भजन 39

भजन 39

पद 1

मैं ने कहा। मैंने दृढ़ता से एक संकल्प ठान लिया और उसे लिख भी लिया। अपनी बड़ी उलझन में, उसका सबसे बड़ा डर यह था कि वह पाप कर बैठेगा; और इसलिए उसने इससे बचने की सबसे उपयुक्त विधि खोजी और मौन रहने का निश्चय किया। यह उत्तम बात है जब कोई मनुष्य एक भले और बुद्धिपूर्वक बनाए गए संकल्प की स्मृति से अपने आप को एक अच्छे मार्ग पर दृढ़ कर सके। "जो कुछ मैंने लिखा वह" — "जो कुछ मैंने लिखा, या जो कुछ करने को मैंने कहा था, वह एक निश्चित सीधे मार्ग पर चलनेवाले मनुष्य के लिए एक अच्छा सहायक सिद्ध हो सकता है।" मैं अपने मार्गों पर ध्यान रखूँगा। पाप से बचने के लिए बहुत सतर्क रहना और अपने कार्यों की रखवाली या घेराबन्दी जैसी चौकसी रखना आवश्यक था। असुरक्षित मार्ग सामान्यतः अपवित्र होते हैं। असावधान, अनुग्रहरहित होने का ही दूसरा नाम है। बीमारी या अन्य कष्टों के समय हमें ऐसी परीक्षाओं के विरुद्ध होनेवाले विशेष पापों से, विशेषकर कुड़कुड़ाने और चुगली करने से, सचेत रहना चाहिए।

मैं अपनी जीभ से बात नहीं करूँगा। जीभ के पाप बड़े पाप हैं; आग की चिंगारियों की भाँति, दुष्ट शब्द फैलकर बड़ी हानि पहुँचाते हैं। यदि विश्वासी लोग निराशा के समयों में परमेश्वर के विरुद्ध कठोर शब्द बोलें, तो दुष्ट लोग उन्हें पकड़ लेंगे और अपने पापी मार्गों के औचित्य के रूप में उनका उपयोग करेंगे। यदि किसी मनुष्य की अपनी ही सन्तान उस पर आक्रमण करे, तो यह आश्चर्यजनक नहीं कि उसके शत्रुओं के मुँह गाली-गलौज से भरे हों। हमारी जीभ सदा देखी जानी चाहती है, क्योंकि वह एक बीमार और टूटे हुए घोड़े के समान अस्थिर है; परन्तु विशेष रूप से हमें उसे उस समय थामना चाहिए जब प्रभु की छड़ी की तीव्र चोटें हमें विद्रोह के लिए उत्तेजित करती हैं। मैं अपने मुँह को लगाम से, या अधिक ठीक कहें तो, मुखबन्ध से थामूँगा। मूल शब्द का अर्थ इतना अधिक नहीं है — जीभ को रोकने के लिए एक लगाम, जैसे उसे पूर्णतः बन्द करने के लिए मुखबन्ध। दाऊद उतना बुद्धिमान नहीं था जितना हमारा अनुवाद उसे दिखाता है; यदि उसने अपनी वाणी में बहुत सतर्क रहने का संकल्प किया होता, तो वह सर्वथा प्रशंसनीय होता; परन्तु जब बात यहाँ तक पहुँची कि उसने अपने आप को "भलाई की बात में भी" पूर्ण मौन के लिए दण्डित कर लिया, तो उसके प्राण में कम से कम कुछ मात्रा में तो बुरी मनोदशा रही ही होगी। एक चूक से बचने का प्रयत्न करते हुए वह दूसरी में गिर पड़ा। जीभ का परमेश्वर के विरुद्ध उपयोग करना कर्म का पाप है, परन्तु उसका बिलकुल उपयोग न करना भी लोप का एक स्पष्ट पाप है। सराहनीय गुणों का इतनी उत्सुकता से पीछा किया जा सकता है कि हम अवगुणों में जा गिरें; सिला से बचने के प्रयत्न में, हम खरिब्डिस से टकरा जाते हैं।

जब तक दुष्ट मेरे साम्हने है। यह मौन को सीमित करता है, और लगभग आलोचना से बचाव भी करता है, क्योंकि दुष्ट मनुष्य हमारे सबसे पवित्र वचनों का भी दुरुपयोग करने में इतने निश्चित हैं कि यह भी भला है कि हम अपने कोई भी मोती ऐसे सूअरों के आगे न फेंकें; परन्तु यदि भजनकार का अभिप्राय यह था, "मैं तब तक मौन रहा जब तक दुष्टों की समृद्धि मेरे विचारों में थी", तो हम उसके मन के असन्तोष और प्रश्नों को देखते हैं, और बन्द किया हुआ मुँह यह दर्शाता है कि इसकी प्रशंसा नहीं की जानी चाहिए।

