भजन 19

भजन 19

पद 1

"आकाश परमेश्वर की महिमा का वर्णन करता है।" प्रकृति की पुस्तक के तीन पृष्ठ (पत्ते) हैं — आकाश, पृथ्वी और समुद्र — जिनमें आकाश पहला और सबसे गौरवशाली है, और उसकी सहायता से ही हम अन्य दोनों की सुंदरता देख पाते हैं। कोई भी पुस्तक अपने पहले पृष्ठ के बिना अत्यंत अपूर्ण होगी, और विशेष रूप से यह महान प्राकृतिक बाइबल, क्योंकि इसके पहले पृष्ठ — सूर्य, चंद्रमा और तारे — शेष पुस्तक के लिए प्रकाश देते हैं, और वे वे कुंजियाँ हैं जिनके बिना आगे की बातें अंधकारमय और समझ से बाहर रहतीं। मनुष्य, जो चलते हुए स्पष्टतः आकाश की ओर देखने के लिए ही बनाया गया है, और जो सृष्टि को पढ़ना तारों के अध्ययन से आरम्भ करता है, वह पुस्तक को सही स्थान से आरम्भ करता है।

आकाश (आकाशों) शब्द बहुवचन में है क्योंकि उनकी विविधता है — जलीय आकाश, जिनमें बादलों के अनगिनत रूप हैं; वायव्य आकाश, अपनी शांति और तूफानों के साथ; सौर आकाश, दिन की सारी महिमा के साथ; और नक्षत्रीय आकाश, रात्रि के सारे आश्चर्यों के साथ। आकाशों का आकाश तो मनुष्य के मन में कभी समाया ही नहीं है, परन्तु ऊँचे स्थान में सब कुछ परमेश्वर की महिमा का वर्णन करता है।

सृष्टि का कोई भी भाग मनुष्य के मन से अधिक शिक्षा देता है, जितना वह मन कभी थकते हुए भी सीख सकेगा, परन्तु आकाशीय राज्य विशेष रूप से आत्मिक बुद्धि में समृद्ध है।

आकाश वर्णन करते हैं, या वर्णन करते रहते हैं — प्रयुक्त कृदंतों (participles) से उनकी गवाही की निरन्तरता ही सूचित होती है; हर पल, अस्तित्व में, परमेश्वर की सामर्थ्य, बुद्धि और भलाई ऊपर से हम पर चमकनेवाले आकाशीय प्रहरियों (पदार्थों) द्वारा सुनाई जाती है। जो कोई परमेश्वर की महानता का अनुमान लगाना चाहे, उसे तारों भरे गुम्बद की ओर देखना चाहिए; जो अनन्तता की कल्पना करना चाहे, उसे असीम विस्तार की ओर देखना चाहिए; जो परमेश्वर की बुद्धि देखना चाहे, उसे गोलों के संतुलन पर विचार करना चाहिए; जो परमेश्वर की सच्चाई को जानना चाहे, उसे ग्रहों की गति की नियमितता को देखना चाहिए; और जो परमेश्वर की सामर्थ्य, महानता और महिमा की कुछ धारणा प्राप्त करना चाहे, उसे आकर्षण-शक्तियों, स्थिर तारों की विशालता, और सम्पूर्ण आकाशीय काफिले की चमक का आकलन करना चाहिए। आकाश केवल महिमा का वर्णन नहीं करते, वरन 'परमेश्वर की महिमा' का, क्योंकि वे प्रकट करते हैं — जो परमेश्वर की सच्चाई को जानता है, उसे ग्रहों की गति की नियमितता का वर्णन करना चाहिए; और जो परमेश्वर की सामर्थ्य, महानता और महिमा की कुछ धारणा प्राप्त करते हैं, उन्हें आकर्षण-शक्तियों, स्थिर तारों की विशालता, और सम्पूर्ण आकाशीय काफिले की चमक का आकलन करना चाहिए। आकाश केवल महिमा का वर्णन नहीं करते, वरन 'परमेश्वर की महिमा' का, क्योंकि वे प्रकट करते हैं — जो परमेश्वर की सच्चाई को जानता है, उसे ग्रहों की गति की नियमितता का वर्णन करना चाहिए; और जो परमेश्वर की सामर्थ्य, महानता और महिमा की कुछ धारणा प्राप्त करता है, उसे आकर्षण-शक्तियों, स्थिर तारों की विशालता, और सम्पूर्ण आकाशीय काफिले की चमक का आकलन करना चाहिए। आकाश केवल महिमा का वर्णन नहीं करते, वरन 'परमेश्वर की महिमा' का, क्योंकि वे प्रकट करते हैं — हमें, एक सचेत, बुद्धिमान, योजना बनानेवाले सृष्टिकर्ता, नियंत्रक और अधिपति के ऐसे अखण्डनीय प्रमाण, कि पूर्वाग्रह से रहित कोई भी व्यक्ति उनसे अविश्वासी नहीं रह सकता। आकाशों द्वारा दी गई गवाही मात्र संकेत नहीं, वरन एक स्पष्ट और असंदिग्ध कथन है; और यह अत्यंत स्थिर और स्थायी प्रकार का कथन है। तौभी, इस सब के होते हुए भी, बहरे मनुष्य के लिए सबसे ऊँची घोषणा का, या आत्मिक रूप से अंधे मनुष्य के लिए स्पष्टतम प्रमाण का क्या लाभ? परमेश्वर, पवित्र आत्मा को ही हमें प्रकाशमान करना होगा, अन्यथा आकाशगंगा के सारे सूर्य कभी पर्याप्त न होंगे। "आकाशमण्डल उसकी हस्तकला को दिखाता है;" यह शब्द सामान्य प्रचलित अर्थ में उपयोगी नहीं है, वरन हस्तकौशल के कार्य के अर्थ में है।

