यूरोपीय धर्मतन्त्र

कलाओं की यह परिश्रमी साधना, जिसे वह तर्कशास्त्र और विधि के अध्ययन के साथ बारी-बारी से करता था, इस बात का कोई संकेत नहीं देती थी कि वह इतनी शीघ्र समकालीन धार्मिक इतिहास में प्रमुख भूमिका निभानेवाला था।

इसके अतिरिक्त, विभिन्न परम्पराएँ हमें यह विश्वास करने की ओर ले जाती हैं कि अपनी लगन और अपने ऊँचे नैतिक चरित्र के होते हुए भी, उसने उस समय के जर्मन विद्यार्थी-जीवन के मनोरंजनों में अपना भाग लिया*—दरिद्रता में भी वह उल्लास, वे कोलाहलपूर्ण, खुले-दिल व्यवहार, वह सैनिक-सा बाहरी रूप, और भीतर एक कोमल आत्मा और शान्त स्वभाव।

तौभी उन मौज-मस्तियों का आनन्द लेते हुए भी, जो सब देशों में विश्वविद्यालय-जीवन से अभिन्न रूप से जुड़ी जान पड़ती हैं, लूथर अपने अवकाश के समय का बड़ा भाग एरफ़र्ट पुस्तकालय के कक्षों में बिताने का अवसर निकाल ही लेता था।

पुस्तकों से गहरा प्रेम रखने के कारण, वह आधी-भूली विद्या के पुराने, फफूँद लगे ग्रन्थों को अलमारियों से निकालते कभी न थकता था, और उनके पन्नों को हार्दिक उत्साह से पढ़ता था।

एक दिन—वह तब अपने बीसवें वर्ष में था, और दो वर्ष से विश्वविद्यालय में था—जब वह सदा की भाँति पुस्तकालय की पाण्डुलिपियों को उलट-पलट रहा था, संयोग से उसने एक पुराना ग्रन्थ खोला, जिस पर फफूँद और मकड़ी के जाले लगे थे।

उसके प्राचीन रूप से आकर्षित होकर लूथर ने उसका शीर्षक पढ़ा, और पाया कि यह एक लैटिन बाइबल थी—पहली, जो उसने कभी देखी थी।† इसे उसने अकथनीय और कभी न घटनेवाले आनन्द के साथ, जिसमें कुछ आश्चर्य भी मिला था, बार-बार पढ़ा; क्योंकि तब तक वह यह समझता था कि पवित्र- * मिशले, लूथर का जीवन।

† ऑदैं, मिशले, मिलनर, मोशायम, मैम्बूर, सेकेनडॉर्फ़। -शास्त्र के जो अंश रोमी धर्मविधि की विभिन्न प्रार्थनाओं (कलेक्ट) में सम्मिलित थे, उनमें परमेश्वर का सारा वचन समा गया था।

इस प्रकार एक उपेक्षित पुस्तकालय के एक अन्धेरे कोने में, लैटिन पाठ में बन्द, मार्टिन लूथर पर वह पुस्तक प्रकट हुई जिसे उसकी मूल गरिमा, शुद्धता और अधिकार पर पुनः स्थापित करने का वह इतना बड़ा साधन बना, और जिसे उसने उस उत्कृष्ट जर्मन अनुवाद द्वारा जन-जन तक पहुँचाने के लिए इतना कुछ किया, जिसमें उसके देशवासी आज भी परमेश्वर की वाणी पढ़ते हैं।

लूथर को विशेष रूप से हन्ना और उसके पुत्र शमूएल की कथा ने मोह लिया।

वह धीरे से बोला, "हे परमेश्वर, यदि ऐसी एक पुस्तक मेरी हो जाए, तो मैं संसार का कोई और धन न माँगूँगा।" तब उसकी आत्मा में एक बड़ी क्रान्ति हुई।

कविता के वस्त्र पहने मनुष्य के शब्द, चाहे कितने ही श्रेष्ठ हों, उसे परमेश्वर-प्रेरित वचन की तुलना में निर्मूल्य और फीके लगने लगे।

मन में व्याकुल, विधि के प्रति पहले से कहीं अधिक अरुचि अनुभव करता हुआ, और अध्ययन से थका हुआ, वह बीमार पड़ गया।

एक याजक उसका पाप-अंगीकार सुनने आया।

रोगी पीला पड़ गया था, और ऐसी उदासी में डूब गया था जिसने उसके कष्टों को और बढ़ा दिया।

