विटनबर्ग को वापसी

सर्वोच्च प्रेम ठीक इसी में है कि हर सम्भव रीति से उनके अपवित्र प्रकोप का विरोध किया जाए।

" क्या आप सोचते हैं कि लूथर ऐसा मनुष्य है जो कुछ चिकनी-चुपड़ी बातों से गुदगुदाए जाने पर आँखें मूँद लेने को राज़ी हो जाएगा?

सचमुच, अपने साथ न्याय करने के लिए मुझे आपसे कहीं अधिक कठोर भाषा में बात करनी चाहिए: मेरा प्रेम मरने को तैयार है; परन्तु मेरे विश्वास को छुओ, तो तुम मेरी आँख की पुतली को छूते हो।

प्रेम का उपहास करो या उसका आदर करो, जैसा उचित समझो; परन्तु विश्वास की, वचन की, तुम्हें आराधना करनी चाहिए, उसे परमपवित्र स्थान के समान मानना चाहिए।

मैं आपसे गम्भीरता से विनती करता हूँ कि ऐसा ही करें।

हमारे प्रेम से कुछ भी माँगो, परन्तु हमारे विश्वास से डरो, उससे भय खाओ।

" मैं स्वयं कार्डिनल को उत्तर नहीं दे रहा, क्योंकि मैं नहीं जानता कि उसकी निष्कपटता या उसके पाखण्ड का समर्थन या निन्दा किए बिना उसे कैसे लिखूँ।

इसलिए आप ही इस विषय पर लूथर की भावनाएँ उस तक पहुँचा दें।

"मेरे जंगल से, संत एंटनी के दिन, 17 जनवरी, 1522।"* परन्तु लूथर अपने लेख के प्रकाशन को स्थगित करने को सहमत हो गया; और क्योंकि माइन्ज़ के आर्चबिशप ने कुछ ही समय बाद पाप-क्षमा-पत्रों की बिक्री बन्द कर दी, इसलिए वह बहुत समय बाद तक नहीं छपा।†

इसके बाद लूथर ने पाप-अंगीकार की प्रथा (कन्फ़ेशनल) पर आक्रमण किया, जो रोमी मत का जिब्राल्टर था, जहाँ से याजक अपने भोले-भाले शिकारों पर ज़ंजीरें और भी कसकर जकड़ने का प्रयत्न करते थे।

इस घृणित प्रथा का भण्डाफोड़ करते हुए उसने कहा, " वे इन शब्दों को आगे रखते हैं, 'तुम आपस में एक दूसरे के सामने अपने अपराधों को मान लो।' * लूथर, रचनाएँ (Werke), IX., 129.

…पाप-अंगीकार सुननेवाला; उसका नाम है 'एक दूसरे'।

इससे यह निष्कर्ष निकलेगा कि पाप-अंगीकार सुननेवालों को भी अपने पश्चातापियों के सामने पाप-अंगीकार करना चाहिए; कि हर मसीही अपनी बारी में पोप, बिशप, याजक हो; और कि स्वयं पोप को सबके सामने पाप-अंगीकार करना चाहिए।"* इसके बाद लूथर ने एक और गम्भीर प्रश्न को उठाया, अर्थात् भिक्षुओं के ब्रह्मचर्य का।

जर्मन लोग सामाजिक जीवन और घरेलू आनन्द के प्रेमी हैं; इसलिए पोप के सब नियमों में से अनिवार्य ब्रह्मचर्य ही ऐसा था जिसके सबसे दुःखद परिणाम हुए।

यह नियम, जो पहले याजकवर्ग के प्रधानों पर लागू किया गया था, कलीसियाई‡ जागीरों को वंशानुगत बनने से रोकता था।

परन्तु जब ग्रेगरी सप्तम ने इसे निचले याजकवर्ग तक फैला दिया, तो इसके अत्यन्त शोचनीय परिणाम हुए।

बहुत से याजकों ने इस मनमानी और अस्वाभाविक आज्ञप्ति द्वारा उन पर डाले गए दायित्वों से अत्यन्त लज्जाजनक दुराचारों के द्वारा बचने का मार्ग निकाला, जिसने समय पाकर सारे याजक-वर्ग पर सामान्य तिरस्कार और घृणा ला दी; जबकि

