भजन 30

भजन 30

भजन 30.

दाऊद, एक बड़े संकट से छुड़ाए जाने के बाद, न केवल अकेले में अपनी ओर से परमेश्वर का धन्यवाद करता है, वरन् साथ ही सब भक्तों को भी यही कर्तव्य पूरा करने के लिए आमन्त्रित करता और उभारता है। फिर वह यह मान लेता है कि उसने अपनी समृद्धि में अत्यधिक भरोसे के साथ अपने आप को फुसलाया था, और कि उसकी निश्चिन्तता की उचित ही ताड़ना हुई। तीसरे स्थान पर, संक्षेप में अपना शोक प्रकट करके, वह फिर से धन्यवाद की ओर लौट आता है।

दाऊद के भवन की प्रतिष्ठा के समय गाया गया भजन। व्याख्याकारों को सन्देह है कि यह भजन दाऊद ने रचा था, या यहूदियों के बाबुल की बन्धुआई से लौटने के बाद किसी भविष्यद्वक्ता ने; क्योंकि उनकी सम्मति में "भवन" का अर्थ मन्दिर है। परन्तु जब शीर्षक में स्पष्ट रूप से दाऊद का नाम आया है, तो अधिक सम्भव यही है कि यहाँ दाऊद के निजी भवन की चर्चा है। इसके अतिरिक्त, कुछ लोगों की यह धारणा कि जब वह अपने राजभवन की प्रतिष्ठा करने ही वाला था तब वह किसी भारी रोग से ग्रस्त हो गया, किसी ठोस कारण पर आधारित नहीं है। पवित्र इतिहास में जो लिखा है, उससे हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि जैसे ही उसने अपना राजभवन बना लिया, वह उसमें शान्ति और चैन से रहने लगा। उसने नातान भविष्यद्वक्ता से कहा कि उसे यह लज्जा की बात लगती है कि वह तो आराम से "देवदारु के बने हुए घर में रहता है," जबकि "परमेश्वर का सन्दूक तम्बू में रहता है," (2 शमूएल 7:2.) फिर, जो बात यहाँ सामान्य रूप से किसी प्रकार के संकट के विषय में कही गई है, उसे रोग तक सीमित कर देना सर्वथा निराधार है। अधिक सम्भव यह है कि अबशालोम के मर जाने, उसके दल के मिट जाने, और उनके द्वारा उठाए गए उस घातक उपद्रव के दब जाने के बाद, दाऊद ने अपने प्रति परमेश्वर की कृपा का गुणगान किया, मानो वह ऐसा व्यक्ति हो जो देश-निकाले से लौटकर अपने राज्य में अपने पूर्व पद पर फिर आ बैठा हो। क्योंकि वह यह उल्लेख करता है कि परमेश्वर के हाथ से उसकी ताड़ना हुई, क्योंकि अपनी सुखी दशा में अत्यधिक फूलकर, और मानो उससे मतवाला होकर, उसने झूठे और मूर्खतापूर्ण ढंग से अपने आप को विपत्ति से पूर्ण छुटकारे का वचन दे रखा था। इसके अतिरिक्त, जब उसने उस भव्य राजभवन का, जिसकी चर्चा मैं अभी कर चुका हूँ, अधिकार पाना आरम्भ किया, तब तक उसके राज्य में मुश्किल से शान्ति स्थापित हुई थी। अतः अभी वह समय नहीं आया था कि मानवीय दुर्बलता की विस्मृति उस पर चुपके से छा जाए, जो परमेश्वर के क्रोध को भड़काती और उसे ऐसे संकटों में डालती जो उसे विनाश के ठीक किनारे तक ले आते। इसलिए यह मानना अनुचित नहीं कि इस भजन में वह अपने प्रति परमेश्वर की उस कृपा का गुणगान करता है जिसके द्वारा उसने उसे उसकी पूर्व दशा में लौटा दिया। अपने उस भवन की फिर से प्रतिष्ठा करना आवश्यक था, जो अबशालोम के कौटुम्बिक व्यभिचारों और अन्य दुष्टताओं से अशुद्ध हो चुका था; और इस शब्द के अन्तर्गत एक दुहरी आशीष सूचित होती प्रतीत होती है, अर्थात् जीवन में और अपने राज्य में उसका लौटाया जाना: मानो वह यह कहता है कि अपने राज्य के सार्वजनिक कामकाज को व्यवस्थित करने के बाद उसने यह गीत गाया, और अपने भवन को गम्भीरता से परमेश्वर के प्रति अर्पित किया, ताकि वह अपने परिवार में निवास कर सके। परन्तु व्यवस्था की इस विधि के विषय में संक्षेप में यह ध्यान देना चाहिए कि चूँकि हम परमेश्वर के उपकारों पर विचार करने में बहुत धीमे और ठण्डे हैं, इसलिए उसकी प्राचीन प्रजा पर यह अभ्यास ठहराया गया था, ताकि वे समझें कि परमेश्वर को धन्यवाद दिए बिना किसी भी वस्तु का शुद्ध और उचित उपयोग नहीं होता। इसलिए जैसे परमेश्वर को पहली उपज चढ़ाकर वे यह स्वीकार करते थे कि सारे वर्ष की बढ़ती उन्होंने उसी से पाई है, वैसे ही अपने घरों को परमेश्वर के प्रति पवित्र करके वे यह घोषित करते थे कि वे परमेश्वर के किरायेदार हैं, यह मान लेते हुए कि वे परदेशी हैं, और कि वही उन्हें वहाँ टिकाता और निवास देता है। इसलिए यदि युद्ध के लिए सैनिक-भर्ती होती, तो यह छुटकारे का एक उचित कारण होता था जब कोई यह कहता कि उसने अभी तक अपने घर की प्रतिष्ठा नहीं की है। इसके अतिरिक्त, इस विधि के द्वारा उन्हें साथ ही यह चेतावनी भी दी जाती थी कि हर एक अपने घर का उपभोग ठीक और उचित रीति से तभी करता है, जब वह उसे ऐसा व्यवस्थित करे कि वह मानो परमेश्वर का पवित्रस्थान हो, और उसमें सच्ची भक्ति और परमेश्वर की शुद्ध आराधना राज्य करे। व्यवस्था के प्रतिरूप अब समाप्त हो चुके हैं, परन्तु हमें अब भी पौलुस की इस शिक्षा को थामे रहना चाहिए कि जो कुछ परमेश्वर हमारे उपयोग के लिए ठहराता है, वह अब भी "परमेश्वर के वचन और प्रार्थना के द्वारा शुद्ध हो जाता है," (1 तीमुथियुस 4:4, 5.)

