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फिर से, "शान्ति पाता है; और केवल शान्ति ही नहीं, बल्कि हृदय की शुद्धता भी।"
सुसमाचार का फरसा उठाकर उसने उस हड़पे हुए सिंहासन पर प्रहार करके उसे ढा दिया जिससे अरस्तू और थॉमस एक्विनास शासन करते थे—एक दर्शनशास्त्र पर, दूसरा धर्मविज्ञान पर।*
8 फ़रवरी, 1515 को उसने अपने मित्र लांगे को लिखा, "अरस्तू, पोरफ़िरी और 'सेन्टेन्सेज़' वाले धर्मविज्ञानी हमारे दिनों में व्यर्थ अध्ययन हैं।
मैं इससे बढ़कर और कुछ नहीं चाहता कि उस नट का पर्दाफ़ाश संसार के सामने करूँ जिसने यूनानी मुखौटा पहनकर कलीसिया को धोखा दिया है, और उसकी कुरूपता सब को दिखा दूँ।"†
18 मई, 1516 को, एक वर्ष से कुछ अधिक समय बाद, वह उसी मूल्यवान सहकर्मी को फिर लिख सका, "हमारा धर्मविज्ञान और संत ऑगस्टीन बहुत अच्छी तरह आगे बढ़ रहे हैं, और हमारे विश्वविद्यालय में प्रबल हो रहे हैं।
अरस्तू का पतन हो रहा है; वह अपने अनन्त विनाश की ओर लड़खड़ा रहा है, जो निकट ही है।
'सेन्टेन्सेज़' पर व्याख्यानों से ऊब के सिवा और कुछ उत्पन्न नहीं होता।
कोई भी श्रोताओं की आशा नहीं कर सकता, जब तक वह बाइबल के धर्मविज्ञान को न अपनाए।"‡ जब विटनबर्ग में पवित्रशास्त्र को इस प्रकार उसकी उचित प्रतिष्ठा और प्रभाव तक उठाया जा रहा था, तब सैक्सन भिक्षु अपनी ख्याति बढ़ा रहा था और अपने समकालीनों पर अपनी पकड़ दृढ़ कर रहा था, क्योंकि उसने अनेक * "Aristotelem in philosophicis, sanctum Thomam in theologicis, evertendos susceperat." (उसने दर्शनशास्त्र में अरस्तू को और धर्मविज्ञान में संत थॉमस को उखाड़ फेंकने का बीड़ा उठाया था।)
ऐसे विद्वान और प्रगतिशील व्यक्तियों से पत्र-व्यवहार आरम्भ किया जो उस युग की शोभा हैं।
इसी प्रकार उसने अब एक ऐसी मित्रता बनाई जो ऐतिहासिक बन गई है, और जो जीवन भर उसके लिए बड़े महत्त्व की रही।
"उस समय निर्वाचक के दरबार में एक व्यक्ति था जो अपनी बुद्धिमत्ता और निष्कपटता के लिए उल्लेखनीय था: यह जॉर्ज स्पालाटिन था।
उसका जन्म आइखश्टैट के बिशप-क्षेत्र में स्पालाटस या स्पाल्ट में हुआ था, और वह मूलतः थ्युरिंगिया के वनों के निकट होहेनरिख गाँव का सहायक पुरोहित रहा था।
बाद में फ़्रेडरिक द वाइज़ ने उसे अपना सचिव, अपना पादरी, और अपने भतीजे जॉन फ़्रेडरिक का शिक्षक चुना, जिसे एक दिन निर्वाचक का मुकुट पहनना था।
"स्पालाटिन दरबार के बीच में एक सरल-हृदय मनुष्य था; बड़ी घटनाओं के सामने वह डरपोक दिखाई देता था; उत्साही लूथर के सामने, जिससे वह प्रतिदिन पत्र-व्यवहार करता था, वह अपने स्वामी की भाँति सतर्क और विवेकी था।
ऐसे मनुष्य आवश्यक होते हैं; वे उन कोमल पदार्थों के समान हैं जिनमें रत्नों और स्फटिकों को लपेटा जाता है ताकि ढुलाई में उन्हें हानि न पहुँचे।
वे व्यर्थ प्रतीत होते हैं, फिर भी उनके बिना ये सारी बहुमूल्य वस्तुएँ टूटकर नष्ट हो जातीं।
"स्पालाटिन बड़े-बड़े काम करनेवाला मनुष्य नहीं था; परन्तु जो कार्य उसे सौंपा गया था उसे वह विश्वासयोग्यता से और चुपचाप पूरा करता था।