यह विस्तार यहोवा के कार्यों से भरा है, जो सृजनकारी हाथों का काम है — ऐसे हाथ जो उस महान सृष्टिकर्ता आत्मा को दिए गए हैं ताकि वह अपनी सुरक्षा और अपने कार्यकुशल कार्य को प्रकट कर सके, और नाशवान मनुष्यों की दुर्बल समझ तक पहुँच सके। यह लज्जा की बात है कि जब सबसे समर्पित और उच्च मन भी परमेश्वर के विषय अपने उच्चतम विचार व्यक्त करना चाहते हैं, तो उन्हें भी पृथ्वी से लिए गए शब्दों और उपमाओं का ही सहारा लेना पड़ता है। हम बालक हैं, और हम में से हर एक को यह मान लेना चाहिए: जब मैं बालक था, तो बालकों की सी बातें करता था। हमारे ऊपर के विस्तार में परमेश्वर, जैसे कि, अपनी तारों भरी ध्वजा फहराता है यह दिखाने के लिए कि राजा घर में है, और अपनी ढाल टाँग देता है कि नास्तिक लोग देख सकें कि वह उनकी शिकायतों को कैसे तुच्छ जानता है। जो कोई आकाशमण्डल को देखकर फिर भी अपने आप को नास्तिक घोषित करता है, वह उसी क्षण अपने आप को मूर्ख या झूठा घोषित कर देता है। यह अचरज की बात है कि परमेश्वर से प्रेम करनेवाले कुछ लोग भी प्रकृति की उस पुस्तक का अध्ययन करने से डरते हैं जो परमेश्वर का वर्णन करती है; कुछ विश्वासियों की झूठी आत्मिकता, जो आकाशों पर विचार करने के लिए बहुत अधिक आकाशीय बने रहते हैं, उस निरर्थक अविश्वास को बल देती है कि प्रकृति प्रकाशितवाणी का खण्डन करती है। सबसे बुद्धिमान पुरुष वे हैं जो भक्तिपूर्ण उत्कण्ठा से यहोवा के मार्गों को, सृष्टि में भी और अनुग्रह में भी, ध्यान से देखते हैं; केवल मूर्ख ही इस बात से डरते हैं कि इनमें से एक का सच्चा अध्ययन दूसरे में हमारे विश्वास को हानि पहुँचाएगा। डॉ. मैक्कॉश ने भली भाँति कहा: "हम अक्सर उन प्रयासों पर शोक करते हैं जो परमेश्वर के कार्यों को परमेश्वर के वचन के विरुद्ध खड़ा करने के लिए किए जाते हैं, और इस प्रकार उन पक्षों के बीच ईर्ष्या को उभाड़ते, फैलाते और स्थायी बनाते हैं जिन्हें 'निकटतम एकता' में रहना चाहिए।" विशेष रूप से, हम सदा इस बात पर शोक करते रहे हैं कि प्रकाशितवाणी को महान बनाने के लिए प्रकृति को गिराने के प्रयास किए जाते रहे हैं; हमें यह सदा परमेश्वर के कार्य के एक भाग का अवमूल्यन करना ही प्रतीत हुआ है, इस आशा में कि दूसरे भाग को महान और अनुशंसित किया जा सके। विज्ञान और धर्म को परस्पर विरोधी गढ़ों के रूप में न गिना जाए, जो एक-दूसरे को शत्रुतापूर्ण ढंग से ललकारते और अपनी सेनाओं के अस्त्र-शस्त्र भाँजते रहें। यदि वे विचार करें तो उनके अनेक साझा शत्रु हैं — अज्ञान में, पूर्वाग्रह में, वासना और व्यसन में, अपने हर रूप में — जो उन्हें एक-दूसरे के विरुद्ध एक निष्फल युद्ध में अपनी शक्तियाँ व्यर्थ करने देने के लिए सहमत हो जाते हैं। विज्ञान का एक आधार है, और वैसे ही धर्म का भी; वे अपने आधारों को मिला लें, तो आधार अधिक विस्तृत होगा, और वे परमेश्वर की महिमा के लिए बनाए गए एक बड़े भवन के दो भाग बन जाएँगे। एक बाहरी हो सकता है और दूसरा भीतरी। एक में, सब कुछ देखे, चकित हो और आदर करे; और दूसरे में, जिनके पास विश्वास है वे घुटने टेकें, स्तुति करें और आराधना करें। एक वह पवित्रस्थान हो जहाँ मानवीय ज्ञान परमेश्वर को भेंट के रूप में अपना सबसे बहुमूल्य धूप चढ़ा सके, और दूसरा वह परम पवित्रस्थान हो, जो उससे उस बीच के परदे से अलग हो जो अब बीच में से फट गया है, और जिसमें, लहू से छिड़के हुए दयासन पर, हम मिलाप किए हुए हृदय का प्रेम उंडेल देते हैं और जीविते परमेश्वर के वाक्य सुनते हैं। लहू से छिड़के हुए दयासन पर, हम मिलाप किए हुए हृदय का प्रेम उंडेल देते हैं और जीविते परमेश्वर के वाक्य सुनते हैं। लहू से छिड़के हुए दयासन पर, हम मिलाप किए हुए हृदय का प्रेम उंडेल देते हैं और जीविते परमेश्वर के वाक्य सुनते हैं।

पद 2

"दिन तो दिन से बात करता है, और रात रात को ज्ञान देती है।"

जैसे कि एक दिन उस कथा को वहीं से आगे ले जाता है जहाँ दूसरे ने उसे छोड़ा था, और हर रात वह अद्भुत कथा अगली रात को सौंप देती है। मूल शब्द में उंडेलने या बहाने का विचार है, बातचीत के साथ; जैसे कि दिन और रातें केवल एक ऐसा सोता हों जो यहोवा की स्तुति के साथ सदा बहता रहता है। ओह, कि हम बार-बार उस आकाशीय कूएँ से पीएँ और परमेश्वर की महिमा का वर्णन करना सीखें! ऊपर के ये गवाह न मारे जा सकते हैं, न शांत किए जा सकते हैं; अपने ऊँचे आसनों से वे निरन्तर परमेश्वर के ज्ञान का प्रचार करते हैं, मनुष्यों के निर्णय के प्रति अनासक्त और निष्पक्ष। रात से दिन में और दिन से रात में होनेवाले परिवर्तन भी परस्पर वाचाल हैं, और उजियाला और अंधकार दोनों उसी प्रकार अदृश्य परमेश्वर को प्रकट करते हैं; हमारी परिस्थितियों के उलट-फेर भी वैसा ही करें, और जब हम अपने आनन्द के दिनों के परमेश्वर को धन्य कहते हैं, तो हम उसकी भी स्तुति करें जो 'रात में गीत' देता है।

दिन और रात की शिक्षा वह है जिसे यदि सभी मनुष्य सीखें तो अच्छा होगा। हमारे दिन के विचारों और रात्रि के विचारों में यह बात होनी चाहिए, कि समय के बीत जाने को, सांसारिक वस्तुओं की परिवर्तनशील प्रकृति को, आनन्द और शोक की क्षणभंगुरता को, जीवन की बहुमूल्यता को, बीते हुए घंटों को स्मरण करने में हमारी पूर्ण असमर्थता को, और अनन्तकाल के अनिवार्य निकट आने को याद रखें। दिन हमें कार्य देता है, रात हमें अपने अन्तिम भजन के लिए स्वयं को तैयार करने की याद दिलाती है; दिन हमें परमेश्वर के लिए कार्य करने को प्रेरित करता है, और रात हमें उसी में विश्राम करने के लिए आमंत्रित करती है; दिन हमें एक अनन्त दिन की खोज करने के लिए आमंत्रित करता है, और रात हमें अनन्त रात्रि से बचने की चेतावनी देती है।