इसके साथ ही, यदि हम दोष देते हैं, तो हमें प्रशंसा भी करनी चाहिए, क्योंकि उच्चतम बुद्धि यही सुझाती है कि जब भले मनुष्य संदेहपूर्ण विचारों से उलझन में हों, तो उन्हें उन्हें दोहराने में जल्दी नहीं करनी चाहिए, बल्कि अपने भीतर के युद्ध को अपने ही युद्धक्षेत्र में लड़ना चाहिए। सबसे दृढ़ विश्वासी भी अविश्वास से परखे जाते हैं, और यदि वे अपने सारे प्रश्नों और सन्देहों को खुलेआम प्रकट कर दें, तो वे प्रतिशोध के साथ शैतान का ही काम कर रहे होंगे। यदि मुझे स्वयं ज्वर हो, तो मुझे अपने पड़ोसियों को इसकी सूचना देने का कोई कारण नहीं है। यदि मेरे प्राण के जलपोत पर सवार कोई बीमार हो, तो मैं अपने हृदय को संगरोध में रखूँगा और किसी को भी उस भूमि पर उतरने नहीं दूँगा — जहाज़ पर, जब तक कि उसके पास स्वास्थ्य प्रमाण-पत्र न हो, तब तक बात मत करो।

पद 2

मैं मौन रहने के कारण मूर्ख जैसा हो गया था। वह इतना सख्ती से शब्दहीन था जैसे उसकी कोई जीभ ही न हो — एक शब्द भी उसके मुँह से न निकला। वह गूँगे के समान चुप था। मैं शान्त रहा, हाँ, भला भी बना रहा। न बुरी और न भली कोई बात उसके मुख से निकली। सम्भवतः उसे यह डर था कि यदि वह बोलना आरम्भ करेगा, तो निश्चय ही बुरा बोल बैठेगा, और इसलिए उसने पूर्णतः संयम रखा। पाप से बचने के लिए यह एक सहज, सुरक्षित और प्रभावी उपाय था, यदि इसमें परमेश्वर के नाम की भली चर्चा करने के उस कर्तव्य की उपेक्षा न होती जो उस पर था। हमारे दिव्य प्रभु दुष्टों के साम्हने मौन रहे, परन्तु पूर्णतः नहीं, क्योंकि पिलातुस के साम्हने उन्होंने एक अच्छा अंगीकार किया और अपने राज्य की पुष्टि की। एक भला कार्य भी अति की सीमा तक ले जाया जा सकता है और असफलता बन सकता है। और मेरा दुःख उमड़ आया। भीतरी पीड़ा को हवादारी के अभाव में काम करना और खमीर उठाना ही था। दबी हुई बाढ़ें सूजी हुई और उद्वेलित होती हैं। वाणी हृदय की व्यथा का स्वाभाविक निकास है, और मौन इसलिए रोग को बढ़ाने वाला भी है और उसकी चिकित्सा में बाधा भी। ऐसी स्थिति में, शान्ति बनाए रखने के संकल्प को सशक्त सहायता की आवश्यकता होती है, और जब दुःख प्राण पर उतर आता है तो वह संकल्प और भी अधिक झुक जाने की सम्भावना रखता है। बाढ़ के जल के इकट्ठा होकर मज़बूत किनारों को भी बाहर धकेलने से पहले, वे किनारे सम्भवतः टूट ही जाएँगे। प्रकृति असन्तोष की अभिव्यक्ति को शान्त करने के लिए अपना पूरा प्रयत्न कर सकती है, परन्तु जब तक अनुग्रह उसकी सहायता के लिए न आए, वह निश्चय ही हार मान लेगी। बाढ़ के इकट्ठा होकर निकास को बलपूर्वक खोलने से पहले, सबसे मज़बूत किनारे सम्भवतः टूट ही जाएँगे। प्रकृति असन्तोष की अभिव्यक्ति को शान्त करने के लिए अपना पूरा प्रयत्न कर सकती है, परन्तु जब तक अनुग्रह सहायता के लिए न आए, वह निश्चय ही हार मान लेगी। बाढ़ के इकट्ठा होकर निकास को बलपूर्वक खोलने से पहले, सबसे मज़बूत किनारे सम्भवतः टूट ही जाएँगे। प्रकृति असन्तोष की अभिव्यक्ति को शान्त करने के लिए अपना पूरा प्रयत्न कर सकती है, परन्तु जब तक अनुग्रह सहायता के लिए न आए, वह निश्चय ही हार मान लेगी।

पद 3

मेरा हृदय मेरे भीतर गरम हो गया। भीतरी विचारों के घर्षण ने एक तीव्र मानसिक ताप उत्पन्न कर दिया। उसके हृदय का द्वार बन्द था, और भीतर जलती हुई दुःख की आग के साथ, उसके प्राण का कक्ष शीघ्र ही उस ताप से असहनीय हो गया। मौन एक पीड़ित व्यक्ति के लिए एक भयानक वस्तु है, यह उन्माद उत्पन्न करने की सबसे सुरक्षित विधि है। शोक करते समय अपना दुःख कह दो; यह पहले और सबसे पूर्णतः परमेश्वर के आगे करो, परन्तु किसी बुद्धिमान और भक्त मित्र के आगे भी इसे उढेल देना व्यर्थ श्वास बहाने से बहुत दूर है। जब मैं जलती हुई आग पर मनन कर रहा था। दुष्टों के सुख-चैन और अपने दैनिक क्लेश के विषय में सोचते हुए, वह विधि के रहस्य को नहीं समझ सका और इसलिए बहुत व्याकुल हो गया। जब उसका हृदय मनन कर रहा था, वह घुल-मिल रहा था, क्योंकि विषय उलझनपूर्ण था। हर क्षण मौन बना रहना कठिन होता जा रहा था; उसका ज्वालामुखी-सा प्राण भीतर की अग्नि के सागर से भरा हुआ था, और मानसिक भूकम्प के साथ इधर-उधर घूम रहा था; और विस्फोट निकट था, जलती हुई लावा एक अग्निमय धार में बह निकलने को तैयार थी।

