उत्तर वर्ष

बचकाने और व्यर्थ कामों के — जैसे मालाओं की प्रथा, संतों से विनती, मठवासी व्रत, जुलूस, उपवास, पर्व-दिवस, भाईचारा-संघ, कुछ विशेष दिनों में मांस से परहेज़ — इन सबको उस स्वीकारोक्ति ने अस्वीकार किया और तर्क के प्रतिबन्ध के अधीन रख दिया; प्रोटेस्टेंटों ने आगे कहा कि जहाँ तक उनका प्रश्न है, वे सच्चे मसीही कामों के आचरण पर बल देते हुए — जिनके विषय में उनके समय से पहले बहुत कम कहा गया था —

"फिर भी यही सिखाते थे कि मनुष्य केवल विश्वास से धर्मी ठहराया जाता है; उस विश्वास से नहीं जो कलीसियाई इतिहास का मात्र ज्ञान है, और जो दुष्ट मनुष्यों और दुष्टात्माओं तक में होता है, परन्तु उस विश्वास से जो न केवल इतिहास पर, वरन् इतिहास के परिणामों पर भी विश्वास करता है, जो यह विश्वास करता है कि मसीह के द्वारा हमें आवश्यक अनुग्रह और उद्धार प्राप्त होता है।"*

बायर ने कहा, "हमारी कलीसियाओं में माने जानेवाले सिद्धान्त का यही सार है: इस विवरण से देखा जा सकता है कि हम किसी भी बात में न पवित्रशास्त्र का, न विश्वव्यापी कलीसिया का, और न ही रोमी कलीसिया का विरोध करते हैं जैसा कि पिताओं (आरम्भिक कलीसियाई आचार्यों) ने उसका वर्णन किया है; और जब ऐसा है, तो हमें विधर्मी कहकर ठुकराना एकता और प्रेम के विरुद्ध अपराध है।"†

यहाँ स्वीकारोक्ति का पहला भाग समाप्त हुआ, जिसका उद्देश्य उन पवित्रशास्त्रीय आधारों को समझाना था जिन पर धर्मसुधार टिका हुआ था।

दूसरा भाग उन बुराइयों के विवरण को समर्पित था जिनके कारण सुधार का आन्दोलन उठा था।

इन्हें अलग-अलग शीर्षकों में बाँटा गया था:

1. प्रभु भोज के उत्सव में साधारण विश्वासियों को प्याला देने से इनकार।

* उर्कुंडेन (दस्तावेज़), कन्फ़ेसियो।

2. पादरी-वर्ग का अविवाहित रहना, जिसे सुसमाचार की स्वतन्त्रता के विपरीत और बड़ी बुराइयों का जनक घोषित किया गया।

3. मिस्सा की बुराइयाँ, "जिन्हें," स्वीकारोक्ति कहती है, "हमने पूर्णतः समाप्त नहीं किया है, सिवाय उसके बलिदान होने के, जिस रूप में पापों के प्रायश्चित्त के लिए उसमें कोई सामर्थ्य नहीं है, जब तक कि पापी मसीह द्वारा ठहराई गई शर्तों को पूरा न करे।"

4. कान में किया जानेवाला पाप-अंगीकार, जिसकी प्रभावशीलता के विषय में प्रोटेस्टेंटों ने घोषित किया कि वह पूरी तरह पश्चातापी के विश्वास पर निर्भर है।

5. निर्धारित दिनों में भोजन-वस्तुओं से परहेज़।

जिन्हें विवेक के लिए खतरनाक फन्दे घोषित किया गया है।

7. पोप की सांसारिक सत्ता, और कलीसिया तथा राज्य का मेल।

स्वीकारोक्ति कहती है, "बहुतों ने अनाड़ीपन से बिशपों के अधिकार और सांसारिक अधिकार को आपस में मिला दिया है, और इस घालमेल से बड़े-बड़े युद्ध, विद्रोह और उपद्रव उत्पन्न हुए हैं।

इसी कारण, और मनुष्यों के विवेक को आश्वस्त करने के लिए, हम कलीसिया के अधिकार और तलवार के अधिकार के बीच जो अन्तर है उसे दिखाने के लिए विवश हैं।

"इसलिए हम सिखाते हैं कि कुंजी का अधिकार, अर्थात् बिशपों का अधिकार, लिखित वचन के अनुसार परमेश्वर से निकली हुई एक आज्ञा है — सुसमाचार का प्रचार करना, पापों को क्षमा करना या बनाए रखना, और संस्कारों का संचालन करना।

इस अधिकार का सम्बन्ध केवल अनन्त भलाई से है, इसका प्रयोग केवल वचन का सेवक करता है — यह राजनीतिक प्रशासन में स्वयं को नहीं उलझाता।

"दूसरी ओर, शासन-तन्त्र हर मानवीय बात में लगा रहता है, परन्तु वह उचित रूप से सुसमाचार को छू नहीं सकता।

शासक आत्माओं की नहीं, वरन् व्यक्तिगत अधिकारों और सांसारिक सम्पत्ति की रक्षा करता है।

वह इन्हें हर उपद्रवी आक्रमण से बचाता है, और तलवार तथा दण्ड का प्रयोग करके मनुष्यों को नागरिक न्याय का पालन करने और शान्ति बनाए रखने के लिए विवश करता है।

"इसी प्रकार हम दोनों शासनों में भेद करते हैं, और इसी प्रकार हम दोनों का आदर उन सर्वश्रेष्ठ वरदानों के रूप में करते हैं जो परमेश्वर ने यहाँ पृथ्वी पर दिए हैं।"

