అయినా సన్యాస సాధనల ద్వారా మోక్షం పొంది ఉంటే, నేను కూడా దానిని పొంది ఉండేవాడినని నేను ధైర్యంగా చెప్పగలను.

ఈ విషయంలో, నన్ను ఎరిగిన నా సన్యాస సహచరులందరూ నాకు సాక్షులుగా ఉంటారు; ఎందుకంటే నేను ఇంకా ఎక్కువ కాలం కొనసాగించి ఉంటే, జాగరణలు చేస్తూ, ప్రార్థనలు చేస్తూ, చదువుతూ, ఇంకా ఇతర పనుల ద్వారా నన్ను నేను హింసించుకుని మరణించి ఉండేవాడిని."

మఠ నియమాల ద్వారా తనపై విధించబడిన బాధ్యతలను పాటించడంలో లూథర్ కొంత ఇబ్బంది పడ్డాడు.

అతనిలాంటి చురుకైన, ఉద్రేకపూరిత స్వభావంపై అవి ఎంతగా భారం మోపాయో సులభంగా అర్థమవుతుంది.

"నేను మరేమీ చేయకుండా, కేవలం ఈ నిరంకుశత్వం నుండి ప్రజలకు విముక్తి కల్పించి ఉంటే, వారు నాకు అపారమైన కృతజ్ఞతా రుణపడి ఉండేవారు," అని తన జీవిత చరమాంకంలో ఆయన అన్నారు.

ఒకే సమయంలో, అవే ధ్యానాలను నిరంతరం పునరావృతం చేయడం, ప్రార్థనను ఒక యంత్రీకరణగా మార్చడం వంటివి లూథర్ యొక్క అసహన మనస్సుపై తీవ్ర భారాన్ని మోపగా, అతని సమకాలికుడైన ఇగ్నేషియస్ లోయోలా, కొద్ది కాలం తర్వాత తన విశిష్టమైన రచన ద్వారా దీనిని మరింత ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్లడానికి ప్రయత్నించాడు.

"మతపరమైన ఆచారాలు." కానీ 1507లో, కెఫార్మేషన్ యొక్క భవిష్యత్ మహాకావ్యం కోమానిజం దేవాలయానికి ప్రధాన స్తంభాలలో ఒకటిగా మారడానికి నాంది పలికింది.

అతని మఠ జీవితంలో అత్యంత ప్రముఖంగా కనిపించే లక్షణాలు ఏవంటే - తన మతంలోని అతి సూక్ష్మమైన, హాస్యాస్పదమైన విషయాలను కూడా గట్టిగా సమర్థించడం, పోప్ ఆదేశాలను కఠినంగా పాటించడం, మఠ విధేయత, తన మత పెద్దల పట్ల గౌరవం, మరియు కనికరం లేని తపస్సు. ఆ కాలపు కుళ్ళిన నైతిక విలువల్లో ఇవి ఎంత అరుదైనవో, ఆ ఏకాంత సన్యాసి యొక్క నిజాయితీకి, నమ్మకాలకు కూడా అంతే గౌరవప్రదమైనవి.

నిజానికి ఆ సమయంలో లూథర్ యొక్క ప్రజ్వలించే ఉత్సాహం, బహుముఖ కృషి, విధేయత మరియు అలుపెరుగని శక్తి ఉత్సాహాన్ని రేకెత్తించి ఉండేవి- * మిషెలే యొక్క లూథర్ జీవిత చరిత్ర, పే. 9.

సిరియా ఎడారుల ఇసుకలో చెప్పులు లేకుండా నడిచిన, పెరువియన్ గనుల లోతుల్లో మతమార్పిడి చేసిన, లేదా సుగంధ ద్రవ్యాల ద్వీపాల తీరాల్లో మరియు ఆఫ్రికన్ బానిస వ్యాపార బృందాల సంతలలో అనాగరిక భాషలలో బోధించిన అత్యంత కఠోరమైన సన్యాసి యొక్క జీవిత కాలాలు.

