मठ में पहली सुबह

मैकॉले का एक चुटीला कथन उस पर पूरी न्यायसंगतता से लागू किया जा सकता है : "उसके जीवन का हर एक कार्य बाकी सब कार्यों पर नया कलंक डालता है।"

जब रोम ने उसकी मृत्यु का समाचार सुना, तो "सारा नगर दौड़कर इकट्ठा हो गया, और इस मरे हुए विषैले साँप को निहारते-निहारते उनकी आँखें तृप्त न होती थीं।"

अपने राज्याभिषेक के दिन ही उसने अपने पुत्र सीज़र बोर्जिया को, जो अपराध का आदर्श नायक था, वालेंसिया का आर्चबिशप और पाम्पेलूना का बिशप बना दिया।

"पृथ्वी का वह स्थान, जहाँ अधर्म ऐसी ऊँचाई तक पहुँच गया था, पोपों का सिंहासन था।"

अलेक्ज़ेंडर बोर्जिया के विषय में लिखा है कि उसने अपनी पुत्री लुक्रेज़िया बोर्जिया का, जिसकी स्मृति ही घिनौनी है, विवाह वैटिकन में ऐसे उत्सवों के साथ मनाया जिनमें उसकी स्वीकृत रखैल जूलिया बेला खुलेआम उपस्थित थी, और जिन्हें प्रहसनों, अश्लील गीतों और ऐसी रंगरलियों से रंगीन किया गया था जिनकी बराबरी प्राचीन मूर्तिपूजा के सबसे अपवित्र कुंजों ने भी कभी नहीं देखी थी।†

उस अवसर पर जूलिया बेला के निर्लज्ज रूप से उपस्थित होने की व्याख्या करते हुए, 1500 में रोम में राजदूत रहे कैपेलो ने कहा है कि "सब याजक रखैलें रखते थे, और राजधानी के सब कॉन्वेंट वेश्यालय बन गए थे।"‡

अलेक्ज़ेंडर के उत्तराधिकारी पायस तृतीय ने एक वर्ष से भी कम समय तक पोप का मुकुट पहना; उसके बाद जूलियस द्वितीय आया, जो एक सांसारिक और षड्यन्त्रकारी धर्माधिकारी था, और अपने प्रेरितीय सद्गुणों की अपेक्षा अपनी सैनिक महत्त्वाकांक्षा के लिए कहीं अधिक प्रसिद्ध था।

उसके पोप-पद ग्रहण करने का परिणाम एक अकारण और विनाशकारी युद्ध का आरम्भ हुआ, जिसने आधे * डी'ऑबिन्ये, "धर्मसुधार का इतिहास", खण्ड।

रांके द्वारा अपने "पोपों का इतिहास" में उद्धृत।

महाद्वीप की धरती को लहू से सराबोर कर दिया, केवल इस नृशंस याजक की युद्ध-भूख मिटाने के लिए।

परन्तु कार्डिनलों की मण्डली ने भली-भाँति ध्यान रखा कि उस युग के किसी भी पोप का शासन बहुत लम्बा न होने पाए।

सन्त पतरस के उत्तराधिकारियों के जीवन को अपने लाभ के लिए छोटा करने को उत्सुक बेईमान और महत्त्वाकांक्षी धर्माध्यक्ष निरन्तर विष और कटार का सहारा लेते थे, और एक पोप के बाद दूसरा पोप तेज़ी से आता गया, पोप के सिंहासन से उठाकर एक रक्तरंजित और असामयिक कब्र में फेंक दिया जाता हुआ।

यदि याजकों में कुछ विद्या पाई भी जाती थी, तो वह पवित्र साहित्य की नहीं होती थी।

पेरिस के धर्मविज्ञान संकाय ने संसद के सामने यह घोषणा की : "यदि तुम यूनानी और इब्रानी के अध्ययन की अनुमति दोगे, तो धर्म नष्ट हो जाएगा।"

इरास्मस के मित्र हेरेसबाख का कहना है कि भिक्षु आम तौर पर यह मानते थे कि यूनानी और इब्रानी भाषाएँ विधर्म की पौधशालाएँ हैं।*

एक दिन एक भिक्षु को यह कहते सुना गया कि "नया नियम साँपों और काँटों से भरी पुस्तक है।

यूनानी," वह आगे बोला, "एक नई और हाल ही में गढ़ी गई भाषा है, और हमें उससे सावधान रहना चाहिए।

रही इब्रानी, सो मेरे प्रिय भाइयो, यह निश्चित है कि जो कोई उसे सीखता है वह तुरन्त यहूदी बन जाता है।"† इटली के सिसरो-भक्त विद्वान बाइबल की शैली के कारण उसके प्रति बड़ा तिरस्कार दिखाते थे।

मसीह की कलीसिया के तथाकथित याजक परमेश्वर के आत्मा से प्रेरित पवित्र जनों के लेखों का अनुवाद वर्जिल और होरेस की शैली में करते थे, ताकि उनकी भाषा सभ्य समाज के कानों को भा सके।