तब मैं अपनी जीभ से बोल उठा। मूल शब्द भव्य रूप से संक्षिप्त है — "मैं बोल उठा"। बन्द की गई जीभ ने अपने सारे बन्धन तोड़ दिए। बन्धन बाहर फेंक दिया गया। दुःख, हत्या के समान, बाहर आ ही जाएगा। तुम स्तुति को मौन रख सकते हो, परन्तु व्यथा कोलाहलपूर्ण होती है। संकल्प हो या न हो, सावधानी हो या न हो, पाप हो या न हो, वह प्रचण्ड धारा अपने लिए एक नाला बनाकर बह निकली और सारी रोकों को बहा ले गई। पाप हो या न हो, वह प्रचण्ड धारा अपने लिए एक नाला बनाकर बह निकली और सारी रोकों को बहा ले गई। पाप हो या न हो, वह प्रचण्ड धारा अपने लिए एक नाला बनाकर बह निकली और सब कुछ, सारी रोकों को बहा ले गई।

पद 4

हे यहोवा। यह भला हुआ कि उसके प्राण का खुलना परमेश्वर के लिए हुआ, मनुष्य के लिए नहीं। हे! यदि मेरे सूजे हुए हृदय को बोलना ही है, तो हे यहोवा, ऐसा हो कि मैं तुझ ही से बोलूँ; भले ही जो मैं कहूँ उसमें बहुत स्वाभाविक उष्णता हो, तू मनुष्य से कहीं अधिक धीरजवन्त होगा और अपनी पवित्रता में कलंकित नहीं हो सकता; जबकि यदि मैं अपने साथियों से बात करूँ, तो वे मुझे कठोरता से डाँटने में सहायक बन सकते हैं, या मेरे अभिमान से बुराई सीख सकते हैं।

मुझे अपना अन्त जानने दे। क्या उसका अर्थ वही था जो एलिय्याह ने अपनी पीड़ा में कहा था: "मुझे मरने दे, मैं अपने पिता से बढ़कर नहीं हूँ"? सम्भवतः इसी कारण से। किसी भी स्थिति में, उसने उतावलेपन और ढिठाई से अपने दुःखी जीवन का अन्त जानना चाहा, जिससे कि वह मृत्यु के द्वारा उसके दुर्भाग्य के समाप्त होने तक के दिनों की गणना आरम्भ कर सके। अधीरता मुड़े हुए पत्तों के बीच उठ खड़ी हुई। जैसे कि कोई और सान्त्वना ही न हो, अविश्वास कब्र में छिप जाना और विस्मृति में सो जाना चाहता था। दाऊद न तो पहला था और न अन्तिम जिसने प्रार्थना में असमय की बात कही हो। तौभी, एक बेहतर अर्थ भी है: भजनकार जीवन की क्षणिकता के विषय में अधिक जानना चाहता था, जिससे वह उसकी अस्थायी विपत्तियों को अधिक भली भाँति सह सके, और यहाँ हम सुरक्षित रूप से घुटने टेककर वही याचना कर सकते हैं। यह कि तेरे दुःख का कोई अन्त नहीं, यही नरक का नरक है; जीवन के शोक का अन्त होना ही उन सभी की आशा है जिनकी आशा कब्र से परे है। परमेश्वर उस प्रत्याशित अन्त को खोजने की दिव्य दर्शनशास्त्र का सबसे उत्तम आचार्य है। जो लोग यहोवा के काँच से मृत्यु को देखते हैं, वे एक स्पष्ट दृष्टि पाते हैं, जो उन्हें जीवन के अन्त की प्रतीक्षा में जीवन की बुराइयों को भुला देती है। और मेरे दिनों की माप।