జియాన్ పీట్రో కరాఫా అతన్ని ఒక సోదరుడిగా, సమానుడిగా స్వాగతించి ఉండేవాడు, మరియు ఇగ్నేషియస్ లోయోలా ఆ బహురూప ఉద్యమాన్ని నిర్వహించడంలో అతని నుండి ధైర్యమైన సహాయాన్ని పొంది ఉండేవాడు. ఇప్పుడు లూథర్ జీవితాన్ని అధ్యయనం చేసేవారికి, ఆ యువ సన్యాసిని తన సన్యాస భక్తి అనే కల నుండి మేల్కొల్పిన కొన్ని కారణాలను గుర్తించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, మరియు ఏ మత రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క నిజ స్వరూపాన్ని అతను గుడ్డిగా ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి పోరాడాడో, ఆ వ్యవస్థ యొక్క నిజ స్వరూపాన్ని అతనికి కనువిప్పు కలిగించింది కూడా అవే.

మరియు మొదటిగా, లూథర్‌ను కలవరపరిచిన ఒక అంతర్గత వాస్తవం ఉంది.

మఠపు ప్రశాంతతలోనూ, సన్యాసపు పరిపూర్ణతలోనూ, తాను అక్కడ వెతుక్కున్న మనశ్శాంతి అతనికి లభించలేదు.

అతడు మోక్షం లభిస్తుందనే నిశ్చయతను పొందాలని ఆకాంక్షించాడు: అదే అతని ఆత్మకు ఉన్న గొప్ప లోటు.

అది లేకుండా అతనికి విశ్రాంతి ఉండేది కాదు.

కానీ, బయట అతన్ని కలవరపెట్టిన భయాలు అతని గది వరకు వెంటాడాయి; అంతేకాదు, అవి మరింత పెరిగాయి.

మఠంలోని నిశ్శబ్దమైన తోరణాల కింద అతని గుండెలోని అతి సూక్ష్మమైన రోదన బిగ్గరగా ప్రతిధ్వనించింది.

అతను తనను తాను తెలుసుకోవడం నేర్చుకోవడానికి, మరియు తన సొంత బలం మరియు సద్గుణాల పట్ల నిరాశ చెందడానికి దేవుడు అతన్ని అక్కడికి పంపాడు.

దైవిక వాక్యంచే ప్రకాశింపబడిన అతని మనస్సాక్షి, పవిత్రంగా ఉండటం అంటే ఏమిటో అతనికి తెలియజేసింది; కానీ, దేవుని వాక్యంలో తాను ఆరాధనతో తృణీకరించిన ఆ పవిత్రత యొక్క ప్రతిరూపం తన హృదయంలో గానీ, తన జీవితంలో గానీ లేకపోవడాన్ని చూసి అతను భయంతో నిండిపోయాడు.

ఇదొక విచారకరమైన ఆవిష్కరణ, మరియు ఇది ప్రతి నిజాయితీపరుడైన మనిషి చేసేదే.

లోపల నీతి లేదు, బయట నీతి లేదు; అంతా లోపం, పాపం, అపవిత్రత."* ఆనాటి సన్యాసులు, మతగురువులు పుణ్యకార్యాల ద్వారా దైవిక ఆవశ్యకతలను తీర్చమని అతన్ని ప్రోత్సహించారు.

కానీ మఠం నుండి అతను రాసిన లేఖలు చూస్తే, అతను మొదటి నుండే విచారంగా, నిరుత్సాహంగా ఉన్నాడని తెలుస్తుంది. ఇయోమానిజం సూత్రాల ప్రకారం పశ్చాత్తాపం చెందేవారికి సూచించబడిన, మరియు సెయింట్ పీటర్ యొక్క నకిలీ తాళాలు ఉన్నవారిచే ఎంతో ప్రభావవంతమైనవిగా ప్రకటించబడిన ఇజాటర్-నాస్టర్‌లు, నిరంతర జాగరణలు, మరియు శారీరక తపస్సుల నుండి అతనికి ఎలాంటి ఓదార్పు లభించలేదు.