भजन 30:1-3 "Se recognoissans estrangers, et que c'estoit luy qui les y logeoit et leur bailloit demeurance." — फ्रांसीसी.

"Quand l'homme allegoit qu'il n'avoit encores dedid sa maison." — फ्रांसीसी.

1. हे यहोवा, मैं तुझे सराहूँगा, क्योंकि तू ने मुझे ऊपर उठाया है, और मेरे शत्रुओं को मुझ पर आनन्द करने नहीं दिया। 2. हे मेरे परमेश्वर यहोवा, मैं ने तेरी दोहाई दी, और तू ने मुझे चंगा किया है। 3. हे यहोवा, तू ने मेरे प्राण को कब्र में से ऊपर निकाला है; तू ने मुझे गड़हे में उतरनेवालों के बीच में से जीवित किया है।

1. हे यहोवा, मैं तुझे सराहूँगा। जब दाऊद मानो कब्र में से निकालकर जीवनदायी वायु में लाया गया था, तब वह परमेश्वर के नाम को सराहने की प्रतिज्ञा करता है। जब हम किसी गहरे गड्ढे में डूब जाते हैं, तब परमेश्वर ही अपने हाथ से हमें ऊपर उठाता है; और इसलिए अपनी ओर से हमारा कर्तव्य है कि हम अपनी जीभ से उसका गुणगान करें। उन शत्रुओं से, जिनके विषय में वह कहता है कि उन्हें उस पर आनन्द करने का कोई अवसर नहीं मिला, हम घरेलू और विदेशी दोनों प्रकार के शत्रु समझ सकते हैं। यद्यपि दुष्ट और बुरे स्वभाव के लोग दासवत् चाटुकारिता से उसकी चापलूसी करते थे, तौभी वे साथ ही उसके प्रति गुप्त बैर पालते थे, और जैसे ही कोई अवसर मिलता, उसका अपमान करने को तैयार रहते थे। दूसरे पद में वह यह निष्कर्ष निकालता है कि परमेश्वर की कृपा से उसकी रक्षा हुई, और इसके प्रमाण में यह कहता है कि जब वह मृत्यु के ठीक किनारे पर था, तब उसने अपनी विनतियाँ केवल परमेश्वर ही की ओर लगाईं, और उसे तुरन्त यह अनुभव हुआ कि उसने ऐसा व्यर्थ नहीं किया था। जब परमेश्वर हमारी प्रार्थनाएँ सुनता है, तो यह ऐसा प्रमाण है जिससे हम निश्चय के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वही हमारे उद्धार का और उस छुटकारे का कर्ता है जो हमें प्राप्त होता है। चूँकि इब्रानी शब्द רפא rapha का अर्थ "चंगा करना" है, इसलिए इसी विचार से व्याख्याकार उसे रोग तक सीमित कर देने की ओर प्रवृत्त हुए हैं। परन्तु चूँकि यह निश्चित है कि उसका अर्थ कभी-कभी "पुनः स्थापित करना" या "फिर से खड़ा करना" भी होता है, और इसके अतिरिक्त वह वेदी या घर के लिए भी प्रयुक्त होता है जब उनके विषय में कहा जाता है कि उनकी मरम्मत की गई या उन्हें फिर से बनाया गया, इसलिए यहाँ उसका अर्थ किसी भी प्रकार का छुटकारा उचित रूप से हो सकता है। मनुष्य का जीवन केवल रोग से ही नहीं, वरन् और भी बहुत से प्रकारों से संकट में पड़ता है; और हम जानते हैं कि भजनों में यह कथन-रीति सर्वत्र पाई जाती है कि जब कभी प्रभु ने दाऊद को किसी भारी और चरम संकट से छुड़ाया, तब कहा गया कि वह जीवन में लौटाया गया। इसलिए बात को बढ़ाकर कहने के लिए वह तुरन्त जोड़ता है, तू ने मेरे प्राण को कब्र में से ऊपर निकाला है। उसने समझा कि परमेश्वर ने उस पर जो कृपा की थी, उसकी महानता को वह शब्दों में पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं कर सकता, जब तक कि वह उस समय के अन्धकार की तुलना उस कब्र और गड़हे से न करे, जिसमें उसे विवश होकर उतावली से कूद पड़ना पड़ा था, ताकि वह छिपकर अपने प्राण की रक्षा करे, जब तक कि विद्रोह की ज्वाला बुझ न जाए। इसलिए जीवन में लौटाए गए व्यक्ति के समान वह यह घोषणा करता है कि वह वर्तमान मृत्यु से अद्भुत रीति से छुड़ाया गया है, मानो वह मर जाने के बाद फिर से जीवित किया गया हो। और निश्चय ही, पवित्र इतिहास से यह प्रकट होता है कि वह चारों ओर से कैसी पूरी रीति से निराशा में डूब गया था।