दाऊद यह सुनिश्चित करना चाहता था कि उसके दिन और उनके साथ उसकी परीक्षाएँ शीघ्र ही समाप्त हो जाएँ; उसे फिर से यह सिखाया जाना था कि जीवन हमारे लिए बुद्धि द्वारा मापा जाता है, और यह भाग्य की बात नहीं है। जैसे व्यापारी अपने कपड़े को इंच, गज़ और यार्ड में मापता है, वैसे ही अत्यन्त सावधानी से मनुष्य के लिए जीवन मापा जाता है। कि मैं जान लूँ कि मैं कितना दुर्बल हूँ, या मैं कब न रहूँगा। हे! दीन मानव-स्वभाव, जीवन कितना प्रिय है, कि मनुष्य परमेश्वर से इतना झगड़ता है कि वह यहोवा के निर्णय को पूरा करने के बजाय, उससे पहले ही न रहना चाहता है। एक सन्त में ऐसी चिड़चिड़ाहट! प्रतीक्षा करें जब तक हम भी वैसी ही स्थिति में न पड़ें, तब हम भी इससे बेहतर कुछ न करेंगे। गोदी में खड़ा जहाज़ यह सोचता है कि नाव किसी दरार से पानी छोड़ती है, परन्तु जब उसे ऊँचे समुद्रों का अनुभव होता है, तब वह चकित होता है कि उसकी लकड़ियाँ ऐसे तूफ़ानों में भी कैसे साथ बनी रहती हैं। दाऊद का यह वृत्तान्त हमारे अनुकरण के लिए नहीं, वरन हमारी सीख के लिए लिखा गया है।

पद 5

देख, तूने मेरे दिनों को एक हाथ की चौड़ाई के समान बना दिया है। मनन करने के बाद, भजनकार को जीवन की अवधि पर विलाप करने के लिए बहुत कम स्थान मिलता है, बल्कि वह तेरी अनुपस्थिति पर विलाप करता है। हम कैसे परिवर्तनशील प्राणी हैं! एक क्षण में हम अस्तित्व से मुक्त होने के लिए चिल्लाते हैं, और अगले ही क्षण हम उसे बढ़ाए जाने की भीख माँगते हैं! एक बित्ता प्राकृतिक मापों में सबसे छोटा है, जो चार अंगुलियों की चौड़ाई के बराबर होता है; जीवन की क्षणिकता ऐसी ही है, दिव्य नियुक्ति के अनुसार; परमेश्वर ने ही यह किया, उस अवधि को बुद्धि में स्थिर करते हुए। "देख" — यह हमें सावधान करने के लिए है; कुछ के लिए जीवन की उतावली के विचार अधिक तीव्र पीड़ा लाएँगे, दूसरों के लिए सबसे गम्भीर सच्चाई। जिन्हें इतना कम जीवित रहना है, उन्हें कितनी भलाई से जीना चाहिए! क्या मेरी पार्थिव यात्रा इतनी संक्षिप्त है? तो मुझे उसका हर पग देखने दे, कि इस छोटे समय में इतना अधिक अनुग्रह हो सके। और मेरी आयु तेरे आगे कुछ भी नहीं है। जैसे कि वह कुछ भी न हो। अनन्तता के विषय में सोचो, और एक स्वर्गदूत नवजात शिशु के समान है, संसार एक ताज़ा फूँका हुआ बुलबुला है, सूर्य आग से गिरी हुई एक चिंगारी है, और मनुष्य एक शून्यता है। अनन्त के आगे, दुर्बल मनुष्य की सारी आयु घड़ी की टिक-टिक से भी छोटी है। वास्तव में, हर मनुष्य अपनी सर्वोत्तम स्थिति में भी पूर्ण व्यर्थता है। यही सबसे निश्चित सत्य है, कि मनुष्य के विषय में कुछ भी निश्चित या सत्य नहीं है। मनुष्य को उसकी सर्वोत्तम स्थिति में ले लो, वह केवल एक मनुष्य ही है, और मनुष्य केवल एक श्वास है, वायु के समान असार। मनुष्य को स्थिर किया गया है, जैसे तट उसे धारण करता है, और दिव्य विधान से यह स्थिर किया गया है कि वह स्थिर नहीं रहेगा। वह केवल अस्थिरता में ही स्थिर है। उसकी व्यर्थता ही उसका एकमात्र सत्य है; वह अपनी सर्वोत्तम स्थिति में भी, जितना व्यर्थ है, व्यर्थ ही है; और यह सब मनुष्यों के लिए सत्य है, कि सब कुछ अस्थायी है। यह उनके लिए दुःखद समाचार है जिनका धन इस चन्द्रमा के नीचे है; जिनकी महिमा स्वयं में है, वे भली भाँति अपना ध्वज आधा झुका सकते हैं; परन्तु जिनकी सर्वोत्तम स्थिति मसीह यीशु में, उस अटल फूलों की भूमि में स्थिर है, वे आनन्दित हो सकते हैं कि वे किसी व्यर्थ वस्तु पर भरोसा नहीं रखते।