తన చేదు అనుభవంతో వాటి అసమర్థతను నిరూపించుకున్న అతను, చివరికి ఇతర సందర్భాలలో వాటి శక్తి సామర్థ్యంపై అనుమానం పెంచుకున్నాడు.

న్యాయ సింహాసనానికి తనను బంధించిన సంకెళ్లను అధికారికంగా తెంచుకోవడానికి చాలా కాలం ముందే, ఈ ఆలోచన నిస్సందేహంగా లూథర్‌కు గొప్ప ఆందోళనను, తీవ్రమైన వేదనను కలిగించింది.

ఆవిర్భవిస్తున్న సంస్కర్త యొక్క మనస్సును, చర్యలను ప్రభావితం చేసిన బాహ్య, మరింత సుస్పష్టమైన కారణాలను అన్వేషించే క్రమంలో, మరొక్కసారి చరిత్రను పరిశీలించవలసి ఉంటుంది. అలాగే, మొదట అతని దృష్టిని ఆకర్షించి, అతని అసమ్మతి వాక్చాతుర్యపు ఉరుములను రేకెత్తించిన అనేక మతపరమైన దురాగతాలను ప్రస్తావించవలసి ఉంటుంది.

* డాబిగ్నే యొక్క హిస్టరీ, ఆఫ్ ది కెఫ్., సంపుటి.

1502లో, 'జ్ఞాని' అనే బిరుదు పొందిన సాక్సనీ ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్, విట్టెంబర్గ్‌లో ప్రసిద్ధ విశ్వవిద్యాలయాన్ని స్థాపించారు, దాని ఆవరణలోనే సంస్కరణ ఉద్యమం పుట్టింది.

1463వ సంవత్సరంలో టోర్గావులో జన్మించిన ఈ మానవతావాది, విజ్ఞానవంతుడైన యువరాజు, తన ఇరవై నాలుగవ ఏట, 1486లో తన తండ్రి ఎర్నెస్ట్ తర్వాత ఎలక్టోరేట్‌ను అధిష్టించాడు. అయినప్పటికీ, అతను విభజిత సింహాసనాన్ని పంచుకున్నాడు—అతని సోదరుడైన సాక్సనీ డ్యూక్ జాన్, తన రాజ్యాల పరిపాలనలో అతనితో పాటు పాలుపంచుకున్నాడు.

ఫ్రెడరిక్ సంస్కరణ ఉద్యమ సిద్ధాంతాలను బహిరంగంగా ఎన్నడూ అంగీకరించనప్పటికీ, ప్రమాదంలో ఉన్న సంస్కర్తలకు సహాయం చేయడానికి, వారిని రక్షించడానికి ఆయన తరచుగా తన సింహాసనం నుండి వంగేవారు. దానికి ప్రతిఫలంగా, వారు కృతజ్ఞతాపూర్వకంగా ఆయనకు అద్భుతమైన, కానీ అప్పట్లో ప్రమాదకరమైన "సంస్కరణ ఉద్యమ సంరక్షకుడు" అనే బిరుదును ప్రదానం చేశారు.

విట్టెంబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయ స్థాపనకు కొన్ని సంవత్సరాల ముందు, అతను ఫ్రెడరిక్‌తో గాఢమైన స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకున్నాడు. తన పాఠశాలను స్థాపించాలని నిశ్చయించుకుని, అతను డాక్టర్ స్టాపిట్జ్‌ను, మరియు అప్పటి విద్యా వ్యవస్థకు మరో ప్రముఖ వ్యతిరేకి అయిన, వైద్య, న్యాయ, తత్వశాస్త్ర డాక్టరేట్ పొందిన పోలిచ్ డి మెక్‌లెర్‌స్టాడ్‌ను ఎన్నుకుని, దాని వివరాలను ఏర్పాటు చేసే బాధ్యతను వారికి అప్పగించాడు.