भले पाप-स्वीकार सुननेवाले ने उससे कहा, "आओ, मेरे पुत्र, हिम्मत रखो, हिम्मत रखो; तुम इस बीमारी से नहीं मरोगे।

परमेश्वर ने तुम्हारे लिए एक महान भविष्य रख छोड़ा है; वह तुम्हें एक सच्चा मनुष्य बनाएगा, और तुम जीवित रहकर अपनी बारी में दूसरों को सान्त्वना दोगे; क्योंकि परमेश्वर जिनसे प्रेम करता है उन्हें ताड़ना भी देता है।"*

1505 में, लैटिन बाइबल की खोज के कुछ समय बाद, दो घटनाएँ हुईं जिन्होंने लूथर के विचारों की धारा को और भी बदल दिया, और उसे अपने जीवन की योजना को नए सिरे से गढ़ने के लिए विवश कर दिया।

* Histoire de Luther (लूथर का इतिहास)।

उसके कॉलेज के एक घनिष्ठ मित्र की हत्या ने उसे बहुत दुःख दिया, जो सहसा उस प्रश्न से तीव्र वेदना में बदल गया जो उसने स्वयं से पूछा:

"यदि मुझे भी इसी प्रकार अचानक बुला लिया जाए तो?"

यह प्रश्न, जो उसके कानों में बार-बार गूँजता रहा, उसे चैन न लेने देता था।

उस विचार के प्रेत को वह शान्त न कर सका।

इसके कुछ ही समय बाद, जब वह एरफ़र्ट के निकट टहल रहा था, एक भयानक आँधी-तूफ़ान ने उसे आ घेरा।

प्रकृति की उस तोपबाज़ी का गर्जन उसकी सहमी हुई इन्द्रियों पर कुचल देनेवाले बल से टूट पड़ा।

बिजली की दो-फाँकी जीभ उसके चारों ओर की भूमि को लालच से चाटने लगी।

वह भयावह ज्वालाओं से घिरा हुआ जान पड़ता था।

मृत्यु की ठण्डी, चिपचिपी उँगलियाँ उसका गला दबोचती-सी प्रतीत होती थीं।

भय से बेसुध होकर वह बेचारा विद्यार्थी भूमि पर औंधे मुँह गिर पड़ा, और स्वर्ग से यह मन्नत माँगी कि यदि वह उस भयानक घड़ी के संकटों से बच गया, तो वह स्वयं को परमेश्वर की सेवा में समर्पित कर देगा, और किसी मठवासी पन्थ में प्रवेश करके चोगा, चप्पल और कमरबन्द की रस्सी धारण करेगा।*

लूथर ने स्वयं हमें बताया है कि वह जानबूझकर, या अपनी इच्छा से भी, भिक्षु नहीं बना।

वह कहता है, "अचानक मृत्यु के आतंक से घिर जाने पर मैंने अनिच्छा से और विवश होकर मन्नत मानी।"

तौभी उस विवेकशील विद्यार्थी ने इस शपथ को, जो उससे एक प्रकार की * ये घटनाएँ विस्तार से वर्णित हैं, और इनकी पुष्टि सभी

लूथर-जीवनीकारों ने की है—डी'ऑबिन्ये, ऑदैं, मिशले, मोरेरी, द्यू पैं, और अन्य। विवशता में ली गई थी, नैतिक रूप से बाध्यकारी माना, और इसलिए उसने उस पर टिके रहने का निश्चय किया।

. यह भली-भाँति जानते हुए कि उसकी नई योजना का उसके सम्बन्धियों की ओर से, और विशेषकर उसके पिता की ओर से—जिसका हृदय, वह भली-भाँति जानता था, अपने पुत्र को एक दिन प्रसिद्ध विधिवेत्ता के रूप में देखने पर लगा था—कड़ा विरोध होगा, और यह अनुभव करते हुए कि इस विषय में कितना भी समझाना-बुझाना उसे उसके मार्ग से हटा न सकेगा, लूथर ने निश्चय किया कि वह अपने उद्देश्य को अपने ही हृदय में तब तक बन्द रखेगा जब तक उसके कार्य उसे प्रकट करके अपरिवर्तनीय न बना दें, और इस प्रकार अपने मित्रों की अनुनय-विनय से पहले ही बच निकलेगा।