पद 6: निश्चय ही हर मनुष्य व्यर्थता में चलता है। जीवन केवल एक यात्री का जुलूस है। यही एकमात्र निश्चितता है, कि कुछ भी निश्चित नहीं है। हमारे चारों ओर सब कुछ छाया है, हमारे ही प्रतिरूप हैं; हम उनके बीच चलते हैं और बहुत से लोग उनके लिए इस प्रकार जीते हैं जैसे कि वे उपहासपूर्ण प्रतिबिम्ब ठोस वस्तुएँ हों; अपने उधार लिए हुए पात्रों को इतनी उत्सुकता से निभाते हैं कि उन्हें सत्य के ऊपर व्यय कर दें, और इस क्षणभंगुर दृश्य की छायाओं के विषय में खोए रहें। सांसारिक मनुष्य मरीचिका के यात्रियों के समान चलते हैं, धोखा खाए हुए, ठगे हुए, बहकाए हुए, जो शीघ्र ही निराशा और विषाद से भर जाएँगे। निश्चय ही वे व्यर्थ में बेचैन रहते हैं। मनुष्य चिन्ता करते हैं, कुढ़ते हैं, और परेशान होते हैं, और यह सब केवल शून्य के लिए। वे छायाओं का पीछा करती छायाएँ हैं, जबकि मृत्यु उनका पीछा करती है। जो कोई कठिन परिश्रम करता और बनाता है, और सोने के लिए, यश के लिए, पद के लिए थकता है, यदि वह अपनी इच्छा प्राप्त भी कर ले, तो अपने कार्य के अन्त में उसे खोया हुआ पाता है; क्योंकि, कंजूस के स्वप्न के धन के समान, जब मनुष्य वास्तविकता के संसार में जागता है तो सब कुछ लोप हो जाता है। इस वचन को ध्यान से पढ़ो, और फिर बाज़ार के कोलाहल, व्यापार के गुंजन, नगर की गलियों की गर्जन को सुनो, और स्मरण करो कि यह सारा शोर (क्योंकि शब्द का यही अर्थ है), यह मौन का अन्तराल, असार और क्षणभंगुर व्यर्थताओं के विषय में ही रचा गया है। टूटा हुआ विश्राम, चिन्तित भय, अधिक श्रम किया हुआ मस्तिष्क, मन का अभाव, उन्माद — बहुतों के लिए बेचैनी की प्रक्रिया के यही चरण हैं, और यह सब धनवान बनने के लिए, अर्थात्, दूसरे शब्दों में, बहुतों के लिए बेचैनी की प्रक्रिया के यही चरण हैं, और यह सब धनवान बनने के लिए, अर्थात्, दूसरे शब्दों में, बहुतों के लिए चिन्ता की प्रक्रिया के यही चरण हैं, और यह सब धनवान बनने के लिए, अर्थात्, दूसरे शब्दों में, स्वयं को कच्ची मिट्टी से लाद लेना है; वह मिट्टी भी, जिसे मनुष्य को इतनी शीघ्र छोड़ना पड़ता है। वह धन इकट्ठा करता है और नहीं जानता कि उसे कौन बटोरेगा। वह अपने प्रयासों का प्रतिफल बहुत बार खो देता है, क्योंकि प्याले और होंठों के बीच बहुत सी चूकें होती हैं। तेरा गेहूँ पीसा जाता है, परन्तु कोई घुसपैठिया चोर उसे ले जाता है — जैसा अक्सर पूर्व के दीन कृषक के साथ होता है; जहाँ गेहूँ भण्डार में तो रखा जाता है, परन्तु आक्रमणकारी उसका भोग करता है। बहुत से लोग दूसरों के लिए काम करते हैं, बिना यह जाने कि वे किसके लिए काम कर रहे हैं। यह पद विशेष रूप से उन लोगों को सन्दर्भित करता है जिन्होंने वह सब कुछ बटोरा जो उनका था ही नहीं। समय के साथ वे सारे बिखरे हुए काँटे उत्तराधिकारी बन जाते हैं, जो उस धन को इतनी प्रचुरता से फैलाते हैं जितनी कृपणता से तेरे माता-पिता ने उसे इकट्ठा किया था। हम अपने उत्तराधिकारियों को नहीं जानते, क्योंकि हमारी सन्तान मर जाती है और अजनबी प्राचीन पैतृक भवनों को भर देते हैं; सम्पत्तियाँ हाथ बदलती हैं, और यद्यपि वे हज़ार उपाधियों से जड़ी हों, फिर भी समय की क्षयकारी शक्ति के आगे झुक जाती हैं। मनुष्य घर बनाने के लिए भोर में उठते और रात तक जागते रहते हैं, और फिर अजनबी उसके कक्षों में विचरण करता है, उसके कमरों में हँसता है, और उसके पहले बनानेवाले को भूलकर, सब कुछ अपने लिए बुला लेता है। यहाँ सूर्य के नीचे एक ऐसी दो बुराई है जिसके लिए कोई औषधि नहीं दी जा सकती।