एन्सवर्थ इसे यों पढ़ता है, "तू ने मुझे ऊपर खींच लिया है," और इसका अर्थ वह यह बताता है, "मानो जल के गड़हे में से खींच लिया;" "क्योंकि," वह कहता है, "यह शब्द 'जल भरने' के लिए प्रयुक्त होता है, निर्गमन 2:16; जल का अर्थ क्लेश है।" "דליתבי तू ने मुझे मानो कालकोठरी में से ऊपर खींच लिया है।" — रॉजर्स, बुक ऑफ़ साम्स। "D'entre ceux que descendent." — फ्रांसीसी.

भजन 30:4-5

4. हे उसके नम्र जनो, यहोवा का भजन गाओ! और उसकी पवित्रता के स्मरण का धन्यवाद करो। 5. क्योंकि उसका क्रोध तो केवल क्षण भर का होता है, परन्तु उसकी प्रसन्नता में जीवन है; सांझ को रोना टिकेगा, परन्तु सबेरे आनन्द पहुँचेगा।

4. यहोवा का भजन गाओ। अपनी कृतज्ञता की और भी अच्छी रीति से साक्षी देने के लिए, दाऊद सब पवित्र लोगों को पुकारता है कि वे परमेश्वर का गुणगान करने में उसके साथ सम्मिलित हों; और एक ही वर्ग के अन्तर्गत वह सारी देह का वर्णन करता है। चूँकि सारी आशा के विपरीत उसकी रक्षा हुई थी, और इस उदाहरण के द्वारा उसे सब भक्तों के प्रति परमेश्वर की निरन्तर और असीम भलाई के विषय में शिक्षा मिली थी, इसलिए वह इस उपदेश के रूप में फूट पड़ता है, जिसमें वह अपने छुटकारे के साथ-साथ सारी कलीसिया के सामान्य छुटकारे को भी सम्मिलित करता है। वह न केवल यह बताता है कि परमेश्वर स्वयं उसके लिए क्या रहा था, वरन् यह भी कि वह अपने लोगों की सहायता कितनी उदारता और तत्परता से करने का अभ्यस्त है। संक्षेप में, एक विशेष उदाहरण से दृढ़ होकर वह अपने विचारों को सामान्य सत्य की ओर मोड़ता है। इब्रानी शब्द חסידים chasidim का, जिसका अनुवाद हमने "नम्रता" किया है, और जिससे दाऊद प्रायः विश्वासियों का वर्णन करता है, अर्थ सोलहवें भजन में पहले ही दिखाया जा चुका है। उनका स्वर्गीय गोद लिया जाना उन्हें परोपकार के अभ्यास के लिए उभारना चाहिए, ताकि वे अपने पिता के स्वभाव का अनुकरण करें, "जो भलों और बुरों दोनों पर अपना सूर्य उदय करता है," (मत्ती 5:45.) ऐसी कोई बात नहीं जिसमें मनुष्य परमेश्वर के सदृश उतनी सच्चाई से हों जितना दूसरों का भला करने में। पद के दूसरे भाग में उसकी पवित्रता का स्मरण सम्भवतः तम्बू की ओर संकेत करता है; मानो दाऊद ने परमेश्वर की सब सन्तानों को यह उपदेश दिया हो कि वे वाचा के सन्दूक के सम्मुख जाएँ, जो परमेश्वर की उपस्थिति का स्मारक था। इब्रानी अक्षर ל lamed प्रायः किसी स्थान को सूचित करता है।

"Ou chantez afin qu'il soit memoire." — फ्रांसीसी हाशिया. "अथवा गाओ, कि उसका स्मरण हो।"

शाब्दिक रूप से, "उसके क्रोध में केवल एक क्षण है;" और इब्रानी का भी यही शाब्दिक अनुवाद है।

"C'est, un long temps." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, एक लम्बा समय।"

तौभी मैं उन लोगों की सम्मति से सहर्ष सहमत हूँ, जो समझते हैं कि स्मरण का अर्थ वही है जो नाम का; क्योंकि परमेश्वर ने निश्चय ही अपने कामों के द्वारा अपने आप को स्मरण के योग्य बना दिया है, जो उसकी महिमा का उज्ज्वल चित्रण हैं, और जिन्हें देखकर हमें उसकी स्तुति करने के लिए उभरना चाहिए।

