फ़्रैंकफ़र्ट और प्रियेरियस

प्राचीनों के, और यह कि अब तक प्रयोग में आनेवाली अपर्याप्त और बेतुकी रचनाओं को अलग रखकर, लोग भूगोल हिप्पोक्रेटीज़ में, दर्शनशास्त्र ओविड में, और प्राकृतिक इतिहास प्लिनी में पढ़ें।

“परन्तु वह एक कदम और आगे बढ़ा, और वह एक दानव का कदम था, जिसे अवश्य ही एक ऐसे नए संसार की खोज तक ले जाना था जो मानवता के हितों के लिए उस संसार से भी अधिक महत्वपूर्ण था जिसे कोलम्बस ने अभी हाल ही में पुराने संसार में जोड़ा था।

इरास्मस ने अपने सिद्धान्त का पालन करते हुए यह माँग की कि लोग अब धर्मविज्ञान स्कोटस और एक्विनास में न पढ़ें, बल्कि जाकर उसे कलीसिया के पिताओं के लेखों में, और सबसे बढ़कर नए नियम में सीखें।

उसने दिखाया कि उन्हें वल्गेट से भी सन्तुष्ट होकर नहीं बैठ जाना चाहिए, जो भूलों से भरा पड़ा था; और उसने नए नियम के यूनानी मूलपाठ का अपना आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित करके सत्य की ऐसी सेवा की जिसका मूल्य आँका नहीं जा सकता — एक ऐसा मूलपाठ जो

पश्चिम में इतना कम ज्ञात था मानो उसका कभी अस्तित्व ही न रहा हो।

“यह रचना धर्मसुधार से एक वर्ष पहले, 1516 में बासल में प्रकाशित हुई।

“इस प्रकार इरास्मस ने नए नियम के लिए वही किया जो रॉयक्लिन ने पुराने नियम के लिए किया था।

तब से धर्मविज्ञानी परमेश्वर के वचन को मूल भाषाओं में पढ़ने में समर्थ हुए, और आगे चलकर सुधारित सिद्धान्तों की शुद्धता को पहचानने में भी।

‘मेरी इच्छा यह है,’ इरास्मस ने नए नियम के अपने यूनानी मूलपाठ के प्रकाशन पर लिखा, ‘कि शब्दों के उस ठण्डे वाद-विवादी को, जिसे धर्मविज्ञान कहा जाता है, उसके वास्तविक सोते तक वापस ले जाऊँ।

परमेश्वर करे कि यह रचना मसीहियत के लिए उतना ही फल लाए जितना इसमें मेरा परिश्रम और लगन लगी है।’ ”*

इरास्मस की शक्ति उसके निर्णय की तीक्ष्णता में थी; इसी ने उसे नीतिशास्त्री के रूप में भी और व्यंग्यकार के रूप में भी समान रूप से महान बनाया।

उसकी विद्या, यद्यपि विविध और विस्तृत थी, उससे अधिक नहीं थी जितनी को वह अपनी साहसिक और व्यंग्यपूर्ण चर्चाओं में काम में लाने के साधन पा लेता था; और उसे यह ख्याति प्राप्त है कि वही पहला व्यक्ति था जिसने स्पष्ट, सुबोध अक्षरों में एक स्थापित धर्म और उसके स्थापित प्रतिनिधियों के बीच के मूलभूत अन्तर को प्रदर्शित किया।†

उसमें सुधारक की भूमिका निभाने का न तो साहस था और न ही इच्छा।

लूथर ने, जो उसे भली-भाँति जानता था, लिखा, “इरास्मस भूल को उघाड़ने में तो बहुत समर्थ है, परन्तु वह सत्य सिखाना नहीं जानता।”

इरास्मस अपनी भीरुता को स्वीकार करने को सदा तैयार रहता था।

“यदि रोम के भ्रष्ट आचरण किसी तुरन्त और प्रबल उपचार की माँग करते हैं,” उसने लिखा, “तो वह न मेरा काम है, न उनका जो मेरे समान हैं।