जिन्होंने हिल्डेब्रान्ड के नियम को माना, वे भीतर ही भीतर कलीसिया के विरुद्ध कुढ़ते रहे, क्योंकि वह अपने ऊँचे पदाधिकारियों को इतनी शक्ति, धन और सांसारिक सुख प्रदान करती थी, जबकि अपने दीन सेवकों को, जो उसके सबसे अनिवार्य सहारे थे, सुसमाचार के इतने विपरीत आत्म-त्याग से बाँधती थी।†

इसलिए धर्मसुधार के इस समय में याजकों और भिक्षुओं दोनों में ब्रह्मचर्य की आज्ञा देनेवाले नियम को तोड़कर विवाह करने की एक बहुत व्यापक प्रवृत्ति दिखाई दी।

* लूथर की रचनाएँ (L. Opp.), XVII., 701. † डी'ऑबिन्ये, खण्ड II., पृ.

लूथर का विचार था कि याजकों को विवाह करना चाहिए।

जब उसने सुना कि बर्नहार्ड फ़ेल्डकिर्शेन ने, जो उसके निर्देशन में रोम की भूलों पर आक्रमण करनेवालों में पहला था, विवाह कर लिया है, तो वह कह उठा,

" मैं केम्बर्ग के याजक, इस नए दूल्हे की सराहना करता हूँ, जो किसी बात से नहीं डरता, बल्कि कोलाहल के बीच भी आगे बढ़ता जाता है।"

परन्तु उसी से जुड़े प्रश्न, अर्थात् भिक्षुओं के विवाह के विषय में—उन मनुष्यों के विवाह के विषय में जिन्होंने जान-बूझकर इस जीवन के सुखों को त्याग दिया था और तपस्या की सारी कठोरताएँ स्वीकार की थीं—वह सन्देह में था; हाँ, पहले तो उसे दृढ़ विश्वास था कि ऐसा नहीं हो सकता।

इसलिए जब उसे पता चला कि यह प्रश्न सारे जर्मनी में ज़ोर-शोर से उठाया जा रहा है, और जब उसे वे थीसिस मिलीं जो कार्लस्टाट ने मठवाद के विरुद्ध प्रकाशित की थीं, और उसी पक्ष में मेलांकथन के कुछ उत्कृष्ट प्रस्ताव भी, तो लूथर बहुत व्याकुल हुआ।

तो विटनबर्ग के लोग भिक्षुओं को भी पत्नियाँ देंगे!"

इस समय उसने जो विभिन्न पत्र लिखे, उनमें उसने दिखाया कि वह कितना चिन्तित और अनिश्चित था।

सच तो यह है कि इस विषय में लूथर ने अगुवाई नहीं की, बल्कि जनमत के पीछे चला, " आह," उसने एक और अवसर पर क्रुद्ध होकर कहा,

" वे मुझे पत्नी लेने पर विवश नहीं करेंगे।"* परन्तु उसकी असाधारण सूझ-बूझ ने अन्ततः उसे इस मठवासी अन्धविश्वास से मुक्त कर दिया, और जैसा हम शीघ्र ही देखेंगे, जिन परिस्थितियों में उसने विवाह किया, उन्होंने उसके आचरण को उसके सबसे क्रान्तिकारी साथियों के आचरण से भी एक तीर की उड़ान भर आगे पहुँचा दिया।

वास्तव में, वार्टबर्ग छोड़ने से पहले ही मेलांकथन के तर्क ने उसे इस बात का निश्चय करा दिया था कि ब्रह्मचर्य का उन्मूलन, न केवल याजकों पर बल्कि भिक्षुओं पर भी लागू होने में, मूलतः न्यायसंगत है।

- परन्तु जब लूथर इस प्रकार सिद्धान्तों की जाँच और निर्धारण में लगा हुआ था, धर्मसुधार अचानक चिन्तन के क्षेत्र को छोड़कर कर्म के क्षेत्र में उतर आया।

जब लूथर वार्टबर्ग के कारागार में चुपचाप बन्द था, तब विटनबर्ग में अत्यन्त महत्त्वपूर्ण घटनाएँ घट रही थीं।

यद्यपि उसे समाचार केवल बीच-बीच में ही मिलते थे, फिर भी जो कुछ वह समय-समय पर सुनता था, उससे सुधार की प्रगति में उसकी अधीर रुचि और भी बढ़ जाती थी।

