भजन 35

भजन 35

भजन 35.

जब तक शाऊल दाऊद का शत्रु रहा, तब तक प्रधानों ने, और उस समय जिनके हाथ में कुछ भी अधिकार था उन सब ने (उस चाटुकारी आत्मा के अनुसार जो राजाओं के दरबारों में सदा प्रबल रहती है) एक निर्दोष मनुष्य को नष्ट करने के लिए उत्सुकता से षड्यन्त्र रचा था। वे साधारण लोगों को भी अपने बैर और क्रूरता में सहभागी बनाने में सफल हो गए थे, यहाँ तक कि बड़े से लेकर छोटे तक सब के सब उसके विरुद्ध न बुझनेवाले बैर से जल उठे। परन्तु चूँकि वह जानता था कि उनमें से अधिकांश लोग भ्रम और मूर्खता के कारण, और वास्तविक स्थिति से अनजान होने के कारण, बिना सोचे-समझे इस ओर खिंच गए थे, इसलिए वह केवल उन्हीं को अपना शत्रु गिनता है जो जान-बूझकर द्वेष और दुष्टता से इस रीति से शाऊल को प्रसन्न करने का यत्न करते थे, ताकि उसकी कृपा प्राप्त करें। उन्हीं के विरुद्ध वह परमेश्वर से पलटा लेने की दुहाई देता है। और पहले तो, चूँकि उसे अपने किसी अपराध का बोध न था, वह परमेश्वर के सामने अपनी निर्दोषता का दावा करता है; और दूसरे, चूँकि वे उस पर अनुचित दण्ड लाना चाहते थे, वह परमेश्वर से छुटकारे की विनती करता है। उनकी अधर्मी क्रूरता की शिकायत कर चुकने के बाद, वह उन पर वह दण्ड उतरने की प्रार्थना करता है जिसके वे योग्य थे। इसके अतिरिक्त, चूँकि वह परमेश्वर की उस वाणी पर, जो शमूएल के द्वारा कही गई थी, और उस पवित्र अभिषेक पर दृढ़ भरोसा रखते हुए किसी उत्तम परिणाम की आशा करता था, इसलिए वह पूरे भजन में स्थान-स्थान पर अपनी कृतज्ञता की साक्षियाँ पिरो देता है। अन्त में, वह यह कहकर भजन को समाप्त करता है कि छुड़ाए जाने के बाद वह जीवन भर परमेश्वर का गुणगान करता रहेगा।

दाऊद का भजन।

भजन 35:1-3

1. हे यहोवा, जो मुझ से मुकद्दमा लड़ते हैं, उनके साथ तू मेरा मुकद्दमा लड़; जो मुझ से युद्ध करते हैं, उन से तू युद्ध कर। 2. ढाल और फरी लेकर मेरी सहायता के लिए उठ खड़ा हो। 3. भाला निकाल, और मेरा पीछा करनेवालों का मार्ग रोक; मेरे प्राण से कह, "मैं तेरा उद्धार हूँ।"

1. हे यहोवा, मेरा मुकद्दमा लड़। चूँकि दाऊद के शत्रु न केवल खुल्लमखुल्ला उसका प्राण लेना चाहते थे, वरन् निन्दा और झूठे आरोपों के द्वारा भी उसे सताते थे, इसलिए वह इन दोनों अन्यायों के निवारण के लिए विनती करता है। पहले तो, अपने मुकद्दमे की रक्षा में परमेश्वर से सहायता की दुहाई देकर वह यह संकेत करता है कि उसका पाला दुष्ट और निन्दक मनुष्यों से पड़ा है। दूसरे, उससे हथियार उठाने का आग्रह करके वह यह दिखाता है कि वह बड़ी क्रूरता से दबाया जा रहा था। यह बड़े अपमान की बात थी कि यह पवित्र जन, जो सब मनुष्यों के प्रति अपनी उदारता और निर्दोष आचरण के लिए समान रूप से प्रसिद्ध था, और जिसने अपनी शिष्टता और नम्रता से सार्वजनिक और निजी दोनों जीवन में सब का आदर और अनुग्रह कमाया था, दुष्ट मनुष्यों की निन्दा और कलंक से बचने न पाया; परन्तु यह बात हमारे लिए जानना आवश्यक है, और यह हमारे सामने एक बहुत ही लाभदायक उदाहरण रखती है। यदि दाऊद भी दुष्ट मनुष्यों के द्वेष से न बच सका, तो यदि वे हम पर दोष लगाएँ और हमें काटें, तो यह हमें आश्चर्यजनक या विचित्र नहीं लगना चाहिए। जो चोटें वे हमें पहुँचाते हैं वे भारी और पीड़ादायक हो सकती हैं, परन्तु इस विचार में हमारे लिए अनुपम सान्त्वना रखी गई है कि झूठे आरोपों के विरुद्ध हमारी रक्षा और बचाव के लिए स्वयं परमेश्वर बीच में आ खड़ा होता है। इसलिए चाहे निन्दक उठ खड़े हों, और हम पर झूठे अपराध लगाकर मानो हमें टुकड़े-टुकड़े कर डालें, तौभी हमें व्याकुल होने की आवश्यकता नहीं, जब तक परमेश्वर उनके विरुद्ध हमारा मुकद्दमा लड़ने का भार अपने ऊपर लेता है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि पद के दूसरे वाक्यांश में दाऊद परमेश्वर से विनती करता है कि वह उसके शत्रुओं की सशस्त्र हिंसा का सामना करे। सारी बात का सार यह है कि झूठे आरोप लगाए जाने और क्रूरता से सताए जाने पर, और मनुष्यों के हाथ से कोई सहायता न पाकर, भविष्यद्वक्ता अपने प्राण और अपनी प्रतिष्ठा की रक्षा परमेश्वर को सौंप देता है।

2. ढाल ले। ये शब्द निश्चय ही अपने कठोर और यथार्थ अर्थ में परमेश्वर पर लागू नहीं किए जा सकते, जिसे भाले या फरी की कोई आवश्यकता नहीं: क्योंकि वह केवल अपने मुँह की फूँक से, या मात्र अपने संकेत से, अपने सब शत्रुओं को उलट देने में समर्थ है। परन्तु यद्यपि ऐसे रूपक पहली दृष्टि में भद्दे लगते हैं, तौभी पवित्र आत्मा हमारी समझ की निर्बलता के अनुरूप उनका प्रयोग करता है, ताकि हमारे मनों पर यह निश्चय और भी प्रभावशाली रीति से अंकित करे कि परमेश्वर हमारी सहायता के लिए उपस्थित है। जब क्लेश और संकट उठ खड़े होते हैं, जब चारों ओर से भय हम पर टूट पड़ते हैं, जब मृत्यु भी हमारी आँखों के सामने आ खड़ी होती है, तब परमेश्वर की उस गुप्त और अदृश्य सामर्थ्य का अनुभव करना कठिन होता है जो हमें सब चिन्ता और भय से छुड़ाने में समर्थ है; क्योंकि हमारी समझ, जो स्थूल और पार्थिव है, नीचे पृथ्वी की ओर झुकी रहती है। इसलिए, कि हमारा विश्वास धीरे-धीरे परमेश्वर की स्वर्गीय सामर्थ्य तक ऊपर उठ सके, वह यहाँ मनुष्यों की रीति पर तलवार और ढाल से सुसज्जित दिखाया गया है। इसी प्रकार, जब किसी दूसरे स्थान पर उसे "योद्धा" कहा गया है, तो निःसन्देह यह हमारी वर्तमान दशा की अपूर्णता के अनुरूप है, क्योंकि हमारे मन अपनी सीमित क्षमता के कारण उस असीम सामर्थ्य की व्यापकता को किसी और रीति से ग्रहण नहीं कर सकते थे, जो अपने आप में सहायता का हर रूप समेटे हुए है, और जिसे किसी और ओर से सहायता की कोई आवश्यकता नहीं। इसलिए यह एक प्रार्थना है कि परमेश्वर अपनी गुप्त और भीतरी सामर्थ्य को काम में लाकर यह प्रकट करे कि केवल वही अधर्मियों के सारे बल और सारी सेनाओं का सामना करने में समर्थ है। कुछ लोग समझते हैं कि यहाँ प्रयुक्त इब्रानी शब्द צנה tsinnah का अर्थ बर्छी, या किसी और प्रकार का हथियार है; परन्तु जैसा हम पाँचवें भजन में देख चुके हैं कि इसका यथार्थ अर्थ फरी है, मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि इस स्थान पर इसकी व्याख्या अलग रीति से की जाए। और यहाँ फरी और ढाल को एक साथ जोड़ने में, जैसा दूसरे स्थानों में प्रायः किया जाता है, कुछ भी असंगत नहीं है। यदि यहाँ प्रयुक्त शब्द का अभिप्राय बर्छी या वैसा ही कोई हथियार होता, तो उसे उस भाले के साथ जोड़ना अधिक स्वाभाविक होता जिसका उल्लेख अगले पद में किया गया है। इसलिए दाऊद पहले रक्षा के अस्त्रों का उल्लेख करता है, और प्रार्थना करता है कि परमेश्वर शत्रु के आक्रमणों को झेले और पीछे हटा दे। इब्रानी शब्द ריק rik, जिसका अर्थ म्यान से निकालना या नंगा करना है, मैं सीधे-सीधे बाहर खींचना या निकालना समझता हूँ। इब्रानी शब्द סגור segor, जिसका अनुवाद मैंने "मार्ग रोकना" किया है, शाब्दिक रूप से बन्द करना या मूँदना का अर्थ देता है। परन्तु चूँकि दाऊद का आशय यह है कि परमेश्वर स्वयं को दीवार या परकोटे के समान खड़ा करके उसके शत्रुओं को उसके पास आने से रोक दे, इसलिए मुझे लगता है कि मैंने इसका अनुवाद विश्वासयोग्यता से किया है। फिर भी, यदि कोई "बन्द करना", या "मार्ग को बन्द करना", या किसी बाधा से उसे रोक देना अनुवाद करना पसन्द करे, तो अर्थ मूलतः एक ही रहता है। उन लोगों का मत, जो यह तर्क देते हैं कि यह एक संज्ञा है, कदापि सम्भव प्रतीत नहीं होता।