बायर ने इस महत्त्वपूर्ण और अभूतपूर्व दस्तावेज़ को पढ़ने में दो घण्टे लगाए, और सारे समय उसे असाधारण धीरज और गहरी चुप्पी के साथ सुना गया।†

प्रार्थनालय में ठसाठस भरे राजकुमारों पर इसका अद्भुत प्रभाव पड़ा।

योनास उनके चेहरों के हर बदलाव को ध्यान से देखता रहा, और वहाँ उसने बारी-बारी से रुचि, विस्मय, यहाँ तक कि सहमति के भाव अंकित देखे।‡

वे प्रोटेस्टेंटों पर सबसे अनर्गल और सबसे अधर्मी सिद्धान्तों का आरोप सुनने के इतने आदी हो गए थे कि सुधारवादी विश्वास के इस शान्त, विचारपूर्ण और विवेकपूर्ण सारांश ने उन्हें चकित कर दिया।

मंच से उतरते समय बायर ने स्वीकारोक्ति की दोनों प्रतियाँ चार्ल्स को सौंप दीं, और सम्राट ने लैटिन प्रति अपने पढ़ने के लिए रख ली और जर्मन प्रति, जिसे * उर्कुंडेन, कन्फ़ेसियो ऑग्सबर्गिका। † ज़ेकेनडॉर्फ़, मेलांकथन।

आधिकारिक माना जाता था, माइन्ज़ के निर्वाचक को दे दी।* फिर प्रोटेस्टेंट राजकुमारों से धीमे स्वर में यह निवेदन करके कि अभी कुछ समय के लिए स्वीकारोक्ति प्रकाशित न की जाए, और उनकी

"सफ़ाई" (अपोलॉजी) पर कृपापूर्वक विचार करने का आश्वासन देकर, सम्राट ने सभा विसर्जित कर दी।†

* योनास, कॉर्पस रिफ़ॉर्माटोरम (धर्मसुधारकों का संग्रह) II., 183.

जब ये घटनाएँ घट रही थीं, तब लूथर कोबर्ग में अपने लिए ठहराए गए एकान्तवास को शान्तिपूर्वक स्वीकार करके अपना समय बारी-बारी से अध्ययन और लेखन में लगा रहा था।

वह पुराने नियम के कुछ सबसे महत्त्वपूर्ण भागों का अनुवाद पहले ही कर चुका था, और अपनी टीकाओं के द्वारा मूलपाठ की व्याख्या भी; और वह

अब … की पुस्तक के अनुवाद में लगा हुआ था। जब वह इन गम्भीर कामों से थक जाता, तो मन बहलाने के लिए ईसप की कथाओं की ओर मुड़ता और उन्हें जर्मन में अनूदित करता।

उसे जो एकमात्र संगति मिलती थी वह नूरेमबर्ग के पास्टर वीटुस थिओडोरिक की थी; परन्तु दुर्ग की प्राचीरों पर दिन-रात पहरा रहता था।†

थिओडोरिक बताता है कि एक भी दिन ऐसा नहीं बीता जिसमें लूथर ने कम से कम तीन घण्टे सच्चे मन से प्रार्थना में न बिताए हों; और यद्यपि ऐसा लगता है कि वह कभी-कभी गहरी उदासी और निराशाजनक अनुमानों से — जो उसके बन्द जीवन के अनिवार्य साथी थे — पीड़ित रहता था, फिर भी इस मानसिक उत्तेजना के बावजूद कुल मिलाकर उसे बड़ी सान्त्वना मिलती रही।

इस "सीनै" के बीच — जैसा लूथर उसे कहता था‡ — और … नगर के बीच हरकारे निरन्तर आते-जाते रहते थे। प्रोटेस्टेंट राजकुमारों ने ध्यान रखा कि स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड।

उनकी सेना के अनुपस्थित अगुवे को जो कुछ होता था उसकी सूचना, घटना होते ही तुरन्त दी जाए।

इसके अतिरिक्त लूथर मेलांकथन के साथ निरन्तर पत्र-व्यवहार करता रहा।

बेचारा फिलिप, जो ऐसे दृश्य की ज़िम्मेदारी और उथल-पुथल के योग्य नहीं था, अपने पद की चिन्ता और थकान से प्रायः बुरी तरह हताश हो जाता था, और वह अपने दुःख और कसान्द्रा जैसी अशुभ भविष्यवाणियाँ अपने अधिक स्वतन्त्र और आत्मनिर्भर मित्र के कानों में उँडेलता रहता था।

लूथर ने सान्त्वना के रूप में उसे कठोरता से डाँटा।

"तुम मुझसे अपने परिश्रम, अपने संकटों, अपने आँसुओं की बात करते हो; क्या मेरा बिछौना गुलाबों का है?

फिलिप, तुम्हारा विश्वास निर्बल है।

व्यक्तिगत परीक्षाओं में मैं तुमसे अधिक निर्बल हूँ; परन्तु सार्वजनिक संकटों में तुम उतने ही निर्बल हो जितना मैं अपनी घरेलू परीक्षाओं में हूँ — यदि मैं उन परीक्षाओं को ऐसा कह सकूँ जिनसे शैतान मुझे लगातार घेरे रहता है।

तुम अपने प्राण की चिन्ता नहीं करते, फिर भी सार्वजनिक कार्य के लिए काँपते हो; मैं सार्वजनिक कार्य को, क्षितिज चाहे कितना भी अन्धकारमय और अशुभ दिखे, पूर्ण शान्ति से देखता हूँ, और केवल अपने पापों के लिए काँपता हूँ।

आओ, इस अवसर के लिए हम अपना-अपना स्वभाव बदल लें।

मैं इस गढ़ में फिलिप मेलांकथन के समान रहूँगा; तुम ऑग्सबर्ग में वैसे ही आचरण करो जैसे मार्टिन लूथर को करना चाहिए।"

