विवाह और इरास्मस

साहित्य के लोकतन्त्र में राजाओं को कोई नहीं जानता; वहाँ उपाधियाँ उतनी महत्वपूर्ण नहीं जितना गुण: साहित्यिक बिरादरी में केवल सत्य ही मुकुट पहनता है।

लूथर ने अपने उत्तर में यह सिद्ध कर दिया— "अच्छा, यदि तू मुँह फाड़कर बोलेगा, तो मैं भी गरजूँगा," उस जोशीले सुधारक ने, शब्दों में न सही, आत्मा में यही पुकारा।

और उसकी पुस्तिका कटु निन्दा की भयंकरता में अपने राजसी प्रतिद्वन्द्वी की पुस्तिका से उतनी ही बढ़कर थी जितनी तर्क के बल और उदाहरणों की उपयुक्तता में।

लूथर ने हेनरी को अपना उत्तर इस उलाहने से आरम्भ किया कि वह राजा अपने सिद्धान्तों को पूरी तरह मनुष्यों की परम्पराओं पर आधारित करता है।

मैं निरन्तर पुकारता रहता हूँ, सुसमाचार, सुसमाचार; और मेरे विरोधी पलटकर कहते हैं, रीति, रीति; विधियाँ, विधियाँ; पिता, पिता।

संत पौलुस कहता है, तुम्हारा विश्वास मनुष्यों के ज्ञान पर नहीं, परन्तु परमेश्वर की सामर्थ पर निर्भर हो।"

इस वज्रपात से प्रेरित इस हेनरी के सारे भूत-प्रेतों को ऐसे तितर-बितर कर देता है जैसे बवण्डर धूल को उड़ा देता है।"

हेनरी की पुस्तिका जिन भूलों से भरी पड़ी थी, उनका विस्तार से खण्डन करने के बाद—और उनका खण्डन उसी तिरस्कार भरी, फिर भी स्पष्ट और ओजस्वी शैली में करने के बाद जो उसकी अपनी विशेषता थी—वह अन्त में घिरे हुए बारहसिंगे के समान पलटकर खड़ा हो जाता है।

उसने लिखा, "पिताओं और मनुष्यों के, स्वर्गदूतों और दुष्टात्माओं के सब वचनों के सामने मैं पुरानी रीतियों को नहीं, मनुष्यों की भीड़ को नहीं, बल्कि अनन्त महिमा के वचन को, अर्थात् सुसमाचार को रखता हूँ, जिसे मेरे विरोधी भी मानने को बाध्य हैं।

मैं इसी को दृढ़ता से थामे रहता हूँ, इसी पर विश्राम करता हूँ, इसी पर घमण्ड करता हूँ, इसी में आनन्द मनाता हूँ और पोप-पक्षियों, हेनरियों, सोफ़िस्टों और नरक के सब सूअरों पर विजय पाता हूँ।

स्वर्ग का राजा मेरे साथ है।

इस कारण मैं किसी बात से नहीं डरता, चाहे हज़ार ऑगस्टीन, हज़ार सिप्रियन, और ऐसी हज़ार कलीसियाएँ, जिनका हेनरी बचाव करता है, मेरे विरुद्ध उठ खड़ी हों।

यह छोटी बात है कि मैं पृथ्वी के एक राजा को तुच्छ जानूँ और उसकी निन्दा करूँ, जबकि वह स्वयं अपने लेखों में स्वर्ग के राजा की निन्दा करने और अत्यन्त निर्लज्ज झूठों के द्वारा उसके पवित्र नाम को अपवित्र करने से नहीं डरता।

"इंग्लैण्ड के राजा, मैं तेरे प्रति नम्र नहीं रहूँगा।

मैं जानता हूँ कि मेरा अपने आप को दीन करना, झुकना, विनती करना, शान्तिपूर्ण उपाय आज़माना व्यर्थ है।

अन्त में मैं इन क्रोधी पशुओं के प्रति, जो प्रतिदिन अपने सींगों से मुझे कोंचते हैं, अपने आप को और अधिक भयानक दिखाऊँगा।

मैं अपने सींग उन पर चलाऊँगा।

मैं शैतान को तब तक छेड़ता रहूँगा जब तक वह निर्जीव और थककर गिर न पड़े।

नया टॉमस, हेनरी अष्टम, कहता है, यदि यह विधर्मी अपनी बात वापस नहीं लेता, तो उसे जीवित जला दिया जाना चाहिए।

ये हैं वे हथियार जो तुम मेरे विरुद्ध काम में लाते हो; थॉमस एक्विनास की सन्तान के मूर्ख गधों और सूअरों का क्रोध, और फिर चिता।

अच्छा, तो ऐसा ही सही।

ये सूअर आगे बढ़ें, यदि उनमें साहस हो, और मुझे जला दें।

मैं विटनबर्ग में रहता हूँ—मैं उनकी प्रतीक्षा करता हूँ।

मेरी मृत्यु के बाद, चाहे मेरी राख हज़ार समुद्रों में बिखेर दी जाए, वह उठेगी, फिर से एक होगी, पीछा करेगी, और इस घृणित झुण्ड को निगल जाएगी।

जीवित रहकर मैं पोप-तन्त्र का शत्रु रहूँगा; जलाया जाकर मैं उसका विनाश बनूँगा।

तो जाओ, संत थॉमस के सूअरो, जो तुम्हें अच्छा लगे वह करो।

लूथर तुम्हारे मार्ग में रीछ के समान, और तुम्हारे पथ पर सिंह के समान होगा।

तुम जहाँ कहीं जाओगे, वह तुम पर टूट पड़ेगा, और तुम्हें तब तक चैन न लेने देगा जब तक वह तुम्हारे लोहे के सिरों को तोड़ न दे और तुम्हारे पीतल के माथों को पीसकर धूल न कर दे।

पोप-पक्षियो, क्या तुम अपने नीच आक्रमणों से कभी नहीं रुकोगे?