3. मेरे प्राण से कह। कुछ लोग इन शब्दों की व्याख्या यों करते हैं: गुप्त प्रेरणा के द्वारा मुझ पर प्रकट कर; और दूसरे यों: मुझे सचमुच अनुभव करा कि मेरा उद्धार तेरे हाथ में है। मेरी सम्मति में दाऊद यह चाहता है कि यह बात उसके मन में पूरी रीति से जम जाए, और उसे पूरा निश्चय हो जाए कि परमेश्वर ही उसके उद्धार का कर्ता है। वर्तमान परिस्थितियों को देखकर वह इसका निश्चय और निर्णय नहीं कर सकता था; क्योंकि हमारे स्वभाव की संवेदनहीनता और जड़ता ऐसी है कि परमेश्वर प्रायः हमें तब छुड़ाता है जब हम सोए रहते हैं और इससे अनजान होते हैं। इसलिए वह कथन की एक बहुत ही प्रबल रीति का प्रयोग करता है, जब वह प्रार्थना करता है कि परमेश्वर उसे अपनी कृपा का जीवित अनुभव प्रदान करे, ताकि इस ढाल से सुसज्जित होकर वह हर संघर्ष को झेल सके, और हर विरोधी बाधा को पार कर सके; मानो वह कहता हो, हे प्रभु, मुझे निरुत्साहित करने के लिए चाहे कुछ भी उठ खड़ा हो, मुझे इस निश्चय में दृढ़ कर कि मेरा उद्धार निश्चय ही तुझ में है; और यद्यपि परीक्षाएँ मुझे इधर-उधर उछालती रहें, तौभी मेरे विचारों को इस रीति से अपनी ओर फेर ला कि उद्धार की मेरी आशा उन सब संकटों से ऊपर उठ जाए जिनके सामने मुझे आना पड़ेगा; वरन् इससे भी बढ़कर, कि मैं ऐसा अचूक निश्चय पा लूँ मानो तू ने स्वयं कहा हो कि तेरी कृपा से मैं उद्धार पाऊँगा।

जिस शब्द का अनुवाद "ढाल" किया गया है, वह इब्रानी पाठ में מגן magen है, जो एक छोटी ढाल थी और केवल बचाव के लिए होती थी। जिस शब्द का अनुवाद "फरी" किया गया है, वह צנה tsinnah है, जिसके विवरण के लिए देखिए टिप्पणी, पृ. 64। tsinnah का भार magen से दुगुना था, और उसे पैदल सेना उठाती थी; magen, हल्की और अधिक सुगम होने के कारण, घुड़सवार सेना के काम आती थी। रोमियों में tsinnah scutum के तुल्य थी, और magen clypeus के तुल्य। — देखिए पैक्सटन, Illustrations of Scripture, खण्ड 3, पृ. 866, 867। जो लोग यह मानते हैं कि סגור segor एक संज्ञा है, वे इसका अनुवाद "खड्ग (scymitar)" करते हैं, और यों पढ़ते हैं, "मेरा पीछा करनेवालों का सामना करने के लिए भाला और खड्ग निकाल।" ड्रूसियस, विट्रिंगा, मिखाएलिस, डॉ. केनिकॉट और अन्य लोगों के अनुसार इस शब्द का अर्थ σαγαρις, अर्थात् खड्ग है, जो एक प्रकार का युद्ध-फरसा था, और जिसका प्रयोग प्राचीन काल में फ़ारसी, स्कूती और अन्य जातियाँ करती थीं।

भजन 35:4-7

4. जो मेरे प्राण के खोजी हैं वे लज्जित और अपमानित हों; और जो मेरी हानि की युक्ति बाँधते हैं वे पीछे हटाए जाएँ और उनके मुँह काले हों। 5. वे वायु से उड़ जानेवाली भूसी के समान हों, और यहोवा का दूत उन्हें धकेलता [या खदेड़ता] जाए। 6. उनका मार्ग अन्धियारा और फिसलाहा हो, और यहोवा का दूत उनका पीछा करे। 7. क्योंकि उन्होंने अकारण मेरे लिए गड़हे में अपना जाल छिपाया है, अकारण उन्होंने मेरे प्राण के लिए गड़हा खोदा है।

4. जो मेरे प्राण के खोजी हैं वे लज्जित हों। अब दाऊद परमेश्वर से अपने शत्रुओं से पलटा लेने की दुहाई देता है; और वह केवल यही नहीं माँगता कि परमेश्वर उनकी युक्तियों को निष्फल और नष्ट कर दे, वरन् यह भी कि वह उन्हें उनकी करनी के अनुसार बदला दे। पहले तो, वह चाहता है कि वे अपनी आशा और अभिलाषा को विफल होते देखकर लज्जित और अपमानित हों; और फिर वह और आगे बढ़कर यह चाहता है कि जब वे अपने आप को दृढ़ता से स्थापित और गहराई से जड़ पकड़े हुए समझते हों, तब वे भूसी या खूँटी के समान हो जाएँ। जैसे भूसी वायु से उड़ाई जाती है, वैसे ही वह चाहता है कि वे प्रभु के दूत की गुप्त प्रेरणा से व्याकुल होकर कभी चैन न पाएँ। इसके बाद का शाप और भी भयानक है, और वह यह है कि वे जहाँ कहीं जाएँ वहाँ उन्हें अन्धकार और फिसलने के स्थान मिलें; और कि उनके सन्देह और उलझन में प्रभु का दूत उनका पीछा करे। सारांश यह कि वे जो भी युक्ति बाँधें, और जिस किसी ओर भी मुड़ें, वह प्रार्थना करता है कि उनकी सब युक्तियों और उद्यमों का अन्त विनाशकारी हो। जब वह यह चाहता है कि वे प्रभु के दूत के द्वारा खदेड़े जाएँ, तो इससे हम यह सीखते हैं कि अधर्मी लोग, यद्यपि कोई मनुष्य उनका पीछा नहीं करता, तौभी व्याकुल इसलिए रहते हैं कि परमेश्वर उन्हें विस्मय की आत्मा से मारता है, और उन्हें ऐसे भयों से विचलित कर देता है कि वे काँपते और घबराते हैं।

"Que l'esperance de mon salut surpasse tous les dangers qui me seront livrez." — फ्रांसीसी. "C'est, chasse et presse." — फ्रांसीसी हाशिये की टिप्पणी। "अर्थात्, उन्हें खदेड़ और उनका पीछा कर।"

यहाँ उस प्रथा की ओर संकेत है जिसमें गड़हे खोदकर उनमें जाल लगाए जाते थे, और उन्हें भूसे आदि से ढक दिया जाता था, ताकि जंगली पशु पकड़े जाएँ।

यही बात वह अगले पद में और भी स्पष्टता से व्यक्त करता है, जब वह प्रार्थना करता है कि प्रभु का दूत उन्हें अन्धियारे और फिसलाहे स्थानों में से होकर खदेड़े, ताकि उनकी बुद्धि और समझ जाती रहे, और वे न जानें कि किधर जाएँ, न यह कि उनका क्या होगा, और न उन्हें साँस लेने तक का अवसर मिले। हमें इस बात पर आश्चर्य करने की आवश्यकता नहीं कि यह कार्य स्वर्गदूतों को सौंपा गया है, जिनके माध्यम से परमेश्वर अपने न्याय-दण्ड पूरे करता है। फिर भी, इस स्थल की व्याख्या पवित्र स्वर्गदूतों के समान ही शैतानों के विषय में भी की जा सकती है, जो ईश्वरीय आज्ञाओं को पूरा करने के लिए सदा तत्पर रहते हैं। हम जानते हैं कि शैतान को तिरस्कृतों पर अपना प्रभुत्व चलाने की अनुमति दी गई है; और इसी कारण प्रायः कहा गया है कि "परमेश्वर की ओर से एक दुष्ट आत्मा शाऊल पर उतरी," (1 शमूएल 18:10.) परन्तु चूँकि शैतान परमेश्वर की इच्छा को तब तक कभी पूरा नहीं करते जब तक उन्हें विवश न किया जाए, जब परमेश्वर उनसे अपना काम लेना चाहता है; इसलिए पवित्रशास्त्र यह घोषित करता है कि पवित्र और चुने हुए स्वर्गदूत कहीं अधिक ऊँचे अर्थ में परमेश्वर के सेवक हैं। अतः परमेश्वर दुष्ट और तिरस्कृत दूतों के द्वारा अपने न्याय-दण्ड पूरे करता है; परन्तु वह चुने हुए स्वर्गदूतों को उन पर प्रधानता देता है। इसी कारण केवल भले स्वर्गदूत ही उचित रूप से "प्रधानताएँ" कहलाते हैं, जैसे इफिसियों 3:10; कुलुस्सियों 1:16, और ऐसे ही अन्य स्थलों में। यदि यह आपत्ति की जाए कि यह उचित नहीं कि स्वर्गदूत, जो अनुग्रह और उद्धार के सेवक और विश्वासियों के नियुक्त रखवाले हैं, तिरस्कृतों पर न्याय-दण्ड पूरा करने में लगाए जाएँ, तो इसका उत्तर बस इतना है कि वे भक्तों की रक्षा के लिए चौकसी नहीं कर सकते जब तक वे लड़ने के लिए तैयार न हों — कि वे अपनी सहायता से उनकी रक्षा नहीं कर सकते जब तक वे साथ ही उनके शत्रुओं का विरोध न करें, और अपने आप को उनके विरुद्ध घोषित न करें। जिस शाप-शैली का प्रयोग भजनकार यहाँ करता है, उसकी व्याख्या केवल इसी बात को ध्यान में रखकर की जा सकती है जो मैं अन्यत्र कह चुका हूँ, अर्थात् यह कि दाऊद न तो केवल अपना ही मुकद्दमा लड़ता है, न उतावली से आवेग के आदेशों को बोल उठता है, और न बिना विचारे जोश में अपने शत्रुओं का विनाश चाहता है; वरन् पवित्र आत्मा की अगुवाई में वह तिरस्कृतों के विरुद्ध ऐसी अभिलाषाएँ रखता और प्रकट करता है जो बड़े संयम से युक्त थीं, और जो उन लोगों की आत्मा से कोसों दूर थीं जो या तो पलटा लेने की लालसा से, या बैर से, या शरीर के किसी और अनियन्त्रित आवेग से प्रेरित होते हैं।

7. क्योंकि उन्होंने अकारण मेरे लिए छिपाया है। यहाँ वह घोषित करता है कि उसने परमेश्वर का नाम व्यर्थ नहीं लिया, और न बिना उचित कारण के उससे रक्षा की दुहाई दी, क्योंकि वह खुलकर अपनी निर्दोषता का दावा करता है, और शिकायत करता है कि बिना कोई अपराध किए, या अपने शत्रुओं को कोई अवसर दिए बिना, वह इस प्रकार कठोरता से सताया गया। हमें इस बात पर ध्यान से विचार करना चाहिए, ताकि कोई भी एक शुद्ध विवेक के आश्वासन और साक्षी के बिना न तो बिना विचारे परमेश्वर की उपस्थिति में दौड़ पड़े, और न उससे पलटा लेने की दुहाई दे। जब वह कहता है कि उस पर छल, कपट और दुष्ट युक्तियों से आक्रमण किया गया, तो इसमें उसकी अपनी खराई की एक मौन प्रशंसा निहित है।

भजन 35:8-10

8. उस पर अनजाने में ऐसी गड़बड़ी आ पड़े जिसकी उसे खबर न हो; और जो जाल उसने छिपाया है उसी में वह आप फँसे: वह गड़बड़ी के साथ उसी में गिर पड़े। 9. और मेरा प्राण यहोवा में आनन्दित है, वह उसके उद्धार से हर्षित होगा। 10. मेरी हड्डी-हड्डी कहेगी, हे यहोवा, तेरे तुल्य कौन है, जो दीन को उससे जो उससे अधिक बलवन्त है, और दीन और दरिद्र को उसके लूटनेवाले से छुड़ाता है?

