भजन 7

भजन 7

भजन 7

दाऊद, जिस पर अन्यायपूर्ण निन्दा का बोझ लादा गया था, परमेश्वर को पुकारता है कि वह उसका वकील और रक्षक बने, और अपनी निर्दोषता को ईश्वरीय संरक्षण के हाथ सौंप देता है। पहले, वह दृढ़ता से कहता है कि जिस दुष्टता का दोष उस पर लगाया गया था, उसके विषय में उसका विवेक उसे दोषी नहीं ठहराता था। दूसरे, वह दिखाता है कि परमेश्वर की महिमा के लिए यह कितना आवश्यक है कि वह दुष्टों पर न्याय चुकाए। तीसरे, अपने मन में भरोसा जगाने के लिए वह परमेश्वर की भलाई और धार्मिकता पर गम्भीरता से मनन करता है, और ईश्वरीय प्रतिज्ञाओं को अपने सामने रखता है। अन्त में, मानो उसने अपने मन की अभिलाषा पा ली हो, वह अपने शत्रुओं की मूर्खता और उनके व्यर्थ प्रयत्नों का उपहास करता है; या यों कहें कि परमेश्वर की सहायता पर निर्भर होकर वह अपने आप को निश्चय दिलाता है कि उसके विरुद्ध किए गए उनके सारे प्रयत्न उन्हीं के विनाश का कारण बनेंगे।

दाऊद का शिग्गायोन, जिसे उसने बिन्यामीनी कूश की बातों के विषय में यहोवा के लिये गाया।

शिग्गायोन शब्द के विषय में यहूदी व्याख्याकार एकमत नहीं हैं। कुछ लोग इसका अर्थ कोई वाद्य-यन्त्र समझते हैं। दूसरों को यह कोई धुन प्रतीत होती है जिस पर कोई गीत बिठाया जाता है। अन्य लोग मानते हैं कि यह किसी प्रचलित गीत का आरम्भिक शब्द था, जिसकी धुन पर दाऊद चाहता था कि यह भजन गाया जाए। और कुछ लोग इस इब्रानी शब्द का अनुवाद "आनन्द" या "हर्ष" करते हैं। मुझे दूसरा मत सबसे अधिक सम्भव प्रतीत होता है, अर्थात् यह कि यह किसी प्रकार की राग-रचना या गीत था, मानो कोई उसे सैफ़िक या फ़ेल्युशियन छन्द कहे। परन्तु इतने छोटे महत्त्व के विषय पर मैं विवाद नहीं करता। फिर, कहा गया है कि यह भजन कूश की बातों के विषय में रचा गया था। मैं इस व्याख्या से सहमत नहीं हो सकता (यद्यपि यही सामान्य रूप से स्वीकार की गई है) कि यहाँ बातों का अर्थ मामले या कार्य-व्यापार है। मैं मानता हूँ कि किसी विषय या मामले के लिए बात शब्द का प्रयोग यहूदियों में बोलचाल की एक सामान्य रीति है; परन्तु क्योंकि दाऊद थोड़ा आगे चलकर घोषणा करता है कि उस पर किसी अपराध का झूठा दोष लगाया गया था, इसलिए मुझे सन्देह नहीं कि वह यहाँ स्वयं उस दोषारोपण या निन्दा की चर्चा करता है, जिसका रचयिता, मेरी समझ में, शाऊल के कुटुम्बियों में से कोई कूश था, या कम से कम वह साधन था जिसने उसे प्रस्तुत करके फैलाया। कुछ लोगों का यह मत कि यहाँ शाऊल ही की चर्चा एक कल्पित नाम से की गई है, किसी पर्याप्त वज़नदार तर्क पर आधारित नहीं है। उनके अनुसार, दाऊद ने राजकीय प्रतिष्ठा का आदर रखने के लिए उसे उसके अपने नाम से पुकारने से परहेज़ किया। मैं मानता हूँ कि दाऊद पवित्र अभिषेक का बड़ा आदर करता था; परन्तु जब वह अन्य स्थानों में, जहाँ वह उसे इससे कम कठोरता से नहीं डाँटता और इस भजन से कम काले रंगों में उसका चित्र नहीं खींचता, स्पष्ट रूप से शाऊल का नाम लेता है, तो वह यहाँ उसका नाम क्यों छिपाए, और उन स्थलों में क्यों नहीं? इसलिए मेरी सम्मति में वह यहाँ बिना किसी अलंकार के, उसके उचित नाम से, एक दुष्ट दोष लगानेवाले का उल्लेख करता है, जिसने उस पर किसी अपराध का झूठा आरोप लगाकर उसके विरुद्ध घृणा भड़काई थी, और जिसे या तो राजा ने ऐसा करने के लिए घूस दी थी, या जिसने राजा की कृपा पाने की चाटुकारिता में अपनी ही इच्छा से दाऊद की निन्दा की थी; क्योंकि हम जानते हैं कि दाऊद की बहुत अधिक निन्दा की गई थी, मानो वह अपने ससुर राजा के प्रति कृतघ्न और विश्वासघाती रहा हो। यह सच है कि शाऊल बिन्यामीन के गोत्र का था। तौभी हम नहीं समझते कि यहाँ उसी का उल्लेख है, वरन् यह कि जिसने दाऊद पर झूठा दोष लगाया वह शाऊल के सम्बन्धियों में से कोई था, जो उसी के गोत्र का था।
"Delectation, ou Resjouissance." — फ्रांसीसी. आनन्द, या हर्ष।

भजन 7:1-2

1. हे यहोवा, मेरे परमेश्वर, मैं तुझ पर भरोसा रखता हूँ; मेरे सब पीछा करनेवालों से मुझे बचा, और मुझे छुड़ा। 2. ऐसा न हो कि वह सिंह की नाईं मेरे प्राण को पकड़ ले, और उसे फाड़कर टुकड़े-टुकड़े कर डाले, और कोई छुड़ानेवाला न हो।

भजन के आरम्भ में दाऊद बहुत से शत्रुओं की चर्चा करता है, और दूसरे पद में वह एकवचन में किसी एक व्यक्ति को विशेष रूप से इंगित करता है। और निश्चय ही, क्योंकि सब मनुष्यों के मन उसके विरुद्ध भड़के हुए थे, इसलिए उसके पास अपने सब सतानेवालों से छुड़ाए जाने की प्रार्थना करने का बहुत उचित कारण था। परन्तु क्योंकि राजा की दुष्ट क्रूरता ने एक जलती लकड़ी की नाईं सारी प्रजा की घृणा को उसके विरुद्ध भड़का दिया था, यद्यपि वह निर्दोष था, इसलिए उसके पास अपनी लेखनी को विशेष रूप से उसी के विरुद्ध मोड़ने का भी उचित कारण था। इस प्रकार, पहले पद में वह अपनी परिस्थिति का सच्चा स्वरूप बताता है—वह एक सताया हुआ मनुष्य था; और दूसरे पद में वह उस विपत्ति का स्रोत या कारण बताता है जिसे वह सह रहा था। भजन के आरम्भ में जिन शब्दों का वह प्रयोग करता है, उनमें बड़ा बल है: हे यहोवा, मेरे परमेश्वर, मैं तुझ पर भरोसा रखता हूँ। यह सच है कि इब्रानी में क्रिया भूतकाल में है; और इसलिए, यदि शाब्दिक अनुवाद किया जाए, तो पाठ यह होगा, मैंने तुझ पर भरोसा रखा है; परन्तु क्योंकि इब्रानी लोग प्रायः एक काल को दूसरे के स्थान पर प्रयोग करते हैं, इसलिए मैं इसका अनुवाद वर्तमान काल में करना अधिक उचित समझता हूँ, मैं तुझ पर भरोसा रखता हूँ, विशेषकर इसलिए कि यह भरपूर रूप से स्पष्ट है कि यहाँ एक निरन्तर क्रिया, जैसा उसे कहा जाता है, सूचित की गई है। दाऊद परमेश्वर पर किसी ऐसे भरोसे का घमण्ड नहीं करता जिससे वह अब गिर चुका था, वरन् ऐसे भरोसे का जिसे वह अपने क्लेशों में निरन्तर बनाए रखता था। और यह हमारे विश्वास का सच्चा और निस्सन्देह प्रमाण है कि जब हम विपत्ति से घेरे जाते हैं, तब भी हम परमेश्वर पर आशा को पोषित करने और उसका अभ्यास करने में स्थिर बने रहते हैं। इस स्थल से हम यह भी सीखते हैं कि यदि विश्वास की कुंजी हमारे लिए द्वार न खोले, तो दया का द्वार हमारी प्रार्थनाओं के लिए बन्द रहता है। और जब वह यहोवा को अपना परमेश्वर कहता है, तो वह व्यर्थ शब्दों का प्रयोग नहीं करता; क्योंकि इसे अपने सामने एक गढ़ के रूप में खड़ा करके वह परीक्षाओं की लहरों को पीछे धकेलता है, ताकि वे उसके विश्वास को डुबा न दें। दूसरे पद में वह सिंह के रूपक द्वारा शाऊल की क्रूरता को और अधिक प्रबल प्रकाश में प्रस्तुत करता है, ताकि यह परमेश्वर को उसकी सहायता करने के लिए प्रेरित करनेवाला तर्क बने; ठीक जैसे वह उसका यह विशेष कार्य ठहराता है कि वह अपनी दीन भेड़ों को भेड़ियों के जबड़ों से छुड़ाए।
"Ascavoir que c'a este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers." — फ्रांसीसी. "अर्थात् यह कि वह एक प्रकार की धुन या गीत था, जैसा कि हम जानते हैं कि जातियों और भाषाओं की भिन्नता के अनुसार छन्द के भिन्न-भिन्न माप होते हैं।"