पद 3

'उनमें ऐसा कोई वचन वा भाषा नहीं, जिसमें उनका शब्द सुनाई न देता हो।' कोई भी मनुष्य तारों की आवाज़ें सुन सकता है। पृथ्वीवासियों की भाषाएँ अनेक हैं, परन्तु आकाशीय पदार्थों के लिए भाषा केवल एक ही है, और इसे हर तैयार मन समझ सकता है। सबसे नीचे के अन्यजाति भी निरुत्तर हैं, यदि वे परमेश्वर की अनदेखी बातों को उसके बनाए हुए कार्यों में नहीं पहचानते। सूर्य, चन्द्रमा और तारे परमेश्वर के यात्रा करनेवाले प्रचारक हैं; वे अपनी यात्रा में प्रेरितों के समान हैं, जो यहोवा पर विचार करनेवालों की पुष्टि करते हैं और मूरतों की पूजा करनेवालों को चारों ओर से घेरकर दोषी ठहराते हैं।

हाशिया एक और अनुवाद देता है, जो अधिक शब्दशः है और जिसमें कम पुनरावृत्ति है: "बिना वाणी, बिना शब्दों के, उनका शब्द सुनाई नहीं देता"; अर्थात, उनकी शिक्षा कान की ओर नहीं भेजी जाती और स्पष्ट उच्चारित ध्वनियों में नहीं कही जाती; यह चित्रात्मक है, यह आँख और मन की ओर भेजी जाती है; यह उस इन्द्रिय को नहीं छूती जिससे विश्वास आता है, क्योंकि विश्वास सुनने से आता है। यीशु मसीह वचन कहलाता है, क्योंकि वह परमेश्वर का ऐसा प्रकटीकरण है जो सारे आकाश मिलकर भी नहीं दे सकते; आकाश तो, अन्ततः, गूँगे शिक्षक हैं; न तारा और न सूर्य एक भी शब्द बोल सकता है, परन्तु यीशु यहोवा के व्यक्तित्व की प्रकट प्रतिमा है, और उसका नाम परमेश्वर का वचन है।

पद 4

"उनका शब्द सारी पृथ्वी में फैला है, और उनकी बातें जगत के अन्त तक पहुंची हैं।"

यद्यपि आकाशीय पदार्थ गंभीर सन्नाटे में गति करते हैं, तौभी वे इस प्रकार बहुमूल्य शिक्षाएँ देते हैं। वे शब्दशः वचन नहीं बोलते, परन्तु उनकी शिक्षा इतनी स्पष्ट है कि उसे इस प्रकार कहा जा सके। हॉर्न कहता है कि यहाँ प्रयुक्त वाक्यांश संकेत-भाषा को सूचित करता है, और इस प्रकार हमें बताया जाता है कि आकाश अपने कार्यों और सार्थक क्रियाओं द्वारा बोलते हैं। प्रकृति के शब्द गूँगे-बहरे के शब्दों के समान हैं, परन्तु अनुग्रह हमें पिता के विषय स्पष्ट रूप से बताता है। 'उनकी डोरी' सम्भवतः उनके अधिकार-क्षेत्र की माप है, जो उनकी गवाही के साथ बसे हुए संसार के दूर के अन्त तक गई।

आकाश की वाणियों के अन्तर्गत रहनेवाला कोई भी मनुष्य परमेश्वर के दरबार के प्रचारकों के क्षेत्र की सीमा से बाहर नहीं रहता; उपदेशकों की ज्योति से बचना आसान है — वे मनुष्य के पुत्र के दाहिने हाथ के तारों के समान हैं — परन्तु तौभी वे मनुष्य, जिनका अन्तःकरण खुला हुआ है, रात्रि के मौन तारों में उन्हें दोषी ठहरानेवाला एक नातान, चेतावनी देनेवाला एक योना, और धमकी देनेवाला एक एलिय्याह पा लेंगे। कृपापूर्ण प्राणों के लिए आकाश की वाणियाँ कहीं अधिक प्रभावशाली हैं; वे कचपचिया तारों के मधुर प्रभावों को अनुभव करते हैं और मृगशिरा की चमकती पेटियों द्वारा अपने पिता परमेश्वर की ओर खिंचे चले जाते हैं। "उसने सूर्य के लिये उनमें एक मण्डप ठाया है।" आकाश में सूर्य एक सामर्थी राजा के समान अपने महिमामय मार्ग पर पड़ाव डालता और कूच करता है। उसका कोई स्थिर निवास नहीं, परन्तु एक यात्री के समान वह अपना तम्बू गाड़ता और उठा लेता है — ऐसा तम्बू जो शीघ्र ही उठा लिया जाएगा और एक पुस्तक के समान लपेट दिया जाएगा। जैसे राजकीय शिविर सेना के मध्य स्थित होता है, वैसे ही सूर्य अपने स्थान में उन तारों के मध्य एक राजा के समान दिखाई देता है जो उसके साथ चलते हैं।

पद 5

"जो अपने महल से निकलते हुए दुल्हे के समान है।" दुल्हा भड़कीले वस्त्र पहने हुए निकलता है, उसका चेहरा उस आनन्द से चमकता है जो सब पर छा जाता है; उदय होता हुआ सूर्य भी वैसा ही है, परन्तु कहीं अधिक सामर्थ्यशाली रूप में। "और वह दौड़ में हियाव धरनेवाले वीर के समान मगन होता है।" जैसे कोई विजेता कमर बाँधकर प्रसन्नतापूर्वक दौड़ की ओर बढ़ता है, वैसे ही सूर्य भी अपने निर्धारित मार्ग में अद्वितीय नियमितता और अथक गति के साथ आगे बढ़ता है।

उसके लिए यह मात्र एक खेल है; उसमें प्रयास, थकान या क्लान्ति के कोई चिह्न नहीं। कोई और प्राणी पृथ्वी के लिए उतना आनन्द उत्पन्न नहीं करता जितना उसका यह वर—सूर्य; और न घोड़ा और न उकाब क्षण भर के लिए भी इस आकाशीय विजेता की गति से अपनी तुलना कर सकता है। परन्तु उसकी सारी महिमा केवल परमेश्वर की महिमा है; सूर्य भी ज्योतियों के महान पिता से उधार लिए हुए प्रकाश में ही चमकता है।

हे सूर्य, इस विशाल जगत की, आंख और प्राण दोनों के समान, उसे अपने से भी बड़ा जानकर मान्य कर; उसकी स्तुति गाओ जब तू उदय होता है और जब दोपहरी विजय पाती है, और जब तू अस्त होता है।

पद 6

"वह आकाश के एक सिरे से निकलता है, और उसकी परिक्रमा उसके दूसरे सिरे तक होती है।" वह अपना प्रकाश सौर आकाशों की सीमाओं तक ले जाता है, राशिचक्र को निरन्तर गति से पार करता हुआ, अपनी पहुँच के भीतर रहनेवाले किसी को भी अपने प्रकाश से वंचित नहीं करता। "और उसकी गर्मी से कोई वस्तु छिपी नहीं रहती।" ऊपर, नीचे, चारों ओर — सूर्य की गर्मी अपना प्रभाव डालती है। पृथ्वी के भीतरी भाग सौर किरणों की प्राचीन उपज से भरे हुए हैं, और पृथ्वी की सबसे गहरी गुफाएँ भी उनकी शक्ति को अनुभव करती हैं। जहाँ प्रकाश नहीं पहुँच पाता, वहाँ गर्मी और अन्य अधिक सूक्ष्म प्रभाव अपना मार्ग बना लेते हैं।