दूसरे लोग शहादत की आकांक्षा करें; मैं अपने आप को ऐसे सम्मान के योग्य नहीं समझता।

मुझे डर है कि यदि कोई उपद्रव उठ खड़ा हुआ, तो मैं पतरस के पतन में उसका अनुकरण करूँगा।”‡ जब वह भयावह उपद्रव सचमुच उठ खड़ा हुआ, तो उस कायर और उपहास करनेवाले विद्वान ने सचमुच “पतरस के पतन में

उसका अनुकरण किया,” उस महिमामय ज्योति से मुँह मोड़ लिया जिसे जलाने में उसने स्वयं सहायता की थी, खण्ड I, अध्याय VIII, यत्र-तत्र (passim)। † स्टेबिंग का धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड … ‡ Ego me non arbitror hoc honore dignum, etc. इरास्मस के पत्र, I, 653। और रोम की ओर लपककर अपने दीपक को पोप के पैमाने के नीचे छिपा दिया।

“मैं इरास्मस को पढ़ रहा हूँ,” लूथर ने एक अवसर पर कहा, “परन्तु मेरी दृष्टि में उसकी साख दिन-प्रतिदिन घटती जाती है।

मुझे यह देखना अच्छा लगता है कि वह इतनी दृढ़ता और विद्वत्ता के साथ याजकों और भिक्षुओं के निकृष्ट अज्ञान को डाँटता है, परन्तु मुझे डर है कि वह यीशु मसीह की शिक्षा की अधिक सेवा नहीं करता।

जो मनुष्य का है, वह उसे उससे अधिक प्रिय है जो परमेश्वर का है।

हम संकट-भरे समय में जी रहे हैं।

कोई मनुष्य केवल इसलिए अच्छा और विवेकी मसीही नहीं हो जाता कि वह यूनानी और इब्रानी समझता है।

जेरोम, जो पाँच भाषाएँ जानता था, ऑगस्टीन से निम्न है, जो केवल एक जानता था, यद्यपि इरास्मस इसके विपरीत सोचता है।

“मैं इरास्मस के विषय में अपने विचारों को बड़ी सावधानी से छिपाए रखता हूँ, इस डर से कि कहीं उसके शत्रुओं को लाभ न मिल जाए।

प्रभु उसे उचित समय पर समझ देगा।”† कहा जाता है कि इरास्मस ने, जो उस समय नीदरलैण्ड्स में था जब उसने धर्मसुधार के उस उभरते हुए अगुवे की प्रबन्ध पहली बार पढ़ीं, उनकी प्रशंसा और सराहना की।

वास्तव में वह विटनबर्ग के उस डॉक्टर के इन सिद्धान्तों का समर्थन कर ही सकता था, क्योंकि रोमी कलीसियातन्त्र पर आक्रमण की सारगर्भिता और सीधेपन में वे उसके अपने बहुत-से लेखों से मुश्किल से ही आगे बढ़ते थे।

“मुझे आश्चर्य नहीं है,” रॉटरडैम के उस ज्ञानी ने निर्वाचक फ़्रेडरिक से कहा, जब उस राजकुमार ने एक बार उससे अपने भिक्षु के प्रबन्धों के विषय में उसकी राय पूछी — “मुझे तनिक भी आश्चर्य नहीं कि उन्होंने इतना कोलाहल मचा दिया है, क्योंकि उसने दो अक्षम्य पाप किए हैं: उसने

लूथर के पत्र, स्पालाटिन को, पोप के मुकुट पर और भिक्षुओं के पेटों पर आक्रमण किया है।”* परन्तु जब इरास्मस रोमी सेनाओं की सबसे बाहरी चौकियों के साथ छोटी-मोटी झड़पों में अपनी शक्ति खपा रहा था और अपनी वाक्पटुता व्यर्थ गँवा रहा था — जब वह भीरु विद्वान लकड़ी की तलवारों और नकली तोपों से युद्ध का खेल खेल रहा था, और जब कभी अपने अनुयायियों में अपने दिखावटी युद्ध को सच्चे युद्ध में बदल देने की कोई प्रवृत्ति देखता, तो अपनी प्रिय सूक्ति दोहराकर उनके युद्ध-उत्साह को सावधानी से रोक देता था,