भजन 7:3-5

3. हे यहोवा, मेरे परमेश्वर, यदि मैंने यह काम किया हो, यदि मेरे हाथों में कुटिलता हो; 4. यदि मैंने अपने मेल रखनेवाले से भलाई के बदले बुराई की हो, और जो अकारण मेरा पीछा करता था उसे न छुड़ाया हो; 5. तो शत्रु मेरे प्राण का पीछा करके उसे पकड़ ले; और मेरे जीवन को भूमि पर पटक दे, और मेरी महिमा को मिट्टी में दबाए रखे। सेला।

3. हे यहोवा, मेरे परमेश्वर। यहाँ दाऊद, परमेश्वर को अपने ऊपर अनुग्रह करने के लिए प्रेरित करने हेतु, दृढ़ता से कहता है कि उसे अन्याय से, और बिना किसी अपराध का दोषी हुए, सताया जा रहा है। अपनी इस घोषणा को अधिक बल देने के लिए वह शाप की शपथ का प्रयोग करता है। यदि उसने कोई अनुचित काम किया हो, तो वह दोष उठाने के लिए अपनी तत्परता प्रकट करता है; हाँ, वह कठोर से कठोर दण्ड सहने को तैयार है, यदि वह उस अपराध से पूर्णतः निर्दोष न हो जिसके विषय में सब मनुष्य उसे लगभग दोषी सिद्ध हुआ समझते थे। और परमेश्वर से इस एक ही शर्त पर सहायता माँगकर कि जाँचे जाने पर उसकी खराई निष्कलंक पाई जाए, वह अपने उदाहरण से हमें सिखाता है कि जब-जब हम परमेश्वर की शरण लेते हैं, तब-तब हमारी पहली चिन्ता यह होनी चाहिए कि हम अपने विवेक में अपने पक्ष की धार्मिकता के विषय में भली-भाँति आश्वस्त हों; क्योंकि यदि हम उसे किसी बुरे पक्ष का वकील और रक्षक बनाना चाहें, तो हम उसके प्रति बड़ा अन्याय करते हैं। सर्वनाम यह दिखाता है कि वह एक ऐसी बात की चर्चा करता है जो सर्वविदित थी; इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कूश द्वारा उठाई गई निन्दा दूर-दूर तक फैल गई थी। और क्योंकि दाऊद उन झूठी अफ़वाहों और अधर्मी निर्णयों के द्वारा दोषी ठहराया गया था जो मनुष्य उसके विरुद्ध आगे बढ़ाते थे, और उसे पृथ्वी पर कोई उपाय नहीं दिखाई देता था, इसलिए वह परमेश्वर के न्यायासन की शरण लेता है, और स्वर्गीय न्यायी के सामने अपनी निर्दोषता को बनाए रखने में ही सन्तुष्ट रहता है; यह ऐसा उदाहरण है जिसका अनुकरण सब भक्तों को करना चाहिए, ताकि उनके विरुद्ध फैलाई गई निन्दापूर्ण अफ़वाहों के सामने वे केवल परमेश्वर के न्याय से ही सन्तुष्ट रहें। इसके पश्चात् वह और भी स्पष्टता से घोषणा करता है कि उसने कोई अपराध नहीं किया था। और चौथे पद में वह अपनी निर्दोषता सिद्ध करने के लिए दो बातों का उल्लेख करता है; पहली, यह कि उसने किसी के साथ कोई अन्याय नहीं किया था; और दूसरी, यह कि उसने इसके विपरीत अपने शत्रुओं की भलाई करने का प्रयत्न किया था, यद्यपि उन्होंने बिना किसी उचित कारण के उसे हानि पहुँचाई थी। इसलिए मैं चौथे पद की व्याख्या इस प्रकार करता हूँ: यदि मैंने अपने साथ मेल रखनेवाले किसी मनुष्य के साथ अन्याय किया हो, और उलटे उस अयोग्य की सहायता न की हो जो अकारण मेरा पीछा करता था, इत्यादि। क्योंकि लगभग सब मनुष्य दाऊद से घृणा करते थे, मानो राज्य करने की महत्त्वाकांक्षा ने उसे शाऊल के विरुद्ध विश्वासघात से विद्रोह करने, और उस राजा के लिए फन्दे बिछाने को प्रेरित किया हो जिसके प्रति वह राजभक्ति की शपथ से बँधा हुआ था, इसलिए पद के पहले भाग में वह अपने को ऐसी घिनौनी निन्दा से मुक्त करता है। सम्भवतः वह शाऊल को अपने साथ मेल रखनेवाला इसलिए कहता है कि उसकी राजकीय प्रतिष्ठा के कारण उसका व्यक्तित्व पवित्र और संकट से सुरक्षित रहना चाहिए था, ताकि उसके विरुद्ध कोई भी शत्रुतापूर्ण प्रयत्न करना अनुचित हो। तौभी इस वाक्यांश को सामान्य अर्थ में भी समझा जा सकता है, मानो उसने कहा हो, "जिसने नम्रता से अपने आप को मुझे हानि पहुँचाने से रोके रखा है, और मेरे प्रति कृपालुता से व्यवहार किया है, ऐसा कोई भी व्यक्ति सच्चाई से यह शिकायत नहीं कर सकता कि मैंने कभी एक बार भी उसे हानि पहुँचाई हो।" और फिर भी सामान्य धारणा यही थी कि दाऊद ने शान्ति के बीच बड़ी गड़बड़ी उत्पन्न की थी और युद्ध छेड़ दिया था। इससे यह और भी अधिक प्रकट होता है कि यदि दाऊद को परमेश्वर की स्वीकृति प्राप्त थी, तो वह इससे मिलनेवाली सान्त्वना से सन्तुष्ट था, चाहे उसे किसी अन्य स्रोत से कोई सान्त्वना न मिले।
"Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour l'autre." — फ्रांसीसी.
"Apres luy avoir fait le serment." — फ्रांसीसी. "उसके प्रति राजभक्ति की शपथ खाने के पश्चात्।"

"Et foulle ma vie en terre." — फ्रांसीसी. "और मेरे जीवन को भूमि पर रौंद डाले।"

"Et qu'il mette." — फ्रांसीसी. "और रख दे।"

"Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete." — फ्रांसीसी. "क्योंकि राजकीय नाम और पद उसके लिए एक रक्षा-कवच होना चाहिए था, और उसके व्यक्तित्व की सुरक्षा को निश्चित करना चाहिए था।"

