होकस्ट्राटेन और एक्क

शायद यह कहा जाएगा कि कलीसिया का सिद्धान्त और संविधान अब वैसे नहीं रहे जैसे हम उन्हें पवित्र वचनों में पाते हैं।

निःसन्देह, परन्तु यह परिवर्तन केवल दिखावटी है; यह केवल रूप तक फैला है, सार तक नहीं।

: यह परिवर्तन प्रगति है।

दिव्य आत्मा की जीवनदायिनी शक्ति ने उस बात को वास्तविकता दी है जो पवित्रशास्त्र में केवल एक विचार थी; उसने वचन की रूपरेखा को भर दिया है; उसने उसके अनगढ़ रेखाचित्रों को अन्तिम रूप दिया है; उसने उस कार्य को पूरा किया है जिसका बाइबल ने केवल पहला कच्चा मसौदा दिया था।

"इसलिए हमें पवित्रशास्त्र का अर्थ वैसा ही समझना चाहिए जैसा पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में कलीसिया ने उसे निर्धारित किया है।

"इस बिन्दु से रोमी धर्माचार्यों के मार्ग अलग-अलग हो जाते हैं।

कुछ लोगों का कहना था कि सामान्य महासभाएँ कलीसिया की प्रतिनिधि हैं, जबकि दूसरों का दावा था कि केवल पोप ही व्याख्या की आत्मा का भण्डार है, और किसी को भी यह अधिकार नहीं कि वह पवित्रशास्त्र को रोमी महायाजक के आदेश से भिन्न किसी और रूप में समझे।

यही प्रियेरियस का, और उस युग के अधिकांश पोप-पक्षी धर्मविज्ञानियों का दावा था।"* प्रियेरियस ने यह प्रस्थापना रखी

"जो कोई रोमी कलीसिया और रोमी महायाजक की शिक्षा पर विश्वास के अचूक नियम के रूप में भरोसा नहीं करता, जिससे स्वयं पवित्रशास्त्र अपना बल और अपना अधिकार प्राप्त करता है, वह विधर्मी है।"

"बाइबल ने," डी'ऑबिन्ये कहता है, "सुधारक को गढ़ा था और धर्मसुधार का आरम्भ किया था; विश्वास करने के लिए लूथर को कलीसिया की गवाही की आवश्यकता नहीं थी।

उसका विश्वास स्वयं बाइबल से आया था; भीतर से, बाहर से नहीं।

वह इतनी गहराई से आश्वस्त था कि सुसमाचारीय सिद्धान्त परमेश्वर के वचन पर अटल रूप से स्थापित है, कि उसकी दृष्टि में समस्त बाहरी अधिकार व्यर्थ था।

इस प्रकार एक साहसिक कदम से लूथर ने मानव हृदय की सबसे उदात्त आशाओं का विश्राम-स्थान बदल दिया, और सामर्थी हाथ से उन्हें वैटिकन की दीवारों से उठाकर परमेश्वर के वचन की चट्टान पर ले आया।

और यही वह कार्य था जो प्रियेरियस को दिए गए उसके उत्तर में उसके ध्यान में था।"*

लूथर ने उन सिद्धान्तों पर, जो उसके विरोधी ने अपनी पुस्तिका के आरम्भ में रखे थे, हल्के से ही ध्यान दिया।

उसने कहा, "आपके उदाहरण का अनुसरण करते हुए मैं भी कुछ मूलभूत सिद्धान्त रखूँगा।" पहला संत पौलुस का यह कथन है:

'यदि हम, या स्वर्ग से कोई दूत भी, उस सुसमाचार को छोड़ जो हमने तुम्हें सुनाया है, कोई और सुसमाचार तुम्हें सुनाए, तो वह शापित हो।'

"दूसरा संत ऑगस्टीन का यह अंश है: 'मैंने केवल धर्मग्रन्थ-सूची की पुस्तकों को यह आदर देना सीखा है कि मैं दृढ़ता से विश्वास करूँ कि उनमें से किसी ने भूल नहीं की; रही दूसरी बातें, तो मैं उनकी शिक्षा पर केवल इसलिए विश्वास नहीं करता कि वे उसे सिखाते हैं।'