कार्डिनल बेम्बो पवित्र आत्मा के स्थान पर लिखा करता था, "स्वर्गीय मंद पवन की श्वास"; "पापों को क्षमा करना" इस अभिव्यक्ति के स्थान पर उसने लिखा, "सर्वोच्च देवताओं के पितृ-प्रेतों को मना लेना"; और "परमेश्वर का पुत्र मसीह" के स्थान पर उस अधर्मी पंडिताऊ ने लिखा, "जुपिटर के सिर से उत्पन्न मिनर्वा"।

एक दिन सडोलेटो को रोमियों की पत्री का अनुवाद करते हुए पाकर बेम्बो ने उससे कहा, "ये बचकानी बातें छोड़ दो; ऐसी मूर्खताएँ किसी समझदार मनुष्य को शोभा नहीं देतीं।"*

इस प्रकार उस उदात्त सादगी और पवित्रता का, जिसने आरम्भिक मसीही शिक्षकों को इतना प्रभाव प्रदान किया था, शायद ही कोई चिह्न शेष बचा था।

यहाँ तक कि रोमी कलीसिया की वह एकता भी, जिस पर इतना गर्व किया जाता था, नाम के सिवा मिट चुकी थी।

यह एक उल्लेखनीय बात है कि विभिन्न मठवासी संघ सीधे परस्पर-विरोधी सिद्धान्तों के आधार पर समर्थन का दावा करते थे।

फ्रांसिस का मत था कि मसीही चरित्र की सिद्धता केवल दरिद्रता के अनुशासन के द्वारा ही प्राप्त की जा सकती है।

डोमिनिकन और अन्य लोग मानो यह समझते थे कि पवित्रता की प्रतिष्ठा केवल राजसी आय से ही बनी रह सकती है, और इसलिए जितना धन वे बटोर सकते थे उतना उन्होंने जमा कर लिया।†

विश्वास की कोई एकता न थी।

पोप एक बात मानता था; विभिन्न बिशप भिन्न-भिन्न मत रखते थे, या खुले ठट्ठा करनेवाले थे; जबकि जनसाधारण भौंचक्के और भयभीत होकर देखते रह जाते थे।

फ़ेलर, mon. ined. (अप्रकाशित स्मारक-लेख), पृ. 400।

स्टेबिंग का "धर्मसुधार का इतिहास"।

ऐसी थी उस सड़ी-गली सभ्यता की पतली परत, जिसके नीचे धर्मसुधार का भूकम्प उभरने लगा।

यह उस कलंक और कुकर्म का एक हल्का-सा चित्र है जो धर्मतन्त्र में घुस आया था, और जिसे निर्ममता से उघाड़ने और भव्य रीति से सुधारने का कार्य परमेश्वर ने मार्टिन लूथर को सौंपा।

मठ में प्रवेश करने की सुबह, 18 जुलाई 1505 को, लूथर अपने पिता को यह लिखने बैठा कि उसने जो संकल्प किया था उसे पूरा कर दिया है, और उनसे क्षमा और आशीर्वाद की विनती करने लगा।

उसने एरफ़र्ट के अपने कई मित्रों को भी पत्र लिखे, जिनमें से एक से उसने अनुरोध किया कि वह उसके माता-पिता को वे अँगूठियाँ और चोगा भेज दे जो उसे मास्टर की उपाधि में प्रवेश पाने पर विश्वविद्यालय से मिले थे। यह करके, यह अनुभव करते हुए कि संसार की पकड़ अब भी उस पर बनी हुई है, और अपने पिता के आदरणीय चेहरे को शोक से व्याकुल और आँसुओं से भीगा देखने की परीक्षा का सामना करने से डरकर, उसने दृढ़तापूर्वक अपने आप को अपनी कोठरी के सूने एकान्त में बन्द कर लिया, जिसमें एक महीने तक उसने ऑगस्टिनी भिक्षुओं के सिवा किसी को प्रवेश न करने दिया।*

इस बीच उसके सहपाठियों और सम्बन्धियों ने कई दिनों तक मठ को सचमुच घेरे रखा और उस पर धावा-सा बोले रखा; वे इस बात से रोने तक दुखी थे कि इतनी उच्च कोटि की प्रतिभा एक मठ में जीवित ही गाड़ दी जाए, और यदि सम्भव हो तो उसे वापस पाने का निश्चय किए हुए थे—परन्तु सब व्यर्थ, क्योंकि लूथर तक पहुँचना भी सम्भव न था, उसे डिगाना तो दूर की बात थी।

मार्टिन के पिता ने अपने पुत्र के पत्र का लिखित उत्तर भेजा, जिसमें उसने घोषणा की कि वह अपना सारा अनुग्रह और पितृ-स्नेह वापस लेता है।