तदनुसार 17 जुलाई, 1505 की सन्ध्या को,* विश्वविद्यालय के अपने कई सबसे घनिष्ठ साथियों को अपने कमरे में बुलाकर, उसने उनके साथ संगीत और आमोद-प्रमोद से भरी एक सुखद रात बिताई; फिर अपने मित्रों और संसार से विदा लेकर, अगली सुबह वह एरफ़र्ट के ऑगस्टिनी मठ में प्रवेश कर गया।

अपने पिछले जीवन की याद दिलानेवाली कोई वस्तु साथ न लेकर, केवल दो प्रिय ग्रन्थों—एक प्लॉटस और एक वर्जिल—को छोड़कर, अपने अध्ययन और अपने मित्रों से कटकर, युवा लूथर ने स्वयं को मठ की जीवित कब्र में गाड़ दिया—किसी महान प्रतिभा की ख्याति पाने के लिए नहीं, बल्कि अपनी भक्ति के लिए आहार खोजने के लिए।†

डी'ऑबिन्ये कहता है कि वह 17 अगस्त, 1505 था। † मेलांकथन की "Vita Lutheri" (लूथर का जीवन)।

अब, क्योंकि मठ में प्रवेश के द्वारा ही मार्टिन लूथर का कलीसिया से सम्बन्ध आरम्भ होता है, इसलिए धर्मसुधार से ठीक पहले के समय में यूरोप की धर्मतान्त्रिक दशा के विषय में कुछ जानना रोचक होगा।

रोमी धर्मपीठ, जो मूल रूप से एक साधारण बिशप-क्षेत्र था, और जो उस तिरस्कृत कलीसिया से उठा था जिसे संत पौलुस ने कैसरों के सिंहासन की छाया तले स्थापित किया था, विवेकहीन, योग्य और महत्वाकांक्षी धर्माध्यक्षों की एक शृंखला के शासन में, युगों के बीतने के साथ धीरे-धीरे सर्वोच्च धार्मिक नियन्त्रण अपने हाथ में हड़पता गया।

पड़ोसी शासकों से आत्मिक अधिकार के अपने दावों की स्वैच्छिक मान्यता पाकर, कलीसिया का नवजात पदानुक्रम शीघ्र ही सांसारिक प्रभुता की ओर ललचाई दृष्टि डालने लगा।

उन असभ्य और तूफ़ानी समयों में शासक प्रायः या तो सारासेनों के आक्रमण से, या आपसी कलह से, अपने सिंहासनों से हिला दिए जाते थे।

परिणामस्वरूप उन्हें सुरक्षा और सहारे के लिए किसी केन्द्रीय सत्ता की शरण लेनी पड़ती थी।

ऐसी स्थिति में पड़े शासकों को रोम अपना सक्रिय समर्थन इस शर्त पर देता था कि वे उसे आत्मिक और सांसारिक दोनों प्रकार की सर्वोच्चता सौंप दें।

बहुत बार उनकी विपत्तियाँ उन्हें इस माँग को मानने के लिए विवश कर देती थीं।

आरम्भिक यूरोपीय सम्राटों के लिए यह कोई असाधारण बात न थी कि वे अपने आधे राज्य लिखकर दे दें, और पूरे राज्य के लिए रोम के प्रति निष्ठा अर्पित करें, इस शर्त पर कि उनके क्षेत्र के बचे हुए आधे भाग में उनके अधिकार आंशिक रूप से लौटा दिए जाएँ।

इस प्रकार रोमी धर्मपीठ जातियों का सूदखोर बन गया।

वह धीरे-धीरे कठोर होकर एक विशाल … बन गया। अपने उद्देश्य को भूलकर, वह केवल अपने पड़ोसियों के हड़पे हुए राज्यों को निगलने का लालची बन गया; और यह घृणित दृश्य सामने आया कि जो कलीसिया स्वर्ग के राज्य के लिए आत्माओं को बटोरने के लिए स्थापित की गई थी, वह मुख्यतः सांसारिक सम्पत्ति प्राप्त करने और इस संसार के लाभों का भोग करने के लिए उत्सुक थी।

रोमी कलीसिया के इस अतिक्रमण को पश्चिमी बिशपों ने स्वीकार कर लिया—कुछ तो सम्भवतः अपने पूर्वी भाइयों के प्रति ईर्ष्या के कारण, और कुछ इसलिए कि वे किसी स्वतन्त्र सांसारिक सत्ता के प्रभुत्व के आगे झुकने की अपेक्षा एक पोप की सर्वोच्चता के अधीन होना अधिक पसन्द करते थे।