5. क्योंकि उसका क्रोध तो केवल क्षण भर का होता है। यह सब विवाद से परे है कि यहाँ जीवन को क्षण भर के विपरीत रखा गया है, और इसलिए उसका अर्थ दीर्घ निरन्तरता, अर्थात् दिन-प्रतिदिन समय का अविरत आगे बढ़ना है। इस प्रकार दाऊद संकेत करता है कि यदि परमेश्वर कभी अपने लोगों की ताड़ना करता है, तो वह न केवल उनके दण्ड की कठोरता को घटा देता है, वरन् तुरन्त शान्त हो जाता है और अपने क्रोध को संयमित कर लेता है; जबकि अपनी करुणा और कृपा को वह दीर्घ काल तक बढ़ाता जाता है। और, जैसा मैं पहले ही कह चुका हूँ, उसने विशेष रूप से अपने ही विषय में बोलने के बजाय अपनी बात को सामान्य शब्दों में रखना उचित समझा, ताकि सब भक्त यह जान लें कि परमेश्वर की कृपा का यह निरन्तर प्रकटीकरण उन्हीं का भाग है। तौभी इससे हमें यह सिखाया जाता है कि उसने कितनी नम्रता और कैसी तत्पर आज्ञाकारिता के साथ अपनी पीठ परमेश्वर की छड़ी के आगे झुका दी। हम जानते हैं कि यौवन के प्रथम उभार से ही, लगभग अपने सारे जीवन भर, वह विपत्तियों के बहुगुणित ढेर से ऐसा परखा गया कि उसे अन्य सब मनुष्यों से बढ़कर दुखी और अभागा समझा जा सकता था; तौभी परमेश्वर की भलाई का गुणगान करते हुए वह यह स्वीकार करता है कि वह केवल थोड़े समय के लिए, और मानो चलते-चलते, हल्के रूप से दुःखित किया गया था। अब, जिस बात ने उसमें इतनी बड़ी नम्रता और मन की समता उत्पन्न की, वह यह थी कि वह परमेश्वर के उपकारों को संसार की रीति से कहीं अधिक मूल्यवान समझता था, और क्रूस को सहने के लिए अपने आप को संसार की रीति से कहीं अधिक शान्ति से सौंप देता था। यदि हम समृद्ध होते हैं, तो हम परमेश्वर की आशीषों को यह अनुभव किए बिना निगल जाते हैं कि वे उसकी हैं, या कम से कम आलस्य से उन्हें हाथ से खिसक जाने देते हैं; परन्तु यदि हम पर कोई दुःखद या प्रतिकूल बात आ पड़ती है, तो हम तुरन्त उसकी कठोरता की शिकायत करने लगते हैं, मानो उसने हमारे साथ कभी दया और करुणा का व्यवहार किया ही न हो। संक्षेप में, क्लेश में हमारी अपनी चिड़चिड़ाहट और अधीरता हर एक पल को युग बना देती है; जबकि दूसरी ओर, हमारा कुड़कुड़ाना और कृतघ्नता हमें यह कल्पना करने की ओर ले जाते हैं कि परमेश्वर की कृपा, चाहे वह हमारे प्रति कितने ही लम्बे समय तक प्रकट क्यों न होती रहे, केवल क्षण भर की है। इसलिए वास्तव में हमारी अपनी टेढ़ाई ही हमें यह देखने से रोकती है कि परमेश्वर का क्रोध थोड़ी ही देर का होता है, जबकि उसकी कृपा हमारे सारे जीवन-काल भर हम पर बनी रहती है। परमेश्वर व्यर्थ ही इतनी बार यह घोषणा नहीं करता कि वह हजार पीढ़ियों तक दयालु और अनुग्रहकारी, धीरजवन्त, कोप करने में धीमा और क्षमा करने को तत्पर है। और चूँकि जो कुछ वह यशायाह भविष्यद्वक्ता के द्वारा कहता है उसका विशेष सम्बन्ध मसीह के राज्य से है, इसलिए उसे प्रतिदिन पूरा होना ही है, "क्षण भर ही के लिये मैं ने तुझे दुःख दिया, परन्तु अब बड़ी दया करके मैं फिर तुझे रख लूँगा," (यशायाह 54:7.)