इस पत्र के भेजे जाने के कुछ ही सप्ताह बाद, प्लेग ने * मिशले का "लूथर का इतिहास"।

जॉन लूथर के शेष पुत्रों में से दो को असमय कब्र में पहुँचा दिया।

उसी समय यह सूचना मिलने पर कि मार्टिन बीमार है और उस भयानक रोग का शिकार होने के खतरे में है, उसके मित्रों ने उससे आग्रह किया कि वह अपनी व्यक्तिगत इच्छाओं का बलिदान करे, और जो टल नहीं सकता उसके आगे झुककर अपने पुत्र के … में प्रवेश के लिए अपनी सहमति दे दे। इन विनतियों का पहले तो दृढ़ इनकार से सामना हुआ; परन्तु वह क्रुद्ध और निराश पिता अन्ततः हिचकिचाने लगा, और आखिरकार बुदबुदाया,

"परमेश्वर करे कि उसका भला हो।"* इस बीच लूथर ने, मठों की रीति के अनुसार, अपना नाम मार्टिन त्याग दिया था, और तब से वह ऑगस्टीनियस कहलाने लगा—एक ऐसा परिवर्तन जिससे उसने बाद में बहुत घृणा की।†

निर्लज्ज उदासीनता और व्यापक दुराचार के उस युग में, लूथर ने उस कुकर्मी कलीसिया का बाना पूरी तरह विवेक की प्रेरणा से ही धारण किया था, जिसके अधर्मों को पूरी तरह उघाड़ने के लिए परमेश्वर ने बाद में उसी को नियुक्त किया।

यह निश्चित है कि इस समय उसमें विधर्म की ओर कोई झुकाव न था।

रोमी मत के पास उस समय इससे अधिक निष्ठावान, बिना प्रश्न किए माननेवाला और समर्पित पुत्र दूसरा न था।‡ वास्तव में उसे सन्त पौलुस के साथ यह कहने का कुछ अधिकार था कि मैं "गमलीएल के पाँवों के पास पला, और बापदादों की व्यवस्था की ठीक रीति पर सिखाया गया।"§

एक अलग-थलग थुरिंगियाई गाँव के अपेक्षाकृत शान्त और शुद्ध वातावरण में, एक मठ में * म्यूरर का "लूथर का जीवन"।

बन्द, अध्ययन में डूबा हुआ, अपनी नवदीक्षा के अनेक प्रकार के परिश्रमों में हर क्षण व्यस्त, लूथर उस … के नैतिक पतन से सुखद अनजानपन में सोया पड़ा था। यदि कभी-कभी उस युग के व्यभिचारी आचरण और याजकवर्ग की लम्पटता की खबरें उसकी कोठरी तक पहुँच भी जातीं, तो उस युवा ऑगस्टिनी भिक्षु का ताज़ा उत्साह उसे उन्हें द्वेष की फुसफुसाहट, या दुष्ट ठट्ठा करनेवालों की निठल्ली गपशप ही समझने को प्रेरित करता।

उस पवित्रता की लालसा से जलते हुए, जिसके विषय में वह तब सोचता था कि वह केवल मठ की कठोरताओं के बीच ही मिल सकती है, उसने अपने आप को पूरी तरह तपस्या की सम्पूर्ण कठोरता के हवाले कर दिया।

उसका मठवासी जीवन एक पक्के संन्यासी का जीवन था।

फिर भी कभी-कभी वह गाकर अपने दिनों की एकरसता को हल्का कर लेता था।

उसे ग्रेगोरियन भजन-गान विशेष रूप से प्रिय था; और उसका सबसे बड़ा आनन्द किसी ऐसे युवा गायक को ढूँढ़ लेना था जो उसे गाने में उसका साथ दे।

अन्य समयों में वह भोर होते ही अपनी कोठरी छोड़कर गाँव-देहात की ओर निकल जाता, और किसी पेड़ के नीचे चकित चरवाहों को परमेश्वर का वचन समझाते हुए बिना तैयारी के प्रचार करने की विधियों का अभ्यास करता।

फिर वह लेटकर उनसे बातें करता, या उनके सरल गीत-संगीत की लोरी सुनते-सुनते सो जाता।* … उस युवा एकान्तवासी के उत्सव के दिन।

साधारणतः उसकी नवदीक्षा विशेष कठिनाई और परीक्षा का समय था।

भिक्षुओं की रीति थी कि वे नवदीक्षितों पर मठवासी जीवन के सब तुच्छ * ओदें, "इस्त्वार द लूथर" (लूथर का इतिहास)।

और कठिन काम लाद देते थे।

लूथर के अधिकारियों ने, जिन्होंने उसके मन का कुछ-कुछ अभिमानी झुकाव भाँप लिया था, उसके घमण्ड की दीवारें ढा देना आवश्यक समझा; और इसलिए उन्होंने तरह-तरह के कष्टदायक उपायों से उसके अपनाए हुए जीवन-मार्ग के लिए उसकी योग्यता की परीक्षा ली।