కొత్త విశ్వవిద్యాలయంలో మత తత్వశాస్త్ర అధ్యయనాన్ని ప్రోత్సహించాలనే ప్రత్యేక ఆత్రుతతో ఉన్న స్టాపిట్జ్—దాని అధికారాలను ధృవీకరిస్తూ ఎలెక్టర్ జారీ చేసిన శాసనంలో, తాను మరియు తన ప్రజలు దానిని ఎల్లప్పుడూ ఒక దేవాలయంగా భావిస్తారని ప్రకటించినట్లుగా, ఆ విశ్వవిద్యాలయం నిజంగా అలా మారాలనే తపనతో—లూథర్ యొక్క నిష్కపటమైన భక్తి, వాక్చాతుర్యం, ప్రగాఢ పాండిత్యం మరియు అద్భుతమైన మేధస్సుతో సుపరిచితుడై, యువ ఆంగస్టిన్‌ను తత్వశాస్త్ర పీఠంపై కూర్చోబెట్టాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

అందుకనుగుణంగా 1508 చివరి భాగంలో, ఫ్రెడరిక్ లూథర్‌కు ఒక లేఖ పంపి, తన విట్టెంబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రొఫెసర్‌గా బాధ్యతలు స్వీకరించమని ఆహ్వానించాడు, మరియు ఒకవేళ అతను ఆ నియామకాన్ని అంగీకరిస్తే, తన పదవికి వీలైనంత త్వరగా చేరుకోవాలని ఆదేశించాడు.

ఈ అభ్యర్థనను తక్షణమే పాటించాలని నిర్ణయించుకుని, అతను తన జీవితంలోని ఈ గొప్ప మార్పు గురించి తన అత్యంత సన్నిహిత మిత్రులకు తెలియజేయడానికి కూడా సమయం లేనంత హడావిడిగా తన మఠాన్ని విడిచిపెట్టాడు.

కొన్ని నెలల తర్వాత విట్టెంబర్గ్ నుండి తన ప్రియమైన యజమాని, క్యూరేట్ అయిన జాన్ బ్రౌకు ఇలా రాశాడు: "నా నిష్క్రమణ ఎంత హడావిడిగా జరిగిందంటే, నాతో నివసిస్తున్న వారికి ఆ విషయం దాదాపు తెలియనే లేదు."

నేను మరింత దూరమయ్యానని ఒప్పుకుంటున్నాను, కానీ నాలోని ఉత్తమ భాగం నీతోనే ఉంది.

పండితుల కృత్రిమ వ్యవస్థలను విస్మరించి, తత్వవేత్తల తర్కదోషపు వాగుడుకు చలించకుండా, లూథర్ తన మఠంలోని కలల వంటి నిశ్శబ్దంలో దైవశాస్త్ర అధ్యయనంలో వేగంగా పురోగతి సాధించాడు.

మఠంలో మూడు సంవత్సరాలు నివసించిన కాలంలో అతను గ్రీకు, హీబ్రూ భాషలపై లోతైన పరిజ్ఞానాన్ని సంపాదించాడు.

'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' ఆ కాలపు వివాదాస్పద తర్కశాస్త్రాన్ని, అరిస్టాటిల్ నీతిశాస్త్రాన్ని ఎదుర్కొని, వాటిలో ప్రావీణ్యం సంపాదించారు; మరియు ఇటీవలే రోమన్ పీఠం యొక్క సూక్ష్మమైన సామాజిక చరిత్రలను దైవ వాక్యంతో సమన్వయం చేసే మరింత కష్టతరమైన పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నారు.

బహుశా ఆ కాలంలోని ఏ వేదాంతి కూడా ఇంత జాగ్రత్తతో కూడిన, విస్తృతమైన సన్నాహక శిక్షణను పొంది ఉండడు.