चौथे पद के दूसरे वाक्यांश में वह और आगे बढ़कर कहता है कि वह न केवल भलों का, वरन् बुरों का भी मित्र रहा था, और उसने न केवल अपने आप को हर प्रकार के प्रतिशोध से रोके रखा था, वरन् अपने उन शत्रुओं की भी सहायता की थी जिन्होंने उसे गहरी और क्रूर हानि पहुँचाई थी। निश्चय ही भले और शान्तिप्रिय लोगों से प्रेम करना कोई बहुत उज्ज्वल सद्गुण न होता, यदि उसके साथ बुरों को धीरज से सहने में आत्म-संयम और नम्रता भी न जुड़ी हो। परन्तु जब कोई मनुष्य न केवल अपने ऊपर किए गए अन्यायों का बदला लेने से अपने आप को रोकता है, वरन् भलाई करके बुराई पर जय पाने का प्रयत्न करता है, तब वह नए किए गए और पवित्र किए गए स्वभाव के अनुग्रहों में से एक को प्रकट करता है, और इस प्रकार अपने आप को परमेश्वर की सन्तानों में से एक सिद्ध करता है; क्योंकि ऐसी नम्रता केवल लेपालकपन के आत्मा से ही उत्पन्न होती है। शब्दों के विषय में: क्योंकि इब्रानी शब्द חלץ chalats, जिसका अनुवाद मैंने छुड़ाना किया है, का अर्थ बाँटना और अलग करना है, इसलिए कुछ लोग, अर्थ पूरा करने के लिए कोई शब्द जोड़ने की आवश्यकता से बचने के लिए, इस स्थल की व्याख्या इस प्रकार करते हैं, यदि मैंने अपने सतानेवालों से अपने आप को इसलिए अलग कर लिया हो कि उनकी सहायता न करूँ। परन्तु दूसरी व्याख्या, जिसके अनुसार इस क्रिया का अनुवाद छुड़ाना या संकट से बचाना किया जाता है, अधिक व्यापक रूप से स्वीकार की गई है; क्योंकि अलग करना या अलग रख देना वाक्यांश उन वस्तुओं के लिए प्रयुक्त होता है जिन्हें हम सुरक्षित स्थान में रखना चाहते हैं। और इस प्रकार निषेधवाचक शब्द न जोड़ना पड़ता है; ऐसा लोप हमें भजन संहिता में प्रायः देखने को मिलेगा।

5. शत्रु मेरा पीछा करे। यह इस बात का एक प्रभावशाली प्रमाण है कि दाऊद को अपनी खराई पर कितना बड़ा भरोसा था, जब वह किसी भी प्रकार का दण्ड, चाहे वह कितना भी भयानक हो, सहने को तैयार है, यदि वह किसी अपराध का दोषी पाया जाए। यदि हम परमेश्वर के सामने ऐसा ही शुद्ध विवेक ला सकें, तो हमें तुरन्त सहायता देने के लिए उसका हाथ और भी शीघ्र बढ़ाया जाएगा। परन्तु क्योंकि प्रायः ऐसा होता है कि जो हमें सताते हैं उन्हें हमने ही उत्तेजित किया होता है, या अपमानित होने पर हम प्रतिशोध की लालसा से जलने लगते हैं, इसलिए हम परमेश्वर से सहायता पाने के अयोग्य होते हैं; हाँ, हमारी अपनी अधीरता हमारी प्रार्थनाओं के लिए द्वार बन्द कर देती है। पहले, दाऊद इसके लिए तैयार है कि उसे उसके शत्रुओं की इच्छा के हवाले कर दिया जाए, ताकि वे उसके प्राण को पकड़ लें और उसे भूमि पर पटक दें; और फिर उसे सबके सामने उनके उपहास की वस्तु बनाकर प्रदर्शित किया जाए, ताकि मरने के बाद भी वह सदा के अपमान के नीचे पड़ा रहे। कुछ लोग सोचते हैं कि כבוד kebod, जिसका अनुवाद हमने महिमा किया है, यहाँ जीवन के अर्थ में लिया जाना चाहिए, और इस प्रकार तीन शब्द होंगे, प्राण, जीवन, महिमा, जो एक ही बात को सूचित करते हैं। परन्तु मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि यदि हम महिमा शब्द को उसकी स्मृति या उसके सुनाम से जोड़ें, तो इस स्थल का अर्थ अधिक पूर्ण होगा, मानो उसने कहा हो, "मेरा शत्रु न केवल मेरा नाश करे, वरन् मुझे मार डालने के पश्चात् मेरे विषय में अत्यन्त निन्दापूर्ण शब्दों में बोले, ताकि मेरा नाम कीचड़ या गन्दगी में गाड़ दिया जाए।"

इस वाक्यांश में, "और जो अकारण मेरा पीछा करता था उसे न छुड़ाया हो," न शब्द जोड़ा गया है, क्योंकि इब्रानी मूलपाठ में इसके लिए कुछ नहीं है।

भजन 7:6-8

6. हे यहोवा, अपने क्रोध में उठ, मेरे शत्रुओं के रोष के विरुद्ध अपने आप को ऊँचा कर; और मेरे लिये उस न्याय के निमित्त जाग जिसे तूने ठहराया है। 7. तब देश देश के लोगों [या जातियों] की मण्डली तुझे घेर लेगी; और इसी कारण तू ऊँचे स्थान पर लौट जा। 8. यहोवा देश देश के लोगों [या जातियों] का न्याय करेगा: हे यहोवा, मेरी धार्मिकता के अनुसार, और जो खराई मुझ में है उसके अनुसार मेरा न्याय कर।

6. हे यहोवा, उठ। यहाँ दाऊद परमेश्वर के क्रोध को अपने शत्रुओं के रोष के विरुद्ध खड़ा करता है; और जब हम ऐसी ही परिस्थितियों में हों, तब हमें भी उसी रीति से व्यवहार करना चाहिए। जब दुष्ट हमारे विरुद्ध भड़क उठते हैं, और हमें नष्ट करने के लिए अपना रोष और प्रकोप उगलते हैं, तब हमें दीनता से परमेश्वर से विनती करनी चाहिए कि वह भी अपनी ओर से भड़क उठे; दूसरे शब्दों में, वह सचमुच यह दिखाए कि हमें बचाने के लिए उसमें उससे कम उत्साह और सामर्थ्य नहीं है, जितनी उनमें हमें नष्ट करने की इच्छा है। उठ शब्द लाक्षणिक अर्थ में लिया गया है, जिसका अर्थ है न्यायासन पर चढ़ना, या यों कहें कि प्रतिरोध करने के लिए अपने आप को तैयार करना; और यहाँ यह परमेश्वर पर लागू किया गया है, क्योंकि जब वह हमारी सहायता करने में विलम्ब करता है, तब हम उसे सोया हुआ समझने को बहुत प्रवृत्त होते हैं। इसी के अनुसार दाऊद भी थोड़ी देर बाद उससे विनती करता है कि वह जागे; क्योंकि जो व्यक्ति चारों ओर से इतना पीड़ित और दबाया हुआ था, उसे कोई सहायता न देना परमेश्वर की ओर से नींद की भूल-सी प्रतीत होती थी।