मैं मानता हूँ कि इस संसार में हमारी दशा हमें ऐसी दुर्दशा में डालती है, और हम ऐसी विविध विपत्तियों से सताए जाते हैं, कि मुश्किल से कोई दिन किसी क्लेश या शोक के बिना बीतता है। इसके अतिरिक्त, इतनी अनिश्चित घटनाओं के बीच हम प्रतिदिन चिन्ता और भय से भरे रहने के सिवा और कुछ नहीं हो सकते। इसलिए मनुष्य जिधर भी मुड़ें, बुराइयों का एक भूलभुलैया उन्हें घेरे रहता है। परन्तु परमेश्वर अपने विश्वासयोग्य दासों को अपनी अप्रसन्नता के नाना चिह्नों से चाहे कितना ही डराए और दीन करे, वह सदा उन पर अपनी कृपा की मधुरता छिड़कता रहता है, ताकि उनके शोक को संयमित और शान्त करे। इसलिए यदि वे उसके क्रोध और उसकी कृपा को बराबर तराजू में तौलें, तो वे सदा यही सत्य पाएँगे कि जहाँ पहला केवल क्षण भर का है, वहाँ दूसरी जीवन के अन्त तक बनी रहती है; वरन् वह उससे भी आगे जाती है, क्योंकि परमेश्वर की कृपा को इस नश्वर जीवन की सीमाओं में बाँध देना एक गम्भीर भूल होगी। और यह निर्विवाद रूप से निश्चित है कि केवल वे ही लोग, जिनके मन स्वर्गीय जीवन का स्वाद पाकर संसार से ऊपर उठाए गए हैं, ईश्वरीय कृपा के इस सतत और अविरत प्रकटीकरण का वास्तविक अनुभव करते हैं, जो उन्हें अपनी ताड़नाओं को प्रसन्नता से सहने के योग्य बनाता है। इसलिए पौलुस, हममें अजेय धीरज उत्पन्न करने के लिए, 2 कुरिन्थियों 4:17 में इसी की ओर संकेत करता है, "क्योंकि हमारा पल भर का हल्का सा क्लेश हमारे लिये बहुत ही महत्वपूर्ण और अनन्त महिमा उत्पन्न करता जाता है; और हम तो देखी हुई वस्तुओं को नहीं परन्तु अनदेखी वस्तुओं को देखते रहते हैं।" (पाद-टिप्पणी: לזכר lezeker, स्मरण के लिए।)

इस बीच, यह ध्यान देने योग्य है कि परमेश्वर अपने लोगों पर ऐसी भारी और लगातार ताड़नाएँ कभी नहीं डालता, जब तक कि वह बार-बार उन्हें हल्का न करे और किसी न किसी सान्त्वना से उनकी कड़वाहट को मीठा न कर दे। इसलिए जो कोई अपने मन को स्वर्गीय जीवन के मनन की ओर लगाता है, वह अपनी विपत्तियों के नीचे, चाहे वे कितनी ही लम्बी क्यों न हों, कभी मूर्छित न होगा; और उनकी तुलना अपने प्रति परमेश्वर के अत्यन्त महान और नाना प्रकार के उपकारों से करके, वह इन उपकारों को ऐसा आदर देगा कि अपने अनुमान में परमेश्वर की भलाई को उसकी अप्रसन्नता से सौ गुना भारी ठहराएगा। दूसरे भाग में दाऊद यही बात लाक्षणिक रूप से दोहराता है: सांझ को रोना टिकेगा, परन्तु सबेरे आनन्द पहुँचेगा। उसका अभिप्राय केवल यह नहीं कि क्लेश बस एक ही रात का होगा, वरन् यह कि यदि परमेश्वर के लोगों पर विपत्ति का अन्धकार मानो सांझ के समय या सूर्यास्त पर आ पड़े, तो उसके तुरन्त बाद उन पर ज्योति उदय होगी, जो उनकी शोकाकुल आत्माओं को सान्त्वना देगी। दाऊद की शिक्षा का सार यह है कि यदि हम अत्यधिक हठी न होते, तो हम स्वीकार करते कि प्रभु, उस समय भी जब वह कुछ समय के लिए हमें क्लेश के अन्धकार से ढाँपता हुआ प्रतीत होता है, सदा ठीक समय पर आनन्द की सामग्री प्रदान करता है, ठीक वैसे ही जैसे रात के बाद भोर उदय होता है।

भजन 30:6-10 "Et de faict, c'est un poinct tout resolu." — फ्रांसीसी.

6. और मैं ने अपने चैन के समय कहा था, कि मैं कभी न टलूँगा। 7. हे यहोवा, अपनी प्रसन्नता से तू ने मेरे पहाड़ के लिए बल स्थिर किया था: तू ने अपना मुख छिपा लिया, तब मैं घबरा गया। 8. हे यहोवा, मैं ने तुझे पुकारा, और अपने प्रभु से मैं ने गिड़गिड़ाकर बिनती की। 9. जब मैं गड़हे में उतर जाऊँ, तब मेरे लोहू से क्या लाभ? क्या मिट्टी तेरा धन्यवाद करेगी? क्या वह तेरी सच्चाई का प्रचार करेगी? 10. हे यहोवा, सुन, और मुझ पर दया कर: हे यहोवा, तू मेरा सहायक हो।