అతని వేదాంత కోర్సు అసాధారణంగా విస్తృతమైనది, సమగ్రమైనది మరియు సంపూర్ణమైనది అనడంలో సందేహం లేదు.

ఈ విధంగా సహజంగా మరియు విద్యాపరంగా వేదాంతశాస్త్రం వైపు మొగ్గుచూపిన లూథర్, విశ్వవిద్యాలయంలోని ఆ పదవిని తాను అధిష్టించడానికి ఎంతగానో ఇష్టపడి ఉండేవాడినని ప్రకటించాడు; కానీ ఆదేశాలు వేరే విధంగా ఉన్నట్లు అనిపించడంతో, అతను దానికి అంగీకరించక తప్పలేదు.

ఆ కాలంలోని విశ్వవిద్యాలయాలు ఆచారబద్ధంగా వివిధ మఠ సంఘాలలో ఒకదానితో అనుబంధించబడి ఉండేవి, మరియు వాటిని ఆశ్రయించిన విద్యార్థులకు సన్యాసులే బోధకులుగా ఉండేవారు.

ఫ్రెడరిక్, సెయింట్ అగస్టీన్‌ను విట్టెంబర్గ్ పాఠశాలకు పోషకుడిగా ఎంచుకున్నాడు, అందువల్ల అది అగస్టీనియన్ల పర్యవేక్షణలో ఉండేది.

లూథర్, ఒక మతగురువుగా, తన ప్రొఫెసర్‌షిప్ కారణంగా తన మఠం యొక్క కఠోరమైన క్రమశిక్షణను సడలించడానికి అనుమతించబడలేదు; కానీ, ఎర్ఫర్త్‌లో వలె ఒక గదిలో నివసిస్తూ, మునుపటిలాగే తన తీరిక సమయాలను రోమన్ ఆచారాలలోని అన్ని మూకాభినయాలను అభ్యసించడంలో గడిపాడు.

లూథర్ తన విశ్వవిద్యాలయ విధుల నుండి మరియు సన్యాస దీక్షల నుండి లభించిన ప్రతి విరామాన్ని వ్యక్తిగత అధ్యయనానికి కేటాయించాడు, మరియు ప్రాచీన భాషలను, ముఖ్యంగా గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషలను, సంపూర్ణంగా నేర్చుకోవడానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధతో మరియు విజయవంతంగా కృషి చేశాడు.

అతను తన జీవితాంతం అవిశ్రాంతంగా శ్రమించాడు. అతని అధ్యయనాలు అతన్ని రోమన్ కాథలిక్ మతపు ఉపరితల నీతి నుండి మరింతగా దూరం చేసి, జీవించే దేవుని వాక్యాలపై ఆధారపడటానికి నేర్పించాయి.

1509వ సంవత్సరం మార్చి నెలలో, ఆ యువ ప్రొఫెసర్‌కు బైబిల్ వేదాంతశాస్త్రానికి తనను తాను అంకితం చేసుకోవాలని ప్రత్యేక పిలుపుతో, బాకలారియస్ టాన్‌క్వామ్ యాడ్ బిహ్లియా అనే వేదాంత పట్టాను ప్రదానం చేశారు.

ప్రతిరోజూ, మధ్యాహ్నం ఒంటి గంటకు, లూథర్‌ను విద్యార్థులకు బైబిల్ గురించి ఉపన్యాసం ఇవ్వడానికి పిలిచేవారు—అది ఆచార్యునికి, అతని విద్యార్థులకు ఇద్దరికీ ఒక అమూల్యమైన గంట. ఆ గంట, ప్రజలకు మరియు పాఠశాలలకు ఎంతోకాలంగా దూరమైన ఆ దైవిక ప్రకటనల యొక్క అర్థంలోకి వారిని మరింత లోతుగా తీసుకువెళ్ళేది.