8. उस पर ऐसी गड़बड़ी आ पड़े जिसकी उसे खबर न हो। दाऊद फिर प्रार्थना करता है कि परमेश्वर उस अनर्थ को, जो उन्होंने एक धर्मी और निर्दोष मनुष्य के विरुद्ध ठाना था, उसके शत्रुओं ही के सिर पर लौटा दे। हम जानते हैं कि एक ही विषय की चर्चा करते हुए भी बहुवचन से एकवचन में बदल जाना इब्रानियों में एक बहुत सामान्य बात है। इसलिए जो बात यहाँ एक मनुष्य के विषय में कही गई है वह सामान्य रूप से दाऊद के सब शत्रुओं पर लागू होती है, जब तक कि हम कदाचित् यह मानने की ओर अधिक झुकें कि यहाँ शाऊल या उसके किसी प्रधान की ओर संकेत है। परन्तु चूँकि यह निश्चित है कि जो प्रार्थना वह यहाँ शाऊल के विरुद्ध, उसे सिर मानकर, करता है, वह सारी देह तक, अर्थात् उसके सब अनुयायियों तक फैलती है, इसलिए इससे कोई विशेष अन्तर नहीं पड़ता कि हम इसे किस रीति से समझें। इब्रानी शब्द שואה shoah का अर्थ कभी-कभी गड़बड़ी और कभी-कभी विनाश होता है; और इसलिए बहुत से लोग इसका अनुवाद करते हैं, उस पर विनाश, या उजाड़, या सर्वनाश आ पड़े। परन्तु दूसरा अनुवाद अधिक उपयुक्त प्रतीत होता है, क्योंकि वह तुरन्त जोड़ता है, जो जाल उसने छिपाया है उसी में वह फँसे, वह गड़बड़ी के साथ उसी में गिर पड़े। जिस रीति से दूसरे इसका अनुवाद करते हैं, "वह स्वयं विनाश में गिर पड़े," वह निश्चय ही खींचतान का और अस्वाभाविक है। परन्तु इस वाक्यांश का अर्थ बहुत उपयुक्त रीति से प्रकट होगा यदि इसे दाऊद की इस प्रार्थना के रूप में देखा जाए कि जैसे दुष्ट लोग वर्तमान सुखों में तलछट पर ठहरे हुए दाखमधु के समान निश्चिन्त बैठे रहते हैं, और किसी बात से नहीं डरते, मानो वे सब संकटों की पहुँच से परे रखे गए हों, वैसे ही कोई विपत्ति, जिसका उन्हें विचार भी नहीं, अचानक आँधी के समान उन पर आ पड़े और उन्हें डुबो दे। उनके मन में एक क्षण के लिए भी यह बात नहीं आती कि यह किसी भी प्रकार सम्भव है कि उनकी युक्तियाँ और चतुराई, उनकी दुष्ट चालें, और वे सब फन्दे जो वे भले और सीधे-सादे लोगों के लिए बिछाते हैं, उन्हीं के विनाश का कारण बन जाएँ जिन्होंने उन्हें रचा है। इसलिए दाऊद बहुत उचित रूप से यह चाहता है कि वे गड़बड़ी के साथ उन्हीं जालों में गिर पड़ें जो उन्होंने बिछाए हैं; दूसरे शब्दों में, कि जब अचानक और अनपेक्षित रूप से उन पर विपत्ति आए, तब वे विस्मय और आतंक से भर जाएँ। मनुष्य व्यर्थ और मूर्खतापूर्ण कल्पना करके कि वे बिना दण्ड पाए बच निकलेंगे, जितना अधिक बेलगाम और अति उल्लास करते हैं, उतना ही अधिक वे विस्मय और भय से भर जाते हैं जब विपत्ति अचानक उन्हें आ घेरती है। फिर भी मुझे कोई सन्देह नहीं कि दाऊद यहाँ किसी विचित्र और असाधारण विपत्ति की ओर संकेत करता है। अतः उस पर ऐसी गड़बड़ी आ पड़े जिसका उसे विचार भी न हो; अर्थात्, जब वह अपने मन को यह समझा चुका हो कि उसके साथ सब कुछ भला है, और अपने छलपूर्ण मोह-जालों में अपने आप को शान्ति का वचन दे चुका हो, तब कोई अनोखा आतंक उसके हृदय को बेध दे, और वह अपने उथल-पुथल भरे भय से यह अनुभव करे कि वह अपने ही फन्दों में फँस गया है। ["Qu'il fait yci contre Saul comme le chef, s'estend a tout le corps, c'est a dire, tous ses adherens." — फ्रांसीसी.]

9. और मेरा प्राण यहोवा में आनन्दित है। दूसरे लोग इसे इच्छार्थक रूप में पढ़ते हैं, मेरा प्राण यहोवा में आनन्दित हो, और वह उसके उद्धार से हर्षित हो। परन्तु मेरी सम्मति में दाऊद अपनी अभिलाषाएँ प्रकट करते रहने के स्थान पर इस पद में यह प्रतिज्ञा करता है कि वह परमेश्वर के प्रति कृतज्ञ रहेगा। यह बात अगले पद से और भी स्पष्ट होती है, जिसमें परमेश्वर की भलाई की बहुत बढ़-चढ़कर प्रशंसा करते हुए वह कहता है कि वह अपनी देह के हर अंग से उसका स्मरण मनाएगा। इसलिए, जबकि कुछ लोग संकट से अपने छुटकारे की प्रशंसा भाग्य को, और दूसरे अपनी निपुणता को देते हैं, और यदि कोई हैं भी तो बहुत थोड़े ऐसे हैं जो उसकी सारी प्रशंसा परमेश्वर को देते हैं, दाऊद यहाँ घोषित करता है कि वह उस कृपा को नहीं भूलेगा जो परमेश्वर ने उस पर की थी। वह कहता है, मेरा प्राण आनन्दित होगा, किसी ऐसे छुटकारे में नहीं जिसके कर्ता को वह न जानता हो, वरन् परमेश्वर के उद्धार में। बात को और भी प्रबल प्रकाश में रखने के लिए वह ईश्वरीय महिमा का वर्णन करने का काम अपनी हड्डियों तक को सौंपता है। मानो इस बात से सन्तुष्ट न होकर कि इसमें उसकी जीभ ही लगी रहे, वह अपनी देह के सब अंगों को परमेश्वर का गुणगान प्रकट करने के काम में लगा देता है। जिस कथन-रीति का वह प्रयोग करता है वह अतिशयोक्तिपूर्ण है, परन्तु इसी रीति से वह निष्कपट भाव से यह दिखाता है कि परमेश्वर के प्रति उसका प्रेम इतना प्रबल था कि वह अपनी भक्ति की वास्तविकता और सच्चाई प्रकट करने में अपनी नसें और हड्डियाँ तक खपा देना चाहता था।

10. हे यहोवा, तेरे तुल्य कौन है? यहाँ वह परमेश्वर के उद्धार में अपने उस आनन्द के स्वरूप को, जिसकी चर्चा उसने की थी, और भी पूरी रीति से समझाता है, और दिखाता है कि वह इस बात में था कि जो छुटकारा उसे मिला था उसका श्रेय वह पूरी रीति से परमेश्वर को देता था। सामान्यतः मनुष्य परमेश्वर की स्तुति इस रीति से करते हैं कि उसे उसके उचित भाग का दसवाँ अंश भी कठिनाई से मिलता है। परन्तु दाऊद उसे अन्य सब से अलग करके स्पष्ट घोषित करता है कि उसके छुटकारे की सारी महिमा केवल उसी की है। और निश्चय ही, हम परमेश्वर को जो उसका है वह तभी देते हैं जब हम उसे उसकी अपनी सामर्थ्य से विभूषित करके अपनी सारी आशाएँ उसी पर टिकाते हैं। यदि हम अपनी इच्छा के अनुसार उसकी सामर्थ्य और भलाई को टुकड़े-टुकड़े कर डालें, तो अपने मुँह से ऊँचे स्वर में परमेश्वर के नाम का गुणगान करने से क्या लाभ? इसलिए दाऊद भक्ति की सच्ची आत्मा में इस ऊँची प्रशंसा के द्वारा परमेश्वर की महानता का गुणगान करता है कि वह दीनों का रखवाला और रक्षक है, और दरिद्रों और दुखियों को उन पर अन्धेर करनेवालों के हाथ से छुड़ाता है; मानो वह कहता हो, दुखियों की सहायता करना परमेश्वर का विशेष कर्तव्य है। इन शब्दों से हमें यह शिक्षा मिलती है कि विपत्ति में हम उत्तम बातों की आशा से लिपटे रहें; क्योंकि हमारे शत्रुओं की सामर्थ्य और साधन, चाहे वे कितने ही बड़े क्यों न हों, हमारे भरोसा खो देने का कोई कारण नहीं, क्योंकि परमेश्वर स्वर्ग से हमें यह घोषित करता है कि वह इसी प्रयोजन से राज्य करता है कि बलवन्तों और सामर्थियों का सामना करे। यदि इस संसार की सन्तान, जो अपनी सामर्थ्य को निर्बलों को हानि पहुँचाने और उन पर अन्धेर करने में लगाती है, थोड़ी भी सही समझ रखती, तो यह बात निश्चय ही उनके दुस्साहस पर लगाम लगाती, और उन्हें परमेश्वर के क्रोध को और अधिक भड़काने से रोकती।