लम्बे विचार-विमर्श के बाद अन्ततः सम्राट ने निर्णय किया कि प्रोटेस्टेंट स्वीकारोक्ति को पोप के धर्मविज्ञानियों की जाँच के लिए सौंपा जाए।

रोमी पक्ष इस अधिकार को छोड़ने पर सहमत हो गया, इस शर्त पर कि धर्मसुधारक कुछ मूलभूत परिवर्तन करें।

वहाँ मेलांकथन ने फिर अपनी निर्बलता दिखाई।

लूथर को एक आँसुओं से भरा, दुःखद पूर्वाभासों से पूर्ण पत्र, और अन्त में उससे विनती की कि वह स्वीकारोक्ति में कुछ संशोधनों के लिए अपनी सहमति दे।*

लूथर ने 20 सितम्बर को इस प्रकार उत्तर दिया: "हमारे विरोधी बाल भर भी नहीं झुकेंगे, जबकि हमारी ओर से हमसे न केवल यह माँगा जा रहा है कि हम उनका पवित्रशास्त्र का सिद्धान्त-ग्रन्थ (कैनन), मिस्सा का बलिदान, सीमित रूप में प्रभु भोज, और पुराना न्याय-अधिकार स्वीकार करें, वरन् हम पर यह भी अनिवार्य किया जा रहा है कि हम खुले रूप से मान लें कि उनके सिद्धान्त, उनके उत्पीड़न, जो कुछ उन्होंने किया है, जो कुछ उन्होंने सोचा है, वह सब उचित और वैध रहा है, और कि उन पर दोष लगाकर हमने भूल की; अर्थात् वे चाहते हैं कि हमारी ही गवाही के बल से हम दोषी ठहराए जाएँ और वे स्वयं धर्मी ठहराए जाएँ।

इस प्रकार हमसे केवल अपनी बात वापस लेने को नहीं कहा जा रहा, वरन् यह भी कि हम स्वयं अपने कामों पर तिहरा शाप सुनाएँ।† "परन्तु, फिलिप," वह एक सच्चे सुसमाचार-प्रचारक की आत्मा में आगे कहता है,

"इस विषय में तुमसे तर्क करना व्यर्थ है: तुम अपने दर्शनशास्त्र से, अपनी सांसारिक चतुराई की कहावतों से भ्रमित हो; तुम समझते हो कि ये बातें मानवीय बुद्धि पर निर्भर हैं, और इस प्रकार तुम उस कहावत को पूरा करते हो, Cum ratione insanit.

तुम हज़ार व्यर्थ और अश्रद्धापूर्ण चिन्ताओं से स्वयं को सताते हो, यह भूलकर कि हाथ में लिया हुआ * कामेरारियुस, वीटा मेलांक्थोनिस (मेलांकथन का जीवन)। † लूथर, मिशले में उद्धृत, p. 221.

यह कार्य हमारा नहीं, परमेश्वर का है; कि इस कार्य की थाह लेना, इसकी रक्षा करना, या इसे विफल करना सारी मानवीय शक्ति से परे है।

मेरा विश्वास करो, इसमें मसीह नहीं चाहता कि सफलता न तो मानवीय युक्तियों से और न ही मानवीय शक्ति से मिले।"

इस और ऐसे ही अन्य पत्रों के द्वारा मेलांकथन की स्वाभाविक भीरुता को सहारा देकर पर्याप्त साहस में बदल दिया गया, और प्रोटेस्टेंटों से ऐसी कोई रियायत नहीं ऐंठी जा सकी जो सुधारवादी विश्वास-वचन के मूलभूत बिन्दुओं को छूती हो।

उबाऊ चालों और जवाबी चालों के बाद, निरन्तर परामर्श के बाद, और उससे भी अधिक चतुर युक्तियों के प्रयोग के बाद जितनी मैकियावेली को भी कभी ज्ञात न थीं, राजसभा स्थगित कर दी गई, और चार्ल्स ने अपना निर्णय घोषित किया कि वह प्रोटेस्टेंट राजकुमारों को छह महीने का, अर्थात् आगामी

अप्रैल की 15 तारीख तक का समय देगा कि वे अपनी उन भूलों को त्याग दें जिन्हें पोप के धर्मविज्ञानियों ने भूलें सिद्ध किया है, और कि इस बीच वे शान्तिपूर्वक रहें और प्रचलित नागरिक और कलीसियाई नियमों का पालन करें।*

23 सितम्बर, 1530 को प्रोटेस्टेंट राजकुमार ऑग्सबर्ग से चले गए, और लूथर ने अपनी घर-वापसी की तैयारी आरम्भ करते हुए पुकारकर कहा,

"परमेश्वर का धन्यवाद हो कि हमारे मित्र नरक से बाहर निकल आए।"† 4 अक्टूबर को चार्ल्स पंचम ने पोप को लिखा, "वार्ताएँ टूट गई हैं; हमारे विरोधी पहले से भी अधिक हठी हैं; और मैंने निश्चय किया है कि बल का और स्वयं अपने व्यक्तित्व का प्रयोग … में करूँ। मैं परम पावन से निवेदन करता हूँ कि सब … का समर्थन माँगें।" इस युद्धपूर्ण निश्चय की अफ़वाहें प्रोटेस्टेंट राजकुमारों तक पहुँचीं, तो वे श्माल्काल्डेन में फिर इकट्ठे हुए, और 31 दिसम्बर, 1530 को एक रक्षात्मक संघ बनाकर स्वयं को एक संयुक्त समूह के रूप में संगठित कर लिया।†