पद 7

और अब, हे यहोवा, मैं किस बात की बाट जोहूँ? इन छायाओं में ऐसा क्या है जिससे मैं प्रीति रखूँ? मुझे वहाँ क्यों ठहरना चाहिए जहाँ दृष्टिकोण इतना कम आकर्षक और वरदान इतना लुभावना हो? शोक के निवासों में रहकर शून्यता की मीरास पाना व्यर्थता से भी बुरा था। इसलिए भजनकार अन्य सब वस्तुओं से विरक्त होकर अपने परमेश्वर की ओर लौट आता है; उसने संसार और सब वस्तुओं के विषय में विचार किया, और यह जानकर राहत अनुभव करता है कि ये सब व्यर्थ वस्तुएँ बीत जाने वाली हैं; उसने वे सब रस्सियाँ काट दी जो उसे भूमि से बाँधती थीं और वह "जीन कस और चल दे" पुकारने के लिए तैयार है। मेरी आशा तुझ ही में है। यहोवा स्वयंभू और सत्य है, और इसलिए मनुष्यों के भरोसे के योग्य है; जब सारी सृष्टि मर जाएगी तब भी वह जीवित रहेगा, और जब सारे गौण कारण समाप्त हो जाएँगे तब भी उसकी सम्पूर्णता बनी रहेगी; इसलिए उसी की ओर हम अपनी प्रत्याशा को निर्देशित करें, और वहीं हम अपने भरोसे को विश्राम दें। रेत से चट्टान तक कितनी दूरी है, जिसमें सारे बुद्धिमान निर्माता बदल जाते हैं, क्योंकि यदि आज नहीं, तो निश्चय ही, शीघ्र ही, एक तूफान उठेगा जिसके आगे कुछ भी टिक नहीं सकेगा सिवाय उसके जिसमें परमेश्वर पर विश्वास का चिरस्थायी तत्त्व उसे सीमेंट के समान जमाए रखता हो। दाऊद के पास केवल एक ही आशा थी, और वह आशा पर्दे के भीतर प्रवेश कर गई, इसीलिए उसने अपने जलपोत को एक सुरक्षित बन्दरगाह में ला खड़ा किया, और थोड़ी देर बहकने के बाद, सब कुछ शान्ति ही हो गई।

पद 8

मुझे मेरे सारे अपराधों से छुड़ा। कैसा उचित चिन्ह है यह, कि भजनकार अब अपने दुःखों का गीत नहीं गाता, बल्कि अपने पापों से छुटकारे की याचना करता है! पाप की तुलना में दुःख क्या है! पाप का विष उस कटोरे से दूर हो जाए, और हमें उसकी कड़वाहट से डरना नहीं चाहिए, क्योंकि वह कड़वाहट औषधि के समान काम करेगी। कोई भी मनुष्य को उसके अपराध से मुक्त नहीं कर सकता, सिवाय उस धन्य के जो यीशु कहलाता है, क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाता है; और जब वह एक बार किसी मनुष्य के लिए यह महान छुटकारा कर देता है, तो उसके परिणाम निश्चय ही मिट जाएँगे। जो पूर्ण शुद्धि चाही गई है वह ध्यान देने योग्य है: कुछ अपराधों से बचाया जाना बहुत कम लाभ का होगा; सम्पूर्ण और निर्दोष छुटकारा ही आवश्यक है। मुझे मूर्खों की निन्दा का विषय न बनाना। यहाँ दुष्ट ही मूर्ख हैं, अर्थात्: वे सदा सन्तों की त्रुटियों पर ध्यान रखते हैं, और उन्हें तुरन्त उपहास का विषय बना देते हैं। यह एक दुःखद बात है कि कोई मनुष्य सीधे मार्ग से भटकने के कारण अपवित्र तिरस्कार का लक्ष्य बन जाए। ओह, कितने ही लोगों ने स्वयं को उचित तिरस्कार के लिए खोल दिया है! पाप और लज्जा हाथ में हाथ डालकर चलते हैं, और दोनों से दाऊद बचा रहना चाहता था।

पद 9

मैं गूँगा हो गया, मैंने अपना मुँह नहीं खोला; क्योंकि यह तूने ही किया। इसका यही अर्थ है, "मैं शान्त हूँ, मैं अपना मुँह नहीं खोलता।" यहाँ हमें एक अधिक उत्तम मौन मिलता है, जो हर बुरी मनोदशा से शुद्ध और समर्पण से मधुर बना हुआ है। प्रकृति मुँह को मौन नहीं कर सकी, परन्तु अनुग्रह ने यह काम सबसे गौरवपूर्ण ढंग से पूरा किया। देखने में, दो कितनी भिन्न वस्तुएँ एक जैसी दिख सकती हैं! मौन सदा मौन ही होता है, परन्तु वह एक स्थिति में पापपूर्ण और दूसरी में पवित्र हो सकता है। हर कुड़कुड़ाते विचार को शान्त करने का क्या कारण है? यही चिन्तन: "क्योंकि तूने ही यह किया"। तुझे यह अधिकार है कि तू जो चाहे करे, और वह सदा वही करेगा जो सबसे बुद्धिमानी भरा और सबसे कृपापूर्ण हो; तो फिर मैं तेरे व्यवहारों के विषय में शिकायत क्यों करूँ? नहीं, यदि वह वास्तव में यहोवा ही है, तो जो कुछ उसे भला लगे वही करे।