इस बात में कोई सन्देह नहीं कि अनुग्रह के आकाश और प्रकृति के आकाश के बीच एक समानान्तर रेखा खींची जानी चाहिए। परमेश्वर के अनुग्रह का मार्ग महान, विस्तृत और उसकी महिमा से भरा है; उसके सारे प्रकटनों में, उसे आदरपूर्वक और परिश्रम से देखा और समझा जाना चाहिए; उसकी ज्योतियाँ और उसकी छायाएँ दोनों शिक्षाप्रद हैं; वह कुछ सीमा तक सब जातियों को घोषित किया गया है, और उचित समय पर वह पृथ्वी की छोर तक और भी अधिक पूर्णता से प्रकट किया जाएगा। यीशु, सूर्य के समान, प्रकाशितवाणी के मध्य में निवास करता है, अपनी सारी महिमा में मनुष्यों के बीच वास करता हुआ; अपनी कलीसिया के दुल्हे के समान, स्वयं को मनुष्यों पर प्रकट करते हुए आनन्दित होता है; और, एक विजेता के समान, अपने लिए यश प्राप्त करता है। वह दया की एक परिक्रमा करता है, पृथ्वी के सबसे दूरस्थ कोनों को आशीष देते हुए; और कोई भी खोजनेवाला प्राण, चाहे वह कितना भी पतित और भ्रष्ट क्यों न हो, तेरे प्रेम की सुखद उष्णता और आशीष से वंचित नहीं रहेगा — मृत्यु भी तेरी उपस्थिति की सामर्थ्य को अनुभव करेगी और सन्तों के शरीरों को छोड़ देगी, और यह पतित पृथ्वी अपनी आदि महिमा में फिर से स्थापित की जाएगी।

आगे आनेवाली तीन आयतों (7, 8, 9) में हमारे पास एक संक्षिप्त परन्तु शिक्षाप्रद 'हेक्सापला' (छः-स्तम्भी विवरण) है, जिसमें वचन के छः वर्णनात्मक नाम, छः उल्लिखित गुण-विशेषताएँ, और छः घोषित दिव्य प्रभाव सम्मिलित हैं। नाम, स्वभाव और प्रभाव — तीनों को भली भाँति परिभाषित किया गया है।

पद 7

'यहोवा की व्यवस्था सिद्ध है' — इसका अर्थ केवल मूसा की व्यवस्था नहीं, वरन परमेश्वर की सम्पूर्ण शिक्षा है, अर्थात पवित्र लेख का सम्पूर्ण क्रियान्वयन और नियम। परमेश्वर द्वारा प्रकट की गई शिक्षा को वह सिद्ध घोषित करता है, और तौभी दाऊद के पास पवित्रशास्त्र का केवल एक छोटा भाग ही था — और यदि केवल एक अंश, वह भी सबसे अस्पष्ट और सबसे ऐतिहासिक भाग, सिद्ध हो, तो सम्पूर्ण ग्रन्थ कैसा होगा? कहीं अधिक सिद्ध है वह पुस्तक जिसमें दिव्य प्रेम का यथासम्भव सबसे स्पष्ट प्रकटीकरण है और जो हमें उद्धारकर्ता के अनुग्रह का खुला दर्शन देती है। सुसमाचार अनुग्रह द्वारा उद्धार की एक सम्पूर्ण योजना या व्यवस्था है, जो दरिद्र पापी को वह सब कुछ प्रस्तुत करती है जिसकी उसकी भयावह आवश्यकताएँ माँग कर सकती हैं। परमेश्वर के वचन में और अनुग्रह की योजना में न तो कोई अनावश्यक बात है, न कोई छूटी हुई बात; तो फिर मनुष्य इस कुमुदिनी को रंगने और इस शुद्ध सोने पर सोना चढ़ाने का प्रयत्न क्यों करते हैं? सुसमाचार अपने सब अंशों में सिद्ध है, और समग्र रूप से भी सिद्ध है: उसमें कुछ जोड़ना अपराध है, उसे बदलना विश्वासघात है, और उससे कुछ हटाना भी अपराध है।

प्राण को बहाल करना — उस स्थान पर जहाँ से पाप ने उसे गिरा दिया था। परमेश्वर के वचन का व्यावहारिक प्रभाव यह है कि वह मनुष्य को अपने आप की ओर, अपने परमेश्वर की ओर और पवित्रता की ओर परिवर्तित कर देता है; और यह मोड़ या परिवर्तन बाहरी नहीं है — 'प्राण' ही हिलाया और नया बनाया जाता है। पापियों के परिवर्तन का महान साधन परमेश्वर का वचन है, और जितना अधिक हम अपनी सेवकाई में इस पर बने रहें, उतनी ही अधिक हमें सफलता मिलेगी। यह परमेश्वर का वचन है, न कि परमेश्वर के वचन पर मनुष्य की टीका, जो प्राणों में सामर्थी कार्य करती है। जब व्यवस्था और सुसमाचार दोनों सम्बोधित करते हैं, तो कार्यशैली भिन्न होती है, परन्तु उद्देश्य एक ही है, क्योंकि परमेश्वर के आत्मा के द्वारा प्राण झुक जाता है और पुकार उठता है: "मेरी ओर फिर आ, और मैं फिर आऊँगा।" मनुष्यों द्वारा भ्रष्ट की गई स्वभाव-सिद्ध प्रवृत्ति दर्शन और तर्क का अनुभव करती है, और उसे तुच्छ जानने के प्रयासों पर हँसती है, परन्तु परमेश्वर का वचन शीघ्र ही एक परिवर्तन कर देता है।