लूथर पर तुरन्त यह आरोप लगाया गया कि उसी ने प्रोटेस्टेंटों को यह विरोधी रुख अपनाने के लिए उकसाया था।

उसने इस आरोप का उत्तर इस प्रकार दिया: "जैसा कहा गया है, मैंने सम्राट का विरोध करने के लिए आग्रह नहीं किया।

एक धर्मविज्ञानी के रूप में मैंने जो सलाह दी वह यह थी: यदि विधिवेत्ता यह दिखा सकें कि प्रस्तावित मार्ग कानून द्वारा अनुमत है, तो मैं भी उन्हें अपने कानून के मार्ग पर चलने की अनुमति देता हूँ।

यदि सम्राट के कानूनों से यह स्थापित होता है कि ऐसी परिस्थितियों में विरोध करना वैध है, तो चार्ल्स उस कानून के अधीन रहे जिसे उसने स्वयं बनाया है।"‡

इसी वर्ष लूथर ने ड्रेसडेन में गुमनाम रूप से प्रकाशित एक पुस्तिका के विरुद्ध एक शक्तिशाली और चुभती हुई पुस्तिका लिखी, जिसमें प्रोटेस्टेंटों पर आरोप लगाया गया था कि वे गुप्त रूप से हथियारबन्द हो रहे हैं, इस इरादे से कि वे अचानक उन निःसंदेह पोप-पक्षियों पर टूट पड़ें, जो इस बीच केवल शान्ति और भाईचारे की पुनःस्थापना में लगे थे। "यह बड़ी सावधानी से छिपाया गया है कि यह

रॉबर्टसन, चार्ल्स पंचम का जीवन। † ज़ेकेनडॉर्फ़, मिशले, स्लाइडन, और अन्य।

पुस्तक कहाँ से निकली है," लूथर ने इस लेख में कहा।

"किसी को जानना नहीं है।

अच्छा, मैं भी बाकी लोगों के साथ अज्ञान में रहने को सन्तुष्ट हूँ।

"मैं अपने नथुनों को ज़ुकाम से बन्द हो जाने देने को राज़ी हूँ, ताकि उस अभागे पण्डिताऊ की गन्ध मुझे न आए।

फिर भी मैं अपनी सारी चतुराई काम में लाऊँगा, और सिंह की खाल पर प्रहार करने का प्रयत्न करूँगा, इस सन्तोष के साथ कि यदि मैं उसके नीचे छिपे गधे को मार दूँ, तो दोष न मुझ पर होगा न उस पर, वरन् केवल उस आवरण पर जिसमें उसने स्वयं को लपेट रखा है।

"यह सच हो या न हो कि प्रोटेस्टेंट तैयारियाँ कर रहे हैं और इकट्ठे हो रहे हैं, उससे मुझे क्या?

मैंने उन्हें न ऐसा करने की आज्ञा दी है और न सलाह।

मैं न यह जानता हूँ कि वे क्या करते हैं, न यह कि वे क्या नहीं करते; परन्तु चूँकि पोप-पक्षी इस पुस्तक के पन्नों के द्वारा घोषणा करते हैं कि वे इन शस्त्र-सज्जाओं की वास्तविकता पर विश्वास करते हैं, तो मैं इस समाचार का प्रसन्नता से स्वागत करता हूँ, और उनके भ्रमों और भयों में आनन्दित होता हूँ।

यदि मुझे केवल उपाय मालूम होता, तो मैं इन भ्रामक भयों को बढ़ाने में भी हाथ बँटाता, चाहे केवल इसलिए कि वे डर के मारे मर जाएँ।

हाबिल — यदि हन्ना और कैफ़ा यीशु को सताते हैं, तो क्या यह न्यायसंगत नहीं कि उन्हें दण्ड मिले?

तो परमेश्वर के शत्रु निरन्तर यातना में जीएँ; वे हर गिरते पत्ते की आहट पर काँपें; वे चारों ओर विद्रोह और मृत्यु के प्रेत देखें; इससे अधिक न्यायसंगत कुछ नहीं हो सकता।

"अरे धोखेबाज़ो, क्या यह सच नहीं कि जब हमारे राजकुमारों ने ऑग्सबर्ग में अपना विश्वास-अंगीकार प्रस्तुत किया, तो एक पोप-पक्षी ने पुकारकर कहा, 'इन पिताओं ने स्याही से लिखी एक पुस्तक प्रस्तुत की है; मैं इसका उत्तर लहू से लिखी पुस्तक से दूँगा?'

"क्या यह भी सच नहीं कि ब्रैंडेनबर्ग के निर्वाचक और सैक्सनी के ड्यूक ने सम्राट से प्रतिज्ञा की कि यदि वह धर्मसुधार के विरुद्ध युद्ध का बिगुल बजाए तो वे उसे पाँच हज़ार घुड़सवार देंगे?

"क्या यह सच नहीं कि बहुत बड़ी संख्या में याजकों और पोप-पक्षियों ने आपस में शर्त लगाई कि संत

मीकाएल के दिन से पहले लूथरवादियों का काम तमाम हो जाएगा?

"क्या यह सच नहीं कि ब्रैंडेनबर्ग के निर्वाचक ने खुले आम घोषणा की कि उस उद्देश्य को पाने के लिए सम्राट और सारे राज्य तन-मन से स्वयं को समर्पित कर देंगे?

"क्या तुम समझते हो कि तुम्हारा आदेश-पत्र संसार से छिपा है?