"यदि आप इन बातों को स्पष्ट रूप से समझ लें," … "तो आप देखेंगे कि आपके संवाद का पूरा उत्तर इन्हीं से हो जाता है; क्योंकि आपने केवल एक्विनास का मत उद्धृत किया है।"

इसके बाद लूथर ने प्रियेरियस के सूत्रों पर आक्रमण किया, और साहस के साथ घोषणा की कि वह इस सिद्धान्त से असहमत है कि पोप और महासभाएँ भूल नहीं कर सकते; और उसने उन रोमी दरबारियों की चाटुकारिता का उपहास किया जो महायाजक को सांसारिक और आत्मिक दोनों प्रकार का अधिकार देते थे, और अपने भद्दे और खुशामदी वाक्यों से उसके घमण्ड को पोषित करते थे।

उस चिकने-चुपड़े धर्माधिकारी के इस संकेत पर ध्यान देते हुए कि उसका असन्तोष ऊँचे कलीसियाई पद और सम्मान के अभाव से उपजा है, उसने कहा, "आप मुझे अपने ही अनुसार परखते हैं; परन्तु यदि मैं बिशप के पद की अभिलाषा करता, तो निश्चय ही मैं वह भाषा प्रयोग न करता जो आपके कानों को इतनी कड़वी लगती है।

"क्या आप समझते हैं कि मैं नहीं जानता कि रोम में बिशप-पद और याजकपद कैसे प्राप्त किए जाते हैं?

क्या गलियों में बच्चे तक ये सुप्रसिद्ध शब्द नहीं गाते: 'संसार भर के सब गन्दे स्थानों में, सबसे गन्दा स्थान रोम में पाया जाता है।'"

लूथर ने अपने विनाशकारी उत्तर का अन्त उस अभिमानी डोमिनिकन की धमकियों के इस उल्लेख से किया: "अन्त में, आप कहते हैं कि महायाजक एक साथ पोप और सम्राट दोनों है, और वह सांसारिक भुजा के द्वारा आज्ञापालन करवाने में समर्थ है।

क्या आप लहू के प्यासे हैं?

मैं घोषणा करता हूँ कि आप न तो अपनी डींगों से, और न अपने शब्दों के धमकी-भरे शोर से मुझे डरा सकेंगे।

"यदि मुझे मार डाला जाए, तो मसीह जीवित है—मसीह, मेरा प्रभु, और सबका प्रभु, जो युगानुयुग धन्य है।"

"इस प्रकार," एक योग्य कलीसियाई इतिहासकार कहता है, "लूथर ने दृढ़ हाथ से, पोप-तन्त्र की अविश्वासी वेदी के विरुद्ध, परमेश्वर के एकमात्र अचूक और पवित्र वचन की वेदी खड़ी की, जिसके सामने वह चाहता था कि हर घुटना झुके, और जिस पर वह अपना जीवन अर्पित करने के लिए तैयार होने की घोषणा करता है।"

* लूथर के लातीनी ग्रन्थ (L. Opp. Lat.), पृ. 186।

तथ्यों और अवलोकनों का पूर्ववर्ती विवरण मन को अनिवार्य रूप से इस निष्कर्ष पर ले जाता है:

लूथर सुसमाचारीय ज्ञान में बहुत आगे बढ़ चुका था, और ऐसा प्रतीत होता है कि संसार में प्रसिद्ध होने से कुछ समय पहले ही वह एक अनुभवी मसीही बन चुका था; यद्यपि निश्चय ही विचारों की स्वतन्त्रता में उसकी तीव्र उन्नति के, और बाइबल के मूल सिद्धान्तों से उसकी एक विशेष घनिष्ठता के प्रमाण, रोमी पदानुक्रम के साथ उसके स्वास्थ्यकर विवाद के आरम्भ से ही स्पष्ट दिखाई देते हैं।