'यहोवा की चितौनी अटल है' — पाप के विषय में और धर्म के नाम में; वह हमारे पतन की और हमारी बहाली की गवाही देती है; यह गवाही स्पष्ट, दृढ़ और भ्रमरहित है, और इसे निश्चित मानकर स्वीकार किया जाना चाहिए। परमेश्वर के वचन में उसकी गवाही इतनी निश्चित है कि हम उससे समय और अनन्तकाल दोनों के लिए ठोस शान्ति प्राप्त कर सकते हैं, और इतनी निश्चित है कि उसके विरुद्ध किया गया कोई भी आक्रमण, चाहे वह कितना भी उग्र या सूक्ष्म क्यों न हो, उसकी सामर्थ्य को कमज़ोर नहीं कर सकता। क्या यह धन्यता की बात नहीं कि अनिश्चितताओं से भरे इस संसार में हमारे पास टिकने के लिए कुछ ऐसा है! हम मनुष्यों की कल्पनाओं की बलुई रेत से भागकर दिव्य प्रकाशितवाणी की ठोस भूमि की ओर दौड़ते हैं। 'वह भोले को बुद्धिमान बना देती है।' दीन, सच्चे और सीखने योग्य मन वचन को ग्रहण करते हैं और उद्धार के लिए बुद्धिमान बनाए जाते हैं। जो बातें बुद्धिमानों और चतुरों से छिपाई गई हैं, वे बालकों पर प्रकट की जाती हैं। जो प्रेरित हो जाते हैं वे बुद्धिमान बन जाते हैं, परन्तु आपत्ति उठानेवाले मूर्ख ही बने रहते हैं। व्यवस्था या योजना के रूप में परमेश्वर का वचन परिवर्तित करता है, और इस प्रकार, एक गवाही के रूप में, वह शिक्षा देता है; परिवर्तित हो जाना ही हमारे लिए पर्याप्त नहीं, हमें शिष्य बने रहना है; और यदि हम सत्य की सामर्थ्य को अनुभव करते हैं, तो हमें अनुभव द्वारा उसकी निश्चितता को भी प्रमाणित करना चाहिए। सुसमाचार की सिद्धता परिवर्तित करती है, परन्तु उसकी निश्चितता स्थिर करती है; यदि हम स्थिर किए गए हों, तो यह हमें अविश्वास के द्वारा प्रतिज्ञा से डिगने नहीं देगा, क्योंकि सन्देह किया गया सुसमाचार हमें बुद्धिमान नहीं बना सकता, परन्तु जिस सत्य की हमें निश्चितता है, वही हमारी स्थिरता होगी।

8. 'यहोवा के उपदेश सीधे हैं।' उसके आदेश और विधान धर्म में स्थापित हैं और वे सीधे हैं अर्थात मनुष्य के उचित विवेक के अनुरूप हैं। जैसे एक वैद्य उचित औषधि देता है और एक सलाहकार निश्चित सम्मति देता है, वैसा ही परमेश्वर की पुस्तक के साथ भी है। 'वे मन को आनन्दित करते हैं।' प्रगति को देखो; जो परिवर्तित हुआ था वह बुद्धिमान बन गया है और अब आनन्दित किया गया है; जो सत्य सीधे मन को बनाता है, वही सीधे मन को आनन्द भी देता है। मुक्त अनुग्रह मन में आनन्द लाता है। सांसारिक आनन्द होठों पर रहता है और शारीरिक शक्तियों को छोड़ देता है; परन्तु आकाशीय आनन्द भीतरी स्वभाव को तृप्त करता है और मानसिक शक्तियों को पूरी तरह संलग्न कर लेता है। पवित्रशास्त्र की कुप्पी से जो शान्तिदायक शान्ति उंडेली जाती है, उस जैसी कोई और शान्ति नहीं है।

अलग हो जाओ और आनन्दित होने के लिए अपनी बाइबल पढ़ो। 'यहोवा की आज्ञा उज्ज्वल है।' भूल का कोई मिश्रण उसे मलिन नहीं करता; पाप का कोई धब्बा उसे अशुद्ध नहीं करता; वह अमिश्रित दूध है, वह अनमिला हुआ दाखमधु है। 'वह आंखों में ज्योति देती है' — अपनी ही शुद्धता से उस सांसारिक स्थूलता को शुद्ध करती है जो बुद्धि की समझ को धुंधला कर देती है: चाहे आँख शोक से पीली हो या पाप से, पवित्रशास्त्र एक कुशल नेत्र-चिकित्सक है और आँख को स्वच्छ और चमकीला बना देता है। सूर्य को देखो और अपनी आँखें खो दो, परन्तु प्रकाशितवाणी के सूर्य के प्रकाश से भी अधिक देखो और वह उन्हें प्रकाशमय कर देगा; बर्फ की शुद्धता पहाड़ी यात्री को बर्फ-अन्धता देती है, परन्तु परमेश्वर के सत्य की शुद्धता का प्रभाव इसके विपरीत है, वह प्राण के स्वाभाविक अन्धेपन को ठीक कर देती है। यह क्रमिक उन्नति को फिर से देखना अच्छा है; परिवर्तित व्यक्ति शिष्य बन जाता है, फिर एक आनन्दित प्राण बनता है, अब वह एक विवेकी दृष्टि प्राप्त करता है और एक आत्मिक मनुष्य के समान सब बातों को परख लेता है, यद्यपि वह स्वयं किसी के द्वारा परखा नहीं जाता।

9. 'यहोवा का भय पवित्र है।' यहाँ सत्य की शिक्षा उसके आत्मिक प्रभाव द्वारा वर्णित है — भीतरी भक्ति अथवा यहोवा का भय; यह अपने आप में शुद्ध है, यहाँ तक कि यह प्रेम को पाप से शुद्ध कर देता है, और जिस हृदय में यह राज्य करता है उसे पवित्र कर देता है। परमेश्वर का भय तब तक सन्तुष्ट नहीं होता जब तक 'मैनसोल' नगर की सब गलियाँ, सब गलीकूचे, हाँ, सब घर और सब कोने उन 'दियाबोलोनियन' लोगों से मुक्त न हो जाएँ जो उसमें छिपे हैं। 'सदा तक स्थिर रहता है।' मलिनता क्षय लाती है, परन्तु स्वच्छता भ्रष्टता की महान शत्रु है। हृदय में परमेश्वर का अनुग्रह, एक शुद्ध सिद्धान्त होने के कारण, एक स्थायी और अविनाशी सिद्धान्त भी है, जिसे समय कुचल सकता है परन्तु पूर्णतः नष्ट नहीं कर सकता। वचन में और हृदय में दोनों जगह, जब यहोवा लिखता है, तो वह पिलातुस के साथ कहता है: "जो मैंने लिखा है, वह लिखा है;" वह न मिटाएगा, और और भी कम किसी और को मिटाने देगा। परमेश्वर की प्रकट की गई इच्छा कभी नहीं बदलती; यीशु भी नाश करने नहीं वरन पूरा करने आया, और यहाँ तक कि व्यवस्था की विधियाँ भी केवल अपनी छाया के विषय में बदली गईं, जिस तत्व की वे इच्छा रखती हैं वह अनन्त है। जब जातियों की सरकारें क्रान्ति से हिल जाती हैं और प्राचीन संविधान रद्द किए जा रहे होते हैं, तो यह जानना धैर्यदायक है कि परमेश्वर का सिंहासन अटल है और उसकी व्यवस्था अपरिवर्तित है — अपरिवर्तित है, और उसकी व्यवस्था अपरिवर्तित है।