आरम्भ में वह संतों के उन अवशेषों को एकत्र करने में अपने स्वामी के प्रमुख सहायकों में से एक था, जिनका फ़्रेडरिक इतने लम्बे समय तक बड़ा प्रशंसक रहा।
परन्तु वह, राजकुमार के समान ही, धीरे-धीरे सत्य की ओर मुड़ा। … जो तब कलीसिया में फिर प्रकट हुई, उसने उसे लूथर के समान प्रचण्डता से नहीं पकड़ा; उसने उसे धीमे तरीकों से मार्ग दिखाया।
वह दरबार में लूथर का मित्र बन गया: वह मन्त्री जिसके द्वारा सुधारक और राजकुमारों के बीच के सारे मामले गुज़रते थे; कलीसिया और राज्य के बीच का मध्यस्थ।
"निर्वाचक ने स्पालाटिन को बड़ी घनिष्ठता से सम्मानित किया।
वे सदा एक ही गाड़ी में साथ-साथ यात्रा करते थे।
तौभी दरबार का वातावरण उस भले पादरी पर बोझ बना रहता था; वह गहरी उदासी से ग्रस्त था; उसकी इच्छा होती थी कि इन सारे सम्मानों को छोड़ दे, और फिर से थ्युरिंगिया के वनों में एक साधारण पास्टर बन जाए।
परन्तु लूथर ने उसे सान्त्वना दी, और अपने पद पर बने रहने के लिए उसे समझाया।
स्पालाटिन ने सर्वसाधारण का आदर प्राप्त किया; राजकुमारों और विद्वानों ने उसके प्रति अत्यन्त सच्चा सम्मान दिखाया।
'मैं स्पालाटिन का नाम न केवल अपने प्रमुख मित्रों में, बल्कि उससे भी आगे, अपने सबसे सम्मानित संरक्षकों में लिखता हूँ; और वह भी काग़ज़ पर नहीं, बल्कि अपने हृदय पर।'"* स्पालाटिन के सामने लूथर ने अपना पूरा हृदय उँडेल दिया, अपनी आशाएँ, अपने भय खोलकर रख दिए, और विटनबर्ग में विद्वत्तावाद के विरुद्ध अपने युद्ध में हो रही प्रगति का विस्तार से वर्णन किया।
1516 में एक अन्य मित्र, भिक्षु स्पेनलाइन को लिखते हुए उसने कहा, "मैं जानना चाहता हूँ कि तुम्हारा प्राण क्या कर रहा है; क्या वह अन्ततः अपनी धार्मिकता से थककर, मसीह की धार्मिकता में ताज़गी पाने और विश्राम करने की ओर झुकता है।
* डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड
हमारे युग में अहंकार की परीक्षा बहुतों में प्रबल है, और विशेष रूप से उनमें जो अपनी सारी शक्ति से धर्मी और भले बनने का परिश्रम करते हैं, और साथ ही परमेश्वर की उस धार्मिकता से अनजान हैं जो मसीह में मुफ़्त उदारता की भरपूर बहुतायत के साथ हमें प्रदान की जाती है।
वे अपने आप में भलाई करने का प्रयत्न करते हैं, ताकि उन्हें यह भरोसा हो कि वे सद्गुणों और पुण्यों से सजे हुए परमेश्वर के सामने खड़े होंगे, जो एक असम्भव प्रयास है।
"तुम भी, मेरे मित्र, इसी मत के थे, या यों कहें कि इसी भूल में थे; परन्तु अब मैं इस भ्रान्ति के विरुद्ध लड़ रहा हूँ, परन्तु अभी तक प्रबल नहीं हुआ हूँ।"*
"इस प्रकार," एक वाक्पटु इतिहासकार कहता है, "अनुग्रह का सिद्धान्त, जिसने प्रेरितों के दिनों में पहले ही संसार का उद्धार किया था, और जिसे सुधारकों के दिनों में दूसरी बार उसका उद्धार करना था, लूथर द्वारा निर्भीकता और स्पष्टता से प्रस्तुत किया गया।
अज्ञान और अन्धविश्वास की अनेक शताब्दियों के पार हाथ बढ़ाकर, उसने इसमें संत पौलुस से हाथ मिलाया।"
* सेकेनडॉर्फ़, लूथरवाद का इतिहास, पृ. 20.