आरम्भ में बेचारे मार्टिन को न केवल द्वारपाल, गिरजे के सेवक और नौकर का काम करना पड़ता था, बल्कि ज्यों ही वह इन कर्तव्यों को पूरा करता, अध्ययन और मनन के लिए बहुत थोड़ा समय देकर, उसे अपने संघ के लिए भीख माँगने को सड़कों पर हाँक दिया जाता।

एक दिन जब उसने साहस करके अपने विद्याध्ययन और धर्मविज्ञान के कार्यों के लिए अधिक समय माँगा, तो उसके कानों में यह लातीनी वाक्य फेंका गया :

"Cum sacco per civitatem" — "थैला लेकर नगर में घूमो"; "मठों की सेवा और समृद्धि भीख माँगने से होती है, अध्ययन से नहीं।"

अनुशासन की यह कठोरता शीघ्र ही कुछ ढीली कर दी गई; यह एरफ़र्ट विश्वविद्यालय की मध्यस्थता के कारण, और विशेषकर ऑगस्टिनी संघ के विकार डॉ. स्टाउपित्ज़ के विरोध के कारण हुआ, जिसने नवदीक्षित की शिकायत पर, मठ के अपने नियमित निरीक्षण-दौरों में से एक के समय, प्रायर को स्मरण दिलाया कि लूथर एक अध्ययनशील व्यक्ति और एक मजिस्टर (विद्वान उपाधिधारी) है, और इसलिए उसे अध्ययन और चिन्तन के लिए अधिक समय मिलना चाहिए।*

और यहाँ, जॉन स्टाउपित्ज़ का नाम आने पर, यह उचित है कि हम एक क्षण के लिए रुककर इस सौम्य और योग्य विकार का डी'ऑबिन्ये द्वारा खींचा गया चित्र उद्धृत करें, जिसने लूथर के जीवन के आरम्भिक दृश्यों में इतनी बड़ी भूमिका निभाई।

"मठों की उदास दीवारें प्रायः * म्यूरर का "लूथर का जीवन"। ऐसे अत्यन्त घृणित दुराचारों को छिपाए रखती थीं जिनसे हर सीधे मन का मनुष्य काँप उठता; परन्तु प्रायः वे ऐसे मसीही सद्गुणों को भी छिपाए रखती थीं जो वहाँ चुपचाप खिले थे, और जो यदि संसार की आँखों के सामने आते तो सार्वभौमिक प्रशंसा जगाते।

इन सद्गुणों के धारक केवल अपने साथ और परमेश्वर के साथ जीते हुए किसी का ध्यान आकर्षित नहीं करते थे, और प्रायः उस विनम्र मठ में भी अनजाने रहते थे जिसमें वे बन्द थे : उनके जीवन को केवल परमेश्वर जानता था।

कभी-कभी ये विनम्र एकान्तवासी उस रहस्यवादी धर्मविज्ञान में पड़ जाते थे—जो श्रेष्ठतम मनों का दुखद रोग है—जो पहले के युगों में नील नदी के तट पर रहनेवाले आरम्भिक भिक्षुओं का आनन्द रहा था, और जो अपने शिकार बननेवालों के प्राणों को निष्फल रूप से खा जाता है।

"फिर भी यदि इनमें से किसी व्यक्ति को ऊँचे पद पर बुलाया जाता, तो वह वहाँ ऐसे सद्गुण दिखाता जिनका हितकारी प्रभाव दीर्घकाल तक और दूर-दूर तक अनुभव किया जाता।

दीया दीवट पर रखा गया, और उसने सारे घर को प्रकाशित कर दिया।

इस ज्योति से बहुत से लोग जाग उठे।

इस प्रकार पीढ़ी-दर-पीढ़ी ये भक्त प्राणी बढ़ते गए; वे ठीक उन्हीं समयों में अकेली मशालों के समान चमकते दिखाई देते थे जब मठ प्रायः घोरतम अन्धकार के अपवित्र भण्डारों से बढ़कर कुछ न थे।

"जर्मनी के एक मठ में एक युवक इसी प्रकार प्रतिष्ठित हुआ था।

स्टाउपित्ज़, और वह मीसेन के एक कुलीन परिवार का वंशज था।

अपनी कोमलतम आयु से ही उसमें ज्ञान की रुचि और सद्गुण के प्रति प्रेम था।

उसने शीघ्र ही जान लिया कि दर्शनशास्त्र और प्रकृति का अध्ययन अनन्त उद्धार के लिए बहुत कुछ नहीं कर सकते।

इसलिए उसने धर्मविज्ञान का अध्ययन आरम्भ किया; परन्तु विशेष रूप से उसने ज्ञान के साथ आचरण को जोड़ने का प्रयत्न किया।

'क्योंकि,' उसके एक जीवनी-लेखक ने कहा है, 'यदि हम अपने जीवन से उस उत्तम उपाधि की पुष्टि न करें, तो धर्मविज्ञानी की उपाधि धारण करना व्यर्थ है।'*