क्या तुम सोचते हो कि लोग इस तथ्य से अनजान हैं कि इस आदेश-पत्र के द्वारा साम्राज्य की हर तलवार म्यान से निकाली और पैनी की गई है, कि हर बन्दूक में दोहरा बारूद भरा गया है, कि हर कट्टर भाला निर्वाचक सैक्सनी और उसके अनुयायियों पर टूट पड़ने, आग और लहू फैलाने, और संसार को उजाड़ और विलाप से भरने के लिए साधकर रखा गया है?"

"अपने आदेश-पत्र को देखो।

अपनी हत्यारी योजनाओं को देखो, जिन पर तुम्हारी अपनी मुहरें लगी हैं और तुम्हारे कुल-चिह्न अंकित हैं, और फिर क्या तुम उसे शान्ति कहने का साहस करोगे, या प्रोटेस्टेंटों पर उस भली और भाईचारे की समझ को बिगाड़ने की चालें चलने का आरोप लगाने का दुस्साहस करोगे जो विद्यमान है?

ओह, अद्वितीय निर्लज्जता! ओह, असीम पाखण्ड! "परन्तु हम तुम्हारी योजनाओं को समझते हैं।

हमारे लोगों को कि वे उस निर्दय युद्ध के लिए कोई तैयारी न करें जिसकी धमकी तुम इतने समय से धर्मसुधार को देते आए हो, वरन् वे चुपचाप कसाईखाने की भेड़ों की तरह अपना गला कटवा लें, न शिकायत करें और न अपनी रक्षा में खड़े हों।

बहुत-बहुत धन्यवाद, भले लोगो।

मैं, वचन का एक प्रचारक, ऐसे व्यवहार के आगे झुक सकता हूँ; और कदाचित् दूसरे लोग भी, जिन्हें परमेश्वर का अनुग्रह मिला है, इस भाग्य को शान्ति से स्वीकार कर लें।

"परन्तु मैं अत्याचारियों को यह गारण्टी नहीं दे सकता कि सब मेरा उदाहरण मानेंगे।

यदि मैं खुले आम प्रोटेस्टेंटों को सलाह दूँ कि वे चुपचाप अपने भाग्य का सामना करें, तो निःसन्देह अत्याचारी मुझे धन्यवाद देंगे; नहीं, कदाचित् मुझे संत भी घोषित कर दें; परन्तु मैं उन्हें उस भय से मुक्त करने को कदापि तैयार नहीं जो उन्हें हमारे प्रतिरोध से है।

क्या वे हमारी मण्डलियों का संहार करके अपने वीरता के पदक जीतना चाहते हैं?

तो वे अपना सम्मान वैसे ही प्राप्त करें जैसा वीर सैनिकों को शोभा देता है — वास्तविक संकटों का सामना करके।

पेशेवर गला-काटनेवाले हैं, तो कम से कम यह अपेक्षा रखें कि उनसे वैसा ही व्यवहार किया जाएगा।"*

जून, 1530 में लूथर के प्रिय वृद्ध पिता की आइस्लेबेन में मृत्यु हो गई — आयु, सम्मान और अनुग्रह में परिपक्व होकर।

अपने पिता की मृत्यु का समाचार पाकर उसने एक मित्र से कहा, "मैं तुम्हें भारी उदासी के बोझ तले लिख रहा हूँ, क्योंकि मुझे अभी-अभी अपने पिता की मृत्यु का समाचार मिला है, उस भले वृद्ध पुरुष का जिसे

और यद्यपि मेरे द्वारा वह यहाँ से सहज और आनन्दपूर्वक मसीह की गोद में चला गया, और अब इस

* लूथर, मिशले में उद्धृत। संसार के राक्षसों से बचकर अनन्त शान्ति में विश्राम करता है, फिर भी मेरा मन यह सोचकर दुःखी और व्याकुल है कि वह मुझसे चला गया — वह जिसने मुझे जन्म दिया, और मेरे आरम्भिक वर्षों में मेरा पालन-पोषण किया।"*

उसी दिन, 5 जून को, फिलिप मेलांकथन को लिखे एक पत्र में वह कहता है, "मेरे प्रिय पिता अब नहीं रहे।

मैं उनके नाम और स्थान का उत्तराधिकारी हूँ।

शीघ्र ही मेरी बारी आएगी, मेरा सौभाग्य होगा, कि मृत्यु के जबड़ों से होकर उनके पीछे उस राज्य में जाऊँ जिसकी प्रतिज्ञा मसीह ने उन सबसे की है जो उसके लिए पृथ्वी पर दुःख और निन्दा सहते हैं।"

लूथर की माता अपने पति के बाद अधिक समय जीवित नहीं रहीं।

1531 के आरम्भ में उनकी भी मृत्यु हो गई, और मार्टिन फिर शोक से व्याकुल हो गया; परन्तु वह आनन्दित था कि अपने पिता के समान वे भी इतने समय तक जीवित रहीं कि सत्य को देख और स्वीकार कर सकीं।†

इस समय से बड़ी सार्वजनिक घटनाओं के साथ लूथर का सम्बन्ध समाप्त हो गया।

मेलांकथन के द्वारा वह ऑग्सबर्ग के भव्य ऐतिहासिक मंच पर स्पष्ट रूप से उभरकर खड़ा हुआ था, और उसने वह विश्वास-अंगीकार कहलवाया था जिसने धर्मसुधार को न्यायसंगत ठहराया, और जिसका सारे जर्मनी ने उमड़ते हुए उत्साह से अभिनन्दन किया।

धर्मसुधार की राजनीति अब उन राजकुमारों के हाथों में चली गई जिन्होंने नए सिद्धान्तों को अपना लिया था।

इसलिए अब, दुर्बल आरम्भ की अपेक्षा, इसकी कम आवश्यकता थी कि कोई धर्मविज्ञानी राजनीतिक योद्धा बने, और राजनीति के अखाड़े में सांसारिक कार्डिनलों और मुकुटधारी सम्राटों से संघर्ष करे।

लूथर ने इस अवसर का बड़ी प्रसन्नता से लाभ उठाया * टिशरेडन (मेज़ की बातें), p. 331.