“एक हानिकारक शान्ति सबसे धर्मी युद्ध से भी अच्छी है”† — तब वह साहसी सैक्सन भिक्षु, अपनी प्रतिष्ठा की चिन्ता न करते हुए, सुरक्षा और सुख को पीठ पीछे डालकर, रोमी पीठ के साथ अपने भयंकर संघर्ष की ओर कदम-कदम आगे बढ़ता गया।

* म्युलर की स्मरणीय बातें (Denkw.), IV, 256। † “Malo hunc qualisqualis est rerum humanarum statum, quam novas excitari tumultus,” उसने एक दूसरे अवसर पर कहा।

प्रियेरियस और एक्क के साथ उसका विवाद जैसे-जैसे आगे बढ़ा, वैसे-वैसे लूथर की विवाद-कुशल तीक्ष्णता और सुसमाचारीय ज्ञान और भी पूर्ण रूप से विकसित हुआ और और भी उज्ज्वलता से चमका।

ओडर-तट के फ़्रैंकफ़र्ट में विद्वत्तावादी दल ने हाल ही में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया था, जो एक्विनास और अरस्तू की नैतिक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व करता था, जैसे विटनबर्ग का विश्वविद्यालय … के धर्मविज्ञान का करता था। कॉनराड विम्पीना, जो मेलरस्टाट का पुराना प्रतिद्वन्द्वी था, उसके संकाय का सबसे प्रतिष्ठित प्राध्यापक था।

हम पहले ही देख चुके हैं कि फ़्रैंकफ़र्ट में ही टेट्ज़ेल को लूथर के प्रबन्ध मिले थे।* उस दुर्जेय

विटनबर्गी डॉक्टर से अकेले निपटने में अपनी असमर्थता अनुभव करके, उसने विम्पीना को, जो अपनी वाक्पटुता और तर्क-कौशल के लिए प्रसिद्ध था,† अपनी सहायता के लिए बुलाया।

इस प्रकार फ़्रैंकफ़र्ट विश्वविद्यालय को अपने पक्ष में करके, और समारोह को शोभा देने के लिए कई सौ भिक्षुओं को इकट्ठा करके, वह अपने रंगरूटों के साथ अपने धर्म-संघ के चैपल में गया, और वहाँ खचाखच भरे श्रोताओं के सामने प्रति-प्रबन्धों की दो सूचियाँ पढ़कर — एक पाप-क्षमा-पत्रों के सिद्धान्त पर, दूसरी पोप के अधिकार पर — जो विम्पीना की धूर्त लेखनी से तैयार की गई थीं, उसने घोषणा की कि वह तैयार * पाप-क्षमा-पत्र विवाद का लूथर द्वारा दिया गया विवरण देखें। † ड्यू पिन, मैम्बर्ग, सेकेनडॉर्फ़।

है कि सार्वजनिक वाद-विवाद में अपनी सब प्रबन्धों का समर्थन करे।

अपने पाप-क्षमा-पत्रों के समर्थन में कई बेतुकी प्रबन्ध पढ़ने के बाद, प्राणों के उद्धार के उस डोमिनिकन दलाल ने बड़ी चतुराई से विवाद की पूरी भूमि ही बदल दी — पोप के सिंहासन की छाया में शरण लेकर, और पोप की अपमानित प्रतिष्ठा का विशेष योद्धा बनने का दावा करके।

इस विषय पर उसने इसी आशय की अन्य प्रबन्धों के साथ-साथ ये प्रबन्ध पढ़ीं: “हमें मसीहियों को सिखाना चाहिए कि पोप अपनी शक्ति की महानता के कारण सम्पूर्ण विश्वव्यापी कलीसिया से ऊपर है और महासभाओं से श्रेष्ठ है, और यह कि हमें उसकी सब आज्ञप्तियों का आँख मूँदकर पालन करना चाहिए।

“हमें मसीहियों को सिखाना चाहिए कि मसीही विश्वास के सब विषयों में निर्णय करने का अधिकार केवल पोप को है; कि केवल उसी को, और उसके अतिरिक्त किसी को नहीं, यह अधिकार है कि वह अपने विचारों के अनुसार पवित्रशास्त्र के अर्थ की व्याख्या करे, और दूसरे मनुष्यों के सब वचनों या लेखों को स्वीकार या अस्वीकार करे।