जो चाहो करो।

फिर भी, जिस सुसमाचार का मैं प्रचार करता हूँ उसके सामने पोपों, बिशपों, याजकों, भिक्षुओं, राजकुमारों, दुष्टात्माओं, मृत्यु, पाप, और जो कुछ मसीह नहीं है या मसीह में नहीं है, उन सब को गिरना ही होगा।"*

यह उग्र पुस्तिका बेचारे हेनरी पर हिमस्खलन के समान गिरी, और उसने अपनी विजय की पूरी उमंग में ही अपने सिर पर विजय-माला को मुरझाते हुए अनुभव किया।

उसे इस विराट भिक्षु से कोई नया आक्रमण भड़काने की इच्छा न थी, जो कलीसियाई क्षितिज पर प्रतिशोध की देवी नेमेसिस के समान चमक रहा था, जो ऐसे वज्र हाथ में थामे था, और ऐसे कटार जैसे शब्द बोलता था।

ग्रीनिच के उत्सव बाधित हो गए; दरबारी भौंचक्के खड़े रह गए; जबकि … के बिशप [तथा] सर टॉमस मोर लड़खड़ाते हुए, निर्बलता से अपने आहत राजा के सहारे के लिए आगे बढ़े।

जब हेनरी की साँस में साँस आई, तो उसने निर्वाचक को और सैक्सनी के ड्यूक जॉर्ज को पत्र लिखे, जिनमें उसने लूथर की पुस्तिका की कड़वी शिकायत की, और उनसे गिड़गिड़ाकर आग्रह किया कि वे मिलकर उसे अपने संयुक्त राज्यों से बाहर निकाल दें।

परन्तु जहाँ ड्यूक जॉर्ज इस अनुरोध को मानने के लिए बहुत इच्छुक था, और वास्तव में वर्षों से लूथर को दोषी ठहरवाने और देश से निकलवाने के लिए अपनी सारी शक्ति लगा रहा था, वहीं मित्र-भाव रखनेवाला निर्वाचक (लाइपज़िग) XVIII., 209. भिक्षु और सब हानि के बीच एक परकोटे के समान खड़ा रहा; उसने उस घायल अंग्रेज़ राजा की विनतियों का, जिसने स्वयं यह लड़ाई छेड़ी थी, और ड्यूक जॉर्ज की धमकियों का, अविचल शान्ति के साथ उत्तर दिया: "यह नहीं हो सकता, भले राजा; यह नहीं हो सकता, प्रिय भाई।"* इस मुठभेड़ का परिणाम सुधार-आन्दोलन के लिए निश्चित रूप से अनुकूल रहा।

पॉल सार्पी कहता है, "अंग्रेज़ हेनरी जैसे इतने बड़े नाम का इस विवाद में उलझना और हार जाना, उसे चमक देने, उसे और अधिक कौतूहलपूर्ण बनाने, और लूथर के प्रति सामान्य कृपा उत्पन्न करने का कारण बना, जैसा कि प्रायः द्वन्द्व-युद्धों और प्रतियोगिताओं में होता है, जहाँ दर्शक सदा उस पक्ष की ओर झुकाव रखते हैं जो निर्बल दिखाई देता है, और उसकी विजय पर आनन्द मनाते हैं।"†

* लू. ग्रन्थ XVIII., 213. † ट्रेंट की महासभा का इतिहास, पृ.

सितम्बर 1523 की 14 तारीख़ को पोप एड्रियन... उस कठोर तपस्वी विदेशी के कड़े शासन से इस प्रकार छुटकारा पाकर प्रसन्न हुए रोमियों के विषय में कहा जाता है कि उन्होंने उसके चिकित्सक के द्वार को फूलों से सजाया, और उसके ऊपर ये शब्द लिख दिए:

"अपने देश के उद्धारकर्ता के नाम!"

मेडिची, उस प्रसिद्ध फ़्लोरेंस घराने का एक और पुत्र, और लियो दसवें का चचेरा भाई।

लियो के समान वह भी आमोद-प्रमोद, विलासिता और आलस्य का प्रेमी था।

नए शासन के अधीन सुधार का सारा विचार लुप्त हो गया, और नया पोप सुधार-आन्दोलन से मुख्यतः इसलिए घृणा करता था कि वह उसके भोग-विलास में बाधा डालता था और स्थापित ढर्रे में हस्तक्षेप करता था।

इस बीच सुधार-आन्दोलन फैलता रहा।

कई राजकुमार, जो अपने सद्गुण और अपने पद दोनों के लिए प्रसिद्ध थे, उसके खुले अनुयायी बन गए।

हेस्से का युवा लैंडग्रेव, जिसने वॉर्म्स में लूथर को देखा था और उसमें रुचि लेने लगा था, और ब्रैंडेनबर्ग का राजकुमार अल्बर्ट, दोनों असाधारण ऊर्जा और चरित्र-बल वाले पुरुष, हाल ही में सुधार के सिद्धान्तों को अपना चुके थे; और लगभग इसी समय सुमलैंड के बिशप, पालेन्ज़ के जॉर्ज ने नए धर्मविज्ञान में अपने मन-परिवर्तन की घोषणा की।

सारा डेनमार्क लूथरवादी था, और मैगडेबर्ग तथा न्यूरेमबर्ग के स्वतन्त्र नगरों ने अपनी-अपनी सीनेटों के गम्भीर आदेशों द्वारा सुधार को अपना लिया।"

इस प्रकार जली हुई ज्वाला शीघ्रता से फैलती गई, और वर्ष 1523 के अन्त से पहले सुधार-आन्दोलन ने अपने उत्साही अनुयायियों और दृढ़ सहयोगियों में इन्हें गिन लिया

लिवोनिया, मेक्लेनबर्ग, होल्स्टीन की डची, पोमेरेनिया, वेस्टफ़ेलिया, लाइपज़िग, ब्रंसविक, और स्ट्रासबर्ग।† परन्तु यदि सुधारक सक्रिय थे, तो रोम भी निष्क्रिय नहीं था।