भजन 35:11-15

11. उपद्रवी साक्षी खड़े होते हैं, वे मुझ पर ऐसी बातों का दोष लगाते हैं जिन्हें मैं नहीं जानता। 12. वे मेरी भलाई की सन्ती बुराई करते हैं, यहाँ तक कि मेरा प्राण अनाथ हो जाए। 13. परन्तु मेरा तो यह हाल था, कि जब वे रोगी थे तब मैं टाट पहिने रहा: मैंने उपवास करके अपने प्राण को दुःख दिया; और अपनी प्रार्थना अपनी ही गोद में उण्डेली। 14. मैं उसके साथ ऐसा व्यवहार करता था मानो वह मेरा मित्र और भाई हो: मैं ऐसा झुका रहता था जैसा कोई अपनी माता के लिए गहरा विलाप करता हो। 15. परन्तु जब मैं लँगड़ाने लगा तब वे आनन्दित होकर इकट्ठे हुए; हाँ, वे नीच लोग भी जिन्हें मैं नहीं जानता था मेरे विरुद्ध इकट्ठे हुए: उन्होंने अपने होंठों से मुझे फाड़ डाला, और चुप न रहे।

11. उपद्रवी साक्षी खड़े होते हैं। इब्रानी में है, वे खड़े होंगे; परन्तु भविष्यत् काल का प्रयोग करके भजनकार यह संकेत करता है कि वह उस बात की चर्चा कर रहा है जिसे उसने लम्बे समय तक सहा था। और वह शिकायत करता है कि वह निन्दा से इतना दबा हुआ था कि उसे अपना बचाव करने का कोई अवसर नहीं मिला; और जो लोग निष्कपट मन के हैं और जिन्हें अपने किसी दोष का बोध नहीं, उनके साथ इससे अधिक दुःखदायी और पीड़ादायक कुछ भी नहीं हो सकता। इसके अतिरिक्त, वह केवल यही नहीं कहता कि उस पर झूठा दोष लगाया गया, वरन् वह उन लोगों के दुस्साहस और उद्दण्डता की भी निन्दा करता है जो उसके विरुद्ध गवाही देने के लिए उपद्रव के साथ उठ खड़े हुए। इसी से वह बात सम्बन्ध रखती है जो वह आगे जोड़ता है, वे मुझ पर ऐसी बातों का दोष लगाते हैं जिन्हें मैं नहीं जानता। अतः दाऊद न केवल अपनी सांसारिक सम्पत्ति से वंचित किया गया, और नीचता से देश-निकाला दिया गया, वरन् न्याय के बहाने उस पर दोष भी लगाया गया और उसे अपकीर्ति से लाद दिया गया। ऐसे संकट में फँसकर उसने सीधे परमेश्वर का आश्रय लिया, इस आशा से कि वह उसकी निर्दोषता को स्थिर रखेगा। इसी प्रकार परमेश्वर की सन्तान को सुकीर्ति और अपकीर्ति दोनों में से होकर चलना चाहिए, और धीरज से निन्दा सहनी चाहिए, जब तक कि वह ऊपर से उनकी निर्दोषता को स्थापित और प्रकट न करे। प्राचीन काल में अन्यजातियों के बीच यह एक प्रचलित कहावत थी, "शुद्ध विवेक से अधिक सुन्दर कोई रंगमंच नहीं;" और इसमें उन्होंने एक उत्तम विचार व्यक्त किया; परन्तु कोई भी मनुष्य अपने विवेक की शुद्धता से तब तक सम्भाला और थामा नहीं जा सकता जब तक वह परमेश्वर का आश्रय न ले। ["C'est, desconforter." फ्रांसीसी हाशिये की टिप्पणी। "अर्थात्, व्याकुल करने तक;" "חמס עדי अन्याय या उपद्रव के साक्षी; अर्थात्, ऐसे साक्षी जो अभियुक्त व्यक्ति के द्वारा किए गए उपद्रव के कामों की गवाही देते हैं। देखिए भजन 27:12।" — हॉर्सली.]

12. वे मेरी भलाई की सन्ती बुराई करते हैं। दाऊद फिर दिखाता है कि उसके शत्रुओं का द्वेष अत्यन्त गम्भीर प्रकार का था, क्योंकि उन्होंने न केवल उसे अन्याय से दबाया, जबकि वह निर्दोष था और उसने उन्हें ठोकर का कोई अवसर नहीं दिया था, वरन् इसलिए भी कि वे लोग भी, जिन्होंने उससे बहुत सुख और बहुत से उपकार पाए थे, उसे बड़ी विचित्र और कृतघ्न रीति से बदला देते थे। ऐसा लज्जाजनक आचरण भले मनुष्यों की भावनाओं को बहुत गहरी चोट पहुँचाता है, और सर्वथा असहनीय प्रतीत होता है। परन्तु जब हम परमेश्वर के सामने यह गवाही दे सकें कि हमने अपने शत्रुओं के मनों को शान्त करने और उन्हें कोमलता की ओर झुकाने के लिए अपनी सामर्थ्य भर हर उपाय किया है, यद्यपि इतने पर भी वे हमारी हानि की लालसा में अतृप्त क्रूरता से आगे बढ़ते जाते हैं, तब यह अवर्णनीय रूप से बड़ी सान्त्वना होती है; क्योंकि परमेश्वर इस बर्बर और पाशविक कृतघ्नता को बिना दण्ड के जाने न देगा। उनकी क्रूरता और भी स्पष्ट रूप से तब प्रकट होती है जब कहा जाता है कि उन्होंने एक नम्र और शान्तिप्रिय मनुष्य के प्राण को अनाथ करने का (क्योंकि इब्रानी में यथार्थ रूप से यही है) यत्न किया; अर्थात्, उसे सान्त्वना से वंचित करने, और उसे ऐसा उजाड़ बना देने का कि वह निराशा में डूबकर नष्ट हो जाए। इसके बाद दाऊद अपनी कुछ भलाइयों का वर्णन करता है जो उसने उनके साथ की थीं, और जो, यदि उनमें न्याय और मानवता का कुछ भी बोध होता, तो उनके लिए परस्पर प्रेम के उतने ही पवित्र बन्धन होनी चाहिए थीं। वह यह नहीं कहता कि उसने धन या वस्तुओं से उनकी सहायता की, या किसी और रीति से उनके प्रति उदारता दिखाई, क्योंकि कभी-कभी ऐसा हो सकता है कि हाथ खुला हो और हृदय बन्द; वरन् वह सच्चे और निष्कपट प्रेम के कुछ चिह्नों का उल्लेख करता है — कि उसने परमेश्वर के सामने उनकी विपत्तियों पर विलाप किया, और उनके लिए ऐसा व्याकुल हुआ मानो वह अपनी माता की मृत्यु पर शोक कर रहा हो; और अन्त में, कि उसने उनके प्रति ऐसी सहानुभूति रखी और उनमें ऐसी रुचि ली मानो वे उसके अपने भाई हों। इसलिए जब उसने उन्हें इस प्रकार अपना भारी ऋणी बना दिया था, तो इससे बढ़कर नीच कृतघ्नता का दोषी वे और क्या हो सकते थे कि उसकी विपत्ति में उसके विरुद्ध अपने बैर का विष उगलें? शब्दों के अर्थ के विषय में, मैं इस स्थान पर "रोग" शब्द को लाक्षणिक रूप से किसी भी प्रकार के क्लेश या शोक का सूचक समझता हूँ। दाऊद का आशय यह है कि जब कभी उन पर कोई विपत्ति आ पड़ी, तब वह उनके दुःख का सहभागी बना। इसका एक अच्छा प्रमाण वह प्रार्थना थी जिसके विषय में वह कहता है कि उसने उसे अपनी ही गोद में उण्डेला। इस कथन का यथार्थ अर्थ यह है कि उसने बहुत से लोगों के समान, जो जितना प्रेम वास्तव में अनुभव करते हैं उससे कहीं अधिक का दिखावा करते हैं, मनुष्यों के सामने दिखावे के लिए ऊँचे स्वर में अपनी प्रार्थनाएँ नहीं कीं, वरन् गुप्त में, और संसार को इसका भेदी बनाए बिना प्रार्थना करके यह दिखाया कि वह सचमुच और हृदय से उनके क्लेश के कारण दुःखी था। जैसे हम कहते हैं कि वह मनुष्य अपनी ही गोद में आनन्दित होता है जो अपने हृदय की गुप्त और भीतरी भावना से सन्तुष्ट रहता है और उसे दूसरों पर प्रकट नहीं करता, वैसे ही उसके विषय में भी कहा जा सकता है कि वह अपनी ही गोद में रोता या प्रार्थना करता है जो मनुष्यों का अनुग्रह पाने के लिए उनके सामने अपने आँसू और प्रार्थनाएँ नहीं उण्डेलता, वरन् केवल परमेश्वर को अपना साक्षी पाकर सन्तुष्ट रहता है, और अपनी भावनाओं को अपने ही हृदय में छिपाए रखता है। फिर भी मैं इस बात से इन्कार नहीं करता कि इस कथन-रीति में प्रार्थना करनेवाले की मुद्रा भी व्यक्त की गई है, मानो भजनकार ने कहा हो कि उसने अपनी देह झुकाई, और सिर लटकाए और बाँहें बाँधे हुए प्रार्थना की, जैसा भारी मनवाले लोग प्रायः करते हैं। ["Ont tasch, de rendre orpheline car il y a ainsi proprement en Hebrieu." — फ्रांसीसी.]