इस प्रकार जीवित कलीसिया कुछ सच्चे हृदयों के एकान्त पवित्रस्थान में सिमट गई, और आडम्बरपूर्ण रूपों से भरी, सांसारिक घमण्ड से फूली हुई एक बाहरी कलीसिया ने अन्ततः उसका स्थान ले लिया, और अधर्मपूर्वक घोषित किया कि वह परमेश्वर द्वारा ठहराई गई है।

महत्वाकांक्षी धर्माधिकारियों की एक के बाद एक पीढ़ी के अधीन—कलीसियाई इतिहास के बेनेडिक्टों, हिल्डेब्रैण्डों और ग्रेगरियों के अधीन—यह हड़पी हुई सत्ता दृढ़ होती और बढ़ती गई, यहाँ तक कि सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ में रोमी परमधर्माध्यक्ष … के स्वीकृत और निर्विवाद निर्णायक बन गए। निस्संदेह यह सम्भव न था कि जो धर्मतन्त्र अपनी स्थापना के मूल और सरल उद्देश्य से इतनी जड़ से हट चुका था, उसे भयानक कुरीतियाँ और भ्रष्टाचार विकृत और कलंकित न करें।

1505 में, जब लूथर मठ में प्रविष्ट हुआ, यूरोप की धार्मिक दशा अत्यन्त दयनीय और लज्जाजनक थी; तौभी पोप के भ्रष्टाचार के शान्त समुद्र में फटकार की एक लहर तक न उठी।

उस समय की घोर और व्यापक लम्पटता के विरुद्ध विरोध करने का साहस किसी स्वर में न था।

उन थोड़े-से गम्भीर और सच्चे धर्माधिकारियों के मनों पर, जो अब भी मठों में बचे हुए थे, एक उदास अन्धकार छा गया था।

रोमी पदानुक्रम की भारी और निर्दयी मशीनरी बिना किसी प्रश्न के, और बिना किसी अड़चन के, खड़खड़ाती चलती रही।

वाल्डेन्सियों का तथाकथित विधर्म, जिन्होंने एक शुद्धतर व्यवस्था आरम्भ करने का प्रयत्न किया था, खून में घोंट दिया गया था।

कॉन्स्टेंस की महासभा ने हाल ही में जॉन हस को सार्वजनिक बाज़ार-चौक में जला दिया था, क्योंकि उसने रोमी धर्मविज्ञानियों से भिन्न मत रखने का साहस किया था; जबकि सोरबॉन के विद्वान खुलकर घोषणा करते थे कि भटके हुओं का मार्ग दिखाने के योग्य एकमात्र प्रकाश लकड़ी का गट्ठर और खूँटा (चिता) है।

धर्म-न्यायालय (इन्क्विज़िशन) के कारिन्दे उन सब पुस्तकों को दबाने में लगे रहते थे जिन पर वैटिकन की प्रकाशन-अनुमति (इम्प्रिमेटुर) की मुहर न हो; इस प्रकार वे न केवल जीवितों के साथ, बल्कि मृतकों के साथ भी अन्याय करते थे; क्योंकि मिल्टन कहता है,

"अनेक मनुष्य पृथ्वी पर बोझ बनकर जीते हैं, परन्तु एक अच्छी पुस्तक किसी महान आत्मा का अनमोल जीवन-रक्त है, जिसे जीवन से परे एक जीवन के लिए सुगन्धित करके सँजोकर रखा गया है।"

स्त्रैण दार्शनिक सबसे खोखले और तुच्छ प्रश्नों की गम्भीर चर्चा में उतर आते थे, और ऐसे विषयों पर गरम हो उठते थे जैसे ये:

"क्या 2 × 2 = 4 होते हैं या 5?" और, "क्या स्वर्गदूत बीच से होकर गुज़रे बिना एक छोर से दूसरे छोर तक उड़ सकते हैं?"*

संघर्ष करती बुद्धियाँ और व्याकुल हृदय इन नकली शिक्षकों द्वारा सिखाए गए बचकाने और निर्जीव दर्शन से बहुत कम सहायता या सहानुभूति की आशा कर सकते थे।