विधर्म के फैलाव से चौंककर उसने अपनी सेनाएँ इकट्ठी करनी आरम्भ कीं, और अपने उग्र धर्मयोद्धाओं को आज्ञा दी कि वे अपने प्रतिशोध की रक्तरंजित तृप्ति की तैयारी में अपनी तलवारों पर धार चढ़ाएँ।

न्यूरेमबर्ग में अब भी चल रही जर्मन राजसभा के हठी सदस्यों से सफलता की आशा छोड़कर, उसने सहायता के लिए दूसरी ओर रुख़ किया।

कुशल जोड़-तोड़ के द्वारा नए पोप, क्लेमेंट सातवें, ने अपने डगमगाते पक्ष के समर्थन के लिए साम्राज्य के अनेक सबसे शक्तिशाली घरानों को अपनी ओर कर लिया।

स्वाबियन संघ, साम्राज्य के सबसे धनी नगर, सबसे पुराने और सबसे शक्तिशाली सामन्त, स्वयं चार्ल्स पंचम—ऐसी ही सामग्री से क्लेमेंट ने सुधार-आन्दोलन के विरुद्ध अपना नया परकोटा खड़ा किया।

इस गम्भीर घड़ी में वैटिकन को कौन-सी नीति अपनानी चाहिए, इसका निर्णय करने के लिए विशेष रूप से बुलाई गई एक बड़ी सभा रैटिसबन में हुई, जिसमें प्रभावशाली सामन्तों और प्रसिद्ध धर्माध्यक्षों की भीड़ उपस्थित थी।‡ पन्द्रह दिनों तक चले विचार-विमर्श के बाद, विधर्म के जड़ से उखाड़ने के लिए

अत्यन्त कठोर उपाय तय किए गए; "विनाश की पुकार करो, और युद्ध के कुत्तों को छोड़ दो" ... के विरुद्ध। तब निर्दय उत्पीड़न का तूफ़ान उठ खड़ा हुआ।

लूथर जर्मनी की शान्ति के लिए काँप उठा, और उसने तूफ़ान को शान्त करने के लिए अपना भरसक प्रयत्न किया।

उसने कहा, "यदि राजकुमार सत्य का विरोध करेंगे, तो परिणाम एक ऐसी गड़बड़ी होगी जो राजकुमारों, न्यायाधिकारियों, याजकों और प्रजा सबको नष्ट कर देगी।

मुझे डर है कि शीघ्र ही मैं सारे जर्मनी को लहू में डूबा हुआ देखूँगा।

आओ, हम दीवार बनकर खड़े हों, और अपने लोगों को परमेश्वर के क्रोध से बचाएँ।

राष्ट्र अब वैसे नहीं रहे जैसे वे पहले थे।

गृहयुद्ध की तलवार हमारे राजाओं के सिरों पर लटक रही है।

उन्होंने लूथर को नष्ट करने की ठान ली है; परन्तु लूथर ने उन्हें बचाने की ठान ली है।

मसीह जीवित है और राज्य करता है, और मैं उसके साथ जीवित रहूँगा और राज्य करूँगा।"

परन्तु इन भविष्यसूचक वचनों ने उत्पीड़न को नहीं रोका।

विभिन्न क्षेत्रों में विधर्म को लहू में डुबोकर कुचल देने के प्रयत्न किए गए।

निचले देशों (नीदरलैण्ड्स) में, जो चार्ल्स पंचम की व्यक्तिगत देखरेख में थे, और विशेषकर एन्टवर्प में, धर्माधिकरण (इन्क्विज़िशन) ने हॉकस्ट्राटेन की मनभावन देखरेख में एक भयानक उत्सव मनाया।

इरास्मस ने दुःख के साथ कहा, "प्राणदण्ड आरम्भ हो गए हैं।"

लूथर ने पुकारकर कहा, "आख़िरकार मसीह हमारे प्रचार का कुछ फल बटोर रहा है, और उसने नए शहीद उत्पन्न किए हैं।"

परन्तु विधर्म की आग इस रक्त के बपतिस्मे से बुझने को तैयार न थी।

इरास्मस ने कहा, "जहाँ कहीं धर्म-जाँचकर्ता चिता खड़ी करते हैं, वहाँ ऐसा जान पड़ता है मानो वे विधर्मियों के बीज बो रहे हों।"* इरास्मस, ड्यूक जॉर्ज को पत्र।

लूथर ने विटनबर्ग की ऊँचाइयों से पुकारा, "तुम्हारे बन्धन मेरे हैं।

तुम्हारी कालकोठरियाँ और तुम्हारी धधकती चिताएँ मेरी हैं; हम सब तुम्हारे साथ हैं, और परमेश्वर हमारे आगे-आगे है।"* परन्तु जब ये ख़तरे जन्म लेते हुए प्रोटेस्टेंट धर्म को धमका रहे थे, जब लूथर उदास और चिन्तित होकर अपने अनुयायियों की इस होमबलि को देख रहा था, तब एक नई चिन्ता ने उसे घेर लिया।

...कार्लस्टाट के साथ फूट पड़ा, और उसने चिन्ताजनक रूप धारण कर लिया।

यह झगड़ा उनके बीच यूखरिस्त (प्रभु भोज) की व्याख्या के विषय में एक मतभेद से आरम्भ हुआ था।

लूथर अब भी रोमी धर्मविज्ञानियों के साथ, और जीवन भर इसी पर दृढ़ रहते हुए, इस सिद्धान्त को मानता था कि रोटी और दाखरस में उद्धारकर्ता की देह और लहू की वास्तविक उपस्थिति है,

कार्लस्टाट ने रोमी मत के अन्य सब सिद्धान्तों के साथ इस सिद्धान्त को भी अस्वीकार किया, और यह माना कि अन्तिम भोज के संस्कार में मसीह की देह और लहू प्रतीकात्मक हैं, वास्तविक नहीं।