6. और मैं ने अपने चैन के समय कहा था। यह वही अंगीकार है जिसका उल्लेख मैं पहले कर चुका हूँ, जिसमें दाऊद यह स्वीकार करता है कि अपनी मूर्खतापूर्ण और उतावली निश्चिन्तता के कारण उसे न्यायोचित और योग्य दण्ड मिला, क्योंकि वह एक मनुष्य के रूप में अपनी नश्वर और परिवर्तनशील दशा को भूल गया था, और उसने अपना मन समृद्धि पर अत्यधिक लगा दिया था। चैन शब्द से उसका अभिप्राय अपने राज्य की शान्त और फलती-फूलती दशा से है। कुछ लोग इब्रानी शब्द שלוה shiluah का, जिसका अनुवाद हमने "चैन" किया है, अनुवाद "बहुतायत" करते हैं, और अन्य स्थानों में वह प्रायः इसी अर्थ में प्रयुक्त होता है; परन्तु "चैन" शब्द प्रसंग से अधिक मेल खाता है; मानो दाऊद ने कहा हो, जब भाग्य हर ओर से मुझ पर मुस्कराता था, और भय उत्पन्न करनेवाला कोई संकट दिखाई नहीं देता था, तब मेरा मन मानो गहरी नींद में डूब गया, और मैंने अपने आप को यह कहकर फुसलाया कि मेरी सुखी दशा बनी रहेगी, और सब बातें सदा इसी ढर्रे पर चलती रहेंगी। यह शारीरिक भरोसा प्रायः पवित्र लोगों पर तब चुपके से छा जाता है जब वे अपनी समृद्धि में अपने आप को ढील दे देते हैं, और, यों कहें, अपने घूरे पर लोटते हैं। इसी कारण यिर्मयाह (यिर्मयाह 31:18) अपने आप की तुलना उस जंगली बछड़े से करता है जिसे प्रभु ने अभी साधा और जूए का अभ्यस्त नहीं किया था। पहली दृष्टि में यह एक छोटा सा अपराध प्रतीत हो सकता है, तौभी इसके दण्ड से हम जान सकते हैं कि यह परमेश्वर को कितना अप्रिय है; और जब हम उस जड़ पर विचार करते हैं जिससे यह उपजता है और उन फलों पर जो यह लाता है, तो हमें इस पर आश्चर्य न होगा। चूँकि असंख्य मृत्युएँ हमारी आँखों के सामने निरन्तर मँडराती रहती हैं, और चूँकि परिवर्तन के इतने उदाहरण हैं जो हमें भय और सावधानी के लिए जगाते हैं, इसलिए जो लोग अपने आप को यह विश्वास दिलाते हैं कि उनका जीवन संसार की सामान्य दशा से ऊपर विशेषाधिकार पाए हुए है, वे अवश्य ही शैतानी घमण्ड से मोहित हैं। वे देखते हैं कि सारी पृथ्वी अन्धाधुन्ध उलट-पुलट में मिली-जुली पड़ी है, और उसके अलग-अलग भाग मानो इधर-उधर उछाले जा रहे हैं; और फिर भी, मानो वे मानव जाति के हों ही नहीं, वे कल्पना करते हैं कि वे सदा स्थिर बने रहेंगे और किसी परिवर्तन के अधीन न होंगे। इसी से शरीर की वह उच्छृंखलता उत्पन्न होती है, जिसके साथ वे इतनी स्वच्छन्दता से अपनी अभिलाषाओं को पूरा करते हैं; इसी से उनका घमण्ड और क्रूरता, और प्रार्थना की उपेक्षा। सचमुच, वे परमेश्वर की शरण में कैसे भागें, जिन्हें अपनी आवश्यकता का कोई बोध ही नहीं जो उन्हें उसकी ओर उकसाए या प्रेरित करे? परमेश्वर की सन्तानों की भी अपनी एक भक्तिपूर्ण निश्चिन्तता होती है, जो संसार के कष्टदायक तूफानों के बीच उनके मनों को शान्ति में बनाए रखती है; जैसे दाऊद, जिसने यद्यपि सारे संसार को डगमगाते देखा था, तौभी परमेश्वर की प्रतिज्ञा पर टिककर अपने राज्य के बने रहने के विषय में अच्छी आशा रखने के लिए बाध्य था। परन्तु यद्यपि विश्वासी, जब विश्वास के पंखों पर ऊँचे उठाए जाते हैं, विपत्ति को तुच्छ जानते हैं, तौभी चूँकि वे अपने आप को जीवन के सामान्य कष्टों के अधीन समझते हैं, इसलिए वे उन्हें सहने का लेखा पहले से रखते हैं, — हर घड़ी घाव सहने को तैयार रहते हैं, — अपना आलस्य झाड़ फेंकते हैं, और उस युद्ध में अपने आप को अभ्यस्त करते हैं जिसके लिए वे जानते हैं कि वे ठहराए गए हैं, — और नम्रता और भय के साथ अपने आप को परमेश्वर की सुरक्षा के अधीन कर देते हैं; और वे उसके हाथ के अधीन रहने के सिवा और कहीं अपने आप को सुरक्षित नहीं समझते। दाऊद के साथ ऐसा नहीं था, जिसने अपनी समृद्ध दशा के प्रलोभनों में फँसकर, परमेश्वर के वचन के आधार पर नहीं, वरन् अपनी ही भावनाओं के आधार पर अपने आप को अटूट चैन का वचन दे दिया। यही बात भक्त राजा हिजकिय्याह के साथ भी हुई, जो यद्यपि हाल ही में एक भारी रोग से पीड़ित हुआ था, तौभी जैसे ही सब कुछ ठीक और उसकी इच्छा के अनुसार हो गया, वह शरीर की व्यर्थता से घमण्ड और व्यर्थ डींग की ओर बह गया, (2 इतिहास 32:24.) इससे हमें यह सिखाया जाता है कि समृद्धि में हम चौकस रहें, ताकि शैतान अपनी चापलूसियों से हमें मोहित न कर ले। परमेश्वर किसी के साथ जितनी अधिक उदारता से व्यवहार करता है, उसे ऐसे फन्दों से उतनी ही अधिक सावधानी से चौकसी करनी चाहिए। यह सचमुच सम्भव नहीं कि दाऊद इतना कठोर हो गया था कि वह परमेश्वर को तुच्छ जाने और सब विपत्तियों को ललकारे, जैसे इस संसार के बहुत से बड़े लोग करते हैं, जो अपने भोग-विलास और अति-भोजन में डूबे रहकर परमेश्वर के सब न्याय-दण्डों की ढिठाई से हँसी उड़ाते हैं; परन्तु उसके मन पर एक स्त्रैण शिथिलता छा जाने से वह प्रार्थना में अधिक गुनगुना हो गया, और परमेश्वर की कृपा पर निर्भर न रहा; संक्षेप में, उसने अपनी अनिश्चित और क्षणभंगुर समृद्धि पर अत्यधिक भरोसा रखा।