परन्तु विशेष रूप से हमें उसका आशय यही समझना चाहिए कि उसकी प्रार्थना में कोई कपट नहीं था। कुछ लोग समझते हैं कि उसके शब्दों में एक शपथ-रूपी शाप है, और वे उनकी व्याख्या इस अर्थ में करते हैं: हे प्रभु, यदि यह सच है कि मैंने उनके लिए सब प्रकार की समृद्धि की कामना नहीं की, तो सारी विपत्ति मुझ पर आ पड़े: परन्तु यह खींचतान की व्याख्या है। एक और व्याख्या भी है, जिसमें उतनी ही कम सम्भाव्यता है; और वह यह है: क्योंकि उनके लिए प्रार्थना करने से मुझे कुछ लाभ न हुआ, इसलिए मेरी प्रार्थना का फल मुझ ही पर लौट आया। वह अर्थ, जो भविष्यद्वक्ता के उद्देश्य और उसके शब्दों दोनों से अधिक मेल खाता है, यह है: मैंने उनके लिए ठीक वैसे ही प्रार्थना की जैसे मैं अपने लिए करता हूँ। परन्तु भजनकार के गुप्त स्नेह के विषय में जो कुछ मैं पहले कह चुका हूँ, वह, मुझे आशा है, विवेकी पाठक को सन्तोषजनक प्रतीत होगा। टाट और उपवास का प्रयोग उसने प्रार्थना के सहायकों के रूप में किया। विश्वासी लोग भोजन के बाद भी प्रार्थना करते हैं, और न तो प्रतिदिन उपवास को प्रार्थना के लिए आवश्यक मानकर रखते हैं, और न यह आवश्यक समझते हैं कि जब कभी वे परमेश्वर की उपस्थिति में आएँ तब टाट ओढ़ें। परन्तु हम जानते हैं कि प्राचीन काल में रहनेवाले लोग इन अभ्यासों का सहारा तब लेते थे जब कोई अत्यावश्यक आवश्यकता उन पर आ पड़ती थी। सार्वजनिक विपत्ति या संकट के समय वे सब के सब टाट ओढ़ते और उपवास में लग जाते थे, ताकि परमेश्वर के सामने अपने आप को दीन करके और अपना दोष मान लेकर वे उसके क्रोध को शान्त करें। इसी प्रकार, जब कोई व्यक्ति विशेष रूप से क्लेश में होता था, तब प्रार्थना में अधिक उत्कटता के लिए अपने आप को उभारने हेतु वह शोक के चिह्नों के रूप में टाट ओढ़ता और उपवास करता था। इसलिए जब दाऊद, जैसा वह यहाँ हमें बताता है, टाट ओढ़ता था, तो यह ऐसा ही था मानो उसने अपने शत्रुओं के पापों को अपने ऊपर ले लिया हो, ताकि उनके लिए परमेश्वर से दया की याचना करे, जबकि वे उसका विनाश करने के लिए अपनी सारी शक्ति लगा रहे थे। यद्यपि हम टाट ओढ़ने और राख में बैठने को व्यवस्था की विधियों में गिन सकते हैं, तौभी उपवास का अभ्यास आज के दिन भी हमारे बीच वैसे ही प्रचलित है जैसे दाऊद के समय में था। इसलिए जब परमेश्वर हमें अपनी अप्रसन्नता के चिह्न दिखाकर मन फिराव के लिए बुलाता है, तब हमें स्मरण रखना चाहिए कि हमें न केवल साधारण रीति से उससे प्रार्थना करनी चाहिए, वरन् ऐसे साधनों का भी प्रयोग करना चाहिए जो हमारी दीनता को बढ़ाने के योग्य हों।

बूथरॉयड कहता है, "जब पूर्व देशों के लोग शोक में गम्भीरता से प्रार्थना करते हैं, तो वे अपना मुँह अपनी छाती में छिपा लेते हैं; और भजनकार यहाँ इसी रीति की ओर संकेत करता है। रब्बी लेवी, डाथे और अन्य लोग भी इसकी व्याख्या इसी प्रकार करते हैं।"

अन्त में भजनकार कहता है कि उसने उनके प्रति ऐसा आचरण और व्यवहार किया, मानो उनमें से हर एक उसका भाई रहा हो।

15. परन्तु वे मेरे लंगड़ाने पर आनन्दित हुए। मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि व्याख्याकार लंगड़ाने शब्द के विषय में इतना कष्ट क्यों उठाते हैं। कुछ अनुमान लगाते हैं कि दाऊद का पैर जोड़ से उतर गया था, और कुछ यह समझते हैं कि वह किसी रोग के कारण लंगड़ाता था। परन्तु जब हम पूरे खण्ड पर ध्यानपूर्वक विचार करते हैं, तो इससे अधिक स्पष्ट कुछ भी नहीं कि इस अभिव्यक्ति के द्वारा वह उन विपत्तियों की ओर संकेत करता है जो उस पर आ पड़ी थीं; मानो वह कहता हो, ज्यों ही उन्होंने मुझे डगमगाते और गिरने पर देखा, त्यों ही वे मानो मेरे विरुद्ध इकट्ठे हो गए, और मुझे पूरी रीति से उलट देने का यत्न करने लगे। इसलिए इस अभिव्यक्ति में लगभग वही रूपक है जिसे हम रोग शब्द में पहले ही देख चुके हैं। अब, जैसे मनुष्य प्रायः अपने शत्रुओं के दुर्भाग्य को देखकर नरम पड़ जाते हैं, यहाँ तक कि जो पहले ही अत्यन्त दयनीय दशा में हैं उनसे बैर रखना या उन्हें सताना छोड़ देते हैं, वैसे ही यह उस अति क्रूर और उग्र आत्मा का प्रमाण था जिससे दाऊद के भूतपूर्व मित्र उसके विरुद्ध प्रेरित थे, कि उसे गिरा हुआ और पीड़ित देखकर वे इसी बात से और भी अधिक उत्तेजित होकर क्रोध और ढिठाई के साथ उस पर टूट पड़े। आरम्भ में वह केवल थोड़े से लोगों की चर्चा करता है; परन्तु तुरन्त बाद, उस अपमान को और भी अधिक प्रगट करने के लिए जो उसके साथ किया गया था, वह उनके साथ साधारण लोगों में से नीच और अधम जनों को भी जोड़ देता है; इसलिए नहीं कि वह सबको समान रूप से दोषी ठहराता है, परन्तु इसलिए कि वह और भी भली-भाँति दिखाए कि चारों ओर से उस पर कैसी कटु शत्रुता के साथ आक्रमण किया जा रहा था। सम्भव है कि जो लोग उस समय अधिकार में थे, वे मानो जलती हुई लुकटियाँ थे, जो हर स्थान पर दाऊद के विरुद्ध बैर की आग भड़काने का यत्न करते थे, ताकि लोग हर स्थान पर उसे नष्ट करने के लिए उठ खड़े हों, और इस काम में एक दूसरे से होड़ करें। और वह दो बार दोहराता है कि वे इकट्ठे हुए, ताकि दिखाए कि उसके विरोध में वे कितने दृढ़ और कृतसंकल्प थे; जब तक कि कदाचित् कोई इन शब्दों की व्याख्या इस प्रकार करना अधिक पसन्द न करे: वे इकट्ठे हुए—न केवल वे जिनके पास ऐसा करने का कोई बहाना था, वरन् लोगों में से सबसे नीच भी। इब्रानी शब्द, נכים nekim, का शाब्दिक अर्थ है कोड़े खाए हुए या पिटे हुए, परन्तु यहाँ इसे नीच और बदनाम व्यक्तियों का सूचक समझना चाहिए। कुछ व्याख्याकार, सचमुच, इसे כאה kaäh शब्द से निकालते हैं, जिसका अर्थ है उदास करना, और इसकी व्याख्या कर्तृवाच्य में करते हैं: वे जो मुझे उदास करते हैं; परन्तु पहली व्याख्या इस खण्ड के अभिप्राय से अधिक मेल खाती है, अर्थात् यह कि लोगों के सबसे निचले मैल ने दाऊद के साथ लज्जाजनक व्यवहार किया। मैं नहीं जानता था, ये शब्द कारण पर भी और व्यक्तियों पर भी लागू किए जा सकते हैं। तौभी मैं इनकी व्याख्या व्यक्तियों के सम्बन्ध में इस अर्थ में करता हूँ: यह शिकायत करने का कि मैंने उन्हें अप्रसन्न किया या उनकी कोई हानि की, उनके पास कोई कारण होना तो दूर, मैं उन्हें जानता तक न था। साथ ही, इन शब्दों को दाऊद की ओर से इस शिकायत के रूप में भी समझा जा सकता है कि लोग बिना किसी कारण उस पर क्रुद्ध थे, क्योंकि उसका विवेक उसे किसी अपराध का दोषी नहीं ठहराता, और वह अपने प्रति ऐसे उग्र बैर का कोई आधार सोच भी नहीं सकता। पद के अन्तिम वाक्यांश के विषय में भी, यद्यपि व्याख्याकारों के मत भिन्न-भिन्न हैं, मुझे प्रतीत होता है कि मैंने उसका सच्चा और स्वाभाविक अर्थ दिया है। शाब्दिक रूप से यह है, उन्होंने काटा, और रुके नहीं; परन्तु इसमें कोई सन्देह नहीं कि यह भाषा रूपकात्मक है, और काटा शब्द का अर्थ यह है कि उन्होंने अपना मुँह खोला; मानो दाऊद कहता हो, उन्होंने ढिठाई से मुँह फाड़कर मेरे विरुद्ध अपने ठट्ठे और निन्दा के वचन उण्डेल दिए। वाक्य में जोड़ा गया वाक्यांश, और रुके नहीं, इब्रानी भाषा में सामान्य एक पुनरुक्ति है, और उस प्रचण्डता को व्यक्त करने के लिए प्रयुक्त हुआ है जिसके साथ दाऊद के शत्रु उसके विरुद्ध आगे बढ़ते गए। इसका आशय यह है कि उनकी निन्दा का न कोई अन्त था न कोई सीमा, और वे फैले हुए गलों से, जो कुछ पहले उनके मन में आया, उसे उण्डेलते ही रहे। [712 यह शब्द נכה nakah से निकला है, जिसका अर्थ है मारना या प्रहार करना। LXX. इसका अनुवाद μαστιγες, कोड़े, करता है; और जेरोम percutientes, मारनेवाले, पढ़ता है, और इसमें ऐन्सवर्थ उसका अनुसरण करता है, जो इस शब्द का अर्थ जीभ से मारनेवाले, अर्थात् निन्दक, समझता है, और यह सोचता है कि LXX. ने इसका अनुवाद कोड़े करते हुए जीभ के कोड़े की ओर संकेत किया, जैसा अय्यूब 5:21 में है; और यदि मारनेवाले ही उचित अनुवाद है, तो हम निश्चय ही यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि चूँकि यह प्रहार उस व्यक्ति की अनुपस्थिति में उस पर किया गया बताया गया है जो उसका लक्ष्य था, इसलिए यह जीभ के द्वारा किया गया प्रहार था। साथ ही, यह आलोचक कहता है कि इस शब्द को मारे हुए भी पढ़ा जा सकता है, अर्थात् तुच्छ, नीच व्यक्ति, जैसा अय्यूब 30:8 में है। डॉ. केनिकॉट इसका अनुवाद verbcrones करता है, अर्थात् कोड़े खाए हुए दास, नीच बदमाश। बक्सटॉर्फ के अनुसार इस शब्द का एक और अर्थ है, टेढ़ी टाँगवाले, लंगड़े। इसी अर्थ में यह 2 शमूएल 4:4 और 9:3 में प्रयुक्त हुआ है; और इसी से फ़िरौनों में से एक को, जो चलने में लंगड़ाता था, नको की उपाधि दी गई। इस प्रकार यह सहज ही तिरस्कार के शब्द के रूप में प्रयुक्त होने लगा। इस शब्द को जो अर्थ वे देते हैं, उसमें कैल्विन और हमारी अंग्रेज़ी बाइबल के अनुवादक सहमत हैं।]