लूथर ने लाइपज़िग के वाद-विवाद में इन शब्दों की, तू पतरस है, और मैं इस चट्टान पर अपनी कलीसिया बनाऊँगा, व्याख्या दोनों कथनों को अलग-अलग करके, और दूसरे को मसीह के अपने व्यक्तित्व पर लागू करके की थी।

[कार्लस्टाट ने] कहा, "इसी प्रकार, लो, खाओ, ये शब्द रोटी से सम्बन्ध रखते हैं; परन्तु यह मेरी देह है यीशु मसीह से सम्बन्ध रखता है, जिसने उस समय अपनी ओर संकेत किया, और रोटी तोड़ने के प्रतीक द्वारा यह जताया कि उसकी देह शीघ्र ही तोड़ी जानेवाली थी।"

इस विवादित अंश की इस प्रतीकात्मक व्याख्या को न केवल स्विस सुधारकों—ज़्विंगली और इकोलैम्पेडियस—ने सच्ची व्याख्या माना, बल्कि कार्लस्टाट के अतिरिक्त अनेक जर्मन सुधारवादी धर्मविज्ञानियों ने भी, उदाहरण के लिए बूसर और कैपिटो ने।

कार्लस्टाट इस मतभेद से भी आगे बढ़ गया।

मूर्तियों के विरुद्ध उसका जोश अब पूरे बल से लौट आया।

विटनबर्ग में उस पर रखे गए अंकुश से अधीर होकर, और ईमानदारी से अपने विश्वासों को पक्का करके कार्य में ढालने की इच्छा रखते हुए, उसके अनियन्त्रित जोश ने उसे 1523 के आरम्भ में विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए प्रेरित किया।

उसने ऐसा किया, और वह भी इतनी अचानक कि न उसके सहकर्मियों को और न निर्वाचक को उसके इरादे की सूचना मिली।

पास के गाँव ओर्लामुंडे में जाकर, उसने वहाँ की कलीसिया के पदधारी को हटवा दिया, और उसके स्थान पर स्वयं पास्टर नियुक्त हो गया।

और यह सब भी विश्वविद्यालय की सभा या निर्वाचक की अनुमति या जानकारी के बिना हुआ।* तब कार्लस्टाट ने अपने सिद्धान्तों का प्रचार करना आरम्भ किया।

हमें बताया जाता है कि उन उथल-पुथल भरे समयों में उसके अविवेकपूर्ण प्रवचनों और उन्मादी भाषा ने शीघ्र ही उसके सुननेवालों के मनों को भड़का दिया; और लोग, यह विश्वास करके कि वे दूसरे एलिय्याह को सुन रहे हैं, उसके निर्देशन में बाल की मूर्तियों को तोड़ने दौड़ पड़े।

घबराए हुए निर्वाचक ने लूथर को इन उपद्रवों के स्थान पर भेजा, इस आशा में कि वह सामान्य शान्ति फिर से स्थापित कर सके।

परन्तु ऐसा होना तो दूर, ओर्लामुंडे पहुँचने पर कार्लस्टाट के प्रशंसकों की भीड़ ने उस पर लगभग हमला ही कर दिया।

उसके उपदेश व्यर्थ रहे।

* स्पालाटिन का वृत्तान्त।

उसका पीछा किया गया, उस पर हूटिंग की गई, उसे शाप दिए गए।

कुछ लोग चिल्लाए, "सब दुष्टात्माओं के नाम में यहाँ से चला जा"; दूसरे चीख़े, "नगर से निकलने से पहले ही तेरी गर्दन टूट जाए।"

बाद में इस घटना का वर्णन करते हुए लूथर [ने कहा], "मैं प्रसन्न था कि कीचड़ और पत्थरों की बौछार खाए बिना बच निकला।"* अब क्रुद्ध निर्वाचक ने हस्तक्षेप किया, और कार्लस्टाट को निर्वाचकीय राज्यों से निर्वासित कर दिया।†

हमें विश्वास दिलाया जाता है कि अपने राजकुमार के इन कठोर उपायों से लूथर का बिल्कुल कोई सम्बन्ध नहीं था।‡ परन्तु कार्लस्टाट ने ओर्लामुंडे में अपने झुण्ड को दिए गए विदाई-सन्देश में उसे ही उत्तरदायी ठहराया, जिस पर उसने यह हस्ताक्षर किए,

"एन्ड्रयू बोडेनस्टाइन, लूथर द्वारा निष्कासित, बिना सुनवाई के, बिना दोष सिद्ध हुए।"

सुधार-आन्दोलन के इस दुःखद पहलू का, एक लम्बी, घनिष्ठ मित्रता के इस अभागे टूटने का, आरोपों और प्रत्यारोपों के बीच सुधार-आन्दोलन के पिता और उसके सबसे पहले प्रमुख समर्थक के इस अलगाव का वर्णन करते हुए डी'ऑबिन्ये टिप्पणी करता है,

"उस समय की धर्मान्धता उस दिशा को समझाती है जो लूथर ने अब अपनाई।

उन्मादी लोग इतने से सन्तुष्ट नहीं थे कि वे उसे तुच्छ जानें जिसे वे अपनी रहस्यवादी शब्दावली में 'बाहरी वचन' कहते थे, अर्थात् बाइबल को, और पवित्र

आत्मा से विशेष प्रकाशन पाने का दावा करें; वे यहाँ तक बढ़ गए कि प्रभु भोज के संस्कार को एक बाहरी वस्तु समझकर तुच्छ जानने लगे, और एक भीतरी सहभागिता को ही एकमात्र सच्ची सहभागिता बताने लगे।

"उस समय से, * मारहाइनेके, सुधार-आन्दोलन का इतिहास। प्रभु भोज को प्रतीकात्मक ढंग से समझाने के हर प्रयत्न में