कि वह … के भीतरी पवित्रस्थान में लौट जाए। उसने कभी प्रतिष्ठा या प्रसिद्धि की चाह नहीं की थी।

परिस्थितियों के निर्दय बल से, अपनी इच्छा के बिलकुल विरुद्ध, आगे धकेला गया, और परमेश्वर की आज्ञाकारी उँगली के इशारे से आगे बुलाया गया, उसने युद्ध की आवश्यकताओं को शान्ति से स्वीकार किया था।

परन्तु जब युद्ध लड़ा और जीता जा चुका, जब यूरोप ने प्रोटेस्टेंट मत के साँस लेने के अधिकार को मान लिया, जब दूसरे योद्धा सुधारवादी धर्मविज्ञान के राजनीतिक अधिकारों की रक्षा के लिए आगे आए, तब लूथर ने स्वेच्छा से उन बन्धनों को तोड़ दिया जो उसे नेतृत्व से बाँधे हुए थे, और अपना सारा ध्यान प्रोटेस्टेंट सिद्धान्तों की स्पष्ट व्याख्या में और धर्मसुधार के अनुशासन को व्यवस्थित करने में लगा दिया।

यह समझना सरल है कि इस काम ने उसे कितनी चिन्ता दी होगी।

हर कदम पर मसीही कर्तव्य के सबसे ऊँचे प्रश्नों से जुड़े विचार उठ खड़े होते थे।

रोमी कलीसिया के संविधान से वह बहुत कम विचार उधार ले सकता था।

वह पीठ, जिसकी सर्वशक्तिमत्ता को लूथर ने जीत लिया था, सदियों तक सत्ता के सबसे प्रबल प्रयत्नों से सँभाली गई थी, युगों की लूट से सजी हुई थी, और उसने अपनी सेवा में वे सबसे उत्तम और सूक्ष्म बुद्धियाँ लगा रखी थीं जिन्होंने कभी आत्मिक सत्यों को बाहरी प्रतीकों द्वारा प्रस्तुत करने का काम किया हो।

उसके पादरी-वर्ग की विभिन्न श्रेणियाँ ऐसे बन्धनों से एक-दूसरे से जुड़ी थीं जो उन्हें एक सुशिक्षित सेना बना देते थे।

उनके भरण-पोषण के साधन भरपूर थे, शानदार पुरस्कार वाक्पटु और निपुण लोगों को अपनी प्रतिभा का सर्वोच्च प्रयोग करने के लिए लुभाते थे, महत्त्वाकांक्षी लोगों के सामने ऐसे उदाहरण थे जो उन्हें आगे खींचते और सबसे निराश और आलसी मन को भी सक्रिय उत्साह से भर सकते थे।

सबसे ऊँची उड़ान भरनेवाले और सबसे आशावान लोग भी इस बात को स्मरण करके पूर्णतः सन्तुष्ट हो जाते थे कि कार्डिनल की लाल टोपी, नहीं, स्वयं पोप का मुकुट भी, उनके प्रयत्नों को शानदार सफलता से विभूषित कर सकता है।

साथ ही, जनता के बीच उनका प्रभाव, और उन सब तरीकों में उनका अनुभव जिनसे मनुष्यों की बड़ी भीड़ को भयभीत रखा जाता है, उन्हें इस योग्य बनाते थे कि वे अपेक्षाकृत सरलता से ऐसी कोई भी योजना आगे बढ़ा सकें जो उनकी आय बढ़ाने के लिए, या उनकी फूलती हुई पीठ के विस्तार में बाधक रुकावटों को दबाने के लिए सबसे उपयुक्त लगती थी।

सुधारकों को बाहरी कलीसियाई व्यवस्था के लक्ष्यों को बहुत भिन्न परिस्थितियों में आगे बढ़ाना था।

उनकी आय थोड़ी और अनिश्चित थी; वे अभी सुनिश्चित संगति के बन्धनों में परस्पर दृढ़ता से जुड़े न थे: अनुशासन के जो भी नियम उन्हें स्थापित करने थे, उनकी प्रभावशीलता भय की भावनाओं पर, या गहरी जड़ वाली, लम्बे समय से चली आ रही श्रद्धा की भावनाओं पर नहीं, वरन् जनता की शान्त सद्बुद्धि पर — उस समझ पर निर्भर होनी थी जिसे उन्हें स्वयं विवेकपूर्ण और लगनशील परिश्रम से लोगों में उत्पन्न करना था।*

इसने लूथर को विवश किया कि वह अपने विशाल मन की गहराइयों में उतरे, यह देखने के लिए कि नई व्यवस्था किस नींव पर रखी जाए।

प्रोटेस्टेंट मत के सौभाग्य से, बढ़ती आयु और परिश्रम के साथ उसकी विराट ऊर्जा में कोई कमी नहीं आई।

उसके विषय में, जैसा उसी प्रकार के चरित्र वाले दूसरों के विषय में, कहा जा सकता है कि नया प्रकाश "उन दरारों से भीतर आया जो समय ने बनाई थीं।"

परन्तु उसका शारीरिक स्वास्थ्य उन कष्टदायक पुराने रोगों से अधिकाधिक बिगड़ता गया जिनसे उसका अन्यथा बलिष्ठ शरीर बहुत समय से ग्रस्त था।