परन्तु यद्यपि लूथर ने इतने आरम्भ में ही यह मूल सिद्धान्त स्थापित कर दिया था—परमेश्वर का वचन, सम्पूर्ण परमेश्वर का वचन, और परमेश्वर के वचन के सिवा और कुछ नहीं—फिर भी वह अन्धविश्वास के बाहरी चिह्नों से दृढ़ता से बँधा रहा; उसने अभी तक रोम के स्थापित सूत्रों को त्यागने का कोई प्रयास नहीं किया था, और वह पदानुक्रम के मसीह-विरोधी स्वरूप के निश्चय को स्वीकार करने में धीमा था।*

वह फूट के पाप से डरता था; और उसके स्वभाव की उग्र आग को उसका भीरु विवेक बार-बार चेतावनी देकर रोकता रहता था।

इस अनोखे चरित्र में निश्चय ही ऐसे गुणों का संगम था जो एक ही व्यक्ति में विरले पाए जाते हैं—आचरण में सबसे बड़ी सावधानी, और साथ ही उल्लेखनीय उत्साह, यहाँ तक कि क्रोध से भरा स्वभाव।

* मिलनर का कलीसिया-इतिहास, खंड II, पृ. 227।

बहुत बार यह अन्तिम गुण उसे भाषा की निन्दनीय कटुता में बहा ले जाकर प्रकट होता था, यद्यपि इसकी भी गम्भीरता उन घृणित उपाधियों को स्मरण करने से घट जाती है जिनकी बौछार उसके असंयमी और सिद्धान्तहीन विरोधी उस पर करते थे, और आगे यह स्मरण करने से भी कि उस युग के विवादात्मक लेख सामान्यतः निन्दा और गाली की भाषा में लिखे जाते थे; परन्तु उसका उत्साही स्वभाव उसे चाहे जैसी भी वाक्पटुता की अतियों की ओर ले जाता, उसका प्रभाव उसके उपायों या कार्य-योजनाओं पर विरले ही पड़ता था।*

कवि का अपने एक नाटकीय नायक का यह सरल, परन्तु उदात्त वर्णन—"वह परमेश्वर से डरता था, और उसके सिवा किसी से नहीं डरता था"—… के विषय में विशेष रूप से सत्य है। यद्यपि प्रियेरियस को दिए गए लूथर के उत्तर ने, बाद के रोमी इतिहासकारों की स्वीकारोक्ति के अनुसार,‡ उसके तर्कों को नष्ट कर दिया था—यद्यपि लूथर ने संत पौलुस के हाथ से एक्विनास के कुतर्कों का गला घोंट दिया था—फिर भी उस निरीक्षक ने, पराजित योद्धाओं की रीति के अनुसार, अपनी उलझनों से निकलने के लिए पहले एक दूसरी, और फिर एक तीसरी पुस्तक प्रकाशित करने का प्रयास किया, जिनमें उसने स्वयं टेट्ज़ेल से भी अधिक अतिरंजित बातें कहीं, यहाँ तक कि यह घोषणा कर दी कि "चाहे पोप सारे संसार को अपने साथ नरक में ले जाए, तौभी न उसे दोषी ठहराया जा सकता है और न पदच्युत किया जा सकता है।"§

मिलनर का कलीसिया-इतिहास, खंड … † मैम्बूर, सेकेनडॉर्फ़ में उद्धृत, पृ. 28।

‡ वारियास, बोस्सुए, आदि।

Irrefragabili veritate. अन्ततः स्वयं लियो इन ईशनिन्दाओं से चौंक उठा, और उसने प्रियेरियस के मुँह में उन्हीं लगामों में से एक लगा दी जिन्हें वह डोमिनिकन प्रधान-मठाधीश दूसरों पर लगाने का इतना शौकीन था।*

अब एक और विरोधी उस शिशु … के विरुद्ध मैदान में उतरा—होकस्ट्राटेन, जो पहले ही रॉयक्लिन के लहू के लिए चिल्ला चुका था, जिसने बाद में इरास्मस के विरुद्ध भी उतनी ही उग्रता से भाषण दिए, और जिसने अब अपने संघ की सच्ची आत्मा के अनुसार पोप से कहा कि उसकी राय में लूथर को जंजीरों और आग से कायल करना सबसे अच्छा होगा।†