पद के अन्त में वह दिखाता है कि वह ऐसी कोई वस्तु नहीं माँगता जो परमेश्वर के ठहराव के अनुसार न हो। और यही वह नियम है जिसका पालन हमें अपनी प्रार्थनाओं में करना चाहिए; हमें हर बात में अपनी विनतियों को ईश्वरीय इच्छा के अनुरूप बनाना चाहिए, जैसा कि यूहन्ना भी हमें सिखाता है (1 यूहन्ना 5:14)। और वास्तव में हम विश्वास से कभी प्रार्थना नहीं कर सकते, जब तक कि हम पहले इस पर ध्यान न दें कि परमेश्वर क्या आज्ञा देता है, ताकि हमारे मन उतावली में और बिना सोचे-समझे भटककर उससे अधिक की लालसा न करने लगें जितनी की लालसा करने और जिसके लिए प्रार्थना करने की हमें अनुमति है। इसलिए दाऊद, उचित रीति से प्रार्थना करने के लिए, परमेश्वर के वचन और प्रतिज्ञा पर विश्राम करता है; और उसकी इस प्रार्थना का आशय यह है: "हे प्रभु, मैं महत्त्वाकांक्षा, या मूर्खतापूर्ण हठी आवेग, या भ्रष्ट लालसा के वश होकर बिना सोचे तुझ से वह सब नहीं माँगता जो मेरे शरीर को भाता है; वरन् तेरे वचन का स्पष्ट प्रकाश ही मेरा मार्गदर्शन करता है, और मैं निश्चिन्त होकर उसी पर निर्भर रहता हूँ।" क्योंकि परमेश्वर ने अपनी ही सुइच्छा से उसे एक दिन राजा होने के लिए बुलाया था, इसलिए यह उसी का काम था कि वह उस मनुष्य के अधिकारों की रक्षा करे और उन्हें बनाए रखे जिसे उसने अपना दास होने के लिए चुना था।

स्ट्रीट का अनुवाद है, "और मेरे पक्ष में उस न्याय को कार्यान्वित कर जिसे तूने ठहराया है।"

इसलिए दाऊद की भाषा ऐसी है मानो उसने कहा हो, "जब मैं निजी जीवन की अपनी दीन दशा से भली-भाँति सन्तुष्ट था, तब तुझे यह भाया कि मुझे राजा होने के प्रतिष्ठित पद के लिए अलग करे; इसलिए अब यह तेरा ही काम है कि शाऊल और उसके साथियों के विरुद्ध इस मुकद्दमे को बनाए रखे, जो मुझ से युद्ध करके तेरे आदेश को विफल करने का प्रयत्न कर रहे हैं।" इब्रानी शब्द עורה urah, जिसका अनुवाद हमने जाग किया है, सकर्मक अर्थ में भी लिया जा सकता है, अर्थात् दाऊद के अधिकार को बनाना या स्थापित करना। तौभी सम्पूर्ण बात का सारांश यही है कि दाऊद परमेश्वर की बुलाहट पर भरोसा रखकर उससे विनती करता है कि वह उसके छुटकारे के लिए अपना हाथ बढ़ाए। इसलिए विश्वासियों को सावधान रहना चाहिए कि वे इन सीमाओं का उल्लंघन न करें, यदि वे चाहते हैं कि परमेश्वर उनके साथ उपस्थित रहकर उनकी रक्षा करे और उन्हें सुरक्षित रखे।

7. और देश देश के लोगों की मण्डली। कुछ लोग इस वाक्य को केवल इस्राएल के लोगों तक ही सीमित करते हैं, मानो दाऊद प्रतिज्ञा करता हो कि ज्योंही वह सिंहासन पर चढ़ेगा, वह उन लोगों को, जो पहले मानो तितर-बितर दशा में थे, परमेश्वर की शुद्ध आराधना में फिर से एक साथ जोड़ने का प्रयत्न करेगा। शाऊल के राज्य में धर्म की उपेक्षा की गई थी, या दुष्टता में ऐसी निरंकुश स्वच्छन्दता फैल गई थी कि थोड़े ही लोग परमेश्वर का कुछ भी ध्यान रखते थे। इसलिए इन व्याख्याकारों के अनुसार अर्थ यह है: "हे प्रभु, जब तू मुझे राजा ठहरा देगा, तब सारी प्रजा, जो इतनी नीचता से तुझ से भटक गई है, अपने भटकावों और उच्छृंखल मार्गों से लौटकर तेरी और तेरी सेवा की ओर फिरेगी, ताकि सब जान लें कि तू उनके बीच राज्य करता है, और वे अपने एकमात्र राजा के रूप में तेरी आराधना करें।" परन्तु मेरा झुकाव इसे ऐसी भाषा समझने की ओर अधिक है जिसका सम्बन्ध सामान्य रूप से बहुत सी जातियों से है। दाऊद यहाँ अपने छुटकारे से उत्पन्न होनेवाले परिणामों का बड़े ऊँचे शब्दों में वर्णन करता है, जिसकी चर्चा दूर-दूर तक फैल जाएगी; और उसके शब्द ऐसे हैं मानो उसने कहा हो, "हे प्रभु, जब तू मुझे राज्य का शान्तिपूर्ण अधिकारी बना देगा, तब यह केवल मुझ पर व्यक्तिगत रूप से किया गया उपकार ही न होगा, वरन् बहुत सी जातियों के लिए एक सामूहिक शिक्षा होगी, जो उन्हें तेरे धर्मी न्याय को मानना सिखाएगी, यहाँ तक कि वे अपनी आँखें तेरे न्यायासन की ओर लगाएँगी।" दाऊद यहाँ उस प्रजा की रीति की ओर संकेत करता है जो अपने राजा को, जब वह कोई पवित्र सभा करता है, एक घेरे की नाईं घेर लेती है। इसी अर्थ में वह तुरन्त बाद यह जोड़ता है कि परमेश्वर, जो कुछ समय तक शान्त पड़ा रहा और चुप रहा, अपने आप को ऊँचे पर उठाएगा, ताकि न केवल एक-दो व्यक्ति, वरन् सम्पूर्ण जातियाँ उसकी महिमा देखें: और इसी कारण तू ऊँचे स्थान पर लौट जा। इन शब्दों में एक मौन तुलना है, कि यद्यपि केवल एक ही मनुष्य का ध्यान रखना आवश्यक न भी हो, तौभी यह आवश्यक है कि परमेश्वर संसार को अपने न्याय के भय और श्रद्धा में बनाए रखे।
"Lequel nous avons traduit Veille." — फ्रांसीसी. "जिसका अनुवाद हमने 'जाग' किया है।"

"Tout le peuple qui s'estoit ainsi vilenement destourne de toy." — फ्रांसीसी.

"Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement qu'ils dresseront les yeux vers ton siege judicial." — फ्रांसीसी.

8. यहोवा जातियों का न्याय करेगा। यह वाक्य पिछले पद से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। दाऊद ने परमेश्वर से प्रार्थना की थी कि वह अपने आप को जातियों के न्यायी के रूप में प्रकट करे; और अब वह इसे एक निश्चित और स्वीकृत सत्य मानता है कि जातियों का न्याय करना परमेश्वर का विशेष कार्य है: क्योंकि भविष्यत् काल में रखा गया शब्द, जिसका अनुवाद न्याय करेगा किया गया है, यहाँ एक निरन्तर क्रिया को सूचित करता है; और सामान्य कथनों में भविष्यत् काल का यही अर्थ होता है। इसके अतिरिक्त, वह यहाँ केवल एक ही जाति की चर्चा नहीं करता, वरन् सब जातियों को सम्मिलित करता है। क्योंकि वह परमेश्वर को सारे संसार का न्यायी मानता है, इसलिए थोड़ा आगे वह इसी से यह निष्कर्ष निकालता है कि परमेश्वर उसके पक्ष और अधिकार की रक्षा करेगा। और जब-जब हम त्यागे हुए और दबाए हुए प्रतीत हों, तब-तब हमें इस सत्य को स्मरण करना चाहिए कि क्योंकि परमेश्वर संसार का शासक है, इसलिए उसके लिए अपना पद त्याग देना उतना ही पूर्णतः असम्भव है जितना अपने आप का इन्कार करना। इसी स्रोत से सान्त्वना की एक अविरल धारा बहेगी, चाहे विपत्तियों का एक लम्बा क्रम हम पर दबाव डाले: क्योंकि इस सत्य से हम निश्चय के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह हमारी निर्दोषता की रक्षा करने की चिन्ता करेगा। यह मान लेना उचित तर्क के हर सिद्धान्त के विरुद्ध होगा कि जो बहुत सी जातियों पर शासन करता है, वह एक मनुष्य की भी उपेक्षा करता है। जो बात इस संसार के न्यायियों के साथ होती है, वह उसके साथ कभी नहीं हो सकती; जैसा उनके साथ हो सकता है, वह बड़े और सार्वजनिक कार्यों में ऐसा व्यस्त नहीं हो सकता कि व्यक्तियों के मामलों पर ध्यान न दे पाने के कारण उनकी उपेक्षा करे। वह फिर से अपनी खराई को सामने लाता है, ताकि ऐसा न लगे कि वह कपटियों के उदाहरण पर चलकर अपने ही उद्देश्यों को अच्छी रीति से आगे बढ़ाने के लिए परमेश्वर के नाम को केवल एक बहाना बनाता है। क्योंकि परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता, इसलिए यदि हमारा पक्ष अच्छा न हो, तो हम उससे यह आशा नहीं रख सकते कि वह हमारी ओर रहेगा और हम पर अनुग्रह करेगा। परन्तु यह प्रश्न उठता है कि दाऊद यहाँ परमेश्वर के सामने अपनी खराई का घमण्ड कैसे कर सकता है, जबकि अन्य स्थानों में वह विनती करता है कि परमेश्वर उसके साथ न्याय में प्रवेश न करे? उत्तर सरल है, और वह यह है: यहाँ विचार का विषय यह नहीं है कि यदि परमेश्वर उससे उसके सम्पूर्ण जीवन का लेखा माँगे तो वह क्या उत्तर दे सकता था; वरन् अपने आप की तुलना अपने शत्रुओं से करते हुए वह दृढ़ता से कहता है, और अकारण नहीं, कि उनकी तुलना में वह धर्मी था। परन्तु जब प्रत्येक पवित्र जन परमेश्वर के न्याय की समीक्षा के सामने से होकर गुज़रता है, और उसके अपने चरित्र को उसकी अपनी योग्यता पर परखा जाता है, तब बात बिल्कुल भिन्न होती है, क्योंकि तब एकमात्र शरणस्थान, जिसमें वह सुरक्षा के लिए जा सकता है, परमेश्वर की दया ही है।