बाइबल और ऑगस्टीन के धर्मविज्ञान का अध्ययन, अपने आप का ज्ञान, और वे युद्ध जो उसे लूथर के समान अपने हृदय के छलों और अभिलाषाओं के विरुद्ध लड़ने पड़े, उसे उद्धारकर्ता तक ले आए।

उसने मसीह में विश्वास के द्वारा अपने प्राण के लिए शान्ति पाई।

अनुग्रह के द्वारा चुनाव की शिक्षा ने उसके मन पर दृढ़ पकड़ बना ली थी।

उसके जीवन की खराई, उसके ज्ञान का विस्तार, उसकी वाणी की वाक्पटुता, और उतने ही उसके प्रभावशाली रूप-रंग और गरिमामय आचरण ने,† उसे अपने समकालीनों का प्रिय बना दिया।

"सैक्सनी के निर्वाचक, बुद्धिमान फ़्रेडरिक ने उसे अपना मित्र बनाया, उसे विभिन्न दूत-कार्यों में लगाया, और उसके निर्देशन में विटनबर्ग विश्वविद्यालय की स्थापना की।

ऑगस्टीन उस विद्यालय के धर्मविज्ञान संकाय का पहला डीन था, जहाँ से एक दिन वह ज्योति निकलनेवाली थी जो इतनी सारी जातियों के विद्यालयों और कलीसियाओं को प्रकाशित करती।

वह साल्ज़बर्ग के आर्चबिशप के प्रतिनिधि के रूप में लैटरन महासभा में उपस्थित था, थुरिंगिया और सैक्सनी में अपने संघ का प्रान्तीय अधिकारी बना, और बाद में सारे जर्मनी के ऑगस्टिनी भिक्षुओं का विकार-जनरल बना।

स्टाउपित्ज़ नैतिकता के उस भ्रष्टाचार * मेल्कियर आदम, Vita Staupitzii (स्टाउपित्ज़ का जीवन)।

† "Corporis forma atque statura conspicuus." और उन सैद्धान्तिक भूलों से दुखी था जो कलीसिया को उजाड़ रही थीं।

परन्तु उसके स्वभाव की नम्रता और अनिश्चितता, और उस कार्यक्षेत्र से आगे न बढ़ने की उसकी इच्छा जिसे वह अपने लिए नियत समझता था, उसे कलीसिया का सुधारक होने की अपेक्षा एक मठ का पुनरुद्धारक होने के अधिक योग्य बनाती थी।"*

एरफ़र्ट मठ के अपने स्मरणीय दौरे के समय स्टाउपित्ज़, जब उसने मार्टिन लूथर को मठ की कठोरता से उदास और टूटा हुआ पाया, और स्वयं को उस गम्भीर और व्याकुल नवदीक्षित की ओर अनिवार्य रूप से खिंचता हुआ अनुभव किया।

अपने उस असाधारण युवा भाई को यथासम्भव सारी सान्त्वना देने के बाद, स्टाउपित्ज़ ने उसे सबसे बढ़कर यह सलाह दी कि वह पवित्रशास्त्र का अध्ययन करे, और उसके अंशों के स्थान तक का ज्ञान प्राप्त करे; इस परामर्श का लूथर ने ऐसी सफलता से पालन किया कि विकार-जनरल चकित रह गया, और परिणामस्वरूप वह सब लोगों की संगति से बढ़कर उसकी संगति को पसन्द करने लगा।†

यद्यपि, जैसा हम देख चुके हैं, लूथर के पिता ने अपने पुत्र के मठ में प्रवेश के लिए अनिच्छा से सहमति दे दी थी, फिर भी जब तक मार्टिन की नवदीक्षा की अवधि समाप्त न हुई—विश्वविद्यालय से मठ की ओर उसके भाग जाने के पूरे दो वर्ष बाद तक—तब तक वह खनिक इस बात के लिए राज़ी न किया जा सका कि वह उस समारोह में उपस्थित होने का वचन दे जो उसके पुत्र को सदा के लिए संसार से छीनकर पूरी तरह स्वर्गीय राजा की सेवा को सौंप देनेवाला था।

फिर भी अन्ततः उसने इसके लिए भी सहमति दे दी, और समारोह के लिए एक ऐसा दिन चुना गया जिस दिन * डी'ऑबिन्ये, "धर्मसुधार का इतिहास", खण्ड। † म्यूरर का "लूथर का जीवन"।

वह खनिक सुविधापूर्वक अपना कामकाज छोड़ सके।

तदनुसार रविवार, 2 मई 1507 को, बड़ा लूथर कई मित्रों के साथ एरफ़र्ट आया, और अपने साथ कोई बीस फ़्लोरिन लाया—वह बचत जो वह किसी प्रकार जोड़ पाया था; और यह धन उसने उस पुत्र को दे दिया जिसे वह खोने ही वाला था।"