कलीसिया अब भी वही रूप धारण किए हुए थी जो उसने रोमी प्रभुत्व की ढालनेवाली शक्ति के अधीन ग्रहण किया था।

सिद्धान्तों को पवित्रशास्त्र की कसौटी पर परखा जा चुका था, और मनुष्यों से माँगा जानेवाला विश्वास परमेश्वर के अपने वचन के सरल नियम तक घटा दिया गया था, या कहें कि उसे ऊँचा उठा दिया गया था; परन्तु वह बोझिल कर्मकाण्ड, जो एक कपटपूर्ण उन्माद के खोखले स्वप्नों को दृश्य रूपों में प्रदर्शित करने के लिए गढ़ा गया था, एक ऐसी बाधा बना हुआ था जिस पर आक्रमण करने के लिए भक्तिपूर्ण साहस के नए प्रयोग की आवश्यकता थी।

मनुष्यों के मन और विचार उनके हृदयों और भावनाओं की अपेक्षा जल्दी भूल के दोषी सिद्ध हो जाते हैं; इसलिए उनके धर्म-मत के विशेष सिद्धान्तों के विषय में उनका विश्वास उस आराधना के बाहरी संस्कारों के प्रति उनकी रुचि की अपेक्षा अधिक सहजता से शुद्ध किया जा सकता है, जो गहराई से जमी हुई और युगों से पवित्र मानी गई हो।*

यह निश्चित है कि 1521 के वर्ष तक रोमी विधि-विधान में कोई मौलिक परिवर्तन नहीं किया गया था।

परन्तु अब यह चकरा देनेवाला मचान, जिसने * स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास।

मसीही कलीसिया की बाहरी दीवारों को विकृत कर रखा था, उतारा जाने वाला था।

विटनबर्ग के ऑगस्टिनी मठ ने इस सुधार का आरम्भ किया।

उन्होंने मठ की तपस्या की कठोरताओं को कम किया, और निजी मिस्सा समाप्त कर दिए।

उन्होंने कहा कि क्योंकि अब वे पापों को दूर करने में निजी मिस्सा की प्रभावशीलता पर विश्वास नहीं करते, इसलिए वे पाप किए बिना उन्हें मनाना जारी नहीं रख सकते; कि यीशु ने प्रभु भोज की स्थापना अपने प्रेरितों के साथ की थी, जिन्होंने अपने समय में इस संस्कार को सहभागिता के रूप के सिवा कभी नहीं मनाया; और अन्त में, कि जैसे हमारे प्रभु ने आरम्भ में अपने शिष्यों को रोटी और दाखरस दोनों दिए थे, वैसे ही वे भी जब कभी मिस्सा मनाएँ, अत्यन्त गम्भीर रीति से दोनों को बाँटने के लिए बाध्य हैं।"'

विटनबर्ग के मठ से गूँजती इन विचित्र शिक्षाओं ने उस भले पुराने नगर में और सारे आस-पास के क्षेत्र में भारी हलचल मचा दी।

मठ में अशान्ति वास्तव में इतनी बड़ी थी कि विश्वविद्यालय ने हस्तक्षेप किया, और फ़्रेडरिक से मध्यस्थता की विनती की।

तदनुसार उस राजकुमार ने विटनबर्ग के प्राध्यापकों—आम्सडॉर्फ, कार्लस्टाट, मेलांकथन और एक-दो अन्य—की एक समिति नियुक्त की, ताकि वह इस बात की जाँच करे कि इन

ऑगस्टिनी भिक्षुओं ने कलीसिया के सामान्य अनुशासन को क्यों छोड़ दिया था।

भिक्षुओं ने लिखित उत्तर दिया, जिसमें मूलतः वही कारण दिए गए थे जो अभी बताए गए हैं।

जो प्रतिनिधि दोषी ठहराने आए थे, वे स्वयं … लौटे * स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड।

फिर उन्होंने निर्वाचक को अपने अचानक हृदय-परिवर्तन की सूचना दी, और इस चौंका देनेवाले नवाचार का समर्थन करने में भिक्षुओं से भी आगे बढ़कर मानो हेरोदेस से भी बढ़कर हेरोदेस बन गए।