फ्राई इसका अनुवाद यों करता है, "और उसके ऊपर अपना ऊँचा न्यायासन फिर से ग्रहण कर।" उसका विचार है कि शब्द עליה aleha, जिसका अनुवाद कैल्विन ने "इसी के कारण" किया है, "इस विषय के सम्बन्ध में" समझा जा सकता है; और वह यह भावानुवाद देता है: "अपना न्यायासन फिर से ग्रहण कर, ताकि उस मुकद्दमे की जाँच करे जिसमें विरोधी ने पहले ही से मेरे विरुद्ध निर्णय दे दिया है।"

भजन 7:9-11

9. मैं तुझ से बिनती करता हूँ, दुष्टों की दुष्टता का अन्त हो, और तू धर्मी को स्थिर कर; क्योंकि धर्मी परमेश्वर मन और मर्म को परखता [अथवा जाँचता] है। 10. मेरी रक्षा [अथवा ढाल] परमेश्वर में है, जो सीधे मनवालों का उद्धार करता है। 11. परमेश्वर धर्मी का, और उसका भी जो परमेश्वर को तुच्छ जानता है, प्रतिदिन न्याय करता है।

9. मैं तुझ से बिनती करता हूँ, दुष्टों की दुष्टता का अन्त हो। दाऊद पहले यह प्रार्थना करता है कि परमेश्वर उसके शत्रुओं की दुष्टता को रोके और उसका अन्त कर दे; इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उसका क्लेश लम्बे समय से चला आ रहा था। दूसरे लोग समझते हैं कि यह तो एक भयानक शाप है, और वे इब्रानी शब्द גמר gamar की व्याख्या कुछ भिन्न रीति से करते हैं। जहाँ मैंने इसका अनुवाद थम जाना और अन्त को पहुँचना किया है, वहाँ वे इसे थमा देना समझते हैं, जिसका अर्थ नष्ट करना या भस्म करना है। इस प्रकार उनके अनुसार दाऊद यह चाहता है कि जो उपद्रव दुष्ट लोग रचते हैं, उसे परमेश्वर उन्हीं के सिर पर डाल दे: दुष्टों की दुष्टता उन्हीं को भस्म कर डाले। परन्तु मेरी सम्मति में पहली व्याख्या अधिक सरल है, अर्थात् यह कि दाऊद परमेश्वर से बिनती करता है कि वह उसके संकटों का अन्त कर दे। तदनुसार इसके तुरन्त पश्चात् इसी से मेल खाती हुई यह प्रार्थना आती है, तू धर्मी को सीधा चला, अथवा उसे स्थिर कर; क्योंकि इन दोनों पाठों में से हम चाहे जिसे ग्रहण करें, इसमें कोई विशेष अन्तर नहीं पड़ता। अभिप्राय यह है कि परमेश्वर उन धर्मियों को, जो अन्याय से सताए जाते हैं, फिर से स्थिर करे और सम्भाले रहे, और इस प्रकार यह प्रकट करे कि उन पर चाहे जो सताव आए, तौभी वे परमेश्वर ही की सामर्थ्य से अपनी दशा में बने रहते हैं।—क्योंकि परमेश्वर मनों को जाँचता है। इब्रानी संयोजक अव्यय का अनुवाद यहाँ बहुत उचित रीति से कारणवाचक अव्यय क्योंकि के द्वारा किया गया है, क्योंकि निःसन्देह दाऊद यह वाक्यांश अपनी प्रार्थना को बल देने के लिये एक तर्क के रूप में जोड़ता है। अब वह तीसरी बार घोषणा करता है कि शुद्ध विवेक की गवाही पर भरोसा रखकर वह हियाव के साथ परमेश्वर के सम्मुख आता है; परन्तु यहाँ वह पहले से कुछ अधिक प्रकट करता है, अर्थात् यह कि उसने केवल अपने बाहरी आचरण से ही अपनी निर्दोषता नहीं दिखाई, वरन् अपने हृदय की गुप्त भावना में भी पवित्रता को पोषित किया था। ऐसा जान पड़ता है कि वह इस भरोसे को अपने शत्रुओं की ढिठाई और डींग के विरोध में रखता है, जिन्होंने, सम्भवतः, लोगों के बीच उसके विषय में ऐसी निन्दाएँ फैला रखी थीं कि वह अपने गहरे क्लेश में विवश होकर अपने मन और मर्म को परमेश्वर के सामने परखे जाने के लिये प्रस्तुत करता है। कदाचित् वह इस रीति से इसलिये भी बोलता है कि उनसे वे सब लुभावने परन्तु झूठे और कपटपूर्ण बहाने छीन ले जिन्हें वे मनुष्यों को धोखा देने के लिये काम में लाते थे, और यदि वे इसमें सफल हो जाते तो सन्तुष्ट रहते थे। वह दिखाता है कि चाहे वे संसार के सामने जयजयकार करें और भीड़ की वाहवाही पाएँ, तौभी उन्हें इससे कुछ भी लाभ न हुआ, क्योंकि शीघ्र ही उन्हें परमेश्वर के न्यायासन के सामने उपस्थित होना पड़ेगा, जहाँ यह प्रश्न न होगा कि उनकी उपाधियाँ क्या थीं, अथवा उनके कामों का वैभव कैसा था, वरन् यह कि उनके हृदयों की शुद्धता की दशा कैसी थी।

10. मेरी ढाल। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं कि दाऊद प्रायः अपनी प्रार्थनाओं में मनन को भी मिला देता है, ताकि इसके द्वारा अपने भीतर सच्चा भरोसा उत्पन्न करे। हम बड़ी तत्परता के साथ प्रार्थना में परमेश्वर के पास जा सकते हैं; परन्तु यदि हमारा उत्साह नया बल न पाए, तो वह या तो तुरन्त बुझ जाता है या शिथिल पड़ने लगता है। इसलिये दाऊद, जिस भक्ति और भावना के उत्साह से उसने आरम्भ किया था उसी उत्साह के साथ प्रार्थना में लगे रहने के लिये, धर्म की कुछ अत्यन्त सामान्य सच्चाइयों को स्मरण करता है, और इस उपाय से अपने विश्वास को पोषित और दृढ़ करता है। वह घोषणा करता है कि क्योंकि परमेश्वर सीधे मनवालों का उद्धार करता है, इसलिये वह उसकी रक्षा में पूर्णतः सुरक्षित है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उसके पास एक निर्दोष ठहरानेवाले विवेक की गवाही थी। और क्योंकि वह केवल धर्मी नहीं कहता, वरन् सीधे मनवाले कहता है, इसलिये ऐसा जान पड़ता है कि उसकी दृष्टि मन और मर्म की उस भीतरी जाँच पर है जिसका उल्लेख पिछले पद में हुआ है।