लॉर्ड बेकन ने कहा, "विज्ञान उस अन्धेरी काल-कोठरी में ज़ंजीरों से बँधा पड़ा था जिसमें शंकालु याजकों के अज्ञान या द्वेष ने उसे डाल दिया था, और अभी तक कोई भ्रमणशील वीर योद्धा उसे छुड़ाने के लिए प्रकट नहीं हुआ था।"†

इस समय मसीही तत्त्वमीमांसा के थोड़े-से भी विकास का प्रयत्न तक नहीं किया जाता था।

फ़्रेडरिक माइकोनियस, लूथर का एक योग्य सहकर्मी, जिसने धर्मसुधार का एक हस्तलिखित इतिहास छोड़ा है, उस युग की धर्मतान्त्रिक दशा का यह उदास चित्र खींचता है:

"मसीह के दुःखों और गुणों को एक व्यर्थ कहानी, या मात्र कल्पित कथाओं के समान समझा जाता था, जैसे … । उस विश्वास का कोई विचार न था जिसके द्वारा हम उद्धारकर्ता की धार्मिकता में और अनन्त जीवन की विरासत में सहभागी होते हैं।

मसीह को एक कठोर न्यायी के रूप में देखा जाता था, जो उन सब को दण्ड देने को तैयार है जो संतों की मध्यस्थता या पोप के पाप-क्षमा-पत्रों की शरण न लें।

मसीह के स्थान पर दूसरे उद्धारकर्ता और मध्यस्थ प्रकट हो गए—कुँवारी मरियम, किसी अन्यजाति * सेकेनडॉर्फ़, लूथरवाद का इतिहास।

डायना के समान, और विभिन्न संत जिन्हें समय-समय पर पोप बनाते रहे थे।

"ये मध्यस्थ अपनी मध्यस्थता केवल उन्हीं याचकों को देते थे जिन्होंने उनके द्वारा स्थापित पन्थों की अच्छी सेवा की हो।

इसके लिए यह आवश्यक था कि मनुष्य वह न करे जो परमेश्वर ने दस आज्ञाओं में ठहराया है और सारी मानवजाति को आज्ञा दी है, बल्कि वे कर्म करे जो भिक्षुओं और याजकों ने गढ़े थे, और जो खज़ाने में धन लाते थे।

ये कर्म थे 'आवे मारिया', … की प्रार्थनाएँ; उन्हें रात-दिन गाना और पुकारना पड़ता था।

"तीर्थयात्रियों के लिए उतने ही धाम थे जितने पर्वत, वन और घाटियाँ थीं।

परन्तु इन प्रायश्चित्तों के बदले धन देकर छुटकारा पाया जा सकता था।

इसलिए लोग मठों और याजकों के पास धन और हर मूल्यवान वस्तु लाते थे—मुर्गियाँ, बत्तखें, हंस, अण्डे, मोम, पुआल, मक्खन और पनीर।

तब भजन गूँजने लगते, घण्टियाँ बजतीं, धूप पवित्रस्थान को भर देता, बलिदान चढ़ाए जाते, भण्डार-घर उमड़ पड़ते, प्याले चलते, और मिस्सा इन धार्मिक रंगरलियों का समापन करते और उन्हें ढक देते।

बिशप अब प्रचार नहीं करते थे, परन्तु वे याजकों, घण्टियों, भिक्षुओं, गिरजाघरों, प्रार्थनालयों, मूर्तियों, पुस्तकों और कब्रिस्तानों का अभिषेक करते थे; और इन सब से बड़ी आय होती थी।

हड्डियाँ, बाँहें और पाँव—तथाकथित संतों के अवशेष—सोने और चाँदी की डिबियों में सुरक्षित रखे जाते थे: मिस्सा के समय उन्हें विश्वासियों को चूमने के लिए दिया जाता था; और यह भी बड़े लाभ का स्रोत था।

ये सब लोग यह दावा करते थे कि पोप, 'जो [परमेश्वर] के मन्दिर में परमेश्वर बनकर बैठा है' ([2 थिस्सलुनीकियों 2]:4), भूल नहीं कर सकता, और वे कोई खण्डन सहन न करते थे।"* याजक स्वयं को ऊँचा उठाने का प्रयत्न करके नीचे गिर गए थे।

उन्होंने परमेश्वर की अपनी महिमा की एक किरण चुराकर अपने हृदयों में रखने का लक्ष्य बनाया था; परन्तु उनका प्रयत्न व्यर्थ गया, और उन्होंने वहाँ केवल बुराई की शक्ति से चुराया हुआ भ्रष्टता का एक ख़मीर छिपा रखा था।†