फिर भी वह अपनी जीवन-यात्रा के आरम्भिक वर्षों के जोश के साथ लिखता और बोलता रहा।

उसकी दुर्बलताएँ उसकी आत्मा को बाँध न सकीं, और न ही उनमें उसके परिश्रम को बाधित करने की अधिक शक्ति थी — उसका संकल्प इतना महाबली था।

परन्तु जब वह एक परिपक्व आत्मा के गम्भीर दृढ़ विश्वासों को व्यक्त करता था — जब वह अन्धकार और भ्रम के गढ़ों को ललकारता था — तब वह पहले की अपेक्षा अधिक बार ऐसे मनुष्य की तरह बोलता था जिसे लगता था कि उसकी असाधारण जीवन-यात्रा का शीघ्र ही न्याय होगा — न उसके अपने, न किसी मानवीय निर्णय से, वरन् उसके द्वारा जिसे सब हृदय ज्ञात हैं, और जिससे कोई भेद छिपा नहीं रह सकता।

1536 में इरास्मस की बासेल में मृत्यु हुई — सुधारकों द्वारा तिरस्कृत, पोप-पक्षियों द्वारा सन्दिग्ध, सोरबोन द्वारा शापित, और अपने प्रभाव में बुरी तरह टूटा हुआ।*

यह घटना, जो यदि पहले घटती तो विद्वत्-संसार को हिला देती, यूरोप के सागर पर मुश्किल से एक लहर उठा सकी, और वास्तव में रॉटरडैम का वह ज्ञानी अपनी उपयोगिता और अपनी कीर्ति दोनों से अधिक जी चुका था।

लगभग इसी समय लूथर का दृढ़ और कटु शत्रु, सैक्सनी का ड्यूक जॉर्ज, भी मर गया।

उसका उत्तराधिकारी उसका भाई हेनरी हुआ, जो बहुत समय से घोषित प्रोटेस्टेंट था, और जिसने गद्दी पर बैठते ही लूथर को लाइपज़िग बुलाया — एक ऐसा क्षेत्र जिसे, जॉर्ज के उत्पीड़नों का पुराना केन्द्र होने के कारण, सबसे ऊर्जापूर्ण ध्यान की आवश्यकता थी।

इस नगर और आसपास के प्रदेश के सुधारवादियों को बहुत समय तक दिवंगत राजकुमार की ईर्ष्यालु दृष्टि के नीचे जो थोड़ा-सा भोजन मिल पाता था उसी पर अपने विश्वास को टिकाए रखना पड़ा था।

इसलिए यह उचित ही था कि इन अच्छे दिनों में उन्हें आत्मिक वरदानों की भरपूर आपूर्ति से पोषित किया जाए।* इस व्यस्त दृश्य से लूथर को शीघ्र ही अपनी प्रिय बेटी की गम्भीर बीमारी के कारण अपने घर लौटना पड़ा

परन्तु यद्यपि उसने बड़ी तेज़ी से यात्रा की, वह विटनबर्ग ठीक समय पर केवल इतना पहुँच पाया कि बेचारी मैगी (मग्दलेना) की आँखें बन्द कर सके।† इस बेटी की मृत्यु, जो चौदह वर्ष की छोटी आयु में मर गई, लूथर और उसकी पत्नी दोनों को बहुत गहराई से खली।

परन्तु उसने इस परीक्षा को साहस से सहा, और बेचारी "केथा" को उतनी सान्त्वना दी जितनी कोई सांसारिक सान्त्वना देनेवाला दे सकता था।

जब उसके मित्र शव को ले जाने आए, और उसके दुःख में सहानुभूति प्रकट की, तो उसने उत्तर दिया, "मित्रो, दुःखी मत हो, मैंने एक संत को स्वर्ग भेजा है।

यदि ऐसी मृत्यु मेरी हो सके, तो मैं इसी क्षण आनन्द से मर जाऊँ।"

फिर अपनी पत्नी की ओर मुड़कर, जो फूट-फूटकर रोती खड़ी थी, उसने कहा, "कैथरीन, अपने को सान्त्वना दो; सोचो कि हमारी बेटी कहाँ गई है, क्योंकि निश्चय ही वह आनन्द से शान्ति में चली गई है।

शरीर से निःसन्देह लहू बहता है, क्योंकि उसका स्वभाव ही ऐसा है, परन्तु आत्मा जीवित है और अपनी अभिलाषा के स्थान की ओर तेज़ी से जाती है।"* * मेलांकथन, वीटा लूथेरी (लूथर का जीवन)।

इस वियोग ने लूथर को पृथ्वी की व्यर्थ बातों से और भी अलग कर दिया।

उसका मन लगभग निरन्तर स्वर्गीय आनन्द पर लगा रहता था, और वह बार-बार शिमोन के वे शब्द बुदबुदाता था, "हे प्रभु, अब तू अपने दास को शान्ति से विदा करता है।"

उसने उन अनेक मेल-मिलाप के प्रयत्नों में न अधिक रुचि ली और न अधिक भरोसा रखा जो प्रोटेस्टेंट राजकुमारों ने समय-समय पर इन वर्षों में किए —

1540-41, और 1546 तक भी।

उसने देखा, और बहुत पहले से देख रहा था, कि यह कलीसियाई युद्ध घातक और न दबाया जा सकनेवाला है, और वह रोमी मसीह-विरोधी के साथ आगे किसी भी वार्ता को ईशनिन्दा मानता था।

इसलिए वह वॉर्म्स और रेगेन्सबर्ग (रैटिसबन) के सम्मेलनों में उपस्थित भी नहीं हुआ, वरन् आरम्भ से ही उनकी विफलता की भविष्यवाणी करता रहा।