బైబిల్ ఉపన్యాసాల ఈ పరంపర ప్రారంభంలోనే, అప్పట్లో సార్వత్రిక నమ్మకాన్ని పొంది, "స్కాలస్టిక్ థియాలజీ" అని పిలువబడిన అవిశ్వాసం, మూఢనమ్మకం మరియు వ్యర్థమైన ఊహాగానాల యొక్క భారమైన, కృత్రిమమైన వ్యవస్థపై లూథర్ అద్భుతమైన నైపుణ్యంతో, శక్తితో దాడి చేశాడు.

—మధ్యయుగ పండితుల ఆధ్యాత్మిక రచనల నుండి పాక్షికంగా, మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క అన్యమత తత్వశాస్త్రం నుండి పాక్షికంగా ఉద్భవించిన ఒక నీతి వ్యవస్థ.

విట్టెంబర్గ్ ప్రొఫెసర్ ధైర్యంగా ప్రకటించారు, సాక్షాత్తు దేవుని నుండి వచ్చిన ప్రవక్తలు మరియు అపోస్తలుల రచనలు, శూన్యమైన వాటి కంటే అనంతంగా ఎక్కువ లోతైనవి మరియు నిశ్చయమైనవి.

* చదువుల సాహిత్యంలో, కార్పొరేట్ ఏసీ మెంటే ఇన్‌డెఫెసస్.

పల్లావిసినీ, హిస్ట్. కోన్. ట్రైడెంట్., సంపుటి t డి'ఐబిగ్నే యొక్క సంస్కరణ చరిత్ర, సంపుటి.

74. జీవితం మరియు కాలాలు: అన్యమత తత్వవేత్తల వాగుడు, లేదా అహంకార పండితుల తరువాతి జీవిత చరిత్రలు.

ఇప్పుడు వింతగా అనిపించినప్పటికీ, ఈ స్పష్టమైన మరియు నిస్సందేహమైన సత్యం ఆ తరం పోప్ వేదాంతవేత్తలలో తీవ్ర ఆగ్రహాన్ని, ఆశ్చర్యాన్ని మరియు అసమ్మతిని రేకెత్తించింది, మరియు ఆ బిరుదు

లెక్కలేనన్ని ప్రసంగ వేదికల నుండి ఆ సాహస సన్యాసిపై "మతవిరోధి" అనే నిందలు మోపబడ్డాయి.

ఎంతో కొత్తగా, ఆశ్చర్యకరంగా ఉన్న ఈ సిద్ధాంతాలు ప్రారంభం నుంచే గొప్ప సంచలనం సృష్టించి, కొత్తగా స్థాపించబడిన విశ్వవిద్యాలయానికి పెద్ద సంఖ్యలో విద్యార్థులను ఆకర్షించాయి.

నిజానికి, ఈ విధంగా సిద్ధం చేసిన లూథర్ ఉపన్యాసాలకు, అప్పటి వరకు విన్నవాటికి చాలా తక్కువ పోలిక ఉండేది.

మాట్లాడింది కేవలం వాక్చాతుర్యం గల వక్తో, లేక పాండిత్యం ప్రదర్శించే పండితుడో కాదు; కానీ బయలుపరచబడిన సత్యాల శక్తిని అనుభవించిన ఒక క్రైస్తవుడు—ఆ సత్యాలను బైబిలు నుండి గ్రహించి, తన హృదయ నిధి నుండి వాటిని కుమ్మరించి, ఆశ్చర్యచకితులైన తన శ్రోతలకు వాటన్నిటినీ జీవంతో నిండినవిగా సమర్పించాడు.

ఇది మనిషి బోధన కాదు, దేవుని బోధన."^ ఈ ధైర్యవంతమైన ప్రబోధం, పాండిత్యవాద ప్రచారకుల తీవ్ర విమర్శలను ఎదుర్కొన్నప్పటికీ, అనేకమంది ప్రముఖ ఆలోచనాపరులను ఆ యువకుడి పక్షాన నిలబడేలా చేసింది.