"C'est, en ma prosperite." — टिप्पणी, फ्रांसीसी हाशिया. "अर्थात्, मेरी समृद्धि में।" हमारे लेखक ने यहाँ Dominus का प्रयोग किया है; परन्तु इब्रानी में यह יהוה Yehovah है।

सेप्टुआजिंट में "Εἰς διαθοράν" है — सड़ाहट में। जेरोम का अनुवाद भी यही है, "In corruptionem."

"Qu'ils se mignardent en leur prosperite, et par maniere de dire, croupessent sur leur fumier. — फ्रांसीसी.

7. हे यहोवा, अपनी प्रसन्नता से। यह पद उस भरोसे के, जो परमेश्वर के वचन पर आधारित है, और उस शारीरिक निश्चिन्तता के, जो ढिठाई से उपजती है, बीच के अन्तर का वर्णन करता है। सच्चे विश्वासी, जब परमेश्वर पर भरोसा रखते हैं, तो इस कारण प्रार्थना की उपेक्षा नहीं करते। इसके विपरीत, उन संकटों की भीड़ को, जिनसे वे घिरे हैं, और मानवीय दुर्बलता के उन नाना उदाहरणों को, जो उनकी आँखों के सामने से गुजरते हैं, ध्यान से देखकर, वे उनसे चेतावनी लेते हैं, और परमेश्वर के सम्मुख अपना मन उण्डेल देते हैं। भविष्यद्वक्ता इस विषय में अब अपने कर्तव्य से चूक गया था; क्योंकि अपने वर्तमान धन और चैन पर लंगर डालकर, या अनुकूल पवनों के आगे अपने पाल फैलाकर, वह परमेश्वर की सेंतमेंत कृपा पर इस रीति से निर्भर नहीं रहा कि जो आशीषें परमेश्वर ने उसे दी थीं, उन्हें किसी भी समय उसके हाथों में लौटा देने को तैयार रहे। उस स्थिरता के भरोसे के बीच, जो कष्ट के अभाव से उपजता है, और उस भरोसे के बीच, जो परमेश्वर की अनुग्रहपूर्ण कृपा पर टिका है, विरोध पर ध्यान देना चाहिए। जब दाऊद कहता है कि उसके पहाड़ के लिए बल स्थिर किया गया था, तो कुछ व्याख्याकार इसे सिय्योन पर्वत के विषय में समझाते हैं।

दूसरे लोग इससे कोई गढ़ या दृढ़ बुर्ज समझते हैं, क्योंकि प्राचीन काल में गढ़ प्रायः पहाड़ों और ऊँचे स्थानों पर बनाए जाते थे। मैं इस शब्द को लाक्षणिक रूप से किसी ठोस सहारे के अर्थ में समझता हूँ, और इसलिए सहर्ष मानता हूँ कि भविष्यद्वक्ता सिय्योन पर्वत की ओर संकेत करता है। इस प्रकार दाऊद अपनी मूर्खता को दोष देता है, क्योंकि उसने, जैसा उसे करना चाहिए था, यह विचार नहीं किया कि स्थिरता उस घोंसले में नहीं थी जो उसने अपने लिए बनाया था, वरन् केवल परमेश्वर की सुइच्छा में थी।