लूथर को केवल यह ख़तरा दिखाई देता था कि इससे पवित्रशास्त्र का अधिकार निर्बल होगा; उसके वास्तविक अर्थ के स्थान पर मनमाने रूपक रख दिए जाएँगे; धर्म की हर बात को आत्मिक बना दिया जाएगा; उसे परमेश्वर के दानों में नहीं, बल्कि मनुष्यों की अनुभूतियों में स्थित कर दिया जाएगा; और इन साधनों से सच्चे मसीही धर्म के स्थान पर एक ऐसा रहस्यवाद, एक ऐसा ब्रह्मविद्यावाद (थियोसॉफ़ी), एक ऐसी धर्मान्धता रख दी जाएगी जो निश्चय ही उसकी क़ब्र बन जाती।

"हमें स्वीकार करना होगा कि यदि लूथर का उग्र विरोध न होता, तो रहस्यवादी, उन्मादी और व्यक्तिनिष्ठ प्रवृत्ति ने शायद तब तेज़ी से प्रगति कर ली होती, और आशीषों की उस धारा को उलट दिया होता जिसे सुधार-आन्दोलन को संसार भर में फैलाना था।"*

परन्तु इस बचाव के बावजूद यह मानना पड़ेगा कि अपने पुराने मित्र और सहकर्मी के साथ लूथर की कई भेंटों में उसने कठोरता और प्रभुत्व-भाव से व्यवहार किया, और यह अहंकारी रवैया किसी भी प्रकार कार्लस्टाट के मेल-मिलाप में सहायक न था।

जिस बिन्दु पर उनका मतभेद था, वह ऐसा था जिस पर दोनों ओर से थोड़ा-सा झुकने से वे मतभेद रखने पर सहमत हो सकते थे।

इस प्रकार वे उस उग्र झगड़े से बच जाते जिसने भीतर और बाहर दोनों ओर से आक्रमण झेल रहे सुधार-आन्दोलन के मर्मस्थलों को चीर डाला, और जिसने सारे मसीही जगत के सब भले और सच्चे लोगों को इतना गहरा दुःख पहुँचाया।

कार्लस्टाट ने पहले स्ट्रासबर्ग में शरण ली, जहाँ उसने कई ग्रन्थ प्रकाशित किए।

डॉ. शुअर कहता है कि वह लातीनी, यूनानी और इब्रानी का पक्का विद्वान था, और लूथर ने उसकी गहन विद्वत्ता को स्वीकार किया।

स्ट्रासबर्ग में थोड़े ही समय ठहरकर वह वहाँ से स्विट्ज़रलैण्ड चला गया, जहाँ उसने उस स्वतन्त्र वायु में साँस ली जिसने ज़्विंगली और इकोलैम्पेडियस की ऊँची उड़ान भरनेवाली आत्माओं को पोषित किया था।

"उन्नत मन से सम्पन्न कार्लस्टाट ने इस प्रकार अपने विश्वासों के लिए अपनी प्रतिष्ठा, अपना पद, अपना घर, अपने मित्र, यहाँ तक कि अपनी रोटी भी बलिदान कर दी।"

अपने पुराने मित्र के क्रोधपूर्ण प्रस्थान पर लूथर बहुत उदास हुआ; परन्तु यह देखकर कि सुधार के शिष्यों पर भी उदासी छा गई है, वह अपनी परेशानियाँ भूल गया, और अपने मित्रों को सान्त्वना देने का प्रयत्न करने लगा।

उसने कहा, "आओ, हम ऐसे लड़ें मानो किसी दूसरे के लिए लड़ रहे हों।

उद्देश्य परमेश्वर का है, चिन्ता परमेश्वर की है, वचन परमेश्वर का है, विजय परमेश्वर की है, और महिमा परमेश्वर ही की है।

वह लड़ेगा और जीतेगा। जो गिरना चाहिए वह गिरे; जो खड़ा रहना चाहिए वह खड़ा रहे।

न कार्लस्टाट और न मैं अपने निजी उद्देश्य का बचाव करते हैं, और न ही हम अपनी महिमा खोजते हैं।"*

जब लूथर अभी कार्लस्टाट के जर्मनी से चले जाने से लगी चोट से तिलमिला ही रहा था, तभी उस पर एक और विरोधी ने आक्रमण किया, जो उन सब साहित्यिक विरोधियों में सबसे प्रतिष्ठित था जिनसे उसे कभी जूझना पड़ा था।

महान इरास्मस ने उसकी ढाल को छुआ, और उसे अपने साथ एक धर्मवैज्ञानिक वाद-विवाद में उतरने की चुनौती दी।

राजकीय ग्रन्थ के प्रति लूथर के उत्तर के तिरस्कार भरे व्यंग्य से मर्म तक आहत हेनरी अष्टम ने उस किसी भी व्यक्ति के लिए, जो उसका बचाव करने का बीड़ा उठाए, पुरस्कार के रूप में एक वृत्ति और सब भले लोगों की प्रशंसा

देने का प्रस्ताव किया; उसी समय उसने इरास्मस से निवेदन किया, जो अपने युग का सर्वश्रेष्ठ लेखक माना जाता था—एक ऐसी प्रतिष्ठा जिसके लिए वह अपनी विद्वत्ता के साथ-साथ अपनी शैली की चटपटी ओजस्विता और सहज सौम्यता का भी उतना ही ऋणी था।

अतीत के आधार पर विचार करते हुए, लूथर को यह आशा करने का अधिकार था कि रॉटरडैम का वह ज्ञानी अपने व्यंग्य की छड़ी से उस अंग्रेज़ ब्लूबियर्ड के अधूरे और कट्टर तर्क को दण्ड देने में उसका साथ देगा।

परन्तु इरास्मस अहंकार के सुझावों के लिए उतना ही खुला था जितना स्वयं हेनरी; इसलिए जब वह राजा अपनी सहायता माँगने के लिए अपने सिंहासन से झुका, तो वह धर्मत्यागी विद्वान, किसी भिक्षु के बजाय—चाहे वह कितना ही वाक्पटु, प्रसिद्ध और भक्त क्यों न हो—एक राजा को अपना मित्र बनाने के प्रलोभन के आगे निर्बलता से झुक गया।*