होकस्ट्राटेन को इस मामले में अपना आउटो-दा-फ़े (विधर्मी को जलाने का समारोह) स्थगित करना पड़ा।

लूथर ने इस कट्टर धर्म-न्यायाधीश के विरुद्ध थोड़े ही शब्दों का प्रयोग करने की कृपा की; परन्तु वे शब्द खंजर थे: "चला जा, हे पागल हत्यारे, जो अपने भाइयों के लहू के लिए चिल्लाता है; मेरी हार्दिक इच्छा है कि तू मुझे मसीही और विश्वासयोग्य कहने से रुक जाए, और इसके विपरीत मुझे विधर्मी कहकर बदनाम करता रहे,

हे रक्त-पिपासु मनुष्य, सत्य के शत्रु, क्या तू ये बातें समझता है?

और यदि तेरा पागल क्रोध तुझे मेरे विरुद्ध कुछ करने के लिए उतावला करे, तो सावधानी से काम करना, और अपना समय भली-भाँति चुनना: परमेश्वर जानता है कि मेरा उद्देश्य क्या है, यदि वह मुझे जीवन दे।

मेरी आशा और मेरी अपेक्षा, यदि परमेश्वर चाहे, मुझे धोखा नहीं देगी।"‡

ऐसा प्रतीत होता है कि लूथर ने होकस्ट्राटेन के धर्म-न्यायाधीशी स्वभाव को दबा दिया, * डी'ऑबिन्ये, इरास्मस के पत्र।

(लाइपज़िग), XVII., पृ. 140।

क्योंकि वह उग्र डोमिनिकन अटूट मौन में चला गया।

… लूथर पर एक अनपेक्षित दिशा से आया, और उसने उसे गहरा दुःख पहुँचाया।

इंगोलश्टाट विश्वविद्यालय के डॉ. एक्क ने, जो विटनबर्ग के प्राध्यापक का हाल ही का और घनिष्ठ मित्र था, परन्तु जो विद्वत्‌वादी (स्कोलास्टिक) धर्मविज्ञान का उतना ही उत्साही प्रशंसक और समर्थक था जितना लूथर सुसमाचारीय धर्मविज्ञान का था, यह अनुभव करते हुए कि वे अभिमानी मत जो इतनी शताब्दियों से बिना किसी प्रश्न के यूरोप पर प्रभुत्व जमाए हुए थे, उसके मित्र की प्रस्थापनाओं से घातक रूप से आक्रान्त हो रहे हैं, उनकी घनिष्ठता की स्मृतियों को हवा में उड़ा दिया, और बिना किसी चेतावनी के एक कटु व्यक्तिगत निन्दा-लेख प्रकाशित कर दिया, जिसका उद्देश्य यह था कि वह उस व्यक्ति को कुचल दे जिसने उसके प्रिय विद्वत्‌वादियों पर अपनी घृणा की बाढ़ उँडेल दी थी; और यह लेख विद्यालयों की स्वीकृति-मुहर के साथ संसार में निकला।*

यह अब तक लूथर पर हुआ सबसे भयानक आक्रमण था।

एक्क प्रतिभाशाली और विद्वान व्यक्ति था।

उसकी पुस्तक, जिसे उसने अपने वर्ग की विशिष्ट पाण्डित्य-प्रदर्शन की प्रवृत्ति के साथ ओबेलिस्क्स (Obelisks) नाम दिया, वाक्पटु, विद्वत्तापूर्ण और हठधर्मी शैली में लिखी गई थी, और सूक्ष्मता में … के लेखों से कहीं बढ़कर थी। "… अपने प्रति करुणा का स्वर

'दुर्बल विरोधी,' यह भली-भाँति जानते हुए कि दया क्रोध से अधिक हानि पहुँचाती है।

"उसने संकेत दिया कि लूथर की प्रस्थापनाएँ बोहेमियाई विष फैलाती हैं, कि उनमें बोहेमिया की गन्ध है; और इन द्वेषपूर्ण संकेतों के द्वारा उसने लूथर पर वह अलोकप्रियता और घृणा ला दी जो जर्मनी में हुस के नाम से, और उसके देश के फूट डालनेवालों से जुड़ी हुई थी।"