"मैं तुम्हारे पत्रों से पहले ही," उसने एक मित्र को लिखा जो इन राजसभाओं में उपस्थित होने पर तुला हुआ था, "तुम्हें बता देता हूँ कि रेगेन्सबर्ग में क्या होगा, इससे पहले कि तुम मुझे सूचित कर सको।

सम्राट ने तुम्हें बुलवाया है; उसने तुमसे कहा है कि शान्ति की शर्तों पर मन में विचार करो।

तुमने जितनी अच्छी लैटिन में हो सका उत्तर दिया, पर सब व्यर्थ।

एक्क ने अपनी सदा की रीति से चिल्लाकर कहा, 'परम कृपालु सम्राट, मैं किसी के भी विरुद्ध सिद्ध कर दूँगा कि हम सही हैं, और कि पोप कलीसिया का अचूक सिर है।'

फिर तुम उलझन में और बढ़ी हुई कटुता के साथ सभा स्थगित कर दोगे, और बस यही तुम मुझे बताओगे।"*

ये सम्मेलन भी उतने ही निष्फल रहे जितने उनसे पहले के।

और यह देखकर कि वाद-विवाद हर दिन धार्मिक के बजाय अधिकाधिक राजनीतिक रूप ले रहा है, मेल-मिलाप के इन दिखावटी प्रयत्नों से उसे और भी अधिक घृणा हो गई।*

उसने देखा कि उसके समय के राजकुमार इन गम्भीर विवादों में — जिन्हें उसने सुसमाचार को उसकी मूल पवित्रता में पुनः स्थापित करने के लिए आरम्भ किया था — केवल अपनी सांसारिक महत्त्वाकांक्षा को तृप्त करना चाहते थे — कि वे उसके मसीह का सौदा करने पर तुले हुए थे।

अप्रैल, 1541 में उसने लिखा, "हमारे उत्तम राजकुमार ने कुछ शर्तें मेरे पढ़ने और समर्थन के लिए भेजी हैं, जिन्हें वह सम्राट और हमारे विरोधियों के साथ शान्ति स्थापित करने के लिए प्रस्तुत करने जा रहा है।

मैं देखता हूँ कि वे सब इस महत्त्वपूर्ण झगड़े को ऐसे देखते हैं मानो यह कोई प्रहसन हो जिसे वे आपस में खेल रहे हैं।

जबकि यह परमेश्वर और शैतान के बीच खेली जा रही एक गम्भीर त्रासदी है, जिसमें शैतान विजयी होता है और परमेश्वर दीन किया जाता है।

परन्तु अन्तिम दृश्य अभी आना है, जब सर्वशक्तिमान, इस नाटक का रचयिता, हमें विजय प्रदान करेगा।

इस बीच ऐसे महत्त्वपूर्ण विषयों के साथ यह खिलवाड़ होते देख मैं अत्यन्त क्रुद्ध हूँ।"† कुछ समय बाद लूथर को सूचना मिली कि चार्ल्स ने ट्रेंट में वह प्रसिद्ध महासभा बुलाई है जिसके द्वारा वह सब विवादित कलीसियाई विषयों को अन्तिम रूप से निपटाना चाहता था, और कि वह प्रोटेस्टेंटों के इस इनकार से क्रोधित था कि वे न तो उसकी महासभा के अधिकार-क्षेत्र को मानेंगे और न उसमें उपस्थित होंगे।

लूथर ने कहा, "मुझे राजसभा से लिखा गया है," * लूथर, मिशले में उद्धृत, p. 250.

9 जुलाई को, "कि सम्राट हमारे लोगों पर अपनी महासभा के लिए सहमति देने का दबाव डालता रहा है, और कि हमारे इनकार से वह बहुत क्रोधित है।

मैं ऐसी बेतुकी बातें समझ नहीं पाता।

पोप हम जैसे विधर्मियों को महासभा में कोई स्थान देने से पूर्णतः इनकार करता है, जबकि सम्राट चाहता है कि हम तुरन्त उसकी नियुक्ति के लिए सहमत हों, और उसके आदेशों का पालन करें।

कदाचित् परमेश्वर ने ही उन्हें ऐसा मूर्ख बना दिया है, परन्तु मैं उनके इस बेतुके गठजोड़ की थाह ले सकता हूँ।

चूँकि अब तक वे पोप, सम्राट और राजसभा की उपाधियों के अधीन अपने अन्यायपूर्ण पक्ष को भयानक नहीं बना सके हैं, इसलिए अब वे महासभा का नाम ओढ़ लेना चाहते हैं, ताकि उन्हें हम पर यह दोष लगाने का बहाना मिल जाए कि हम इतने पूर्णतः भटके हुए और आशाहीन हैं कि न पोप की, न कलीसिया की, न सम्राट की, न साम्राज्य के आदेशों की, और न स्वयं महासभा की सुनेंगे, यद्यपि हमने बार-बार उसकी दुहाई दी है।

"इसमें उस चालाक शैतान की अद्भुत चतुराई देखी जा सकती है जो वह बेचारे अधबुद्धि परमेश्वर के विरुद्ध दिखाता है, जिसे निःसन्देह ऐसे कुशलता से रचे गए फन्दे से बचने में बड़ी कठिनाई होगी।

नहीं, हमारा परमेश्वर ही उनकी योजनाओं का उपहास करेगा जो उसके लिए जाल बिछाते हैं।

यदि हमें अब ऐसी महासभा के आयोजन के लिए सहमत होना है जो हमारे प्रति ऐसे इरादे रखती है, तो, मैं पूछता हूँ, हमने पच्चीस वर्ष पहले ही सब महासभाओं के तथाकथित सर्वोच्च सिर, पोप, और उसके आज्ञापत्रों (बुलों) के आगे स्वयं को क्यों न सौंप दिया?"*