“हमें मसीहियों को सिखाना चाहिए कि मसीही विश्वास से सम्बन्धित विषयों में, या उन विषयों में जो मानवजाति के उद्धार के लिए आवश्यक हैं, पोप का निर्णय भूल नहीं कर सकता।

“हमें मसीहियों को सिखाना चाहिए कि विश्वास के विषयों में हमें उन सब विद्वानों की सम्मतियों की अपेक्षा, जो केवल पवित्रशास्त्र से ली गई हैं, पोप के उन विचारों पर अधिक भरोसा और विश्राम करना चाहिए जो उसके निर्णयों द्वारा प्रकट किए गए हैं।

“हमें मसीहियों को सिखाना चाहिए कि जो लोग पोप के सम्मान या प्रतिष्ठा को ठेस पहुँचाते हैं, वे राजद्रोह के दोषी हैं, और शापित होने के योग्य हैं।

मसीहियों को सिखाना चाहिए कि बहुत-सी बातें ऐसी हैं जिन्हें कलीसिया सार्वभौमिक सत्य के निर्विवाद सिद्धान्त मानती है, यद्यपि वे न तो बाइबल के मान्य ग्रन्थ-संग्रह (कैनन) में पाई जाती हैं और न ही प्राचीन धर्माचार्यों के लेखों में।”

विरोधी सिद्धान्तों के शिक्षकों की रक्षा करनेवालों पर, और विधर्मी लेखों को फैलाने, पढ़ने और उनका समर्थन करनेवालों पर लक्षित कई अन्य प्रबन्ध पढ़ने के बाद, टेट्ज़ेल रुका, और ढिठाई से अपने श्रोताओं पर दृष्टि डालते हुए मानो खण्डन के लिए चुनौती देता प्रतीत हुआ।

खण्डन आया — अत्यन्त अप्रत्याशित रूप से, और एक आश्चर्यजनक स्रोत से।

जॉन क्निपस्ट्रो नाम का बीस वर्ष का एक युवक, जिसने लूथर के प्रबन्ध पढ़े थे और उनकी सराहना की थी, उन आश्चर्यजनक प्रबन्धों के निर्लज्ज झूठ पर, जिन्हें उसने अभी सुना था, क्रोधित होकर, और विश्वविद्यालय के धर्मविज्ञानियों की चुप्पी पर चकित होकर, आगे आया और उसने असाधारण बल और कौशल के साथ टेट्ज़ेल के मतसिद्धान्तों पर आक्रमण किया।

उसने शीघ्र ही पाप-क्षमा-पत्रों के उस बड़े व्यापारी को अखाड़े से खदेड़ दिया, और स्वयं विम्पीना को भी, जो अपनी संकट में पड़ी प्रबन्धों की रक्षा के लिए दौड़ पड़ा था, करारी हार दी।*

इस दोहरी पराजय से खीझकर विम्पीना ने वाद-विवाद समाप्त घोषित कर दिया, और इस गौरवशाली वाग्युद्ध में टेट्ज़ेल के योगदान के लिए उसे डॉक्टर की उपाधि देकर, जल्दी से बाज़ार-चौक में गया, और

सैक्सन भिक्षु की उन प्रबन्धों को, जिनका वह उत्तर नहीं दे सका था, एक ढेर में रखकर, रोम और इन्क्विज़िशन के ultima ratio — अर्थात् आग — का सहारा लिया।*

इस बीच लूथर — जो यह अनुभव करता था कि पाप-क्षमा-पत्रों के व्यापारियों की धूर्तताओं को उघाड़कर उसने अपना कर्तव्य पूरा कर दिया है, इस विषय में आगे कोई कदम न उठाने की ओर बहुत झुका हुआ था, और वास्तव में ब्रैंडनबर्ग के बिशप को, जिसने उससे आग्रह किया था कि वह मसीही जगत की शान्ति भंग न करे, यहाँ तक लिख चुका था, “मैं बिना किसी आपत्ति के आज्ञा मानूँगा; चमत्कार करने की अपेक्षा मैं यही अधिक पसन्द करूँगा, चाहे मुझमें चमत्कार करने का वरदान भी होता”† — उसने पाया कि टेट्ज़ेल ने इस प्रकार सार्वजनिक रूप से उस पर और उसके पक्ष पर जो अपमान बरसाए थे, उनसे उसके शान्तिपूर्ण संकल्प डगमगा गए।