इस कृति की एक प्रति पढ़ने के बाद लूथर ने एक मित्र को एक पत्र लिखा, जिसमें वह इसका यों उल्लेख करता है: "ओबेलिस्क्स में मुझे विषैला व्यक्ति, बोहेमियाई, विधर्मी, राजद्रोही, उद्दण्ड, दुस्साहसी मनुष्य कहा गया है।

मैं हल्के अपमानों को छोड़ देता हूँ, जैसे ऊँघता हुआ, मूर्ख, अज्ञानी, सर्वोच्च महायाजक का तिरस्कार करनेवाला, और अन्य।

"यह पुस्तक घोरतम अपमानों से लबालब भरी है।

फिर भी जिसने इसे लिखा है वह एक प्रतिष्ठित व्यक्ति है, जिसकी आत्मा विद्या से भरी है, और जिसकी विद्या आत्मा से भरी है; और जो बात मुझे सबसे गहरी व्यथा देती है, वह यह है कि वह ऐसा व्यक्ति है जो एक बड़ी और हाल ही में बनी मित्रता से मुझसे जुड़ा था: वह जॉन एक्क है, धर्मविज्ञान का डॉक्टर, इंगोलश्टाट का कुलाधिपति, अपने लेखों के कारण प्रसिद्ध और यशस्वी व्यक्ति।

"यदि मैं शैतान के विचारों को न जानता, तो मैं उस क्रोध पर चकित होता जिसने इस मनुष्य को इतनी मधुर और इतनी नई मित्रता तोड़ने के लिए प्रेरित किया, और वह भी मुझे चेतावनी दिए बिना, मुझे लिखे बिना, एक शब्द भी कहे बिना।"*

हम यहाँ डी'ऑबिन्ये का … का विवरण जोड़ते हैं: "एक्क को अनुभव हुआ कि उसका आचरण कितना लज्जाजनक था, और उसने … को लिखे एक पत्र में अपने को निर्दोष ठहराने का प्रयास किया। उसमें उसने लूथर को

* एग्रानुस को पत्र, जो त्स्विकाउ में पास्टर था।

उनका 'साझा मित्र' कहा, और सारा दोष आइखश्टाट के बिशप पर डाल दिया, जिसके आग्रह पर उसने, उसके कथनानुसार, अपनी कृति लिखी थी।

उसने कहा कि ओबेलिस्क्स को प्रकाशित करना उसका अभिप्राय नहीं था; कि वह उस मित्रता के बन्धनों का अधिक आदर करता जो उसे … से जोड़ते थे; और अन्त में माँग की कि लूथर उससे विवाद करने के बजाय अपने शस्त्र फ्रैंकफर्ट के धर्मविज्ञानियों के विरुद्ध मोड़े।

… जिसने पहला वार करने में भय नहीं किया था, अब यह सोचकर घबराने लगा कि जिस विरोधी पर उसने इतनी नासमझी से आक्रमण किया था वह कितना बलवान है।

वह इस संघर्ष से बचना बड़ी प्रसन्नता से चाहता; परन्तु अब बहुत देर हो चुकी थी।

"इन सब सुन्दर वाक्यों से लूथर कायल नहीं हुआ, जो फिर भी चुप रहने की ओर झुका हुआ था।

'मैं धैर्य से,' उसने कहा, '… के योग्य यह कौर निगल लूँगा;' परन्तु उसके मित्र उससे सहमत नहीं थे: उन्होंने उससे अनुरोध किया, यहाँ तक कि उसे उत्तर देने के लिए विवश किया।

"इसलिए उसने ओबेलिस्क्स का उत्तर अपने एस्टेरिस्क्स (Asterisks—तारक) से दिया; और जैसा उसने शब्दों से खेलते हुए कहा, उसने इंगोलश्टाट के डॉक्टर के