" अन्धकार युग की किसी भी भ्रष्टता की," उन्होंने कहा, "उन परिवर्तनों से अधिक निन्दा नहीं होनी चाहिए जो रोमी पीठ ने मनमाने ढंग से प्रभु भोज की सेवा में घुसा दिए थे।

मिस्सा वास्तव में मसीह की देह और लहू की सहभागिता के सिवा और कुछ नहीं था; और जो उपस्थित नहीं हैं उनके उद्धार के लिए मिस्सा मनाना उतना ही बेतुका है जितना एक व्यक्ति के बदले दूसरे को बपतिस्मा देना।"

मध्ययुगीन कलीसिया की सबसे अन्धविश्वासपूर्ण प्रथाओं की उत्पत्ति को इस धारणा से जोड़कर कि मिस्सा एक बलिदान है, विटनबर्ग के धर्मविज्ञानियों ने समान रूप से ज्ञान और सूक्ष्म-दृष्टि का परिचय दिया।

एक जुझारू प्रतिनिधि-मण्डल का उन लोगों के अकाट्य तर्क के आगे तुरन्त हथियार डाल देना, जिन्हें आज्ञाकारी बनाने के लिए वे भेजे गए थे, मसीहियत के सर्वशक्तिमान प्रभाव का एक सुन्दर और प्रभावशाली उदाहरण है, और यह निर्णायक रूप से प्रमाणित करता है कि धर्मसुधार के पिता किसी पन्थ की स्थापना से अधिक सत्य की खोज के लिए उत्सुक थे।

सतर्क निर्वाचक यह पत्र पाकर चकित हुआ, परन्तु उसकी मानसिक दृढ़ता ने उसे उस तर्क की प्रबलता को समझने योग्य बनाया जिससे प्रतिनिधियों ने नए सिद्धान्त का समर्थन किया था।

फिर भी उसने सोचा कि एक ऐसे विषय में, जो सारी कलीसिया से इतना गहरा सम्बन्ध रखता था, और जो प्रभु भोज की संस्था को बिगाड़नेवाले उन धन-हड़पू भ्रष्टाचारियों पर, जिन्होंने अपने अन्धविश्वास और ज़बरन वसूली रोमी व्यवस्था पर खड़े किए थे, इतनी कड़ी चोट करता था, उसे संयम से आगे बढ़ना चाहिए।

इसलिए प्रतिनिधियों को अपने उत्तर में उसने सावधानी बरतने की सलाह दी, और यह जानना चाहा कि ये परिवर्तन किस समय किए जानेवाले हैं।*

परन्तु फ़्रेडरिक की बुद्धिमानी भरी सलाहों की उपेक्षा की गई।

कार्लस्टाट में यद्यपि लूथर की सी शक्ति या ऊँची प्रतिभा नहीं थी, फिर भी वह अपने महान गुरु के समान दृढ़, यद्यपि उतने बुद्धिमान नहीं, उत्साह से प्रेरित था।

स्वभाव के इस उत्साह ने, जिसे वह संयम नहीं मिला था जो लूथर को अपनी अद्भुत समझ-शक्ति से प्राप्त होता था, उसे एक ऐसा कदम उठाने के लिए उकसाया जो केवल सारे धर्मसुधारकों की सम्मिलित सहमति से ही सुरक्षित हो सकता था।

क्रिसमस के दिन दुर्ग के गिरजाघर में आराधना करवाना कार्लस्टाट के कर्तव्य का भाग था, और उसने इस अवसर का लाभ उठाकर प्रभु भोज की विधि में अनेक मौलिक परिवर्तन कर दिए।

उसने न केवल निर्धारित लातीनी पाठों के स्थान पर जर्मन में विधि पढ़ी, बल्कि पाप-अंगीकार की नियमित विधि को, और अधिकांश पुरानी रीतियों और विधियों को छोड़ दिया, और सब उपस्थित लोगों को स्वतन्त्र रूप से रोटी और दाखरस बाँटते हुए कहा,

" जो कोई अपने पापों का बोझ अनुभव करता है, और परमेश्वर के अनुग्रह का भूखा और प्यासा है, वह आए और हमारे प्रभु की देह और लहू ग्रहण करे।"†

तुरन्त एक विस्फोट हुआ।

स्टेबिंग, धर्मसुधार का इतिहास, खण्ड। कार्लस्टाट के प्रचण्ड उत्साह को नरम करने के लिए बातचीत का सहारा लिया, और लूथर को परिस्थिति की गम्भीरता की सूचना दी गई।