फ़्रैंकफ़र्ट की कार्यवाहियों के विषय में सुनने के थोड़े ही समय बाद उसने अपने अच्छे मित्र स्पालाटिन को लिखा: “मुझे अपने विरोधियों को जीतने में जितनी कठिनाई होती, उससे अधिक कठिनाई मुझे उन्हें तुच्छ समझने से, और इस प्रकार यीशु मसीह के विरुद्ध पाप करने से अपने आप को रोकने में होती है।

“वे मानवीय और ईश्वरीय बातों से इतने अनजान हैं कि उनसे लड़ना पड़ना ही लज्जा की बात है; और फिर भी उनका यही अज्ञान उन्हें उनका अकल्पनीय अहंकार और उनका निर्लज्ज मुख देता है।”‡

थोड़ी देर बाद उसने फिर लिखा: “हे स्पालाटिन, आश्चर्य न करो कि मेरा इतना घोर अपमान किया जाता है।

मैं उनकी गालियाँ आनन्द से सुनता हूँ।

यदि वे मुझे शाप न देते, तो मैं इतने दृढ़ निश्चय के साथ आश्वस्त न हो पाता कि जो कार्य मैंने हाथ में लिया है, वह स्वयं परमेश्वर का है।”§ “मैं जानता हूँ,” उसने एक दूसरे अवसर पर कहा, “कि संसार के बिल्कुल आरम्भ से परमेश्वर का वचन ऐसे स्वभाव का रहा है कि जो कोई उसे संसार में प्रकाशित करना चाहता है, उसे प्रेरितों के समान सब कुछ छोड़ने, और मृत्यु की प्रतीक्षा करने के लिए विवश होना पड़ा है।

यदि ऐसा न होता, तो वह [परमेश्वर] का वचन न होता। परमेश्वर का वचन मृत्यु से मोल लिया गया, मृत्यु से प्रचारित किया गया, मृत्यु से सुरक्षित रखा गया, और मृत्यु से ही उसे सुरक्षित और प्रकाशित किया जाना है।”*

एक बात थी जो इन आरम्भिक दिनों में लूथर को बहुत चिन्तित करती रही, और वह यह भय था कि कहीं उसके कार्य उसके प्रिय राजकुमार निर्वाचक को संकट में न डाल दें, और वास्तव में सारे यूरोप को रक्तपातपूर्ण टकराव में न झोंक दें।

“मैं काँपता हूँ,” उसने लिखा, “मैं इस विचार से सिहर उठता हूँ कि मैं शक्तिशाली राजकुमारों के बीच फूट का कारण बन सकता हूँ।”† वह विचारों की शक्ति और उनकी विस्फोटक क्षमता को जानता था।

एक विचार के बल पर ही लियोनिडास ने … के दर्रे पर उमड़ती हुई फ़ारसी सेना को पीछे धकेला था। एक विचार के बल पर ही रिएन्ज़ी ने मध्यकालीन रोम में क्रान्ति ला दी थी, और प्राचीन शास्त्रीय मशालों को एक बार फिर जला दिया था, जिनकी टिमटिमाहट ने बर्बरता को इतना भयभीत कर दिया कि वह दौड़कर “अनन्त नगर” में आई और उस नई ज्वाला को बुझा दिया।

एक विचार के बल पर ही एबेलार्ड ने रोमी पीठ के धर्मविज्ञान पर प्रहार किया था।

एक विचार के बल पर ही हस ने कॉन्स्टेन्स की भयानक आग का सामना किया था, और अपनी राख को स्वतन्त्रता और सत्य के लिए एक पवित्र विरासत के रूप में छोड़ गया था। † “Inter tantos principes dissidii origo esse, valde horreo et timeo.”