11. परमेश्वर धर्मी का न्याय करता है इत्यादि। दूसरे लोग यों पढ़ते हैं, परमेश्वर धर्मी न्यायी है, और परमेश्वर प्रतिदिन क्रोध करता है। निश्चय ही ये शब्द इस अर्थ को भी ग्रहण कर सकते हैं; परन्तु क्योंकि पहले पाठ के अनुसार शिक्षा अधिक पूर्ण है, इसलिये मैंने उसी का अनुसरण करना उचित समझा है, क्योंकि मैं देखता हूँ कि सबसे विद्वान धर्मशास्त्री उसी को अधिक मान्य ठहराते हैं; और इसके अतिरिक्त, वह उस विषय से भी अधिक मेल खाता है जिस पर दाऊद इस समय विचार कर रहा है। जब शाऊल और उसके साथियों ने अपनी निन्दा भरी बातों के द्वारा अपनी दुष्ट युक्ति में यहाँ तक सफलता पा ली थी कि दाऊद के विरुद्ध सर्वत्र पूर्वाग्रह उत्पन्न हो गया, यहाँ तक कि लगभग सारी प्रजा ने उसे दोषी ठहरा दिया था, तब यह पवित्र जन इसी एक विचार से अपने आप को सम्भाले रहता है कि संसार में चाहे कितनी ही उथल-पुथल क्यों न हो, तौभी परमेश्वर धर्मी और दुष्ट के बीच सहज ही भेद कर सकता है। इसलिये वह मनुष्यों के झूठे न्यायों से उसकी दुहाई देता है जो कभी धोखा नहीं खा सकता। तौभी यह पूछा जा सकता है कि जब हम देखते हैं कि परमेश्वर प्रायः बहुत समय तक दण्ड देने में विलम्ब करता है, तब भजनकार उसे प्रतिदिन न्याय करनेवाला क्यों बताता है? निश्चय ही पवित्रशास्त्र अत्यन्त उचित रीति से उसकी सहनशीलता का गुणगान करता है; परन्तु यद्यपि वह लम्बे समय तक धीरज धरता है और अपने न्यायों को तुरन्त कार्यान्वित नहीं करता, तौभी, क्योंकि कोई समय—हाँ, एक दिन भी—ऐसा नहीं बीतता जिसमें वह इस बात का अत्यन्त स्पष्ट प्रमाण न देता हो कि संसार की उथल-पुथल के होते हुए भी वह धर्मी और दुष्ट के बीच भेद करता है, इसलिये यह निश्चित है कि वह न्यायी का पद निभाना कभी नहीं छोड़ता। जो कोई संसार के शासन को देखने के लिये अपनी आँखें खोलने का कष्ट उठाएगा, वह स्पष्ट देखेगा कि परमेश्वर का धीरज अनुमोदन या आँख मूँद लेने से बहुत भिन्न है। तो निश्चय ही उसके अपने लोग प्रतिदिन भरोसे के साथ उसकी शरण लेंगे।

"Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer." — फ्रांसीसी.
"Il se peut faire aussi qu'il parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez." — फ्रांसीसी.

भजन 7:12-14

12. यदि वह न फिरे, तो वह अपनी तलवार पर सान चढ़ाएगा; उसने अपना धनुष चढ़ाकर तैयार किया है। 13. और उसने उसके लिये मृत्यु के हथियार तैयार किए हैं; वह सतानेवालों के लिये अपने तीरों को ठीक करेगा। 14. देख, वह अनर्थ जनने की पीड़ा में पड़ेगा; उसने दुष्टता का गर्भ धारण किया है, और वह झूठ को जन्म देगा।

12. यदि वह न फिरे। इन पदों की व्याख्या सामान्यतः दो प्रकार से की जाती है। अर्थ यह है कि यदि दाऊद के शत्रु उसके विरुद्ध अपनी दुष्ट युक्तियों में लगे रहें, तो उनके विरुद्ध वह पलटा सुनाया गया है जिसके योग्य उनकी हठीली दुष्टता है। तदनुसार दूसरे वाक्यांश में वे परमेश्वर का नाम जोड़ देते हैं,—यदि वह न फिरे, तो परमेश्वर अपनी तलवार पर सान चढ़ाएगा; मानो यह कहा गया हो, यदि मेरा शत्रु मन न फिराए, तो अन्त में उसे अनुभव होगा कि परमेश्वर धर्मी की रक्षा और बचाव के लिये पूर्ण रूप से शस्त्रों से सुसज्जित है। यदि इसे इस अर्थ में समझा जाए, तो तीसरे पद को इस बात का कारण बतानेवाला कथन मानना चाहिए कि परमेश्वर क्यों इस प्रकार अपने आप को हथियारों से सुसज्जित करेगा, अर्थात् इसलिये कि अभक्त लोग हर प्रकार के उपद्रव का गर्भ धारण करके, दुष्टता जनने की पीड़ा सहकर, और अन्त में छल और झूठ को जन्म देकर, सीधे परमेश्वर पर आक्रमण करते और खुलकर उससे युद्ध करते हैं। परन्तु मेरी समझ में वे लोग अधिक ठीक व्याख्या देते हैं जो इन दोनों पदों को एक ही लगातार वाक्य के रूप में पढ़ते हैं। तौभी मैं इससे सन्तुष्ट नहीं हूँ कि वे भी भजनकार का अभिप्राय पूरी तरह प्रकट करते हैं। मुझे कोई सन्देह नहीं कि दाऊद ने अपने विरुद्ध अपने शत्रुओं के भयानक प्रयत्नों का वर्णन करके इसके द्वारा परमेश्वर के अनुग्रह को और भी अधिक उजागर करना चाहा; क्योंकि जब ये दुष्ट मनुष्य, शक्तिशाली सैन्य-बल से दृढ़ होकर और हथियारों से भरपूर सुसज्जित होकर, उसे नष्ट कर डालने की पूरी आशा में उस पर टूट पड़े, तब कौन यह न कहता कि उसका सब कुछ समाप्त हो चुका? इसके अतिरिक्त, इन शब्दों में एक प्रकार का व्यंग्य भी निहित है, जब वह यह दिखावा करता है कि वह उनके हाथ से मार डाले जाने से डरता है। उनका अर्थ वही है मानो उसने कहा हो, "यदि मेरा शत्रु अपना विचार न बदले, अथवा अपने क्रोध और बल को किसी दूसरी दिशा में न मोड़े, तो कौन मुझे उसके हाथ से नाश होने से बचा सकता है? उसके पास हथियारों की भरपूर सामग्री है, और वह हर उपाय से मेरी मृत्यु सिद्ध करने का यत्न कर रहा है।" परन्तु शाऊल ही वह व्यक्ति है जिसके विषय में वह विशेष रूप से बोलता है, और इसलिये वह कहता है, उसने सतानेवालों के लिये अपने तीर ठीक किए हैं। इसका तात्पर्य यह है कि शाऊल के पास बहुत से कारिन्दे तैयार खड़े थे, जो दाऊद को नष्ट करने के यत्न में स्वेच्छा से अपनी पूरी शक्ति लगा देते। इसलिये भविष्यद्वक्ता का उद्देश्य यह था कि जिस संकट से परमेश्वर ने उसे छुड़ाया था उसकी विशालता दिखाकर परमेश्वर के अनुग्रह की महानता की बड़ाई करे। फिर, जब यहाँ कहा गया है, यदि वह न लौटे, तो लौटने का अर्थ दाऊद के शत्रु का मन फिराना और सुधरना नहीं, वरन् केवल इच्छा और उद्देश्य का बदलना है, मानो उसने कहा हो, "मेरे शत्रु के वश में है कि उसकी कल्पना में जो कुछ आए वही करे।" इससे और भी स्पष्ट प्रकट होता है कि वह परिवर्तन कितना आश्चर्यजनक था जो सब आशाओं के विपरीत अचानक हुआ। जब वह कहता है कि शाऊल ने अपने धनुष के लिये मृत्यु के हथियार तैयार किए थे, तो वह संकेत करता है कि वह किसी साधारण बात के पीछे नहीं लगा था, वरन् उसने पूरा निश्चय कर लिया था कि जिस मनुष्य पर वह तीर चलाए उसे प्राणघातक घाव दे। कुछ लोग इब्रानी शब्द דולקים doulekim को, जिसका अनुवाद हमने सतानेवाले किया है, तीरों से जोड़कर उसका अनुवाद जलते हुए करते हैं, क्योंकि उसका यह अर्थ भी होता है; परन्तु जो अनुवाद मैंने दिया है वह अधिक उपयुक्त है। दाऊद शिकायत करता है कि उसे केवल एक ही मनुष्य से नहीं, वरन् एक बड़ी भीड़ से डरने का कारण था, क्योंकि शाऊल ने एक बेचारे भगोड़े का पीछा करने और उसे सताने के लिये मनुष्यों के एक शक्तिशाली दल को हथियारबन्द कर रखा था।