उस युग का इतिहास काण्डों से भरा पड़ा है।

अनेक स्थानों में लोग किसी याजक को खुलेआम रखैल रखते देखकर प्रसन्न होते थे, यह सोचकर कि इस प्रकार विवाहित स्त्रियाँ उसके बहकावे से सुरक्षित रहेंगी।‡

ग्रामीण क्षेत्र उपद्रव भरी अव्यवस्था के रंगमंच थे।

पादरियों के निवास प्रायः भ्रष्टता के अड्डे होते थे।

कैपेल में मठाधीश ट्रिंकलर,‖ पूर्वी अमीरों की नकल में, खुले हरम रखता था।

याजक दुराचारी लोगों की संगति में मदिरालयों में जाते, पासे खेलते, और अपनी रंगरलियों का अन्त झगड़ों और ईश-निन्दा से करते थे।¶

शाफ़हाउज़ेन की महासभा ने याजकों को विवाहों के अतिरिक्त सार्वजनिक रूप से नाचने, और एक से अधिक प्रकार के हथियार रखने से मना किया।

उन्होंने यह भी आदेश दिया कि वेश्यालयों में पकड़े गए सब याजकों का याजकीय वस्त्र उतार लिया जाए (उन्हें पद से हटा दिया जाए)।*"

* माइकोनियस, धर्मसुधार का इतिहास।

सेकेनडॉर्फ़, लूथरवाद का इतिहास। † डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास। ‡ निकोलस द क्लेमांज, De Praesulibus Simoniacis (सिमोनी करनेवाले धर्माध्यक्षों के विषय में)।

§ मेटेरेन, Nederl. Hist. (नीदरलैण्ड का इतिहास) VIII.

‖ हॉटिंगर, Hist. Eccles. (कलीसियाई इतिहास), खण्ड IX.

¶ कॉन्स्टेंस के बिशप ह्यूगो का आदेश-पत्र, 3 मार्च, 1517।

म्यूलर, "Reliquien" (अवशेष), खण्ड।

"माइन्ज़ के आर्चबिशप-क्षेत्र में याजक प्रायः रात को दीवारें फाँदते थे, और सरायों तथा मदिरालयों में हर प्रकार की अव्यवस्था और गड़बड़ी मचाते, और द्वार और ताले तोड़ डालते थे।"*

इरास्मस बताता है कि अनेक स्थानों में याजक उन स्त्रियों पर, जिनके साथ वे रहते थे, और उनसे उत्पन्न प्रत्येक बच्चे पर अपने बिशप को नियमित कर देते थे।

एक जर्मन बिशप ने एक दिन एक बड़े भोज में सबके सामने कहा कि एक ही वर्ष में उसके अकेले धर्मप्रान्त में ग्यारह हज़ार याजक इसी प्रयोजन से उसके सामने उपस्थित हुए थे।†

जो बात उस समय सारे मसीही जगत के विषय में सत्य थी, वह इटली के विषय में विशेष रूप से और और भी अधिक स्पष्टता से सत्य थी।

बोर्जिया परिवार के उस इटली का विस्तार से चित्रण कौन कर सकता है?

"निश्चय ही," … कहता है, "इसने उस समय कुछ ऐसा प्रस्तुत किया जो इतिहास में शायद ही कभी, नहीं, किसी और समय कभी नहीं दिखाई दिया—एक व्यवस्थित और वैज्ञानिक दुष्टता, दुष्टता का एक भव्य प्रदर्शन; एक शब्द में, नास्तिक याजक जो स्वयं को विश्व का सम्राट घोषित करता था।"‡

लूथर के मठवासी जीवन के आरम्भ से दो वर्ष पहले, बोर्जिया घराने का पोप एलेक्ज़ेंडर षष्ठ—कुख्यात परमधर्माध्यक्षों के एक वंश में सम्भवतः सबसे घोर दुष्ट—कुछ विषैली मिठाइयाँ स्वयं खाकर मर गया, जो उसने एक ऐसे कार्डिनल के लिए तैयार की थीं जिसने उसे अप्रसन्न किया था।

डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास। † "Uno anno ad se delata undecim millia sacerdotum palam concubinariorum." (एक ही वर्ष में ग्यारह हज़ार खुलेआम रखैल रखनेवाले याजक उसके सामने लाए गए।)

‡ मिशले, लूथर का जीवन, पृ.