तब इतिहास का सबसे सतही परिचय भी लूथर को विचारों की विशाल शक्ति का विश्वास दिलाने के लिए, और उसे यह कहने के लिए पर्याप्त था कि ऐसी कोई बात कहने से पहले वह ठहरे जो ढलकर किसी झूठी प्रथा का रूप ले सकती थी।

क्योंकि उस सैक्सन सुधारक के लिए विश्वास और कर्म साथ-साथ चलते थे।

इरास्मस ने लिखा, परन्तु वह लिखने से ही सन्तुष्ट रहा।

जिस व्यवस्था की बुराइयों पर उसने व्यंग्य किया, उससे अच्छी कोई व्यवस्था आरम्भ करने का न तो उसका इरादा था और न ही इच्छा।

इसी प्रकार प्लेटो अकादमी के उपवनों में पढ़ाता था; किसी को परवाह नहीं थी कि वह क्या पढ़ाता है।

सुकरात एथेंस की गलियों में निकल गया, उसने मूर्तिपूजक देवताओं की वेदियों पर प्रहार किया, उनका खोखलापन सिद्ध किया, सक्रिय विरोध का उदाहरण रखा — और उन्होंने उसे घातक विष (हेमलॉक) पीने के लिए विवश किया।

परन्तु लूथर ने शीघ्र ही उन धुँधले सन्देहों के पार अपना कर्तव्य स्पष्ट रूप से देख लिया, जो उसके प्रबन्धों के प्रकाशन के बाद उसे घेरे हुए प्रतीत होते हैं; और वास्तव में उसके विरोधी उस आँधी को टलने देने को तैयार न थे।

फ़्रैंकफ़र्ट में अपने auto da fe के बाद टेट्ज़ेल ने हाले के एक भिक्षु को यह काम सौंपा कि वह उसके प्रबन्धों को पूरी शीघ्रता से सैक्सनी में ले जाए — अपने अहंकार में यह मानते हुए कि उसके बेतुके प्रलाप विटनबर्ग के डॉक्टर के प्रलापों का पर्याप्त प्रतिकार सिद्ध होंगे।

वह चाकर भिक्षु यथासमय विटनबर्ग पहुँचा, परन्तु उसका स्वागत उसकी रुचि के बिल्कुल अनुकूल न था।

विटनबर्ग विश्वविद्यालय के क्रुद्ध विद्यार्थियों ने उसके आने की सूचना पाकर उसे भीड़ बनाकर घेर लिया, उसके प्रबन्धों की प्रतियाँ, जो लगभग आठ सौ थीं, छीन लीं, और फिर उस गम्भीर पुराने नगर के कलीसियाई, नागरिक और शैक्षिक अधिकारियों की जानकारी के बिना यह सूचना चिपका दी:

“जो कोई टेट्ज़ेल के प्रबन्धों के अन्तिम संस्कार में सम्मिलित होना चाहता है, वह छह बजे बाज़ार-चौक में आए।

विलाप करो, हे शोक करनेवालो, विलाप करो।”*

जैसे ही नगर-भवन के घण्टाघर की घण्टी ने छह बजाए, विद्यार्थी फ़्रैंकफ़र्ट में टेट्ज़ेल के रंगरूटों के आडम्बरपूर्ण जुलूस की नकल करते हुए, गम्भीर जुलूस बनाकर बाज़ार-चौक की ओर चले।

वहाँ पहुँचकर उन्होंने पाया कि सहानुभूति रखनेवाले नागरिकों की घनी भीड़ पहले से ही उस मिलन-स्थान पर इकट्ठी हो चुकी है, जो उनके साथ मिलकर धूमधाम का उत्सव मनाने को तैयार थी।

सब तैयार हो जाने पर, उन स्वयंभू धर्म-न्यायाधीशों की जयजयकार और उपहास-भरी हँसी के बीच फ़्रैंकफ़र्ट की प्रबन्ध आग में डाल दी गईं।

उनके नष्ट हो जाने के बाद भीड़ शान्ति से बिखर गई, और बाज़ार-चौक ने फिर अपना सामान्य उदास रूप धारण कर लिया।†