उसी दिन लूथर के याजक-अभिषेक का समारोह हुआ।

ब्रैंडनबर्ग ने विधि सम्पन्न की।

लूथर ने बहुत समय बाद इस अवसर का यों उल्लेख किया : "जब उसने मुझे याजक नियुक्त किया और कटोरा मेरे हाथ में रखा, तो उसने ठीक ये शब्द कहे :

Accipe potestatem sacrificandi pro vivis et mortuis.'† उस समय पृथ्वी ने हम दोनों को निगल नहीं लिया, यह प्रभु के धीरज और सहनशीलता का एक उदाहरण था।"

वेदी पर चढ़ते समय लूथर बहुत काँप रहा था; कैनन (मिस्सा की मुख्य प्रार्थना) के समय उस पर ऐसा भय छा गया कि यदि उसे रोका न जाता तो वह समारोह पूरा किए बिना भाग जाता।‡ फिर भी अन्ततः सब कुछ समाप्त हो गया, और वह युवा याजक अपने मित्रों के साथ भोजन करने बैठा।

जॉन लूथर अपने पुत्र के पास बैठा, जिसने आशा की थी कि वह अपने पिता के होठों से आनन्द और बधाई के शब्द सुनेगा।

"मेरे प्रिय पिता," अन्त में उसने कहा, "आप इतने उदास क्यों हैं? मेरे भिक्षु का वस्त्र धारण करने पर आप पछतावा क्यों करें?

यह एक शोभायमान चोगा है, है न?"

पिता उठा, और * मिशले का "लूथर का जीवन"। को सम्बोधित करते हुए

डी'ऑबिन्ये का "धर्मसुधार का इतिहास"।

"जीवितों और मृतकों के लिए बलि चढ़ाने का अधिकार ग्रहण कर।"

फ़िट्ज़र का "लूथर्स लेबेन" (लूथर का जीवन)।

"क्या परमेश्वर के वचन में यह नहीं लिखा है कि मनुष्य अपने पिता और अपनी माता का आदर करे?"

"हाँ, लिखा है," सबने उत्तर दिया।

जॉन लूथर ने अपने पुत्र की ओर अर्थपूर्ण दृष्टि से देखा; फिर अपने आसन पर बैठकर वह फिर से उदास मौन में डूब गया।

बाकी लोग साधारण बातों की चर्चा करने लगे, तभी अचानक वह खनिक बोल उठा, "स्वर्ग करे कि यह सारा समारोह शैतान का फन्दा न हो।"*

इस समय लूथर में कोई विशेष धार्मिक उत्साह न था।

"जब मैंने एरफ़र्ट में अपना पहला मिस्सा कहा," वह कहता है, "तो मैं लगभग मरा हुआ था, क्योंकि मुझमें विश्वास न था।

अपने विषय में मेरी एकमात्र धारणा यह थी कि मैं सचमुच एक बड़ा योग्य व्यक्ति हूँ।

मैं अपने आप को बिलकुल भी पापी नहीं समझता था।

पहला मिस्सा एक प्रभावशाली घटना होती थी, और उससे बहुत सारा धन आता था।

वे बड़ी-बड़ी मशालों से घिरे हुए horas canonicas (नियत प्रार्थना-घड़ियों की पुस्तक) को भीतर लाते थे।

तब उस 'प्रिय युवा स्वामी' को, जैसा किसान अपने नए पास्टर को कहा करते थे, अपनी माता के साथ नाचना पड़ता था, यदि वह अब तक जीवित हो, और सब दर्शक

आनन्द के आँसू बहाते थे; यदि वह मर चुकी होती, तो जैसा कहावत थी, वह उसे 'कटोरे के नीचे' रख देता, और उसे शोधन-स्थान से बचा लेता।"†

अब जब लूथर ने वह कदम उठा लिया था जो लौटाया नहीं जा सकता था, जब वह याजक बन चुका था—सब कुछ पूरा हो चुका था, और संसार का द्वार उसके पीछे बन्द हो चुका था, निकलने का हर मार्ग कट चुका था—तब वह पछतावे का नहीं, बल्कि उदासी का, उलझनों का, शरीर की परीक्षाओं का, और शैतान के घातक बाणों और चालाकियों का शिकार हो गया।

"आज के हम लोग," … कहता है, "एक अकेले प्राण के इस कठोर संघर्ष को कठिनाई से ही समझ सकते हैं।

* फ़िट्ज़र का "लूथर्स लेबेन" (लूथर का जीवन)।

अपनी वासनाओं को अधिक नियन्त्रण में रखते हैं, या कहें, हम उन्हें जन्म लेते ही मार डालते हैं।