అగస్టివియన్; ఇతరులతో పాటు. విశ్వవిద్యాలయానికి మొదటి రెక్టార్ అయిన డాక్టర్ మెల్లర్‌స్టాడ్, లీప్సిక్‌లో అప్పటికే స్కాలస్టిక్స్ యొక్క హాస్యాస్పదమైన బోధనలను ఎదుర్కొన్నారు, మరియు లూథర్ యొక్క ప్రసంగాలలో ఒకదానిని శ్రద్ధగా విన్న తర్వాత తరచుగా ఇలా అనేవారు, "ఈ సన్యాసి మన పండితులందరినీ గందరగోళానికి గురిచేస్తాడు, కొత్త సిద్ధాంతాలను స్థాపిస్తాడు, మరియు మొత్తం రోమన్ చర్చిని సంస్కరిస్తాడు."

ఎందుకంటే అతను ప్రవక్తలు మరియు అపోస్తలుల రచనలపై ఆధారపడతాడు, మరియు దేవుని వాక్యంలో దృఢంగా పాతుకుపోయి ఉన్నాడు: దీనిని తత్వశాస్త్రం, సోఫిస్ట్రీ, ఆల్బర్టిస్ట్రీ, థామస్ట్రీ లేదా సమస్త అధికార శ్రేణితో అయినా ఎవరూ విజయవంతంగా వ్యతిరేకించలేరు లేదా చివరికి కూల్చివేయలేరు.

"లూథర్‌లో నిగూఢంగా ఉన్న అనేక వరాలను, నిధులను అభివృద్ధి చేయడానికి దేవుని సాధనంగా ఉన్న" ఆ యువ సన్యాసి యొక్క విశిష్టమైన వాక్చాతుర్యాన్ని, తన శ్రోతల భావోద్వేగాలపై అతనికున్న పట్టును, తన మాతృభాషలోని బలమైన జాతీయాలు మరియు సొగసత్వాలపై అతనికి ఉన్న అద్భుతమైన పరిజ్ఞానాన్ని, మరియు అతని ప్రసంగ సామర్థ్యంలోని అణచివేసే శక్తిని ప్రశంసిస్తూ, అగస్టీనియన్ల గ్రామ ప్రార్థనా మందిరంలో అతను క్రమం తప్పకుండా ప్రసంగించాలని పట్టుబట్టారు.

ఆ రచన యొక్క గంభీర స్వభావానికి ఎంతగానో ముగ్ధుడైన లూథర్, తన మఠం యొక్క వికార్-జనరల్ చేసిన ఈ అభ్యర్థనను చాలా కాలం పాటు పాటించడానికి నిరాకరించాడు.

"వేదికపైకి ఎక్కి ప్రసంగించు," అని స్టాపిట్జ్ అన్నాడు.

"కాదు," అని వినయశీలి అయిన ప్రొఫెసర్ అన్నారు, "దేవుని తరపున మనిషితో మాట్లాడటం తేలికైన విషయం కాదు." "పదిహేను వాదనలు, సాకులు, లేదా తప్పించుకునే ప్రయత్నాలు," అని ఒక సమకాలీనుడు నివేదించాడు.

లూథర్ ఈ సేవ నుండి మినహాయింపు పొందాడు.

"ఆహా, యోగ్యుడైన వైద్యుడా," అతను వేడుకున్నాడు, "ఇది నా ప్రాణాలకే ముప్పు తెస్తుంది."

"అయితే ఏంటి?" అని జవాబు వచ్చింది; "దేవుని పేరిట అలాగే జరుగుగాక."

చివరికి అతని మతాధికారి పట్టుదల ఫలించగా, అత్యంత వినయశీలి అయిన ఆ సన్యాసి ప్రసంగించడం మొదలుపెట్టాడు.

మ్యూరర్ రచించిన లూథర్ జీవిత చరిత్ర.

IMLlner, Maimbourg, Varillcas, Du Pin. t Adam's "Words that Shook the World," p. 29.