हम पहले ही देख चुके हैं कि लूथर इन कार्यवाहियों से दुखी हुआ था,‡ जिनका समाचार तेज़ी से पूरे जर्मनी में फैल गया।

इस शैक्षिक प्राणदण्ड के विषय में उसकी भावनाएँ उसके थोड़े ही समय बाद लिखे गए दो पत्रों से और भी स्पष्ट होती हैं।

पहला एरफ़र्ट में उसके पुराने गुरु जोडोकस को था: “मुझे आश्चर्य है,” उसने कहा, “कि आपने यह विश्वास कर लिया कि मैंने टेट्ज़ेल की

* वान ब्रांट का धर्मसुधार का इतिहास। † वान ब्रांट, डाउबिन्ये।

‡ पाप-क्षमा-पत्रों से जुड़े उपद्रवों का लूथर द्वारा दिया गया विवरण।

प्रबन्धों को जलाए जाने दिया।

क्या आप समझते हैं कि मेरी बुद्धि इतनी भ्रष्ट हो गई है?

परन्तु मैं क्या कर सकता था?

क्या मैं सारे संसार का मुँह बन्द कर दूँ?

अच्छा, वे मेरे विषय में जो चाहें कहें, सुनें और मानें।

जब तक परमेश्वर मुझे बल देता है, मैं काम करता रहूँगा, और उसके बल से मैं किसी बात से नहीं डरूँगा।”* लांग को उसने यह लिखा:

“इसका क्या परिणाम होगा, मैं नहीं जानता, सिवाय इसके कि ठीक इसी कारण से वह संकट, जिसमें मैं फँसा हूँ, और भी बड़ा हो जाता है।”†

परन्तु जो क्रोध उस पर पड़नेवाला था, उसे अभी के लिए रोक रखा गया, और इकट्ठा होने दिया गया।

प्रियेरियस का सिल्वेस्टर माज़ोलिनी, जिसे लूथर अपने लेखों में सिल्वेस्त्रो प्रिएरियो कहता है — एक नया-नया उभरा पण्डिताऊ व्यक्ति — विम्पीना और लूथर के अन्य विरोधियों द्वारा प्राप्त की गई ख्याति से ईर्ष्यालु होकर, उस सैक्सन भिक्षु की मोर्चाबन्दियों पर अपना विद्वत्तावादी तोपख़ाना दागने को कृतसंकल्प हुआ।

मिल्टियाडीज़ की विजय-ट्रॉफ़ियाँ उसे सोने नहीं देती थीं।

तदनुसार शीघ्र ही एक संवाद के रूप में एक विवादात्मक पुस्तिका प्रकट हुई, जिसमें लूथर और वह स्वयं वक्ता थे, और जिसमें उस कुकुरमुत्ते जैसे रातों-रात उगे पण्डित ने विटनबर्ग के प्राध्यापक के विचारों को पूरी तरह तोड़-मरोड़कर प्रस्तुत करने के बाद, अपने ही बनाए फूस के पुतले को गिराने में अपनी शक्ति व्यर्थ गँवाई।

रोम के उस पुस्तक-अनुज्ञापक की यह रचना अभद्रता से भरी पड़ी है।

वास्तव में यह घिनौने विशेषणों और अशुभ धमकियों का एक पच्चीकारी-चित्र है।

“यदि काटना कुत्तों का स्वभाव है,” उसने लिखा, “तो मुझे डर है कि तुम्हारा पिता कोई कुत्ता था।”* यह दिखाने के लिए कि पाप-क्षमा-पत्रों पर लूथर की आपत्तियों के आधारों को प्रियेरियस ने कितना कम समझा था, यह वाक्य लीजिए:

“मेरे प्रिय लूथर, यदि तुम्हें हमारे प्रभु पोप से कोई अच्छा बिशप-पद और अपने गिरजाघर की मरम्मत के लिए एक पूर्ण पाप-क्षमा-पत्र मिल जाता, तो तुम कोमल स्वर में गाते, और उन पाप-क्षमा-पत्रों का गुणगान करते जिनकी तुम अभी निन्दा कर रहे हो;” और यह वाक्य लिखने के बाद, सम्भवतः उस आलसी निरीक्षक ने अपनी विलासपूर्ण आरामकुर्सी पर पीछे टेक लगाई, अपने शानदार कक्ष के चारों ओर प्रशंसा-भरी दृष्टि डाली, सोचा कि पदधारी होना और दरबार की कृपा पाना कितनी बढ़िया बात है, बुदबुदाया, “हमारे लिए माप की डोरी मनभावने स्थानों में पड़ी है,” अपनी झालरें ठीक कीं, और ऊँघकर सो गया।

क्या इसमें आश्चर्य की कोई बात है कि प्रियेरियस और उसके साथी किसी भी ऐसी हलचल के छोटे-से-छोटे संकेत पर गुर्राते और दाँत दिखाते थे जिससे उनके जीवन के dolce far niente में बाधा पड़ने की सम्भावना हो?

परन्तु ऐसे बौने का मार्टिन लूथर के इर्द-गिर्द ऊपर-नीचे दौड़ना, और अपने छोटे-से पोपीय गज़ से उसे नापने का प्रयत्न करना — यह विचार ही पर्याप्त रूप से हास्यास्पद है।

क्या यह आश्चर्य की बात है कि लूथर ने लिखा, “मुझे अपने विरोधियों को जीतने में जितनी कठिनाई होती, उससे अधिक कठिनाई उन्हें तुच्छ समझने से अपने आप को रोकने में होती है”?

उस संवाद में एक अंश ऐसा था जो * “Si mordere canum est proprium, vereor ne tibi pater canis fuerit.”

सिल्वेस्टर प्रिएरियो का संवाद, इत्यादि।

अर्थपूर्ण था, और जिसमें से आग की तीखी गन्ध आती थी: “रोमी कलीसिया, जिसकी आत्मिक और सांसारिक शक्ति का शिखर पोप में है, उन लोगों को सांसारिक भुजा (सांसारिक अधिकार) के द्वारा विवश कर सकती है जो एक बार विश्वास ग्रहण करने के बाद भटक जाते हैं।

वह विद्रोहियों से लड़ने और उन्हें पराजित करने के लिए तर्क का प्रयोग करने को बाध्य नहीं है।”* लूथर का झुकाव इस पुस्तिका के साथ उसी मौन तिरस्कार का व्यवहार करने की ओर था जिसके वह स्वभावतः योग्य थी।

परन्तु उसके मित्रों ने, इस डर से कि कहीं उसकी चुप्पी का यह अर्थ न लगाया जाए कि वह इस रोमी निरीक्षक को, जो डोमिनिकनों का प्रायर-जनरल भी था, उत्तर देने में असमर्थ है, अन्ततः उसे इसका उत्तर देने के लिए राज़ी कर लिया।

अपनी कोठरी में अपने आप को बन्द करके उसने अविश्वसनीय रूप से थोड़े, केवल दो दिन के समय में अपना विजयी उत्तर तैयार कर लिया।† “विटनबर्ग के ऑगस्टिनियन और रोम के डोमिनिकन के बीच यह संघर्ष,” डी'ऑबिन्ये कहता है,

“ठीक उसी प्रश्न पर लड़ा गया जो धर्मसुधार का मूल सिद्धान्त है, अर्थात् ‘मसीहियों के लिए एकमात्र अचूक अधिकार क्या है?’

“प्रियेरियस द्वारा प्रस्तुत रोमी कलीसिया की प्रणाली का सार यह है: ‘लिखित वचन का अक्षर व्याख्या की उस आत्मा के बिना मृत है, जो अकेली ही उसके छिपे हुए अर्थ को प्रकट करती है।

“‘अब यह आत्मा हर मसीही को नहीं, बल्कि कलीसिया को, अर्थात् याजकों को दी गई है।

यह कहना बड़ा दुस्साहस है कि जिसने कलीसिया से प्रतिज्ञा की कि वह जगत के अन्त तक सदा उसके साथ रहेगा, वह उसे … की शक्ति के हाथ छोड़ सकता था

प्रिएरियो का संवाद।