पद 10

अपना प्रहार मुझसे दूर कर। सब शिकायतों का मौन प्रार्थना की उस आवाज़ को नहीं रोक सका, जो कभी बन्द नहीं होनी चाहिए। सबसे अधिक सम्भावना यही है कि यहोवा भजनकार की याचना को स्वीकार करेगा, क्योंकि जब हम स्वयं को उसके अधीन कर देते हैं तो वह सामान्यतः क्लेश को हटा देता है; यदि हम उस छड़ी को चूम लें, तो हमारा पिता सदा जलता रहता है। जब हम शान्त रहते हैं, तो छड़ी भी शीघ्र शान्त हो जाती है। समर्पण के साथ यह पूर्णतः सुसंगत है कि हम किसी दण्ड के हटाए जाने के लिए प्रार्थना करें। दाऊद परमेश्वर की इच्छा के प्रति पूर्णतः समर्पित था, और तौभी उसने अपने हृदय में छुटकारे के लिए प्रार्थना करना पाया; वास्तव में, यह तब था जब वह विद्रोही था कि वह अपने दण्ड के विषय में प्रार्थनाविहीन था, और जब वह विनीत हुआ तभी उसने दया की भीख माँगी। मैं तेरे हाथ के प्रहार से नष्ट हो रहा हूँ। हमारी दुर्बलता और क्लेश में भली प्रार्थनाएँ पाई जा सकती हैं। यह भला है कि हम अपने पिता को वे चोटें दिखाएँ जो उसके कोड़े ने बनाई हैं, क्योंकि सम्भवतः तेरी पितृसुलभ करुणा तेरे हाथों को बाँध देगी और तुझे अपनी छाती में हमें सान्त्वना देने के लिए प्रेरित करेगी। इसका उद्देश्य हमें नष्ट करना नहीं, बल्कि हमारे पापों को नष्ट करना है, जिन्हें यहोवा अपने दण्डों में चाहता है।

पद 11

जब तू किसी मनुष्य को उसके अधर्म के लिए डाँट-डपट के साथ ताड़ना देता है।

परमेश्वर अपनी छड़ी से खेलता नहीं; वह उसका उपयोग पाप के कारण और हमें उससे बाहर निकालने के उद्देश्य से करता है; इसलिए उसका अर्थ यह है कि उसकी चोटें अनुभव में आती हैं और हम उन्हें अनुभव करते हैं। तू उसकी सुन्दरता को कीड़े के समान चट कर देता है।

जैसे कीड़ा वस्त्र के पदार्थ से स्वयं को ही पीड़ित करता है, और उस वस्त्र की सारी सुन्दरता को घिसे-पिटे और निकम्मे परिधान में बदल देता है, वैसे ही परमेश्वर के दण्ड भी होते हैं, जो हमारी मूढ़ता, दुर्बलता और शून्यता को प्रकट करते हैं, और हमें ऐसा अनुभव कराते हैं जैसे हम कोई घिसे-पिटे, निकम्मे और व्यर्थ वस्त्र हो गए हों। सुन्दरता कोई दीन वस्तु ही होगी जब उसे कोई कीड़ा चट कर सकता है और कोई ताड़ना उसे बिगाड़ सकती है। हमारी सारी इच्छाएँ और सुख दुःखद कीड़ों के समान खा लिए जाते हैं जब यहोवा अपने कोप में हमसे भेंट करता है। निश्चय ही हर मनुष्य व्यर्थता है। वह वैसा ही है जैसा ट्रैप कहता है, "शून्य का एक विचित्र प्रतिरूप।" वह ठीक श्वास के समान असार है, एक भाप जो कुछ समय के लिए दिखाई देती है और फिर लोप हो जाती है। सेला। भला हो, कि यह सत्य हमें रुकने पर विवश करे, जैसे अमासा का शव, जिसने मार्ग में योआब की सेनाओं को रोक दिया था।

पद 12

हे यहोवा, मेरी प्रार्थना सुन। मेरी विनतियों को अपने कुछ प्रहारों के साथ डूबा न दे। तूने मेरे पापों की चिल्लाहट सुनी, हे यहोवा; अब मैं अपनी प्रार्थनाओं के विलाप को सुनता हूँ। और मेरी दोहाई पर ध्यान दे। यहाँ तीव्रता में एक वृद्धि है: विलाप प्रार्थना से भी अधिक उग्र, करुण और आवेगपूर्ण है। मुख्य बात यह थी कि यहोवा का कान और हृदय प्राप्त हो। मेरे आँसुओं के आगे अपनी शान्ति को सुरक्षित न रख। यह असामयिक याचना का और भी उच्चतर स्तर है। आँसुओं को कौन सह सकता है, जो दुर्बलता के अजेय शस्त्र हैं? कितनी ही बार स्त्रियों, बालकों, भिखारियों और पापियों ने अन्तिम उपाय के रूप में आँसुओं में डूबकर अपने हृदय की इच्छा प्राप्त की है! — यह वृष्टि, प्राण के तूफ़ान से बहायी गई, दस हज़ार जीभों से भी अधिक प्रभावशाली बोलती है; वे कोमल हृदयों के पंखों में कुंजियों के समान काम करती हैं, और करुणा उनसे कुछ भी नहीं नकारती, यदि उनके द्वारा रोनेवाला और भी बड़ी बूँदों को देखे, अर्थात् यीशु का लहू। जब हमारी पीड़ा हमारी आँखों के जल-द्वार खोल देती है, तो परमेश्वर बहुत समय तक हस्तक्षेप करेगा और हमारे शोक को आनन्द में बदल देगा। बहुत समय तक ऐसा प्रतीत होगा जैसे वह इसका ध्यान ही नहीं रखता, परन्तु छुटकारे का समय अवश्य आएगा, और वह उस भोर के समान आएगा जब ओस की बूँदें भरपूर होती हैं। क्योंकि मैं तेरे साथ एक परदेशी हूँ। तेरे लिए नहीं, वरन तेरे साथ। तेरे समान ही, हे मेरे प्रभु, मनुष्यों की सन्तानों में एक परदेशी, अपनी माता की सन्तानों में एक परदेशी।