भजन 35:16-18

"काटने" के लिए क्रिया, קרע kara, "फाड़ने या चीरने की सूचक है, और एक सहज रूपक के द्वारा उन घावों पर लागू होती है जो निन्दा और बदनामी के द्वारा पहुँचाए जाते हैं।" — वॉलफ़र्ड।

16. भोजों में विश्वासघाती ठट्ठा करनेवालों के बीच वे मुझ पर दाँत पीसते हैं। 17. हे प्रभु! तू कब तक देखता रहेगा? उनके उपद्रवों से मेरे प्राण को, और सिंहों से मेरे एकलौते को छुड़ा। 18. मैं बड़ी सभा में तेरी बड़ाई करूँगा; मैं बड़ी प्रजा के सामने तेरी स्तुति करूँगा।

16. विश्वासघाती ठट्ठा करनेवालों के बीच। अन्य लोग इसका अनुवाद करते हैं, कपटियों के साथ; परन्तु मेरी समझ में दाऊद केवल अपने शत्रुओं के गठजोड़ का वर्णन करता है। और इस अभिव्यक्ति का अर्थ यह है कि धूर्त स्वभाव के मनुष्यों के बीच, जो छल के आदी हो गए थे और परिणामस्वरूप लज्जा की सारी भावना खो चुके थे, उनकी मन्त्रणाओं का एकमात्र और निरन्तर विषय यही था कि इस दुःखी मनुष्य को किस प्रकार नष्ट करें। दाऊद फिर से लोगों के अगुवों और अधिकार रखनेवालों की ओर लौटता है, मानो वही वह स्रोत हों जहाँ से सारी बुराई उत्पन्न हुई; क्योंकि यह वर्णन साधारण लोगों के बड़े भाग पर लागू नहीं हो सकता था, जो अधिकतर बिना सोचे-समझे आवेग से काम करते थे। इसलिए वह विशेष रूप से शासकों और उसी प्रकार के अन्य लोगों की चर्चा करता है, और उन पर क्रूरता का दोष लगाता है, यह कहते हुए कि वे उग्र वनपशुओं के समान उस पर दाँत पीसते हैं। पहले वह उन्हें विश्वासघाती या दुष्ट कहता है, ताकि मानो संकट की चरम अवस्था में उसे पुकारते हुए वह और भी सहजता से परमेश्वर की सहायता और सहारा प्राप्त करे; और दूसरे, वह उन्हें ठट्ठा करनेवाले या उपहास करनेवाले कहता है, जिससे उसका अभिप्राय यह है कि वे ऐसे निर्लज्ज हैं, और लज्जा की सारी भावना से इतने दूर हो गए हैं, कि ऐसा कुछ भी नहीं जिसे करने का वे साहस न करें। इसके बाद आनेवाले शब्द, מעוג maog, के अर्थ के विषय में व्याख्याकार एकमत नहीं हैं। ठीक-ठीक इसका अर्थ है चूल्हे पर अंगारों पर पकाई हुई रोटी। तौभी कुछ लोगों ने, क्योंकि वे इससे इस खण्ड के उपयुक्त कोई अर्थ नहीं निकाल सके, यह सोचा है कि इसे बकवादी ठट्ठे या व्यर्थ बातचीत के अर्थ में लेना चाहिए। अन्य लोगों ने, अपनी कल्पना को और भी अधिक खुली छूट देने का साहस करके, यह माना है कि भजनकार का अर्थ यह है कि ऐसे व्यक्तियों का ठट्ठा करना उनके लिए रोटी के समान था, क्योंकि उन्हें उपहास और ठट्ठा करने में आनन्द आता है। मुझे प्रतीत होता है कि हमें इस शब्द का उचित अर्थ बनाए रखना चाहिए, जबकि साथ ही इसे दोहरे अर्थ में समझा जा सकता है। कुछ लोग מעוג maog को पूआ या मिष्टान्न लेकर यह मत रखते हैं कि दाऊद यहाँ कोमल रुचि के लोगों की निन्दा करता है, जो बढ़िया और स्वादिष्ट भोजन के पीछे पड़े रहते हैं, और ऐसे बहुत से लोग राजाओं के दरबारों में सदा पाए जाते हैं। अन्य लोग यह समझना अधिक पसन्द करते हैं कि वह दास-वृत्ति और नीच मनवाले लोगों को डाँटता है, जो अत्यन्त तुच्छ लाभ के लिए भी अपनी जीभ दूसरों की निन्दा करने में लगा देते, जैसे हर युग में ऐसे मनुष्य पाए गए हैं जो, जैसा हम कहते हैं, रोटी के एक टुकड़े के लिए अपनी जीभ बेच देते हैं। जब मैं उन अन्य खण्डों पर ध्यानपूर्वक विचार करता हूँ जिनमें दाऊद अपने शत्रुओं के स्वभाव और चरित्र का वर्णन करता है, तो मेरा झुकाव यह सोचने की ओर होता है कि यहाँ उन लोगों की चर्चा है जो भोजों में ठट्ठा और उपहास करने में लिप्त रहते थे, और जो अपने प्यालों पर बैठे हुए दाऊद को मार डालने की मन्त्रणा करते थे। इसलिए वह शिकायत करता है कि अपनी जेवनारों और भोजों के बीच भी वे अधर्मी, जो सारी लज्जा को त्याग चुके थे, आपस में यह विचार करते थे कि उसका प्राण कैसे लें। [714 Domine — लातीनी, אדני Adonai — इब्रानी। "डॉ. केनिकॉट द्वारा संगृहीत पन्द्रह से अधिक प्रतियों में यहाँ אדני के स्थान पर יהוה है; जिनमें से एक उन सर्वोत्तम हस्तलिपियों में से है जिनका मिलान किया गया है। बाद के युगों में यहूदी יהוה शब्द का उच्चारण करने से अन्धविश्वासपूर्ण भय रखते थे, और इसलिए उन्होंने बहुत बार उसके स्थान पर אדני या אלהים रख दिया।" — स्ट्रीट।]

"Assavoir, mon ame unique; c'est a dire, solitaire et delaissee." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, मेरा अकेला प्राण; कहने का तात्पर्य, एकाकी और त्यागा हुआ।" पृ. 432 की टिप्पणी 3 देखें। हमारी अंग्रेज़ी बाइबल में यह वाक्यांश है, "मेरा प्रिय;" परन्तु दाऊद का अभिप्राय यह संकेत करना है कि यदि परमेश्वर उसके पक्ष में हस्तक्षेप न करे, तो उसकी दशा त्यागी हुई और असुरक्षित है। ग्रीन पढ़ता है, "मेरा असहाय व्यक्ति।"

"Devant un grand peuple." — फ्रांसीसी.

"C'est, beaucoup de peuple." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, बहुत से लोग।"

17. हे प्रभु! तू कब तक देखता रहेगा? जिस शब्द का अनुवाद मैंने कब तक किया है, उसका अर्थ इब्रानी में अस्पष्ट है। लातीनी में इसका अर्थ है, तू कब तक इसे देखता रहेगा और बिना एक शब्द कहे इसे सहता रहेगा? परन्तु दूसरी व्याख्या भी उतनी ही उपयुक्त है, अर्थात्, बहुत समय तक इस बात पर कोई ध्यान न देने का भाव दिखाने के पश्चात् तू अन्ततः इसे देखना कब आरम्भ करेगा? तौभी अर्थ सार में एक ही है, क्योंकि दाऊद परमेश्वर की लम्बी सहनशीलता की शिकायत करता है, और यह घोषणा करता है कि जब दुष्ट हर प्रकार की अति की ओर दौड़ रहे हैं, तब परमेश्वर उनकी ओर से आँख मूँद लेता है, और बदला लेने में बहुत विलम्ब करता है। और यद्यपि परमेश्वर विश्वासियों पर यह कर्तव्य दृढ़ता से बैठाता है कि वे शान्ति और धीरज से उस समय तक प्रतीक्षा करें जब तक वह उनकी सहायता करना उचित न समझे, तौभी वह उन्हें अनुमति देता है कि वे प्रार्थना में उस दुःख पर विलाप करें जो उन्हें उसके विलम्ब के कारण अनुभव होता है। साथ ही, दाऊद दिखाता है कि ऐसा कहने में वह केवल अपनी इच्छा की अधीरता से सिर के बल नहीं बहाया जा रहा, वरन् अपने संकट की चरम अवस्था के द्वारा ऐसा करने को विवश है। क्योंकि वह कहता है कि वे उसका प्राण लेने के लिए उपद्रव के साथ उस पर टूट पड़ते हैं, और वह उनकी तुलना सिंहों से करता है, और अपने प्राण को एकाकी या अकेला कहता है। कुछ लोग सोचते हैं कि एकलौता प्राण इस अभिव्यक्ति का अर्थ है निर्मल और बहुमूल्य, या अति प्रिय; परन्तु ऐसे लोग दाऊद के अभिप्राय पर पर्याप्त विचार नहीं करते, जैसा कि बाईसवें भजन के इक्कीसवें पद पर बताया जा चुका है।