वर्ष 1516 में निर्वाचक ने, विटनबर्ग के उस भव्य गिरजाघर को पूरा करके, जिसकी नींव उस समय पहले ही रखी जा चुकी थी जब लूथर ने ऑगस्टिनियों के आधे-टूटे प्रार्थनालय में अपना पहला उपदेश दिया था, स्टाउपित्ज़ को नीदरलैंड्स भेजा ताकि वह नए भवन की सजावट के लिए अवशेष एकत्र करे।
इस बीच उप-महाप्रधान ने अपनी अनुपस्थिति में अपना स्थान लेने का कार्य लूथर को सौंपा, और विशेष रूप से उससे निवेदन किया कि वह माइसेन और थ्युरिंगिया में उनके आदेश के चालीस मठों का निरीक्षण करे।*
इस नियुक्ति के अनुसार लूथर कुछ समय के लिए विटनबर्ग के अपने कर्तव्यों को छोड़कर निरीक्षण-यात्रा पर निकल पड़ा।
वह पहले ग्रिम्मा गया, वहाँ से … "उसी मठ में उप-महाप्रधान का कार्य करता हुआ दिखाई दिया जहाँ ग्यारह वर्ष पहले उसने घड़ी में चाबी भरी थी, फाटक खोले थे, और प्रार्थनालय में झाड़ू लगाई थी
"—और … पर स्थित नॉयश्टाट गया। इनमें से बहुत-से मठों में मसीही धर्म के बाहरी चिह्न तक अब दिखाई नहीं देते थे।
जो धार्मिक भवन औपचारिक रूप से भाईचारे के प्रेम और परमेश्वर की सेवा के लिए अलग किए और समर्पित किए गए थे, उनमें फूट और कड़वाहट राज्य करती थी।
इस समय लूथर की बुद्धिमत्ता और प्रेम स्पष्ट रूप से प्रकट हुए।
जब वह ड्रेसडेन में था, तो उसे सूचना मिली कि * डी'ऑबिन्ये, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड I., पृ. 220.
एक भिक्षु अपने मठ से भाग गया था, और … में ऑगस्टिनियों के प्रायर ने उसे शरण दी थी। इस पर लूथर ने प्रायर को लिखकर निवेदन किया कि वह भटकी हुई भेड़ को उसके अपने बाड़े में लौटा दे, और ये कोमल शब्द जोड़े
"मैं जानता हूँ कि ठोकरें अवश्य आएँगी।
मनुष्य का गिरना कोई आश्चर्य की बात नहीं; आश्चर्य तो यह है कि वह फिर उठता है, और सीधा खड़ा होता है।
पतरस गिरा, ताकि वह जाने कि वह केवल एक मनुष्य था।
हमारे दिनों में भी लबानोन के देवदारों को गिरते देखा जाता है।
स्वयं स्वर्गदूत—जो सारी कल्पना से परे की बात है—स्वर्ग में गिर पड़े, और आदम … में। तो फिर हम क्यों आश्चर्य करें यदि कोई सरकण्डा आँधी से हिल जाए, या कोई धुआँ देती बत्ती बुझ जाए?"*
लूथर ने अपने अच्छे मित्र जॉन लांगे को, जो एक विद्वान और मसीही पुरुष था परन्तु कठोरता और शीघ्र क्रोध की ओर झुका हुआ था, एरफ़र्ट में अपने पुराने मठ का प्रायर नियुक्त किया, और विशेष रूप से उसे धीरज और कोमलता बरतने का उपदेश दिया।
लांगे का न्यूरेम्बर्ग के प्रायर के साथ कड़ा झगड़ा हुआ था, और एरफ़र्ट में उसकी नियुक्ति के कुछ ही समय बाद लूथर ने उसे लिखा
"न्यूरेम्बर्ग के प्रायर के प्रति नम्रता की आत्मा धारण करो; यह उचित ही है, क्योंकि उसने कड़वाहट और कठोरता की आत्मा धारण कर ली है।
कड़वाहट कड़वाहट से नहीं निकाली जाती; अर्थात् शैतान शैतान से नहीं; परन्तु मिठास कड़वाहट को दूर करती है; अर्थात् परमेश्वर की उँगली दुष्ट आत्मा को निकालती है।"†