लूथर मिस्सा के उन्मूलन पर आनन्दित हुआ, और उसने तुरन्त विटनबर्ग के ऑगस्टिनी भिक्षुओं को सम्बोधित एक पुस्तिका लिखी, जिसमें उसने उन तर्कों को फिर से प्रस्तुत किया और विस्तार दिया जो वह पहले इसी विषय पर अपनी पुस्तक बेबीलोनी बन्धुआई में दे चुका था।

परन्तु जब वह इन घटनाओं में इतनी स्पष्ट दिखाई देनेवाली दृढ़ता और स्वतन्त्रता की वृद्धि पर आनन्दित हो रहा था, वह काँप भी रहा था कि कहीं उसके अनुयायियों की असावधानी उस गरिमा को कम न कर दे जो उन्हें सुसमाचार के सच्चे और पवित्र किए गए समर्थकों के रूप में प्राप्त थी।

इसलिए उसने फ़्रेडरिक के साथ मिलकर अपने मित्रों से आग्रह किया कि वे बहुत जल्दबाज़ी में आगे न बढ़ें, कहीं ऐसा न हो कि दुर्बल और डगमगानेवाले ठोकर खाएँ।"*

इस बीच, नवम्बर के अन्त की ओर, उसकी चिन्ता ने उसकी समझदारी पर ऐसा पूरा अधिकार कर लिया कि वह अपना आश्रय छोड़कर अपने सैनिक छद्मवेश में विटनबर्ग गया, ताकि अपने शिष्यों से कुछ देर बातचीत कर सके, और, यदि हो सके, तो उठते हुए तूफ़ान को शान्त कर सके।

वह केवल कुछ ही दिन वार्टबर्ग से अनुपस्थित रहा, और उसने अपनी इस यात्रा को निर्वाचक से सावधानीपूर्वक छिपाए रखा।

" मैंने फ़्रेडरिक से," उसने … को लिखा, " अपना जाना और लौटना दोनों छिपाए रखे; मुझे तुम्हें यह बताने की आवश्यकता नहीं कि क्यों; तुम मेरा उद्देश्य समझते हो।"†

परन्तु विटनबर्ग की घटनाएँ जो भयावह रूप ले रही थीं, वह लूथर की इस छोटी सी भेंट से केवल धीमा हुआ, रुका नहीं।

कुछ धार्मिक कट्टरपन्थियों की उग्र अपीलों के प्रभाव में, ऑगस्टिनी * लूथर, रचनाएँ (Werke), IX.

मठ पूरी तरह बिखर गया; भिक्षु अपने चोगे उतारकर संसार में लौट गए।

" विटनबर्ग में कुछ ऐसे लोग रहते थे जो उस समय सारे मसीही जगत को हिला देनेवाली महान घटनाओं से उत्तेजित होकर, नम्रता से हृदय के पवित्रीकरण की इच्छा रखने के बदले, ईश्वर से सीधे प्रकाशन पाने की अभिलाषा रखते थे, और जो दावा करते थे कि वे उस धर्मसुधार को पूरा करने के लिए बुलाए गए हैं जिसकी लूथर ने केवल धुँधली रूपरेखा खींची थी।

' क्या लाभ है,' वे कहते थे, ' बाइबल से इतना चिपके रहने का?

बाइबल! बाइबल! सदा बाइबल! क्या बाइबल हमें प्रचार कर सकती है?

क्या वह हमारी शिक्षा के लिए पर्याप्त है?

यदि परमेश्वर हमें किसी पुस्तक के द्वारा शिक्षा देना चाहता, तो क्या वह हमें एक … न भेजता? केवल आत्मा के द्वारा ही हम ज्योति पा सकते हैं।

परमेश्वर स्वयं हमसे बोलता है।

परमेश्वर स्वयं हम पर प्रगट करता है कि हमें क्या करना और क्या प्रचार करना चाहिए।'

" इस प्रकार इन कट्टरपन्थियों ने भी, रोम के समर्थकों की भाँति, उस मूल सिद्धान्त पर आक्रमण किया जिस पर धर्मसुधार की नींव रखी गई थी: परमेश्वर के वचन की सर्व-पर्याप्तता।'""