कामकाज, सरल अध्ययनों और भोग-विलासों की हमारी शिथिल करनेवाली व्यस्तता के बीच, इन्द्रियों और मन की हमारी असमय तृप्ति के बीच, हम कठिनाई से ही उस आत्मिक युद्ध से अपना सम्बन्ध जोड़ पाते हैं जो मध्य युग के एकाकी मठवासी अपने आप से, और संयम तथा कट्टर स्वप्नों के जीवन के दुखद रहस्यों से लड़ते थे—वे अनगिनत कठिन लड़ाइयाँ जो भिक्षु की अँधेरी, संकरी कोठरी में चुपचाप और बिना लिखे लड़ी गई हैं।"*

अपनी सब शंकाओं और आशंकाओं में लूथर ने डॉ. स्टाउपित्ज़ में एक बुद्धिमान सलाहकार और सहानुभूति रखनेवाला मित्र पाया।

उसने स्वयं भी कुछ हद तक वही बौद्धिक युद्ध लड़ा था; परीक्षा और दुख के वर्षों ने उसे उस महान सान्त्वनादाता की भरपूर दयाओं से परिचित करा दिया था, और वह समझ-बूझकर पुकार सकता था, "परमेश्वर का धन्यवाद हो, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा हमें जयवन्त करता है।"

इस संकट की घड़ी में लूथर का पालन-पोषण करने के लिए धार्मिक स्वतन्त्रता स्टाउपित्ज़ की बहुत ऋणी है।

उस युवा भिक्षु की आत्मिक शैशवावस्था की अत्यन्त कोमल चिन्ता के साथ देखभाल करते हुए, उस भले विकार ने उसे यह भी सिखाया कि उस आशीष के लिए कहाँ देखना चाहिए जो उसके व्याकुल हृदय को शान्त करे।

वह अपने युवा भाई को निरन्तर यह आज्ञा देता था कि वह कलीसिया के सूत्रों, रीति-विधियों और खोखली प्रार्थनाओं से ऊपर देखे—व्यवस्था के उस अक्षर से बाहर जो मार डालता है—उस उद्धारकर्ता की ओर "जो जगत का पाप उठा ले जाता है।"

* मिशले का "लूथर का जीवन"।

"जब मैं भिक्षु था," लूथर कहता है, "तो मैं प्रायः डॉ. से पत्र-व्यवहार करता था।

एक बार मैंने उसे लिखा, 'हाय मेरे पाप, मेरे पाप, मेरे पाप!'

इस पर उसने उत्तर दिया, 'तू पाप के बिना रहना चाहता है।

तेरे पास कोई सच्चा पाप नहीं है, जैसे माता-पिता की हत्या, परमेश्वर की निन्दा, व्यभिचार, और ऐसे ही अन्य पाप।

अच्छा हो कि तू सही और सच्चे पापों का लेखा रखे, ताकि तू छोटी-छोटी बातों के लिए अपने आप को दुख न दे।

मसीह यहाँ हमारे पापों को क्षमा करने आया।'"* लूथर को इस परामर्श से शान्ति न मिली।

प्रायः वह वेदी के नीचे दिखाई देता, हाथ जोड़े हुए, आँसुओं से भरी आँखें स्वर्ग की ओर उठाए हुए, अपने पापों की क्षमा के लिए गिड़गिड़ाकर विनती करता हुआ।

अक्सर रात को अपनी कोठरी में लौटकर वह अपने बिछौने के पास घुटने टेक देता, और भोर होने तक प्रार्थना में वहीं रहता।†

कभी-कभी उसके प्रश्न इतने गहरे होते कि स्टाउपित्ज़ उनका उत्तर न दे पाता।

"मैं प्रायः," वह कहता है, स्टाउपित्ज़, और उससे तुच्छ बातें नहीं, बल्कि ऐसे प्रश्न पूछता था जो विषय की ठीक गाँठ तक पहुँचते थे।

उसने मुझे वही विश्वास दिलाया जो अन्य सब पाप-स्वीकार सुननेवालों ने दिलाया था : 'मैं नहीं समझता।'

अन्त में एक दिन जब मैं भोजन कर रहा था, वह मेरे पास आया और बोला, 'भाई मार्टिन, तुम इतने उदास क्यों हो?'

'तुम नहीं जानते,' उसने कहा, 'कि ऐसी परीक्षाएँ तुम्हारे लिए अच्छी और आवश्यक हैं, परन्तु किसी और के लिए ऐसी न होतीं।'

उसका आशय केवल इतना था कि चूँकि मुझमें कुछ विद्या थी, इसलिए यदि ये परीक्षाएँ न होतीं तो मैं अभिमानी और फ़िट्ज़र का "लूथर्स लेबेन" (लूथर का जीवन)।

दम्भी बन सकता था; परन्तु तब से मैंने अनुभव किया है कि उसने जो कहा वह मानो पवित्र आत्मा की वाणी और प्रेरणा थी।

इस बीच इन मानसिक संघर्षों ने उस व्याकुल भिक्षु के शरीर को बुरी तरह घिसा डाला। एक सुबह जब उसकी कोठरी का द्वार सदा की भाँति नहीं खुला, तो भाई भिक्षु घबरा गए।