"Il a ja tendu son arc, et l'a dresse ascavoir pour tirer." — फ्रांसीसी. "उसने अपना धनुष पहले ही चढ़ाकर तैयार कर लिया है, अर्थात् चलाने के लिये।" तिरछे अक्षरों में दिए गए शब्द पूरक हैं, क्योंकि इब्रानी मूलपाठ में उनके लिये कुछ नहीं है। कैल्विन ने अपने फ्रांसीसी संस्करण में पूरक शब्दों को सर्वत्र छोटे अक्षरों में छापकर अलग दिखाया है।
कैल्विन के अनुसार यह सर्वनाम धनुष की ओर संकेत करता है। फ्राई इसका अनुवाद भिन्न रीति से करता है। वह कहता है, "इसका शब्दशः अर्थ है अपने लिये—अपने उपयोग के लिये। हमें युद्ध के लिये तैयारी करते हुए योद्धा के रूपक को ध्यान में रखना चाहिए।"

"Pour les bailler aux persecuteurs." — फ्रांसीसी. "उन्हें सतानेवालों को सौंपने के लिये।"

"Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge." — फ्रांसीसी. "क्योंकि उसने दुष्टता, अथवा उपद्रव, का गर्भ धारण किया है, परन्तु वह झूठ को जन्म देगा।"

यही वह मत है जिसे हेंगस्टेनबर्ग ने भजन संहिता पर अपनी उत्कृष्ट टीका में अपनाया है। वह कहता है, "हमारे पाठ में अभिव्यक्ति की यह प्रत्यक्षतः स्थूल रीति, जो परमेश्वर को तलवार और धनुष से सुसज्जित योद्धा के रूप में प्रस्तुत करती है, इसके अतिरिक्त पापियों की स्थूलता और विश्वासियों की ओर से विश्वास की निर्बलता पर आधारित है, जो दृश्य संकट के विरुद्ध परमेश्वर के नियन्त्रणकारी कार्य के शुद्ध विचारों के साथ अपना मुख नहीं करती, वरन् उन विचारों को मांस और लोहू का वस्त्र पहनाना चाहती है, और न्यायी को पापी के आमने-सामने खड़ा हुआ देखती है—मनुष्य के विरुद्ध मनुष्य, तलवार के विरुद्ध तलवार।"

"Ne cesse de me poursuyvre." — फ्रांसीसी. "मेरा पीछा करना न छोड़े।"

"Duquel il avoit este delivre par luy." — फ्रांसीसी.
"Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce n'est pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme si'il dit qu'il estoit en la puissance de l'ennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie." — फ्रांसीसी.

14. देख, वह जनने की पीड़ा में पड़ेगा। दाऊद ने अब तक यह दिखाया है कि जो संकट उसके निकट था वह कितना बड़ा और भयानक था। इस पद में, शाऊल के ढीठ और मूर्खतापूर्ण प्रयत्नों और उसकी भव्य तैयारियों का ठट्ठा उड़ाते हुए, वह घोषणा करता है कि वे अपना उद्देश्य पूरा करने में विफल रहे। प्रदर्शनवाचक क्रियाविशेषण देख के द्वारा वह आश्चर्य को और बढ़ा देता है, क्योंकि ऐसा परिणाम निकला जिसकी उसकी ओर से तनिक भी आशा न थी। वह कहता है, देख, जब उसने दुष्टता जनने की पीड़ा सही, जैसे उसने उपद्रव का गर्भ धारण किया था, तब अन्त में केवल खोखली वायु और व्यर्थता ही निकली, क्योंकि परमेश्वर ने उसकी आशाओं को विफल कर दिया, और इन सब दुष्ट प्रयत्नों को नष्ट कर डाला। यहाँ अनर्थ और उपद्रव हर प्रकार की हिंसा और अत्याचार के लिये रखे गए हैं जिन्हें शाऊल दाऊद पर ढाना चाहता था। कुछ व्याख्याकार सोचते हैं कि शब्दों का क्रम उलट गया है, क्योंकि जनने की पीड़ा को गर्भ धारण करने से पहले रखा गया है; परन्तु मेरी समझ में यदि उनकी व्याख्या इस प्रकार की जाए तो शब्द अपने उचित स्थान पर हैं: देख, वह दुष्टता जनने की पीड़ा में पड़ेगा, क्योंकि उसने उपद्रव का गर्भ धारण किया है; अर्थात्, जैसे उसने बहुत पहले मन ही मन मेरे विनाश की युक्ति रची थी, वैसे ही वह अपनी योजना को कार्यान्वित करने के लिये भरसक यत्न करेगा। इसके पश्चात् दाऊद जोड़ता है, उसने झूठ को जन्म दिया है। इसका तात्पर्य यह है कि शाऊल अपनी आशा में निराश हुआ; जैसे यशायाह (यशायाह 26:18) भी इसी प्रकार अविश्वासियों के विषय में कहता है कि वे "वायु ही को जन्म देते हैं," जब उनकी सफलता उनके दुष्ट और ढीठ प्रयत्नों के अनुरूप नहीं होती। इसलिये जब कभी हम देखें कि अभक्त लोग गुप्त रूप से हमारे विनाश की युक्ति रच रहे हैं, तो हमें स्मरण रखना चाहिए कि वे अपने आप से झूठ बोलते हैं; दूसरे शब्दों में, अपने आप को धोखा देते हैं, और जो कुछ वे अपने हृदयों में रचते हैं उसे पूरा करने में विफल होंगे। तौभी यदि हम यह न देख पाएँ कि वे अपनी योजनाओं में तब तक निराश होते हैं जब तक कि वे उन्हें जन्म देने ही पर न हों, तो हमें हताश नहीं होना चाहिए, वरन् परमेश्वर की इच्छा और विधान के प्रति धैर्यपूर्ण अधीनता की आत्मा से इसे सह लेना चाहिए।

"इस अनुवाद को अपनानेवाले इसका समर्थन सेप्टुआजिन्ट, वल्गेट और सुरियानी संस्करणों के पाठ से करते हैं, यद्यपि कसदी संस्करण सतानेवाले पढ़ता है; और वे सामान्यतः 12वें और 13वें पदों को परमेश्वर का ऐसा चित्रण मानते हैं जिसमें वह एक योद्धा के रूप में है, जो जिसका वह विरोधी है उस पर अपने धधकते, जलते, अग्निमय तीर चलाने को तैयार है।" मैं वहाँ וצלקים urentes, inflammatos पढ़ता हूँ; सर्वशक्तिमान के तीर (व्यवस्थाविवरण 32:24)। अकाल से उत्पन्न दुर्बलताएँ, फोड़े की जलन, और कड़वी महामारी। शुल्टेन्स (नीतिवचन 26:23)। बिजलियाँ भी परमेश्वर के तीर कहलाती हैं (भजन 18:15), और स्वर्ग के तोपखाने के रूप में चित्रित की गई हैं।"—डॉ. केनिकॉट की टिप्पणी, जो उन्होंने अपनी पुस्तक पुराने नियम के चुने हुए वचन में इस स्थल पर दी है। हेंगस्टेनबर्ग भी यही मत रखता है। उसका अनुवाद है, वह [अर्थात् परमेश्वर] अपने तीरों को जलता हुआ बनाता है। "רלק, जलाना। घेराबन्दी के समय तीरों के चारों ओर जलनेवाला पदार्थ लपेटने, और उसे सुलगाकर तीर चलाने की रीति थी।"
"La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans aux fleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification." — फ्रांसीसी.