फिर ये नए भविष्यद्वक्ता मुँह से झाग निकालते हुए गलियों में दौड़ने लगे, चिल्लाते हुए, यह घोषणा करते हुए कि शिशु-बपतिस्मा व्यर्थ है; कि सब याजकों को, चाहे वे जिन्होंने मठ छोड़ दिया था या वे जो उसमें बने रहे, मार डाला जाना चाहिए; कि पृथ्वी को लहू से शुद्ध किया जाना आवश्यक है; और कि सब बातों का अन्त निकट है।

केवल शब्दों से सन्तुष्ट न होकर, ये कट्टरपन्थी गिरजाघरों में घुस पड़े, उनके पवित्र अवशेष लूट लिए, और मूर्तियाँ तोड़ डालीं।""

विश्वविद्यालय और नागरिक अधिकारियों ने, जिन्होंने जनवरी, 1522 में ही नई विधि के अनुसार प्रभु भोज को व्यवस्थित कर दिया था,† इन उपद्रवों को रोकने का गम्भीर प्रयत्न किया, और सरगनाओं को बन्दीगृह में डाल दिया;‡ परन्तु फिर भी हलचल चलती रही; बल्कि कार्लस्टाट के खुलकर साथ आ जाने से उसे नया बल मिला, जिसने अपनी प्रतिष्ठा पर स्थायी कलंक लगाते हुए स्वयं को इस भीड़ का अगुवा बना लिया, और विश्वविद्यालय को तोड़ने के लिए भरसक प्रयत्न किया।

कट्टरपन्थियों का पहला अगुवा क्लाउस स्टॉर्क नामक एक अनपढ़ दर्ज़ी था।§ परन्तु उसके बन्दी बनाए जाने पर, कार्लस्टाट, ज़्विलिंग और सबसे निचले वर्ग के अनेक लोगों के साथ, आराधना के समय ऑल-सेन्ट्स (सब संतों) के गिरजाघर में घुस गया, और प्रतिमाओं, चित्रों और मूर्तियों को नष्ट करने लगा; और चिल्लाकर कहता रहा,

" तू अपने लिये कोई मूर्ति खोदकर न बनाना, न किसी की प्रतिमा बनाना, जो आकाश में, या पृथ्वी पर, या पृथ्वी के नीचे जल में है।"

इस वचन की घोषणा पर, जिसने मानो उनकी बुद्धि को चौंधिया दिया था, विटनबर्ग के न्यायाधिकारी निष्क्रिय खड़े रहे, जबकि कार्लस्टाट ने अपने विनाश के काम को दूसरे गिरजाघरों तक फैला दिया।‖

इन हिंसक कार्यों से सन्तुष्ट न होकर, कार्लस्टाट विश्वविद्यालय लौटा, और विद्या की व्यर्थता के विरुद्ध भाषण देने लगा।

उसने कहा कि ज्ञान एक फन्दा और धोखा है, और उसने * सेकेनडॉर्फ़, पृ. 480.

विद्यार्थियों से विश्वविद्यालय छोड़ने का आग्रह किया, और स्वयं अपने सिद्धान्त पर चलते हुए सबसे

अनपढ़ लोगों के अड्डों पर जाने लगा, जहाँ वह यह वचन दोहराते हुए, सत्य ज्ञानियों से छिपाया गया है और बालकों पर प्रगट किया गया है, बाइबल के सबसे कठिन अंशों पर उनकी राय पूछता था।*

तुरन्त सब ओर से एक स्वर में लूथर के लिए पुकार उठी।

लोगों का विचार था कि केवल वही विनाश और अपमान को टाल सकता है।† धर्मसुधारक ने, दुःखी और चिन्तित होकर, पहले तो कार्लस्टाट को केवल एक आग्रहपूर्ण पत्र लिखा, जिसमें उसने उससे विनती की कि वह अपने असंयमी प्रदर्शनों से रुक जाए।

मेलांकथन को लिखे एक पत्र में उसने उससे गिड़गिड़ाकर कहा कि वह राजकुमार को नए भविष्यद्वक्ताओं के लहू से अपने हाथ रँगने से रोकने का भरसक प्रयत्न करे।‡