उन्होंने खटखटाया; कोई उत्तर न आया।

तब द्वार तोड़कर खोला गया, और बेचारा मार्टिन भूमि पर एक प्रकार की मूर्छा-समाधि में पड़ा मिला, मुश्किल से साँस लेता हुआ, लगभग मरा हुआ।

एक भिक्षु ने अपनी बाँसुरी उठाकर उस पर धीरे-धीरे उन धुनों में से एक बजाई जो लूथर को प्रिय थीं, और इस प्रकार धीरे-धीरे उसे होश में ले आया।†

एक समय उसकी परीक्षाओं ने उसे ऐसी दशा में पहुँचा दिया कि, जैसा वह हमें विश्वास दिलाता है, पूरे पखवाड़े तक उसने न कुछ खाया, न पिया, न सोया।

"आह," वह कहता है, "यदि सन्त पौलुस अब जीवित होता, तो मुझे स्वयं उससे यह जानकर कितनी प्रसन्नता होती कि वह कैसी परीक्षा थी जिससे वह गुज़रा।

वह शरीर का काँटा नहीं था; वह आदरणीय थेक्ला भी नहीं थी, जैसा पोप-पक्षी सपना देखते हैं।

नहीं, नहीं, वह कोई पाप नहीं था जो उसके विवेक को चीरता था।

वह पाप के बोध से उत्पन्न निराशा से भी ऊँची कोई बात थी; वह तो वह परीक्षा थी जिसके विषय में भजनकार कहता है :

परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर, तूने मुझे क्यों छोड़ दिया?' मानो भजनकार कहना चाहता हो, 'तू अकारण मेरा शत्रु है;' और साथ ही, 'तौभी मैं निर्दोष हूँ, और मुझमें कोई अधर्म नहीं।'

मुझे निश्चय है कि अय्यूब की पुस्तक एक सच्चा इतिहास है, जिस पर एक काव्य * लूथर का "टेबल टॉक" (भोजन-मेज़ की बातें)। † सेकेनडॉर्फ़ का "लूथरवाद का इतिहास"।

बाद में रचा गया।

जेरोम और अन्य कलीसियाई पिताओं ने ऐसी परीक्षाओं का कभी अनुभव नहीं किया।

वे केवल तुच्छ परीक्षाओं से गुज़रे, अर्थात् शरीर की परीक्षाओं से, जिनके साथ निश्चय ही अपनी पर्याप्त पीड़ाएँ जुड़ी रहती हैं।

ऑगस्टीन और एम्ब्रोस की भी परीक्षाएँ हुईं, और वे तलवार के सामने काँपे; परन्तु यह शैतान के उस दूत की तुलना में कुछ भी नहीं जो घूँसों से मारता है।"

"जब मैं युवा था," वह फिर लिखता है, "तब ऐसा हुआ कि मैं अपने याजकीय वस्त्र में आइस्लेबेन में कॉर्पस क्रिस्टी (मसीह की देह का पर्व) के दिन एक जुलूस में भाग ले रहा था।

अचानक डॉ. स्टाउपित्ज़ द्वारा उठाए हुए पवित्र संस्कार को देखकर मैं ऐसा भयभीत हो गया कि मेरे रोम-रोम से पसीना छूटने लगा, और मैंने सोचा

कि मैं डर के मारे मर जाऊँगा।

जुलूस समाप्त होने पर मैंने डॉ.

स्टाउपित्ज़ के सामने पाप-अंगीकार किया, और जो कुछ मेरे साथ हुआ था वह बताया।

'तेरे विचार मसीह के अनुसार नहीं हैं। मसीह डराता नहीं; वह सान्त्वना देता है।'

इन शब्दों ने मुझे आनन्द से भर दिया, और मेरे मन को बड़ी राहत दी।"* एक और समय लूथर ने डॉ. स्टाउपित्ज़ से कहा, "आह, मेरे प्रिय डॉक्टर, हमारा प्रभु परमेश्वर हमारे साथ भयानक रीति से व्यवहार करता है।

यदि वह अपने चारों ओर सब पर इस प्रकार प्रहार करता है, तो कौन उसकी सेवा कर सकता है?"

इस पर विकार ने उत्तर दिया, "मेरे पुत्र, परमेश्वर के विषय में बेहतर निर्णय करना सीखो।

यदि वह ऐसा न करे, तो वह हठीलों और मनमानी करनेवालों पर कैसे जय पाए?

उसे ऊँचे वृक्षों की चौकसी करनी ही पड़ती है, कहीं वे स्वर्ग तक न चढ़ जाएँ।"† अब वह समय आया जब आत्म-धार्मिकता का वह गढ़, जो * लूथर का "टेबल टॉक" (भोजन-मेज़ की बातें)। † टिशरेडेन (Tischreden), पृ. 150।