छह सप्ताह की अनुपस्थिति के बाद, जिस समय में उसने अपने मूल सिद्धान्त—कि "केवल पवित्रशास्त्र ही हमें स्वर्ग का मार्ग दिखाता है"—को मन में बिठाने के लिए अपना भरसक प्रयत्न किया था, और अपने ऑगस्टिनी भाइयों को "एकता के साथ," पवित्रता और शान्ति में "रहने" के लिए मनाने में अपनी वाक्पटुता की सारी शक्ति लगा दी थी, युवा डॉक्टर विटनबर्ग लौट आया।
"इसमें कोई सन्देह नहीं," उस समय का एक इतिहासकार कहता है, "कि सुधारक की इस यात्रा के दौरान विभिन्न ऑगस्टिनी मठों में बहुत-सा अच्छा बीज बोया गया।
भिक्षुओं के आदेश, जो लम्बे समय से रोम के सहारे रहे थे, शायद धर्मसुधार के विरोध की अपेक्षा उसके पक्ष में अधिक कर गए।
यह विशेष रूप से ऑगस्टिनियों के विषय में सत्य है।
मठों में रहनेवाले उदार और उन्नत मन के लगभग सभी भक्त पुरुष सुसमाचार की ओर मुड़ गए।
शीघ्र ही इन आदेशों में, जो मानो जर्मन कलीसिया की धमनियाँ थे, एक नया और उदार लहू बहने लगा।
"अभी तक संसार में विटनबर्ग के ऑगस्टिनी भिक्षु के नए विचारों के विषय में बहुत कम जाना जाता था, जबकि वे पहले से ही मठ-सभाओं और मठों में बातचीत का मुख्य विषय बन चुके थे।
इस प्रकार अनेक मठ सुधारकों की पौधशाला बन गए।
जैसे ही महान संघर्ष छिड़ा, भक्त और योग्य पुरुष अपनी गुमनामी से निकल आए, और मठवासी जीवन का एकान्त छोड़कर परमेश्वर के वचन के सेवकों के सक्रिय कार्य में लग गए।
1516 के इस निरीक्षण के समय लूथर ने अपने शब्दों से बहुत-से ऊँघते प्राणों को जगाया।
इसी कारण इस वर्ष को 'सुसमाचार के दिन का भोर का तारा' कहा गया है।
विटनबर्ग पहुँचने पर लूथर ने पाया कि उसकी अनुपस्थिति में विश्वविद्यालय के कामकाज में कुछ अव्यवस्था आ गई थी।
इसलिए उसे अपनी हाल की निरीक्षण-यात्रा के कठिन परिश्रम से विश्राम के लिए रुके बिना अपने आप को काम से लाद देना पड़ा।
लांगे को, "मुझे लगभग निरन्तर दो सचिवों की आवश्यकता रहती है, क्योंकि मैं दिन भर पत्र लिखने के सिवा और कुछ नहीं करता।
मैं मठ का प्रचारक हूँ, भोजन के समय प्रार्थनाएँ पढ़ता हूँ, मैं पास्टर और पल्ली का सेवक हूँ, अध्ययन का निदेशक हूँ, प्रायर का प्रतिनिधि हूँ—अर्थात् ग्यारह गुना प्रायर—लिट्ज़काउ के मछली-तालाबों का निरीक्षक हूँ, तोर्गाउ में हर्ज़बर्ग की सरायों का परामर्शदाता हूँ, संत पौलुस पर व्याख्याता हूँ, और … का टीकाकार हूँ। मुझे दैनिक प्रार्थनाएँ दोहराने और एक भजन गाने का भी कभी-कभार ही समय मिलता है; मांस और लहू के साथ, शैतान के साथ और … के साथ अपने संघर्षों की तो बात ही क्या। इसी से जान लो कि मैं कैसा निठल्ला मनुष्य हूँ।"*
इसी अक्टूबर महीने में … में प्लेग फैलने से लूथर की चिन्ताएँ और बढ़ गईं। स्वाभाविक ही था कि इस भयावह महामारी ने बड़ी हलचल मचा दी, और नगर को आधा उजाड़ दिया।
शिक्षक, विद्यार्थी और नागरिक सब के सब भाग गए।
इस हलचल के बीच वीर और शान्त भिक्षु ने लांगे को लिखा, "मुझे निश्चय नहीं कि प्लेग मुझे गलातियों की पत्री पूरी करने देगा।
इसके आक्रमण अचानक और … होते हैं। यह विशेष रूप से युवाओं में बड़ा विनाश कर रहा है।
मैं कहाँ भागूँ?
मैं आशा करता हूँ कि संसार का अन्त नहीं हो जाएगा यदि भाई- * जॉन लांगे को पत्र, Epp.