और कुछ समय बाद … के नागरिकों को लिखते हुए उसने कहा, " तुम अपनी शक्ति मिस्सा, मूर्तियों और अन्य अपेक्षाकृत कम महत्त्व की बातों के विरुद्ध लगा रहे हो, और ऐसा करते हुए उस विश्वास और प्रेम को एक ओर रख रहे हो जिनकी तुम्हें इतनी आवश्यकता है।

तुमने अपने उग्र आचरण से बहुत से भक्त लोगों को दुःख पहुँचाया है—ऐसे लोगों को जो शायद तुमसे अच्छे हैं।

तुम भूल गए हो कि दुर्बलों के प्रति तुम्हारा क्या कर्तव्य है।

यदि बलवान लोग अपने उन निर्बल भाइयों की परवाह किए बिना, जो धीरे-धीरे आगे बढ़ते हैं, अपनी पूरी गति से दौड़ते जाएँ, तो इन पिछलों को असहाय पीछे छोड़ दिया जाएगा—उन्हें हार माननी ही पड़ेगी।

" केवल वचन की सहायता से ही हमें … † कॉर्पस रिफ़ॉर्मेटोरम, I., 566.

; उसी के द्वारा हमें जय पानी है; उसी के द्वारा हमें उसे ढा देना है जिसे हमारे विरोधियों ने हिंसा या छल से खड़ा किया है।

मैं केवल वचन के द्वारा ही दोषी ठहराता हूँ: जो विश्वास करता है, वह विश्वास करे और मेरे पीछे चले; जो विश्वास नहीं करता, वह विश्वास न करे और शान्ति से अपने मार्ग पर चला जाए।

किसी को उसकी इच्छा के विरुद्ध विश्वास के लिए, या विश्वास की बातों के लिए विवश नहीं किया जाना चाहिए; उसे केवल विश्वास के द्वारा ही राज़ी किया जाना चाहिए।

मैं भी मूर्तियों की उपासना को दोषी ठहराता हूँ; परन्तु मैं चाहता हूँ कि उन पर पवित्रशास्त्र से प्रहार किया जाए, घूँसों और आग से नहीं।

मैं उन्हें नहीं, बल्कि उन पर लोगों के विश्वास को नष्ट करना चाहता हूँ।

इस उद्देश्य को पूरा करना पवित्रशास्त्र का काम होना चाहिए, अशोभनीय हिंसा का नहीं।"परन्तु महान धर्मसुधारक के इन संयमित और बुद्धिमानी भरे वचनों के बावजूद, विटनबर्ग के उपद्रव बढ़ते ही गए।

तब लूथर ने निश्चय किया कि वह निर्वाचक की अनुमति की प्रतीक्षा किए बिना वार्टबर्ग छोड़ देगा, और उस नगर को जाएगा जहाँ उसकी उपस्थिति की इतनी उत्कट अभिलाषा थी।

वह एक से अधिक अवसरों पर पहले ही प्रमाणित कर चुका था कि जहाँ कर्तव्य उसे बुलाता है वहाँ वह जाएगा, चाहे उसके मार्ग में कितने ही व्यक्तिगत संकट क्यों न हों, और चाहे शैतानों की सेनाएँ मार्ग रोके खड़ी हों।

अब उसका एकमात्र डर यह था कि कहीं उसका यह कदम राजकुमार को संकट में न डाल दे; परन्तु उसने ठीक ही सोचा, जैसा परिणाम ने प्रमाणित किया, कि सम्राट फ़्रांस के विरुद्ध युद्ध चलाने में इतना व्यस्त था कि हथियारों की खनखनाहट के बीच उसकी गतिविधियाँ ध्यान से बच जाएँगी।

तदनुसार, मई, 1521 से मार्च, 1522 तक लगभग दस महीने के एकान्तवास के बाद, उसने * विटनबर्ग के नागरिकों को लूथर का पत्र, दिसम्बर।

वार्टबर्ग के कारागार-बुर्ज को सदा के लिए छोड़ दिया, और विटनबर्ग की ओर अपनी यात्रा पर निकल पड़ा।

उसने अपनी दाढ़ी बढ़ा ली थी, और अपनी तीर्थयात्री की लाठी के बदले एक हट्टा-कट्टा घोड़ा और घुड़सवारी का चाबुक ले लिया था।

उसके मठवासी वस्त्रों के स्थान पर सोलहवीं शताब्दी के एक हथियारबन्द सैनिक का इस्पाती कवच, लम्बी भारी तलवार, कलगीदार टोप, एड़ और जूते आ गए थे।