ओबेलिस्क्स के जंग और मटमैले रंग के सामने आकाश के तारों का प्रकाश और चकाचौंध करनेवाली चमक रखी।

"इस कृति में उसने अपने विरोधी के साथ उतनी कठोरता नहीं बरती जितनी उसने अपने पिछले विरोधियों के साथ दिखाई थी, परन्तु उसका आक्रोश उसके शब्दों में से फूटकर झलकता था।

"उसने दिखाया कि इन अव्यवस्थित ओबेलिस्क्स में न पवित्रशास्त्र से कुछ था, न कलीसिया के आचार्यों से कुछ, न कलीसियाई नियमों से कुछ; कि वे विद्वत्‌वादी टीकाओं, मतों, केवल मतों और खोखले स्वप्नों से भरे थे; एक शब्द में, ठीक वही वस्तु जिस पर लूथर ने आक्रमण किया था।

एस्टेरिस्क्स जीवन और स्फूर्ति से भरे हुए हैं।

लेखक अपने मित्र की पुस्तक की भूलों पर क्रुद्ध है, परन्तु उस मनुष्य पर तरस खाता है।

वह उस मूलभूत सिद्धान्त को फिर से प्रस्तुत करता है जो उसने प्रियेरियस को दिए अपने उत्तर में स्थापित किया था: 'सर्वोच्च महायाजक एक मनुष्य है, और भूल में पड़ सकता है; परन्तु परमेश्वर सत्य है, और भूल नहीं कर सकता।'

"आगे चलकर, उस विद्वत्‌वादी डॉक्टर के विरुद्ध argumentum ad hominem (व्यक्ति-केन्द्रित तर्क) का प्रयोग करते हुए वह उससे कहता है, 'निश्चय ही यह बड़ी धृष्टता होगी कि कोई अरस्तू के दर्शन में वह बात सिखाए जिसे वह उस प्राचीन लेखक के प्रमाण से सिद्ध न कर सके।

तो फिर, a fortiori (और भी अधिक कारण से), कलीसिया में और मसीहियों के बीच उस बात पर ज़ोर देना जिसे स्वयं मसीह ने नहीं सिखाया, सब धृष्टताओं में सबसे बड़ी धृष्टता है।

'अब बाइबल में कहाँ पाया जाता है कि मसीह के पुण्यों का भण्डार पोप के हाथों में है?'

"वह आगे कहता है, 'रही बोहेमियाई विधर्म की द्वेषपूर्ण निन्दा, तो मैं मसीह के प्रेम के कारण इस झूठे आरोप को धैर्य से सहता हूँ।

मैं एक प्रसिद्ध विश्वविद्यालय में, एक सुविख्यात नगर में, एक सम्मानित बिशप-प्रान्त में, एक शक्तिशाली ड्यूक-राज्य में रहता हूँ, जहाँ सब सत्य-मतावलम्बी हैं, और जहाँ निःसन्देह इतना दुष्ट विधर्मी सहन न किया जाता।'

"लूथर ने एस्टेरिस्क्स को प्रकाशित नहीं किया; उसने उन्हें केवल अपने मित्रों को दिया, जिनके द्वारा उनका उतना ही व्यापक प्रचार हुआ जितना एक्क की पुस्तिका की हस्तलिखित प्रतियों का।

"इंगोलश्टाट और विटनबर्ग के इन दो डॉक्टरों के बीच इस सम्बन्ध-विच्छेद ने … में बड़ी हलचल मचा दी। उनके बहुत से साझा मित्र थे।

विशेषकर शॉयर्ल नामक एक व्यक्ति, जो प्रतीत होता है वही था जिसके द्वारा दोनों डॉक्टरों का परिचय हुआ था, घबरा गया।

वह उन लोगों में से था जो जर्मन कलीसिया में उसके सबसे प्रतिष्ठित अंगों के द्वारा एक सम्पूर्ण सुधार देखना चाहते थे।

परन्तु यदि बिलकुल आरम्भ में ही उस समय के सबसे प्रमुख धर्मविज्ञानी आपस में लड़ पड़ें—यदि, जब लूथर नई बातें लेकर आगे आया, एक्क प्राचीनता का प्रतिनिधि बन गया, तो किस विघटन का भय न होगा?