"Disant que tout cela est alle en fumee." — फ्रांसीसी. "यह कहते हुए कि सब कुछ धुएँ में उड़ गया।"

"Pource que Dieu l'a frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises." — फ्रांसीसी.

"Pour toutes violences et outrages." — फ्रांसीसी.

भजन 7:15-16

15. उसने गड्ढा खोदा, और उसे गहरा किया है; और जो खाई उसने बनाई थी उसमें वह आप ही गिर पड़ा है। 16. उसकी दुष्टता लौटकर उसी के सिर पर पड़ेगी, और उसका उपद्रव उसी के चाँद पर उतरेगा।

यहाँ दाऊद केवल यही नहीं कहता कि उनकी दुष्ट युक्तियाँ निष्फल रहीं, वरन् यह भी कि परमेश्वर के आश्चर्यजनक विधान के द्वारा परिणाम ठीक उसके विपरीत निकला जिसकी उन्होंने कल्पना की थी। वह इसे पहले गड्ढे और खाई के चित्र का प्रयोग करके रूपक के रूप में प्रस्तुत करता है; और फिर वही बात बिना किसी रूपक के सीधे शब्दों में कहता है, और घोषणा करता है कि जो उपद्रव दूसरों के लिये ठाना गया था वह उसी के सिर पर लौट आया जिसने उसे रचा था। इसमें कोई सन्देह नहीं कि यहूदियों में यह एक प्रचलित कहावत थी, जो गड्ढा खोदता है वही उसमें गिरता है; जिसे वे तब उद्धृत करते थे जब उन्हें यह कहना होता था कि दुष्ट और धूर्त मनुष्य उन्हीं फन्दों और जालों में फँसते हैं जो उन्होंने दूसरों के लिये बिछाए हैं, अथवा यह कि दूसरों के विनाश की युक्ति रचनेवाले अपनी ही युक्तियों से नाश होते हैं। इस शिक्षा का दोहरा उपयोग है: पहला यह कि हमारे शत्रु चाहे छल-कपट में कितने ही निपुण क्यों न हों, और उनके पास हानि पहुँचाने के चाहे जो साधन हों, तौभी हमें उसी परिणाम की आशा रखनी चाहिए जिसकी परमेश्वर यहाँ प्रतिज्ञा करता है, कि वे अपनी ही तलवार से गिरेंगे। और यह कोई संयोग से होनेवाली बात नहीं है; वरन् परमेश्वर अपने हाथ के गुप्त संचालन के द्वारा उस बुराई को, जिसे वे निर्दोषों पर लाना चाहते हैं, उन्हीं के सिर पर लौटा देता है। दूसरा, यदि कभी हम आवेश में आकर अपने पड़ोसियों को कोई हानि पहुँचाने, या कोई दुष्टता करने को उकसाए जाएँ, तो हमें प्रतिफल के न्याय के इस सिद्धान्त को स्मरण रखना चाहिए, जिसके अनुसार ईश्वरीय शासन प्रायः कार्य करता है, कि जो दूसरों के लिये गड्ढा तैयार करते हैं वे आप ही उसमें डाले जाते हैं; और इसका प्रभाव यह होगा कि हर एक मनुष्य, जितना वह अपने सुख और कल्याण की चिन्ता करेगा, उतनी ही सावधानी से अपने आप को दूसरे को कोई हानि, चाहे वह सबसे छोटी ही क्यों न हो, पहुँचाने से रोके रखेगा।

"C'est a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce qu'ils couvent en leurs coeurs." — फ्रांसीसी.
फ्राई, उस इब्रानी शब्द की, जिसका अनुवाद कैल्विन ने उसे गहरा किया किया है, सजातीय अरबी शब्दों से तुलना करके यह मानता है कि उसका अर्थ है "उसके ऊपर ऐसा खोदा कि उसे ढाँप दे और छिपा दे।" यह चित्र पूर्वी देशों में सिंहों और दूसरे वन-पशुओं को पकड़ने की उस सामान्य रीति से लिया गया है, जिसमें उन स्थानों पर जहाँ वे प्रायः आते-जाते देखे जाते थे, गड्ढे खोदकर उन्हें सरकण्डों या पेड़ों की छोटी डालियों से हल्का-सा ढाँप दिया जाता था। इस वाक्यांश का लूथर का अनुवाद ठीक वही है जो कैल्विन का है; और उसने इस स्थल पर अपनी टीका में भजनकार के शब्दों के बल को भली-भाँति समझाया है। वह कहता है, "देखो, वह अभक्तों के धधकते हुए क्रोध को कितनी उत्तम रीति से प्रकट करता है; वह केवल यह नहीं कहता कि उसने गड्ढा खोदा है, वरन् इसमें यह भी जोड़ता है कि और उसे गहरा किया है। वे गड्ढा खुदवाने और गर्त तैयार करवाने में इतने सक्रिय और परिश्रमी हैं। वे हर उपाय आज़माते हैं, हर बात की खोज करते हैं, और केवल गड्ढा खोद लेने से सन्तुष्ट न होकर, वे उसे साफ़ करते और गहरा करते हैं, जितना गहरा वे कर सकें, ताकि निर्दोष को नष्ट और उलट दें।"

17. मैं यहोवा के धर्म के अनुसार उसका धन्यवाद करूँगा; और परमप्रधान यहोवा के नाम का भजन गाऊँगा। क्योंकि जो छुटकारे परमेश्वर अपने सेवकों को प्रदान करता है, उनमें उसका उद्देश्य यह है कि वे बदले में उसे स्तुतिरूपी बलिदान चढ़ाएँ, इसलिये दाऊद यहाँ प्रतिज्ञा करता है कि जो छुटकारा उसने पाया था उसे वह कृतज्ञता के साथ स्वीकार करेगा, और साथ ही यह दृढ़ता से कहता है कि मृत्यु से उसका बचाया जाना परमेश्वर का निःसन्देह और प्रत्यक्ष कार्य था। यदि उसे पूरा निश्चय न होता कि वह मनुष्य के बल से भिन्न किसी रीति से बचाया गया है, तो वह सच्चाई से और हृदय से अपने छुटकारे की महिमा परमेश्वर को न दे सकता था। इसलिये वह केवल यही प्रतिज्ञा नहीं करता कि अपने छुड़ानेवाले के प्रति उचित कृतज्ञता प्रकट करेगा, वरन् एक ही शब्द में उस बात की पुष्टि करता है जिसे उसने सारे भजन में दोहराया है, कि वह अपने जीवन के लिये परमेश्वर के अनुग्रह का ऋणी है, जिसने शाऊल को उसे उससे छीनने न दिया। यहाँ परमेश्वर के धर्म से उसकी वह सच्चाई समझनी चाहिए जिसे वह अपने सेवकों के प्राणों की रक्षा और बचाव करके उनके प्रति पूरी करता है। परमेश्वर अपने धर्म को अपने मन के गुप्त कोनों में बन्द करके या छिपाकर हमारी दृष्टि से दूर नहीं रखता, वरन् जब वह सब अन्यायपूर्ण हिंसा से हमारी रक्षा करता है, अत्याचार से हमें छुड़ाता है, और दुष्ट मनुष्यों के हम से युद्ध करने और हमें सताने पर भी हमें सुरक्षित रखता है, तब वह उसे हमारे लाभ के लिये प्रकट करता है।

"Tomboyent au mal qu'ils avoyent brasse." — फ्रांसीसी. "उसी विनाश में गिर पड़े जिसकी उन्होंने युक्ति रची थी।"