इसी सैनिक वेश में, सेवकों की भीड़ और धूल के बादल के बीच, उसके चित्रकार मित्र लूकस क्रानाख ने उसे विटनबर्ग में प्रवेश करते हुए चित्रित किया है।*

धर्मसुधार के इतिहासकारों में से एक इस यात्रा की एक रोचक घटना का वर्णन करता है, " संत गाल का एक युवा धर्मविज्ञानी योहान क्रेस्लर अपने एक मित्र के साथ अपनी पढ़ाई पूरी करने के लिए विटनबर्ग जा रहा था, कि एक साँझ येना के फाटक के निकट स्थित 'काला भालू' नामक सराय में उसकी भेंट घुड़सवार सामन्त के वेश में लूथर से हुई।

उन दोनों युवकों में से कोई भी उसे पहचानता नहीं था।

वह एक मेज़ पर बैठा एक छोटी सी पुस्तक पढ़ रहा था, जिसके विषय में उन जिज्ञासु विद्यार्थियों ने शीघ्र ही जान लिया कि वह इब्रानी भाषा में भजन संहिता थी।

उस सामन्त ने शिष्टता से उनका अभिवादन किया, और उन्हें अपनी मेज़ पर बैठने का निमन्त्रण दिया।

"उसके बाद हुई बातचीत में उसने उनसे पूछा कि स्विट्ज़रलैण्ड में लोग लूथर के विषय में क्या सोचते हैं।

क्रेस्लर ने उत्तर दिया कि वहाँ कुछ लोग ऐसे हैं जो नहीं जानते कि उसका पर्याप्त आदर कैसे करें, और प्रतिदिन परमेश्वर का धन्यवाद करते हैं कि उसने उसे घायल और बेड़ियों में जकड़े सत्य का पक्ष लेने और उसे ऊपर उठाने के लिए भेजा है; जबकि अन्य, विशेषकर याजक, उसे एक विधर्मी कहकर उसकी निन्दा करते हैं, जिसे उचित दण्ड मिलना चाहिए।

" सराय-मालिक के मुँह से निकले कुछ शब्दों से यात्रियों को ऐसा लगा कि इब्रानी भजन संहिता पढ़नेवाला यह रहस्यमय घुड़सवार उलरिख फ़ॉन हुटन है।

"कुछ देर बाद कुछ व्यापारी भीतर आए।

उनमें से एक ने आने के कुछ ही देर बाद अपनी जेब से लूथर की एक पुस्तिका निकाली, जो अभी-अभी प्रकाशित हुई थी और जिसकी जिल्द भी नहीं बँधी थी, और बाकी लोगों से पूछा

कि क्या उन्होंने उसे अब तक देखा है।

" इस पर छिड़ी बातचीत के दौरान, उस सामन्त ने उस अनिच्छा की चर्चा की जो न्यूरेम्बर्ग की राजसभा में एकत्रित राजकुमार उस समय धार्मिक विषयों को छूने में दिखा रहे थे।

उसने यह उत्कट आशा भी प्रकट की कि सुसमाचारीय सत्य भविष्य के उन शिक्षकों के द्वारा और भी अधिक फल लाएगा जो अपने पूर्वजों के समान पोप की भूलों से विषैले न हों।

" व्यापारियों में से एक ने उत्तर दिया, ' मैं इन बातों में विद्वान नहीं हूँ; परन्तु मेरी समझ में, लूथर निश्चय ही दो में से एक होगा, या तो स्वर्ग से आया स्वर्गदूत, या नरक से आया दुष्टात्मा; और जो भी हो, वह इतना असाधारण व्यक्ति है कि मैंने उसके पास जाकर पाप-अंगीकार करने के लिए दस फ़्लोरिन अलग रख छोड़े हैं।'

" यह सब रात के भोजन के समय हुआ।

भोजन से पहले ही लूथर ने सराय-मालिक से यह प्रबन्ध कर लिया था कि सारे दल का बिल वही चुकाएगा।

जब वे रात के लिए अलग हुए, तो लूथर ने दोनों युवा स्विस लोगों से—व्यापारी अपने काम से बाहर चले गए थे—एक-एक करके हाथ मिलाते हुए उनसे विनती की कि वे विटन-