1524 की शरद ऋतु में इरास्मस ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक प्रकाशित की जिसका नाम डायट्राइब (Diatribe) था, जो विद्वत्पंथी दर्शन (स्कॉलैस्टिसिज़्म) के दृष्टिकोण से लिखा गया स्वतन्त्र इच्छा पर एक ग्रन्थ था।

उसकी लेखनी से निकली हर वस्तु के समान यह भी शान्त, योग्य और दार्शनिक था।

इससे उसकी समकालीन प्रतिष्ठा बहुत बढ़ गई, और इसे दो कारणों से सुधार-आन्दोलन पर एक कठोर प्रहार माना गया: इसने उसकी पंक्तियों से एक ऐसे विद्वान को अलग कर दिया जिस पर उसके सिद्धान्तों का पक्ष लेने का सन्देह से कहीं अधिक था; और इसने अपने भीतरी बल और सूक्ष्म कुतर्कों से सुधार को हानि पहुँचाई।

अपने पुराने मित्र और पत्र-मित्र के इस कपटपूर्ण आचरण से लूथर को गहरी पीड़ा हुई: इरास्मस उन सबसे पहले लोगों में था जिन्होंने उसे सुधार के अपने मार्ग पर चलने के लिए प्रोत्साहित किया था, और उसने उससे सहानुभूति और सहारे की आशा की थी, और न ही

लूथर को अब तक उसकी निष्कपटता पर सन्देह करने का कोई कारण दिखा था।

यह साथ छोड़ना, चाहे जिस कारण से भी होता, उसे दुःख देता, क्योंकि सुधार-आन्दोलन को साहित्य-जगत के समर्थन की आवश्यकता थी; परन्तु जैसा यह था, सबसे तुच्छ घमण्ड के कारण उत्पन्न हुआ, तो ऐसा जान पड़ा मानो यह उसे यह दिखाने के लिए हुआ हो कि सांसारिक प्रतिभा, चाहे कितनी ही शानदार हो, भीतर से कितनी सड़ी हुई है, और उसे यह सिखाने के लिए कि वह मानवीय सहायकों पर पहले से भी कम भरोसा रखे।

"डायट्राइब" ने हलचल मचा दी।

परन्तु वह डरपोक दार्शनिक अपने ही साहस पर मुश्किल से विश्वास कर पा रहा था।

पिछले दस वर्षों से वह अपनी विद्वत्ता की नौका को सावधानी से ऐसे खे रहा था कि सुधार की स्किला और पोप-तन्त्र की कैरिब्डिस दोनों से बच सके।

अब उसने यह बीच का मार्ग छोड़ दिया था, अपना पक्ष चुन लिया था, और पीछे लौटनेवालों के पक्ष से मेल कर लिया था।

उसने काँपते हुए उस दस्ताने पर अपनी आँखें गड़ा दीं जिसे उसने चुनौती के रूप में फेंका था।

वह उस हरक्यूलिस को भली-भाँति जानता था जिसे उसने अखाड़े में बुलाया था, और वह कड़वे [विलाप] में डूब गया। उसने पुकारा, "मुझे काव्य-देवियों की वाटिका में बूढ़ा होने क्यों नहीं दिया गया?"

मैं, साठ वर्ष की आयु में, अखाड़े में धकेला गया हूँ, और मनभावन वीणा के स्थान पर एक ग्लैडिएटर का दस्ताना (सेस्टस) और जाल थामे हूँ।

लोग मुझे मेरी विजय पर बधाई देते हैं, परन्तु मैं अपने क्षेत्र से बाहर चला गया हूँ, और मैं नहीं जानता कि मैं विजयी हूँ।

सुधार-आन्दोलन प्रतिदिन फैल रहा है। इस प्रकार उस डरपोक विद्वान ने गाया—कोई उल्लासपूर्ण * इरास्मस के पत्र, पृ. 811.

विजय-गीत नहीं, बल्कि एक टूटे हुए और हताश बुढ़ापे के उदास और आँसू भरे स्वर।

लूथर ने अनुभव किया, और वास्तव में सुधार-आन्दोलन की भी यही माँग थी, कि इरास्मस को उत्तर लिखा जाना चाहिए।

परन्तु उसने निश्चय किया कि वह अपने उत्तर की रचना में समय लेगा, ताकि वह उस महान विषय और उस प्रतिष्ठित विद्वान, जिसका उसे खण्डन करना था, दोनों के योग्य हो।

उसने तुरन्त एक कच्ची रचना, और ऐसी रचना जो उसके विचारों को अधूरे ढंग से ही व्यक्त करे, भेजने के बजाय प्रतीक्षा करना, और अपनी देरी पर अपने शत्रुओं की उपहास भरी फब्तियाँ सहना भी, उचित समझा।

इसलिए उसने पूरे विषय का उस गहनता से अध्ययन आरम्भ किया जो उसकी बौद्धिक बनावट का एक अनिवार्य अंग थी, और इस बीच वह उचित समय की प्रतीक्षा करता रहा।

लूथर के विटनबर्ग लौटने के बाद का समय उसके जीवन का सबसे सक्रिय और परिश्रमी समय था।

उसके जीवन में अब वह एकरूपता न रही जो उसके पहले चरणों की विशेषता थी।

वार्टबर्ग के अपने काव्यमय एकान्त से उतरकर, और अत्यन्त दयनीय वास्तविकताओं में डूबकर, वह सारे संसार का शिकार बन गया, और रोम के सब शत्रु उसी की ओर मुड़ते थे।

; हर घड़ी उसके द्वार को घेरते हुए नागरिक, डॉक्टर और राजकुमार झुण्ड के झुण्ड आते थे।

कूटनीतिक पहेलियाँ सुलझानी होती थीं, धर्मविज्ञान के उलझे हुए प्रश्न निपटाने होते थे, सामाजिक जीवन के नैतिक नियम निर्धारित करने होते थे।