क्या इन दोनों अगुवों में से प्रत्येक के चारों ओर अनेक समर्थक एकत्र न हो जाएँगे? और क्या साम्राज्य की गोद में दो शत्रु-छावनियाँ न बन जाएँगी?

"इसलिए शॉयर्ल ने एक्क और लूथर में मेल कराने का प्रयास किया।

लूथर ने घोषणा की कि वह सब कुछ भूल जाने को तैयार है; कि वह डॉ. एक्क की प्रतिभा से प्रेम करता है, उसकी विद्या की प्रशंसा करता है; और कि उसके पुराने मित्र ने जो किया था उससे उसे क्रोध से अधिक पीड़ा हुई थी।

'मैं तैयार हूँ,' उसने … से कहा,* 'शान्ति के लिए भी और युद्ध के लिए भी; परन्तु मैं शान्ति को पसन्द करता हूँ।

इस कार्य में लग जाइए; हमारे साथ शोक कीजिए कि शैतान ने हमारे बीच फूट का यह आरम्भ डाल दिया है, और फिर आनन्द कीजिए कि मसीह ने अपनी दया से उसे कुचल डाला है।'

"लगभग उसी समय उसने एक्क को स्नेह से भरा एक पत्र लिखा; परन्तु एक्क ने कोई उत्तर नहीं दिया, [और न] उसे कोई संदेश तक भेजा।

अब मेल-मिलाप का समय नहीं रहा था।

संघर्ष दिन-प्रतिदिन तीव्र होता गया, और एक्क के घमण्ड और कठोर हठी आत्मा ने शीघ्र ही उस मित्रता के अन्तिम बन्धनों को, जो प्रतिदिन दुर्बल होती जाती थी, पूरी तरह तोड़ डाला।"*

इस बीच लूथर, अपने विवादात्मक लेखों से उत्पन्न कठोर परिश्रम के अतिरिक्त, अपने प्राध्यापक-पद और अपनी पल्ली के छोटे से छोटे कर्तव्यों पर भी विवेकपूर्वक ध्यान देता रहा; वह प्रतिदिन विद्यार्थियों को व्याख्यान देता, और सब्त के दिन नियमित रूप से प्रचार करता था।

इन सबके अतिरिक्त, उसने लोगों की शिक्षा और उन्नति के लिए अनेक लोकप्रिय रचनाएँ लिखने में अपनी लेखनी का प्रयोग किया।

मार्टिन लूथर की सबसे बड़ी महिमाओं में से एक यह है कि प्रेरितों के दिनों के बाद पहले उसी ने सबसे दीन मानव आत्मा के अमूल्य मूल्य को पहचाना।

उसने सहज बोध से देख लिया कि धर्मसुधार को अपनी सफलता के लिए साधारण लोगों पर, जनसाधारण की औसत सामान्य बुद्धि और विवेक पर, निर्भर रहना होगा।

यदि उन अभिमानी मनुष्यों ने, जो नागरिक और कलीसियाई अधिकार का वेश धारण किए हुए थे, उसका सक्रिय विरोध नहीं भी किया, तो भी उसके मतों को उनकी ओर से अधिक से अधिक ठण्डी मौन स्वीकृति ही मिली।

वे लोग ही थे जिन्होंने उसकी शिक्षाओं का उत्साह से स्वागत किया।

इस प्रकार उसने आरम्भ में ही उनके साथ अपना गठबन्धन करना सीख लिया।

स्वयं उन्हीं में से एक होने के कारण, वह उनकी आवश्यकताओं और उनके कार्यों के मूल प्रेरक कारणों को जानता था।

मसीहियत के मूलतः लोकतान्त्रिक स्वरूप से आश्वस्त होकर, और यह देखकर कि उसके युग की कलीसियाई व्यवस्था जाति और विशेषाधिकार की ओर झुकती जा रही है, उसने अपने आप को … * डी'ऑबिन्ये, खंड