'यहोवा के नियम सत्य हैं, वे सर्वदा धर्ममय हैं' — यहोवा के वचन एकजुट होकर सत्य हैं; जो विवरण में उत्तम है वह पूरे में भी उत्कृष्ट है; न किसी एक अलग खण्ड में और न सम्पूर्ण पुस्तक में किसी अपवाद की गुंजाइश है। परमेश्वर के न्याय-निर्णय, चाहे सब मिलकर हों या हर एक अलग-अलग, स्पष्टतः न्यायपूर्ण हैं और उन्हें उचित ठहराने के लिए किसी परिश्रमपूर्ण बचाव की आवश्यकता नहीं। यहोवा के न्यायिक निर्णय, जैसे वे व्यवस्था में प्रकट हुए हैं, या उसकी विधि के इतिहास में प्रदर्शित हुए हैं, स्वयं सत्य ही हैं और हर सच्चे मन को अपनी ओर आकर्षित करते हैं; उनकी सामर्थ्य ही अजेय नहीं, वरन उनका न्याय भी निर्दोष है।

'वे कुन्दन से, वरन बहुत ही चोखे कुन्दन से भी बढ़कर मनोहर हैं।' बाइबिल का सत्य प्राण को उच्चतम सीमा तक धनवान बनानेवाला है; यह उपमा ऐसी है जो प्रकट होते-होते बल पकड़ती जाती है — सोना, चोखा सोना, बहुत सा चोखा सोना; यह अच्छा है, बेहतर है, सबसे उत्तम है, और इसलिए यह केवल कंजूस के लोभ के साथ ही अभिलषित होने योग्य नहीं, वरन उससे भी बढ़कर है। जैसे आत्मिक धन केवल भौतिक धन से अधिक श्रेष्ठ है, वैसे ही इसे भी अधिक उत्कण्ठा से अभिलषित और खोजा जाना चाहिए। मनुष्य ठोस सोने की बात करते हैं, परन्तु ठोस सत्य के समान ठोस और क्या है? सोने के प्रेम के लिए सुख को तिरस्कृत किया जाता है, सहज ही त्याग दिया जाता है, और जीवन को जोखिम में डाला जाता है; क्या हम सत्य के प्रेम के लिए इतना करने को तैयार नहीं होंगे? 'वे मधु से भी वरन टपकाए हुए मधु से भी अधिक मीठे हैं।' यहाँ एक के लिए सोना है, हाँ, बड़ी मात्रा में सबसे उत्तम सोना; और यहाँ दूसरे के लिए मधु है, हाँ, छत्ते से टपकता हुआ जीवन देनेवाला मधु। जो सुख परमेश्वर की गवाहियों की उचित समझ से उत्पन्न होते हैं, वे इससे भी अधिक सुखद हैं; सांसारिक सुख उनकी तुलना में पूर्णतः तुच्छ हैं। सबसे मीठे आनन्द, हाँ, सबसे मीठों में सबसे मीठा आनन्द, उसी के भाग में पड़ता है जिसकी विरासत परमेश्वर का सत्य है।

पद 11

"उन्हीं के द्वारा तेरा दास चितौनी पाता है।" वचन के द्वारा हमें हमारे कर्तव्य की, हमारे खतरे की, और हमारे उपचार की — तीनों की चितौनी मिलती है।

जीवन के समुद्र में और भी कहीं अधिक जलपोत-दुर्घटनाएँ होतीं, यदि तूफान के वे दिव्य चिह्न न होते, जो प्रहरी को समय पर चेतावनी देते हैं। बाइबल हमारी मार्गदर्शक, हमारी चौकसी करनेवाली, हमारी मरण-स्मृति (Memento Mori), हमारी स्मरण करानेवाली, और हमारे अन्तःकरण की रक्षक होनी चाहिए। दुःख की बात है कि इतने कम मनुष्य इस प्रकार अनुग्रहपूर्वक दी गई चेतावनी को स्वीकार करते हैं; परमेश्वर के सेवकों के अतिरिक्त कोई और ऐसा नहीं करेगा, क्योंकि केवल वे ही अपने स्वामी की इच्छा पर विचार करेंगे।

परमेश्वर के सेवक न केवल अपनी सेवा को अपने आप में आनन्ददायक पाते हैं, वरन उन्हें एक बड़ा फल भी मिलता है; "और उनके मानने से बड़ा फल मिलता है।"

वह फल भी है, और एक बड़ा फल; यद्यपि हम कोई देय वेतन नहीं कमाते, तौभी हम मुफ्त में बड़े वेतन पाते हैं। सन्त कुछ समय के लिए हारे हुए लग सकते हैं, परन्तु अन्ततः वे महिमामय विजेता होंगे, और अभी भी एक शान्त अन्तःकरण अपने आप में आज्ञा-पालन का कोई छोटा फल नहीं है। जो अपनी छाती में 'मन की शान्ति' नामक जड़ी-बूटी का उपयोग करता है, वह सचमुच धन्य है। तौभी, मुख्य फल अभी आना बाकी है, और यहाँ प्रयुक्त शब्द इसी बात का सुझाव देता है, क्योंकि इसका अर्थ 'एड़ी' है, जैसे कि यह फल जीवन के अन्त में हमारे पास तब पहुँचेगा जब कार्य पूरा हो गया हो — दिखाई तो नहीं देगा, परन्तु जब वह चला जाएगा, तब हम उसका पद-चिह्न देख सकेंगे।

ओह, वह महिमा जो अभी प्रकट होनी है! यह मनुष्य को उसकी सम्भावना मात्र से आनन्द के कारण मूर्छित कर देने के लिए पर्याप्त है। हमारी हलकी चिन्ता, जो केवल क्षण भर के लिए है, उस महिमा से तुलना करने योग्य भी नहीं जो हम में प्रकट होनेवाली है। तब हम पवित्रशास्त्र का मूल्य जानेंगे, जब हम उस अवर्णनीय आनन्द के समुद्र में तैरेंगे जिसकी धाराएँ हमें ले जाएँगी, यदि हम स्वयं को उसके प्रति समर्पित करें।