इस समय लूथर की विराट साहित्यिक सक्रियता को दिखाने के लिए यह कहा जा सकता है कि 1520 में स्वयं उसकी लेखनी से एक सौ तैंतीस रचनाएँ निकलीं; 1522 में एक सौ तीस; 1523 में एक सौ तिरासी, और 1524 में अब तक लगभग उतनी ही।

इनमें से लगभग सभी के आरम्भ में लूथर की अपनी बनाई रूपरेखा से एक छोटा काष्ठ-चित्र (वुडकट) लगाया जाता था।"* यह ठीक ही कहा गया है कि सुधार-आन्दोलन का उद्देश्य मानवजाति को उस परिपक्व अवस्था तक पहुँचाना था जिसे मसीह ने उनके लिए मोल लिया था, और उन्हें उस संरक्षकता से मुक्त करना था जिसमें रोम की सूक्ष्म धूर्तता ने उन्हें बन्दी बना रखा था।

इस उद्देश्य से लूथर ने अब लोक-शिक्षा के व्यापकतम रूप का समर्थन किया।

पुस्तकों की वृद्धि, विद्यालयों की स्थापना, उदार विचारों का प्रसार—उसने प्रबुद्ध विचार को जन्म देनेवाले इन सब साधनों को पकड़ लिया और उनका सक्रिय उपयोग किया, और शीघ्र ही मध्य युग के अव्यवस्थित अन्धकार में से एक ऐसी सभ्यता गढ़ी गई जो नए युग की उल्लासपूर्ण अग्रदूत थी।

लूथर युवाओं में रुचि जगाने, और उन्हें ज्ञान के मन्दिर में दीक्षित करने का महत्व जानता था।

उसने जर्मन नगरों के पार्षदों को लिखा, "प्रिय महोदयो, हम प्रति वर्ष बन्दूकों, सड़कों और बाँधों पर बहुत धन खर्च करते हैं; तो

हम अपने गरीब बच्चों के लिए एक या दो शिक्षक देने में थोड़ा-सा खर्च क्यों न करें?

"बच्चों की चिन्ता में लगे रहो; क्योंकि बहुत-से माता-पिता शुतुरमुर्गों के समान हैं—वे छोटों के प्रति कठोर हो जाते हैं, और अण्डा देकर सन्तुष्ट होकर फिर उसकी बहुत कम परवाह करते हैं।

किसी नगर की समृद्धि केवल बड़े-बड़े ख़ज़ाने जमा करने, मज़बूत दीवारें बनाने, शानदार भवन खड़े करने, चमचमाते हथियार रखने में नहीं है।

यदि पागल लोग ऐसी सड़ी हुई समृद्धि पर टूट पड़ें, तो उसका विनाश निश्चित है।

किसी नगर का सच्चा धन, उसकी सुरक्षा, उसका अजेय बल यह है कि उसमें बहुत-से योग्य, गम्भीर और सुशिक्षित नागरिक हों।

और इस समय ऐसे लोग इतने कम हैं, तो इसके लिए हम तुम न्यायाधिकारियों के सिवा और किसे दोष दें, जो साधनों को रोक रखते हो, और हमारे युवाओं को जंगल के पेड़ों के समान बढ़ने देते हो?

"क्या तुम पूछते हो कि भाषाएँ और साहित्य सीखने से क्या लाभ है?

क्या तुम कहते हो, 'हम बाइबल जर्मन में बहुत अच्छी तरह पढ़ सकते हैं?'

भाषाओं के बिना हम सुसमाचार को ग्रहण न कर पाते।

भाषाएँ वह म्यान हैं जिसमें … की तलवार रहती है; वे वह मंजूषा हैं जिसमें प्राचीन विचारों के अनमोल रत्न रखे हैं; वे वह पात्र हैं जिसमें दाखरस रहता है; और जैसा सुसमाचार कहता है, वे वे टोकरियाँ हैं जिनमें भीड़ को खिलाने के लिए रोटियाँ और मछलियाँ रखी जाती हैं।

"यदि हम साहित्य की उपेक्षा करेंगे तो अन्त में सुसमाचार को खो देंगे, और घोर अज्ञान के कारण पहले लातीनी में, फिर जर्मन में लिखने में असमर्थ हो जाएँगे।

जैसे ही मनुष्यों ने भाषाओं का अभ्यास करना छोड़ा, वैसे ही मसीही जगत का पतन होने लगा, यहाँ तक कि वह पोप के निर्विरोध प्रभुत्व के अधीन आ गया।

परन्तु जैसे ही यह मशाल फिर से जलाई गई, वैसे ही यह पोप-रूपी उल्लू चीख़ता हुआ अपने मनभावन अन्धेरे में भाग गया।

अब साहित्य का इतना आदर है कि हर कोई हमारे सुसमाचार को परख सकता है, और देख सकता है कि वह लगभग उतना ही शुद्ध है जितना स्वयं प्रेरितों का था।

"पहले के समय में पिता प्रायः भूल करते थे, क्योंकि वे भाषाओं से अनजान थे, और हमारे दिनों में कुछ ऐसे हैं जो, वाल्डेंसियों के समान, भाषाओं को किसी काम का नहीं समझते; परन्तु यद्यपि उनका सिद्धान्त अच्छा है, फिर भी वे पवित्र पाठ के वास्तविक अर्थ के विषय में प्रायः भटक गए हैं; वे भ्रान्ति के विरुद्ध निहत्थे हैं, और मुझे बहुत डर है कि उनका विश्वास शुद्ध न रहेगा।

"यदि भाषाओं ने मुझे वचन के सच्चे अर्थ के विषय में निश्चित न किया होता, तो मैं शायद अब भी एक जंजीरों में जकड़ा भिक्षु बना रहता, जो किसी मठ के अन्धेरे में चुपचाप रोमी भ्रान्तियों का प्रचार करता रहता; पोप, सोफ़िस्ट और उनका मसीह-विरोधी साम्राज्य अडिग बने रहते।"*

सोलहवीं शताब्दी के आरम्भिक भाग में इस बुद्धिमान और दूरदर्शी भिक्षु ने ऐसा लिखा।

क्या हम आज उसकी समझ से आगे हैं?