18. मैं बड़ी सभा में तेरी बड़ाई करूँगा। इस पद में दाऊद फिर से परमेश्वर की सारी भलाई के लिए उसका धन्यवाद करने का वचन देता है, क्योंकि विश्वासी उसे स्तुति के बलिदान को छोड़ और कोई प्रतिफल नहीं दे सकते, जैसा हम भजन 116:17 में देखेंगे। इस प्रकार, जब वह भय और संकट की प्रचण्ड लहरों से घिरा हुआ था, तब भी वह धन्यवाद देने के अभ्यास में लग जाता है, मानो उसने अपनी अभिलाषा पहले ही प्राप्त कर ली हो; और इसके द्वारा उसका अभिप्राय अपने आप को अपनी विनतियों के पूरे होने के निश्चय में उत्साहित और दृढ़ करना था। इसमें हम अजेय धैर्य का एक उल्लेखनीय और सुस्पष्ट प्रमाण देख सकते हैं, क्योंकि यद्यपि वह निकाला हुआ और भगोड़ा था, सारी सहायता से रहित था, और संक्षेप में, अपने सब कामों के विषय में बड़ी विपत्ति और निराशा की दशा में था, तौभी वह परमेश्वर के अनुग्रह की स्तुति करने की बात सोचता है, और उसके लिए गम्भीर बलिदान की मन्नतें मानता है, मानो मृत्यु के अन्धकार के बीच उसने छुटकारे को अपने ऊपर स्पष्ट रूप से चमकते हुए देख लिया हो। और वह केवल एकान्त में धन्यवाद देने की बात नहीं करता, वरन् ऐसे धन्यवाद की, जैसा किसी बड़े संकट से छुड़ाए गए लोग व्यवस्था के ठहराव के अनुसार सार्वजनिक सभा में चढ़ाया करते थे। कुछ लोग पद के उत्तरार्ध का अनुवाद एक बलवन्त और सामर्थी प्रजा करते हैं, परन्तु मुझे इसका औचित्य नहीं दिखता। यह तर्क देना कि कलीसिया को बड़ी सामर्थ दी गई है और इसलिए वह बलवन्त प्रजा कहलाती है, केवल एक बारीकी है। परन्तु चूँकि दाऊद का अभिप्राय केवल लोगों की उस बड़ी भीड़ और समूह से है जो परमेश्वर के सामने अपनी पवित्र सभा करने के लिए पवित्रस्थान को ऊपर जाया करते थे, मुझे कोई सन्देह नहीं कि जब वह बड़ी सभा, और उसके बाद बहुत से लोगों की बात करता है, तो वह अपनी रीति के अनुसार केवल एक ही बात को दो बार दोहराता है, क्योंकि इब्रानी शब्द इन दोनों अर्थों में प्रयुक्त होता है।

भजन 35:19-23

19. जो अन्याय से मेरे शत्रु हैं, वे मुझ पर आनन्द न करने पाएँ; और जो अकारण मुझ से बैर रखते हैं, वे आँख न मारने पाएँ। 20. क्योंकि वे शान्ति की बातें नहीं बोलते; परन्तु पृथ्वी की दरारों पर छल की बातें गढ़ते हैं। 21. उन्होंने मेरे विरुद्ध अपना मुँह पसारा है; उन्होंने कहा, आहा, आहा, हमने अपनी आँखों से देख लिया है! 22. हे यहोवा! तूने भी देखा है; चुप न रह; हे प्रभु! मुझ से दूर न रह। 23. उठ, और मेरे न्याय के लिए जाग, हे मेरे परमेश्वर! हाँ, मेरे मुकद्दमे के लिए, हे मेरे प्रभु!

19. जो अन्याय से मेरे शत्रु हैं, वे मुझ पर आनन्द न करने पाएँ। क्योंकि दाऊद के शत्रु उसके पतन और विनाश को देखने की आशा में पहले ही फूले नहीं समा रहे थे, इसलिए वह प्रार्थना करता है कि परमेश्वर उन्हें ऐसी दुष्ट अभिलाषा पूरी करने न दे। परमेश्वर को अपने पक्ष में अनुकूल करने के लिए वह फिर से यह घोषणा करता है कि वे उसकी ओर से किसी दोष या कारण के बिना उससे बैर रखते थे, और कि उनकी अपनी ही दुष्टता उन्हें उसके विरुद्ध ऐसी क्रूरता के लिए उकसाती थी; क्योंकि परमेश्वर की सहायता प्राप्त करने के लिए यह आवश्यक है कि हम शुद्ध विवेक की गवाही के साथ उसके सामने आएँ।

हॉर्सली यही मत रखता है। वह पढ़ता है, "एक सामर्थी प्रजा के बीच;" और कहता है कि यह कसदी (अरामी) अनुवाद का पाठ है, और कि עצם संख्या की अपेक्षा बल या सामर्थ को अधिक उचित रूप से व्यक्त करता प्रतीत होता है।

"C'est, ne tienent propos d'amis." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, उनकी बातचीत मित्रों की सी नहीं है।"

"C'est, ce que nous desirions." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, वह जिसकी हम अभिलाषा करते हैं।" फ्रेंच और स्किनर पढ़ते हैं, "आहा! आहा! हमारी आँख देखती है!" वे कहते हैं, "अर्थात्, हमारे शत्रु को उस गिरी हुई दशा में देखती है जिसमें हम उसे देखना चाहते हैं। पद 25 देखें, और भजन 92:11 से तुलना करें।"

इब्रानी शब्द, שקר sheker, जिसका अनुवाद हमने अन्याय से किया है, कुछ लोग छल से अनुवाद करते हैं, मानो दाऊद का अभिप्राय यह हो कि उसके शत्रु उसकी घात में बैठे थे। परन्तु यह अत्यधिक बारीकी से तर्क करना है। इसके अतिरिक्त, तुरन्त बाद आनेवाली पुनरुक्ति दिखाती है कि वह उनके जान-बूझकर रखे गए बैर की शिकायत करता है, क्योंकि वे अपनी ही इच्छा से और सोचे-समझे अभिप्राय से एक ऐसे मनुष्य को सताते थे जिसने उन्हें ठोकर का कोई कारण नहीं दिया था, वरन् जो उनका मित्र और उपकारी था। इब्रानी शब्द, קרף karats, का अर्थ यहाँ ठट्ठे में तिरछी आँख से आँख मारना है, जैसे भजन 22:8 में यह सिर हिलाने और होंठ बिचकाने का सूचक है।

अगले पद में, ताकि वह परमेश्वर पर और भी अधिक भरोसा रखे, दाऊद फिर घोषणा करता है कि उसका पाला ऐसे शत्रुओं से पड़ा है जिनका मेल कभी नहीं हो सकता, और जो पूरी तरह क्रूरता पर तुले हुए हैं। इस बात का हमें दृढ़ निश्चय होना चाहिए कि जितना अधिक भारी रीति से हम दबाए जाते हैं, उतना ही अधिक निश्चय से हमें छुटकारे की आशा रखनी चाहिए। इसलिए वह कहता है कि वे उपद्रवों और हत्याओं को छोड़ और किसी बात की चर्चा नहीं करते। अन्तिम वाक्यांश का अर्थ कुछ अस्पष्ट है, जो רגע rige शब्द के दोहरे अर्थ के कारण उत्पन्न होता है। चूँकि जिस शब्द से यह निकला है उसका अर्थ कभी काटना और कभी विश्राम करना, या शान्त और मेलमिलापी होना होता है, इसलिए कुछ लोग इसका अनुवाद करते हैं पृथ्वी के नम्र और शान्तिप्रिय लोग; अन्य इसका अनुवाद करते हैं, पृथ्वी के चैन और सुख से रहनेवालों के साथ; जिससे उनका अभिप्राय उन लोगों से है जो धन और बहुतायत के बीच रहते हुए निर्विघ्न विश्राम का आनन्द लेते हैं। ये दोनों व्याख्याएँ मुझे खींच-तानकर की गई प्रतीत होती हैं। अन्य लोग भी, यद्यपि अधिक सही रीति से नहीं, इस शब्द की व्याख्या गुफाओं या गुप्त स्थानों में करते हैं, ताकि, जैसा वे कहते हैं, ऐसे लोगों की दुष्ट और छलपूर्ण युक्तियाँ प्रकाश में न आएँ। परन्तु इसका अनुवाद बड़ी उपयुक्तता से पृथ्वी की दरारें किया जा सकता है, और इस रूपक से दीन और दुःखी लोगों का अर्थ है, जो मानो टूटे और अपंग किए गए हैं। इसलिए दाऊद घोषणा करता है कि ज्यों ही उसके शत्रु कोई दरार देखते हैं, अर्थात् उस पर कोई विपत्ति आती देखते हैं, त्यों ही वे उसके विनाश को पूरा करने के लिए तुरन्त अपना सारा बल लगा देते हैं। जो लोग उसकी समृद्धि और सामर्थ के समय में उसके विरुद्ध एक शब्द भी कहने का साहस नहीं करते थे, वे अब, जब उन्होंने देखा कि उसका प्रभाव निर्बल हो गया है, उसके सर्वनाश की युक्ति रचने लगे; ठीक जैसे हम जानते हैं कि दुष्ट लोग अधिकतर दास-वृत्ति और कायर स्वभाव के होते हैं, और ढिठाई का स्वर तभी अपनाते हैं जब कोई लाभदायक अवसर हाथ आता है, जैसे जब भले और सीधे-सादे लोग विपत्ति में होते हैं। इसी अभिप्राय से वह अगले पद में उन्हें मुँह पसारकर यह चिल्लाते हुए दिखाता है, आहा! आहा! और आनन्द से तालियाँ बजाते हुए कि उन्होंने दाऊद को पराजित और मानो धूल में पड़ा हुआ देखा है—एक ऐसा दृश्य जिससे उन्हें बड़ा आनन्द मिलता था।

22. हे यहोवा! तूने भी देखा है। इन शब्दों में उस दृष्टि के बीच, जो यहाँ परमेश्वर की बताई गई है, और उस दृश्य के बीच, जिस पर—जैसा पिछले पद में हमें बताया गया है—अधर्मी आनन्दित हुए, एक निहित विरोधाभास है। दाऊद की भाषा का आशय यह है, तुम मेरे दुःखों को देखकर अत्यन्त आनन्दित हुए हो; परन्तु परमेश्वर भी उन लोगों की क्रूरता और दुष्टता को देखता और ध्यान में रखता है जिन्हें दूसरों को दुःखी और संकट में देखकर आनन्द और सन्तोष मिलता है। तौभी दाऊद ऐसा कहते हुए अपने शत्रुओं से तर्क करने के लिए नहीं रुकता, वरन् सीधे परमेश्वर से बात करता है, और उसके विधान को उन सबके सारे आक्रमणों के विरुद्ध रक्षा के गढ़ के रूप में खड़ा करता है जो उसके भरोसे को डगमगाना चाहते थे और जिन्होंने उसे बहुत कष्ट दिया। और निश्चय ही, यदि हम अपने शत्रुओं के ठट्ठे और उपहास के विरुद्ध अपने आप को दृढ़ करना चाहें, तो इस उद्देश्य के लिए जो सबसे उत्तम साधन हम काम में ला सकते हैं वह यह है कि हम उनकी ओर ध्यान न दें, और अपने विचारों को परमेश्वर की ओर उठाएँ, और हम पर उसकी पितृवत् देखभाल के भरोसे में उससे विनती करें कि वह वास्तव में दिखाए कि हमारे क्लेश उससे छिपे नहीं हैं; हाँ, कि जितना अधिक वह दुष्टों को हमारे विनाश को पूरा करने के लिए हर अवसर की उत्सुकता से ताक में देखता है, उतनी ही अधिक शीघ्रता से वह हमारी सहायता को आए। यही बात दाऊद इन विविध अभिव्यक्तियों के द्वारा व्यक्त करता है—चुप न रह, मुझ से दूर न रह, उठ, मेरे न्याय के लिए जाग। वह ऐसी अभिव्यक्तियों का उचित रूप से प्रयोग कर सकता था, क्योंकि वह पहले ही पूरी रीति से निश्चित था कि परमेश्वर दीनों और दुःखियों की सुधि लेता है, और उन सब अन्यायों को देखता है जो उनके साथ किए जाते हैं। इसलिए यदि हम अपनी विनतियों को ठीक रीति से रचना चाहें, तो पहले परमेश्वर के विधान का स्पष्ट निश्चय और दृढ़ विश्वास हमारे हृदयों में चमकना चाहिए; और केवल यही आवश्यक नहीं कि यह क्रम में हमारी सारी अभिलाषाओं से पहले आए; इसे उन्हें रोकना और उन पर शासन भी करना चाहिए।