पद 12

"भूल भरे काम को कौन जान सकता है?" यह प्रश्न अपने आप में अपना उत्तर है। वास्तव में, इसे प्रश्नवाचक चिह्न के बदले विस्मयादिबोधक चिह्न की आवश्यकता है। व्यवस्था के द्वारा पाप का ज्ञान आता है, और दिव्य सत्य की उपस्थिति में स्तोत्रकार अपने पापों की संख्या और उनकी घृणित्ता पर चकित होता है। जो सबसे अच्छी तरह अपने आप को जानता है, वही वचन को भी सबसे अच्छी तरह जानता है, परन्तु तौभी वह उस बात के विषय में आश्चर्यों की एक भूल-भुलैया में रहेगा जिसे वह नहीं जानता, और उस पर बधाई के ढेर में नहीं जिसे वह जानता है। हमने भूलों की एक 'कॉमेडी' के विषय में सुना है, परन्तु एक भले मनुष्य के लिए यह तो एक और त्रासदी ही है। कई पुस्तकों के अन्त में शुद्धिपत्र की कुछ पंक्तियाँ होती हैं, परन्तु हमारा शुद्धिपत्र सम्पूर्ण ग्रन्थ के बराबर हो सकता है, यदि हमारे पास उन्हें देख पाने की समझ होती। ऑगस्टीन ने अपने बुढ़ापे में 'पुनर्कथनों' की एक श्रृंखला लिखी; हमारी अपनी भूलें एक सम्पूर्ण पुस्तकालय बना सकती हैं, यदि हम अपनी भूलों के विषय में सचेत होकर उनको स्वीकार करने के लिए इतने अनुग्रहपूर्ण होते। 'गुप्त पापों से तू मुझे निर्दोष ठहरा' — अपने सब धब्बों को देख पाने की आशा करना व्यर्थ था; इसलिए, हे यहोवा, उन पापों को भी मेरे प्रायश्चित करनेवाले लहू से दूर कर दे जिन्हें मेरा अन्तःकरण पकड़ने में असमर्थ रहा है। पापों को, गुप्त शत्रुओं के समान, खोज-खोजकर बाहर निकालना चाहिए, अन्यथा वे घातक हानि पहुँचा सकते हैं; उनके विषय में बहुत प्रार्थना में रहना अच्छा है। रोमन कलीसिया की लेटरन महासभा में यह निर्णय पास किया गया था कि हर सच्चे विश्वासी को अपने सब पाप, हर एक को, वर्ष में एक बार याजक के सामने अंगीकार करना चाहिए, और वे इस कथन से बंधे रहे कि इस निर्णय को पूरा करने के अतिरिक्त क्षमा की कोई आशा नहीं है। ऐसे किसी निर्णय की मूर्खता के समान और क्या हो सकता है — कि मनुष्य अपने पापों को इतनी सहजता से गिन सके जैसे वह अपनी अंगुलियाँ गिनता है?

यदि हमें अपने सब पापों की क्षमा तभी मिलती जब हम अपने एक घंटे में किए गए सब पापों को गिन पाते, तो हम में से कोई भी स्वर्ग में प्रवेश नहीं कर सकता, क्योंकि उन पापों के अतिरिक्त जो हमें ज्ञात हैं और जिन्हें हम अंगीकार कर सकते हैं, पापों की एक बड़ी भीड़ है, जो उन पापों के समान ही पाप हैं जिनका हम शोक करते हैं, परन्तु जो गुप्त हैं और हमारी आँखों के नीचे नहीं आते। यदि हमारी आँखें परमेश्वर की आँखों के समान होतीं, तो हम अपने विषय में अपने से बहुत भिन्न ढंग से सोचते। जिन अपराधों को हम देखते और अंगीकार करते हैं, वे उस किसान के छोटे नमूनों के समान हैं जिन्हें वह बाज़ार में लाता है, जबकि उसका खत्ता घर में भरा हुआ छोड़ आता है। हमारे पास तो उन्हीं थोड़े से पापों को देखने और पकड़ने की क्षमता है, जिनकी तुलना उन पापों से की जाए जो हमसे ही छिपे हुए हैं और हमारे साथियों के लिए अदृश्य हैं। जिन पापों को हम जानते हैं और जिन्हें हम अंगीकार कर सकते हैं, उनके अतिरिक्त पापों की एक बड़ी भीड़ है, जो उन पापों जितनी ही पापपूर्ण हैं जिनका हम विलाप करते हैं, परन्तु जो गुप्त हैं और हमारी आँखों के नीचे से नहीं आते। यदि हमारी आँखें परमेश्वर की आँखों के समान होतीं, तो हम अपने विषय में अपने से बहुत भिन्न ढंग से सोचते। जिन अपराधों को हम देखते और अंगीकार करते हैं, वे उस किसान के छोटे नमूनों के समान हैं जिन्हें वह बाज़ार में लाता है, जबकि उसका खत्ता घर में भरा हुआ छोड़ आता है। हमारे पास तो उन्हीं थोड़े से पापों को देखने और पकड़ने की क्षमता है, जिनकी तुलना उन पापों से की जाए जो हमसे ही छिपे हुए हैं और हमारी अपनी जाति के लिए अदृश्य हैं। जो पाप हमें ज्ञात हैं और जिन्हें हम अंगीकार कर सकते हैं, उनके अतिरिक्त पापों की एक बड़ी मात्रा है, जो उन पापों जितनी ही पापपूर्ण हैं जिनका हम विलाप करते हैं, परन्तु जो गुप्त हैं और हमारी आँखों के आगे नहीं आते। यदि हमारी आँखें परमेश्वर की आँखों के समान होतीं, तो हम अपने विषय में अपने से बहुत भिन्न ढंग से सोचते। जिन अपराधों को हम देखते और अंगीकार करते हैं, वे उस किसान के छोटे नमूनों के समान हैं जिन्हें वह बाज़ार में लाता है, जबकि उसका खत्ता घर में भरा हुआ छोड़ आता है। हमारे पास तो उन्हीं थोड़े से पापों को देखने और पकड़ने की क्षमता है, जिनकी तुलना उन पापों से की जाए जो हमसे ही छिपे हुए हैं और हमारे साथियों के लिए अदृश्य हैं। हमें अपने विषय में अपने से बहुत भिन्न ढंग से सोचना चाहिए। जिन अपराधों को हम देखते और अंगीकार करते हैं, वे उस किसान के छोटे नमूनों के समान हैं जिन्हें वह बाज़ार में लाता है, जबकि अपना खत्ता घर में भरा हुआ छोड़ आता है। हमारे पास तो उन्हीं थोड़े से पापों को देखने और पकड़ने की क्षमता है, जिनकी तुलना उन पापों से की जाए जो हमसे ही छिपे हुए हैं और हमारे साथियों के लिए अदृश्य हैं। हमें अपने विषय में अपने से बहुत भिन्न ढंग से सोचना चाहिए। जिन अपराधों को हम देखते और अंगीकार करते हैं, वे उस किसान के छोटे नमूनों के समान हैं जिन्हें वह बाज़ार में लाता है, जबकि अपना खत्ता घर में भरा हुआ छोड़ आता है। हमारे पास तो केवल थोड़े से पाप हैं जिन्हें हम देख और पकड़ सकते हैं, उनकी तुलना में जो हमसे ही छिपे हुए हैं और हमारे साथियों के लिए अदृश्य हैं।

पद 13: 'तू अपने दास को ढिठाई के पापों से भी बचा रख; वे मुझ पर प्रभुता करने न पावें।' यह सच्ची और दीन प्रार्थना हमें यह सिखाती है कि सन्त भी सबसे बुरे पापों में गिर सकते हैं, यदि वे अनुग्रह से रोके न जाएँ, और इसलिए उन्हें जागते और प्रार्थना करते रहना चाहिए, कि वे परीक्षा में न पड़ें।

सबसे अच्छे मनुष्यों में भी पाप की ओर एक स्वाभाविक प्रवृत्ति है, और उन्हें उसी प्रकार थामे रहना चाहिए जैसे एक घोड़े को लगाम से थामा जाता है, अन्यथा वे उसके साथ ठोकर खा जाएँगे। ढिठाई के पाप विशेष रूप से खतरनाक हैं। सब पाप बड़े पाप हैं, परन्तु कुछ पाप दूसरों से भी बड़े हैं।