परमेश्वर ने संसार को बनाया, उसे सम्भाले रखता है, और उसका अधिकारी है, और तौभी मनुष्य उसके साथ ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे वह कोई विदेशी घुसपैठिया हो; और जैसा वे स्वामी के साथ करते हैं, वैसा ही वे सेवकों के साथ भी करते हैं। "यह कोई आश्चर्य की बात नहीं कि हमें अनजाना ही रहना पड़े।" इन शब्दों का यह भी अर्थ हो सकता है, "मैं परमेश्वर की मेहमान-नवाज़ी में भागी हूँ", जैसे कोई परदेशी किसी उदार मेज़बान द्वारा सत्कारित हो। इस्राएल को परदेशी के साथ व्यवहार करने के लिए आमन्त्रित किया गया था, और इस्राएल के परमेश्वर ने, अत्यन्त करुणा के साथ, हम दीन परदेशियों के साथ असीम उदारता से व्यवहार किया। और मैं अपने सब पितरों के समान एक यात्री हूँ। वे जानते थे कि यह उनका विश्राम-स्थान नहीं है; वे यात्री के रूप में जीवन से होकर गुज़रे, वे संसार का उपयोग वैसे ही करते थे जैसे यात्री किसी सराय का उपयोग करते हैं, और मैं भी वैसा ही करता हूँ। हमें भूमि पर विश्राम के स्वप्न क्यों देखने चाहिए जब हमारे पितरों की कब्रें हमारी आँखों के सामने हैं? यदि वे अमर होते, तो तेरी सन्तान को कब्र के निकट एक स्थायी नगर मिलता; परन्तु चूँकि वे प्रभु मरणशील थे, उनकी सन्तान को भी मरना ही है।

हमारा सारा वंश, बिना किसी अपवाद के, यात्रियों के रूप में ही होकर गुज़रा, और मैं भी अपने सब पितरों के समान एक यात्री हूँ। वे जानते थे कि यह उनका विश्राम-स्थान नहीं है; वे यात्री के रूप में जीवन से होकर गुज़रे, वे संसार का उपयोग वैसे करते थे जैसे यात्री किसी सराय का उपयोग करते हैं, और मैं भी वैसा ही करता हूँ। हमें भूमि पर विश्राम के स्वप्न क्यों देखने चाहिए जब हमारे पितरों की कब्रें हमारी आँखों के सामने हैं? यदि वे अमर होते, तो उनकी सन्तान को कब्र के निकट एक स्थायी नगर मिलता; परन्तु चूँकि वे स्वामी मरणशील थे, उनकी सन्तान को भी मरना ही है। हमारा सारा वंश, बिना किसी अपवाद के, यात्रियों के रूप में होकर गुज़रा, और मैं भी अपने सब पितरों के समान एक यात्री हूँ। वे जानते थे कि यह उनका विश्राम-स्थान नहीं है; वे यात्री के रूप में जीवन से होकर गुज़रे, वे संसार का उपयोग वैसे करते थे जैसे यात्री किसी सराय का उपयोग करते हैं, और मैं भी वैसा ही करता हूँ। हमें भूमि पर विश्राम के स्वप्न क्यों देखने चाहिए जब हमारे पितरों की कब्रें हमारी आँखों के सामने हैं? यदि वे अमर दानव होते, तो तेरी सन्तान को कब्र के निकट एक स्थायी नगर मिलता; परन्तु चूँकि तू स्वामी मरणशील था, तेरी सन्तान को भी मरना ही है। हमारा सारा वंश, बिना किसी अपवाद के, यात्रियों के रूप में होकर गुज़रा, परन्तु चूँकि तू स्वामी मरणशील था, तेरी सन्तान को भी मरना ही है। हमारा सारा वंश, बिना किसी अपवाद के, यात्रियों के रूप में होकर गुज़रा, परन्तु चूँकि तू मरणशील था, तेरी सन्तान को भी मरना ही है। हमारा सारा वंश, बिना किसी अपवाद के, यात्रियों के रूप में होकर गुज़रा, और हम भी वैसे ही हैं। दाऊद हमारे जीवन की क्षणिकता को यहोवा की दया के लिए एक याचना के रूप में उपयोग करता है, और यह ऐसी ही है जिसे परमेश्वर ध्यान में रखेगा।

हम दीन यात्रियों पर करुणा दिखाते हैं, और यहोवा भी वैसा ही करेगा।