इस आह्वान के पालन में हर दिशा में पुस्तकालय उग आए, विद्यालय स्थापित किए गए, और साम्राज्य के चारों कोनों में लोगों की दशा सुधारने के लिए संस्थाएँ बन गईं।

कविता को एक नई प्रेरणा मिली।

हुटन और हान्स साक्स ने नई ओजस्विता से गाया; क्रानाख और अल्ब्रेख्ट ड्यूरर ने चित्रकला में क्रान्ति ला दी; और अब एक वर्ष में उससे अधिक पुस्तकें छपने लगीं जितनी पहले एक शताब्दी में छापेख़ाने से निकली थीं।†

विद्या मठ की कोठरियों में बन्द कर दी गई थी, वह बाहरी विधियों के बन्धनों में जकड़ी हुई थी; परन्तु अब याजकों को उस पर से अपनी एकाधिकारी पकड़ ढीली करने को विवश होना पड़ा, और वह लोगों में बह निकली, मानवता को सभ्य और उन्नत बनाती हुई।

इस समय लूथर के बहुत-से भाइयों ने विवाह कर लिया, और सब संसार में प्रवेश कर चुके थे ताकि उसकी चिन्ताओं और कर्तव्यों में भागी हों; वे अपने आप को उन प्रतिज्ञाओं की अपेक्षा, जो उन्हें एकान्त जीवन से बाँधती थीं, क्रूस और सुसमाचार में अपने सरल विश्वास के द्वारा पवित्रता के प्रति अधिक बँधा हुआ समझते थे।

वर्ष 1524 के अन्त के निकट लूथर ने उन लोगों के उदाहरण पर चलने का निश्चय किया जिनकी स्वतन्त्रता उसके अपने चिन्तन का व्यावहारिक परिणाम थी।

वह विटनबर्ग के मठ में रहता आया था, और अब भी भिक्षु का पुराना वेश पहनता था।

अब उसने निर्वाचक को अपने प्रस्तावित परिवर्तन की सूचना दी, और उस सावधानी के साथ, जिसे वह अपने जोशीले स्वभाव के बावजूद सदा महत्वपूर्ण कार्यों में बरतता था, उसने इस विषय में अपने राजकुमार की राय माँगी।

फ़्रेडरिक ने उत्तर में उसे कपड़े का एक थान भेजा, और कहा कि वह उससे जिस प्रकार का वस्त्र चाहे बनवा ले।

तब से लूथर ने भिक्षु का वेश और उपाधि दोनों त्याग दिए, और मठ छोड़कर विश्वविद्यालय के पास उपयुक्त कमरे ले लिए।*

अब वह केवल अपनी शैक्षणिक उपाधियों से जाना जाता था, और इस प्रकार अपनी भिक्षु-अवस्था के बचे हुए थोड़े-से बन्धनों में से अधिकांश से अपने आप को मुक्त करके, उसने विवाह करके इस काम को पूरा करने का निश्चय किया।†

सैक्सनी में ग्रिम्मा के निकट निम्प्टश के मठ में, वर्ष 1523 में, नौ भिक्षुणियाँ रहती थीं जो परमेश्वर के वचन को परिश्रम से पढ़ती थीं, और जिन्होंने उस अन्तर को पहचान लिया था जो मसीही जीवन और मठवासी जीवन के बीच है।

इसलिए उन्होंने अपना मठ छोड़ने और उस समाज में लौटने का निश्चय किया जिसे उन्होंने भक्ति की एक भ्रान्त धारणा के कारण छोड़ा था।

अपने सम्बन्धियों के आग्रहपूर्ण अनुरोधों के बावजूद, जो ऐसे कदम के परिणाम से डरते थे, उन्होंने अपने मठ के चोगे उतार फेंके, और अप्रैल, 1523 की ... तारीख़ को, अपने ही साहस पर चकित, बड़ी भावुकता के साथ उस पुराने ऑगस्टिनी मठ के फाटक पर आ रुकीं जिसमें उस समय लूथर रहता था।

उनका स्वागत करते हुए लूथर ने कहा, "यह मेरा काम नहीं है; परन्तु भला होता कि मैं इसी प्रकार सब बन्दी विवेकों को छुड़ा पाता, और सब मठों को ख़ाली कर पाता; दरार पड़ चुकी है।"

विटनबर्ग में बहुत-से लोगों ने इन भिक्षुणियों को अपने घरों में रखने की पेशकश की, और उनमें से एक, कैथरीन वॉन बोरा, लूथर की भावी पत्नी, को नगर के महापौर (बर्गोमास्टर) के परिवार में स्वागत मिला।

यदि लूथर उस समय किसी गम्भीर घटना की तैयारी के विषय में सोचता था, तो वह फाँसी के मंच पर चढ़ने की थी, विवाह की वेदी के पास जाने की नहीं।

इसके कई महीनों बाद भी, जो लोग उससे विवाह की बात करते थे, उन्हें वह यही उत्तर देता था, "यदि परमेश्वर को अच्छा लगे तो वह मेरा मन बदल सकता है, परन्तु अभी कम से कम मेरा पत्नी लेने का कोई विचार नहीं है: ऐसा नहीं कि मैं उस अवस्था के प्रति कोई आकर्षण अनुभव नहीं करता—मैं न लकड़ी का कुन्दा हूँ, न पत्थर—परन्तु मैं हर दिन एक विधर्मी की मृत्यु की प्रतीक्षा करता हूँ।"

परन्तु उसके वृद्ध पिता ने, जो उसके मठवासी जीवन अपनाने पर इतना दुःखी हुआ था, अब अपनी काँपती आवाज़ को उसके अन्य मित्रों के आग्रह के साथ मिला दिया, और उससे विवाहित जीवन में प्रवेश करने का अनुरोध किया।

एक विचार सबसे बढ़कर प्रतिदिन लूथर के