हर पाप में विद्रोह का वही विष है और वह परमेश्वर के विरुद्ध विश्वासघाती अस्वीकृति के लिए आवश्यक मूल तत्व से भरा है; परन्तु कुछ पाप ऐसे हैं जिनमें विद्रोह की इस आवश्यक बुराई का अधिक विकास है, और जिनके चेहरे पर परमप्रधान को चुनौती देनेवाला वह प्रत्यक्ष अभिमान अधिक स्पष्ट दिखाई देता है। यह मान लेना गलत है कि क्योंकि सब पाप हमें दोषी ठहराते हैं, इसलिए एक पाप दूसरे से बड़ा नहीं है। वास्तविकता यह है कि यद्यपि हर अपराध एक गम्भीर और पापपूर्ण बात है, तौभी कुछ अपराध ऐसे हैं जिनमें अन्धकार की गहरी छाया है, और जिनका रंग दूसरों की तुलना में दुगुना लाल है। हमारे इस पाठ के ढिठाई के पाप सब पापों में मुख्य और सबसे बुरे हैं; वे अधर्म की सूची में सबसे ऊपर और सिर पर हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि यद्यपि यहूदी व्यवस्था के अन्तर्गत हर प्रकार के पाप के लिए एक प्रायश्चित उपलब्ध कराया गया था, तौभी एक ही अपवाद था: "परन्तु जो प्राण ढिठाई से पाप करे, उसके लिए कोई प्रायश्चित नहीं होगा; वह अपने लोगों में से नाश कर दिया जाएगा।" और अब, मसीही युग में, यद्यपि हमारे धन्य प्रभु के बलिदान में ढिठाई के पापों के लिए भी एक बड़ा और बहुमूल्य प्रायश्चित हो सकता है, जिससे इस प्रकार से भूल करनेवाले पापी शुद्ध किए जाते हैं, परन्तु निःसन्देह, बिना क्षमा पाए मरनेवाले ढिठाई के पापी परमेश्वर के क्रोध का दोहरा भाग पाने की प्रतीक्षा करें, और उनका वह भाग अधिक भयानक है — दुष्टों के लिए खोदे गए गड्ढे में अनन्त दण्ड। इसी कारण दाऊद इतना चिन्तित है कि वह कभी भी इन विशालकाय पापों की शासक शक्ति के अधीन न आए। "तब मैं धर्मी होऊँगा, और बड़े अपराध से निर्दोष रहूँगा।" वह अक्षम्य पाप के विचार से थरथरा उठता है। गुप्त पाप ढिठाई के पाप की ओर एक पग है, और वह उस "पाप का द्वार-मण्डप है जो मृत्यु की ओर ले जाता है।" जो अपने पाप में हठी नहीं है, वह उतना ही निर्दोष होने के उचित मार्ग में होगा जितना कोई दीन पापी मनुष्य हो सकता है; परन्तु जो शैतान को अपनी परीक्षा लेने के लिए उकसाता है, वह उस मार्ग पर है जो उसे बुरे से बुरे की ओर, और बुरे से भी बुरे की ओर ले जाएगा। "और मैं बड़े अपराध से निर्दोष रहूँगा।" वह अक्षम्य पाप के विचार से काँप उठता है। गुप्त पाप ढिठाई के पाप के लिए एक कूदने का पटरा है, और यह उस "पाप का द्वार-मण्डप है जो मृत्यु की ओर ले जाता है।" जो अपने पाप में अनजाने में है, वह उतना ही निर्दोष होने के उचित मार्ग में होगा जितना कोई दीन पापी मनुष्य हो सकता है, परन्तु जो शैतान को अपनी परीक्षा लेने के लिए उकसाता है, वह उस मार्ग पर है जो उसे बुरे से बुरे की ओर, और बुरे से भी बुरे की ओर ले जाएगा। "मैं निर्दोष रहूँगा। बड़े अपराध से।" वह अक्षम्य पाप के विचार से काँप उठता है। गुप्त पाप ढिठाई के पाप के लिए एक कूदने का पटरा है, और यह उस "पाप का द्वार-मण्डप है जो मृत्यु की ओर ले जाता है।" जो अपने पाप में अनजाने में है, वह उतना ही निर्दोष होने के उचित मार्ग में होगा जितना कोई दीन पापी मनुष्य हो सकता है, परन्तु जो शैतान को अपनी परीक्षा लेने के लिए उकसाता है, वह उस मार्ग पर है जो उसे बुरे से बुरे की ओर, और बुरे से सबसे बुरे की ओर ले जाएगा। परन्तु जिसे शैतान परीक्षा में डालता है, वह उस मार्ग पर है जो उसे बुरे से बुरे की ओर, और बुरे से भी बुरे की ओर ले जाएगा। परन्तु जो शैतान को अपनी परीक्षा लेने के लिए उकसाता है, वह उस मार्ग पर है जो उसे बुरे से बुरे की ओर, और बुरे से भी बुरे की ओर ले जाएगा।

पद 14

"हे यहोवा, हे मेरी चट्टान और मेरे उद्धारकर्ता, मेरे मुख के वचन और मेरे मन का विचार तुझे भावें।" यह एक ऐसी मधुर और इतनी आत्मिक प्रार्थना है जो मसीही आराधना में प्रेरितिक आशीष के सन्दर्भ में लगभग उतनी ही सामान्य रूप से उपयोग की जाती है। मुख के शब्द उपहास हैं यदि मन ध्यान न करे; बिना गुठली के छिलका कुछ भी नहीं है; परन्तु दोनों साथ मिलकर भी व्यर्थ हैं जब तक कि वे स्वीकार न किए जाएँ; और यदि मनुष्य द्वारा स्वीकार भी किए जाएँ, तो भी यह सब व्यर्थ है यदि यह परमेश्वर की दृष्टि में स्वीकार्य नहीं है। हमें प्रार्थना में यहोवा को अपनी सामर्थ्य देनेवाली शक्ति और अपने उद्धारकर्ता-मुक्तिदाता के रूप में मानना चाहिए, अन्यथा हम ठीक ढंग से प्रार्थना नहीं करेंगे, और यह अच्छा है कि हम 'मेरा' शब्द के उपयोग में अपनी व्यक्तिगत रुचि को अनुभव करें, अन्यथा हमारी प्रार्थनाएँ हानि उठाएँगी। हमारे निकटतम सम्बन्धी का नाम — हमारा गोएल अथवा हमारा उद्धारकर्ता — इस भजन का एक धन्य समापन करता है; यह आकाशों से आरम्भ हुआ, परन्तु उसी के साथ समाप्त होता है जिसकी महिमा आकाश और पृथ्वी दोनों को भर देती है। हे धन्य निकटतम सम्बन्धी, अब हमें अपने अति मधुर प्रेम और कोमलता पर स्वीकार्य रूप से ध्यान करने की सामर्थ्य दे।