भजन 35:24-28

721 "C'est, nostre desire nous avons ce que desirions: ou, nostre ame, assavoir s'esjouisse, comme on dit en nostre langue, Grande chere." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, हमारी अभिलाषा—जो हम चाहते थे वह हमें मिल गया: अथवा, हमारा प्राण, कहने का तात्पर्य, आनन्दित है: जैसा हम अपनी भाषा में कहते हैं, बड़ी मौज!" फ्रेंच और स्किनर पढ़ते हैं, "वे अपने मन में यह न कहने पाएँ, आहा! हमारी अभिलाषा!" और कहते हैं, "कि हमारी अभिलाषा! का अर्थ है हमारी अभिलाषा पूरी हो गई।"

24. हे यहोवा मेरे परमेश्वर! अपनी धार्मिकता के अनुसार मेरा न्याय कर; और वे मुझ पर आनन्द न करने पाएँ। 25. वे अपने मन में यह न कहने पाएँ, आहा! हमारा प्राण! वे यह न कहने पाएँ, हम उसे निगल गए। 26. जो मेरी हानि से आनन्दित होते हैं, वे सब के सब लज्जित और व्याकुल हों; जो मेरे विरुद्ध अपनी बड़ाई करते हैं, वे लज्जा और अनादर से ढँप जाएँ। 27. परन्तु जो मेरे धर्ममय मुकद्दमे का पक्ष लेते हैं, वे जयजयकार करें और आनन्दित हों, और निरन्तर कहते रहें, यहोवा की बड़ाई हो, जो अपने दास के कुशल से प्रीति रखता है। 28. और मेरी जीभ दिन भर तेरी धार्मिकता और तेरी स्तुति का वर्णन करती रहेगी।

24. हे यहोवा मेरे परमेश्वर! मेरा न्याय कर। दाऊद यहाँ पिछले पद की प्रार्थना की पुष्टि करता है, कि परमेश्वर उसका रक्षक हो और उसके धर्ममय मुकद्दमे को स्थिर रखे। कुछ समय तक ऐसे व्यक्ति के समान दुःख सहने के बाद जो त्यागा और भुला दिया गया हो, वह अपने सामने परमेश्वर की धार्मिकता को रखता है, जो इस बात की अनुमति नहीं देती कि वह सीधे और धर्मी लोगों को पूरी रीति से त्याग दे। इसलिए यह केवल एक प्रार्थना नहीं, वरन् परमेश्वर से एक गम्भीर अपील है, कि जैसे वह धर्मी है, वैसे ही वह एक अच्छे मुकद्दमे में अपने दास की रक्षा करके अपनी धार्मिकता प्रगट करे। और निश्चय ही, जब हम त्यागे हुए और सारी सहायता से वंचित प्रतीत होते हैं, तब परीक्षा पर जय पाने के लिए इस विचार से बढ़कर प्रभावशाली कोई उपाय नहीं जिसे हम काम में ला सकें, कि परमेश्वर की धार्मिकता, जिस पर हमारा छुटकारा निर्भर है, कभी विफल नहीं हो सकती। इसी के अनुसार प्रेरित पौलुस, विश्वासियों को धीरज रखने का उपदेश देते हुए, 2 थिस्सलुनीकियों 1:6 में कहता है, "परमेश्वर के निकट यह न्याय है, कि जो तुम्हें क्लेश देते हैं, उन्हें बदले में क्लेश दे।"

अब दाऊद इस स्थान में फिर से परमेश्वर से अपील करता है, और उससे विनती करता है कि वह अपने शत्रुओं की ढिठाई को रोककर अपनी धार्मिकता प्रगट करे: क्योंकि जितने अधिक घमण्ड से वे हम पर आक्रमण करते हैं, परमेश्वर हमारी सहायता करने को उतना ही अधिक तत्पर होता है। इसके अतिरिक्त, उन्हें फिर से बोलते हुए प्रस्तुत करके वह सजीव शैली में उनकी अभिलाषाओं की क्रूरता का चित्र खींचता है; और इसके द्वारा उसका अभिप्राय यह दिखाना है कि यदि बातें उनकी इच्छाओं के अनुसार हो जाएँ, तो वे अपनी हठीली दुष्टता की कोई सीमा न रखेंगे। परन्तु चूँकि जितनी अधिक वे डींग मारते हैं, उतना ही अधिक वे परमेश्वर के कोप को अपने विरुद्ध भड़काते हैं, इसलिए दाऊद उचित ही इसे अपनी आशा को प्रोत्साहित करने के तर्क के रूप में प्रयोग करता है, और प्रार्थना में अपने सहारे और दृढ़ता के लिए इसे काम में लाता है।

26. जो तेरी हानि से आनन्दित होते हैं, वे सब के सब लज्जित और व्याकुल हों। इस शाप की व्याख्या पहले ही की जा चुकी है; और केवल यह बताना आवश्यक है कि सब के सब, या एक साथ, इस अभिव्यक्ति में विशेष बल है। यह दिखाता है कि केवल एक या दो नहीं, वरन् एक बड़ी भीड़ उसके विरुद्ध युद्ध कर रही थी, और कि वह भय के प्रभाव के आगे नहीं झुका, वरन् विश्वास करता था कि ज्यों ही परमेश्वर अपना हाथ उठाएगा, वह एक ही प्रहार में उन सबको सहज ही उलट सकता है। जब यह कहा जाता है कि वे दाऊद की हानि खोजते और उस पर आनन्दित होते हैं, तो यह दिखाता है कि वे उसके विरुद्ध क्रूर बैर से भरे हुए थे। और जब यह कहा जाता है कि वे उसके विरुद्ध अपनी बड़ाई करते हैं, तो यह घमण्ड का चिह्न है। इसलिए दाऊद, उन्हें परमेश्वर की दृष्टि में और भी अधिक घृणित ठहराने के लिए, उन्हें घमण्ड और क्रूरता से भरा हुआ दिखाता है। और चूँकि प्रार्थना का यह रूप पवित्र आत्मा ने दाऊद को बताया था, इसलिए इसमें कोई सन्देह नहीं कि सब घमण्डियों का अन्त वैसा ही होगा जैसा यहाँ भविष्यद्वाणी की गई है, कि वे लज्जा और अपमान से दबे हुए पीछे हट जाएँगे।

27. जो मेरे धर्ममय मुकद्दमे का पक्ष लेते हैं, वे आनन्दित और मगन हों। ये दो अभिव्यक्तियाँ, जिनका अनुवाद इच्छार्थक रूप में किया गया है, उतनी ही उपयुक्तता से भविष्यत् काल में भी अनुवादित की जा सकती थीं; परन्तु चूँकि यह कम महत्व की बात है, मैं इसे अनिर्णीत छोड़ता हूँ। दाऊद यहाँ उस छुटकारे की महिमा करता है जिसे वह परमेश्वर से माँगता है, और उन परिणामों पर हर्षित होता है जो उससे निकलने चाहिए; अर्थात् यह कि वह सब भक्तों के लिए सामान्य आनन्द और अच्छी आशा का अवसर होगा, और साथ ही उन्हें परमेश्वर की स्तुति का गुणगान करने को उभारेगा। वह सब विश्वासियों को यह श्रेय देता है कि वे चाहते हैं कि एक निर्दोष मनुष्य के रूप में उसका धर्ममय मुकद्दमा स्थिर रखा जाए। यह सच है कि दाऊद सीधे-सादे और निःशंक लोगों के बीच लगभग सर्वव्यापी बैर का पात्र था, जो उसके विषय में फैलाई गई झूठी और अन्यायपूर्ण बातों से धोखा खा गए थे; परन्तु यह निश्चित है कि लोगों में कुछ ऐसे भी थे जो बातों का उचित और निष्पक्ष मूल्यांकन करते थे, और जो इस बात से अत्यन्त दुःखी थे कि एक पवित्र मनुष्य, और वह भी ऐसा जिसकी परोपकारिता भली-भाँति प्रसिद्ध थी, इतने अन्याय और अनुचित रीति से सताया जाए। और निश्चय ही मानवता की सामान्य भावनाएँ यह माँग करती हैं कि जब हम मनुष्यों को अन्याय से सताए और दुःखी किए जाते देखें, तो यदि हम उनकी सहायता न कर सकें, तो कम से कम उन पर दया करें। जब दाऊद यह भाषा प्रयोग करता है, यहोवा की बड़ाई हो, तो उसका अभिप्राय यह प्रतीत होता है कि वह चुपचाप इसे दुष्टों के उस घमण्ड के विरोध में रखे जिसका उल्लेख उसने ऊपर किया। जैसे वे अपने मन के घमण्ड में, और अपने ढीठ और अहंकारपूर्ण आचरण के द्वारा, जहाँ तक उनसे बन पड़ता है, ईश्वरीय महिमा को धुँधला करने का दुस्साहस करते हैं, वैसे ही विश्वासी, दूसरी ओर, उचित कारण से यह प्रार्थना कर सकते हैं कि परमेश्वर अपने स्वरूप के प्रताप में चमक उठे, और वास्तव में प्रगट करे कि वह अपने सब दासों की विशेष देखभाल करता है, और उनकी शान्ति में विशेष आनन्द लेता है। अन्त में, भजनकार भजन के समापन में फिर से अपना यह संकल्प घोषित करता है कि वह परमेश्वर की उस धार्मिकता का, जिसके द्वारा वह सुरक्षित रखा गया और छुड़ाया गया था, उपयुक्त स्तुतियों के साथ गुणगान करेगा।