तू ने अपना मुख छिपा लिया। यहाँ वह मान लेता है कि परमेश्वर के वरदानों से वंचित किए जाने के बाद, इसी ने मानो औषधि के द्वारा उसके मन को टेढ़े भरोसे के रोग से शुद्ध किया। निश्चय ही यह एक अद्भुत और अविश्वसनीय रीति है कि परमेश्वर अपना मुख छिपाकर, और मानो अन्धकार लाकर, अपने दास की आँखें खोले, जो समृद्धि के पूरे उजाले में कुछ भी नहीं देखता था। परन्तु यह आवश्यक है कि हम इसी प्रकार ज़ोर से झकझोरे जाएँ, ताकि उन भ्रमों को दूर भगाया जाए जो हमारे विश्वास का गला भी घोंटते हैं और हमारी प्रार्थनाओं में बाधा भी डालते हैं, और जो एक मीठी मूढ़ता से हमें पूरी रीति से सुन्न कर देते हैं। और यदि दाऊद को ऐसी औषधि की आवश्यकता थी, तो हम यह घमण्ड न करें कि हमारे मन की दशा इतनी अच्छी है कि अभाव में पड़ना हमारे लिए निष्फल होगा, जबकि उसका उद्देश्य हमसे इस शारीरिक भरोसे को दूर करना है, जो मानो एक रोगग्रस्त अति-तृप्ति है, जो अन्यथा हमारा दम घोंट देगी। इसलिए हमें इस पर आश्चर्य करने का कोई कारण नहीं कि परमेश्वर प्रायः अपना मुख हमसे छिपा लेता है, जबकि उसका दर्शन, उस समय भी जब वह हम पर निर्मल रूप से चमकता है, हमें इतनी दयनीय रीति से अन्धा बना देता है।

8. हे यहोवा, मैं ने तुझे पुकारा। अब दाऊद की ताड़ना का फल आता है। वह पहले गहरी नींद में सो रहा था, और विस्मृति के द्वारा अपने आलस्य को पाल रहा था; परन्तु अब भय और त्रास से अचानक जगाए जाने पर वह परमेश्वर को पुकारने लगता है। जैसे जंग लगा हुआ लोहा तब तक किसी काम में नहीं लाया जा सकता जब तक कि उसे फिर से आग में तपाया और हथौड़े से पीटा न जाए, वैसे ही जब शारीरिक निश्चिन्तता एक बार अधिकार जमा लेती है, तो कोई भी तब तक प्रसन्नता से प्रार्थना में नहीं लग सकता, जब तक कि क्रूस के द्वारा वह नरम न किया जाए और पूरी रीति से वश में न कर लिया जाए। और विपत्तियों का मुख्य लाभ यही है कि वे हमें हमारी दुर्दशा का बोध कराते हुए हमें फिर से परमेश्वर की कृपा के लिए विनती करने को उभारती हैं।

9. मेरे लोहू से क्या लाभ? कुछ लोग इस पद की व्याख्या इस रीति से करते हैं: मेरे जीने से मुझे क्या लाभ होगा, जब तक कि तू मेरा जीवन तब तक न बढ़ाए जब तक मैं अपनी बुलाहट की दौड़ पूरी न कर लूँ? परन्तु यह व्याख्या बहुत खींचतान वाली प्रतीत होती है, विशेषकर इसलिए कि यहाँ लोहू शब्द का अर्थ मृत्यु है, जीवन नहीं: मानो दाऊद ने कहा हो, मेरी मृत्यु से तुझे क्या लाभ मिलेगा? यह अर्थ आगे के वाक्यांश से और भी पुष्ट होता है, जहाँ वह शिकायत करता है कि तब उसकी निर्जीव देह परमेश्वर का गुणगान करने के लिए निकम्मी होगी। और ऐसा प्रतीत होता है कि वह स्पष्ट रूप से परमेश्वर की सच्चाई का उल्लेख इसलिए करता है, ताकि यह संकेत करे कि परमेश्वर के स्वभाव के यह अनुकूल न होगा कि वह उसे अकाल मृत्यु के द्वारा संसार से उठा ले, इससे पहले कि परमेश्वर उस प्रतिज्ञा को पूरा करे जो उसने उसके भावी उत्तराधिकारी के विषय में उससे की थी। चूँकि परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं और हमारे विश्वास के बीच परस्पर सम्बन्ध है, इसलिए सच्चाई मानो वह माध्यम है जिसके द्वारा परमेश्वर खुले रूप से यह दिखाता है कि वह हमसे केवल शब्दों में उदार प्रतिज्ञाएँ नहीं करता, ताकि हमें खोखली आशाओं से बहलाए और बाद में निराश कर दे। इसके अतिरिक्त, अधिक लम्बा जीवन पाने के लिए दाऊद परमेश्वर की स्तुति से तर्क निकालता है, जिसका गुणगान करने के लिए ही हम उत्पन्न और पालित होते हैं: मानो वह कहता है, हे परमेश्वर, तू ने मुझे किस प्रयोजन से रचा है, सिवाय इसके कि मैं अपने सारे जीवन भर तेरे अनुग्रह का साक्षी और प्रचारक बनकर तेरे नाम की महिमा को प्रकट करूँ? परन्तु मेरी मृत्यु इस अभ्यास के निरन्तर चलने को काट देगी, और मुझे अनन्त मौन में डाल देगी। तौभी यहाँ एक प्रश्न उठता है: क्या, यह कहा जा सकता है, सच्चे विश्वासियों की मृत्यु भी उनके जीवन के समान परमेश्वर की महिमा नहीं करती? हम उत्तर देते हैं, दाऊद केवल मृत्यु के विषय में नहीं बोलता, वरन् एक परिस्थिति जोड़ता है जिसका विवेचन मैं छठे भजन में पहले ही कर चुका हूँ। चूँकि परमेश्वर ने उससे एक उत्तराधिकारी की प्रतिज्ञा की थी, इसलिए जब उससे अधिक दिन जीने की आशा छीन ली गई, तब उसके पास यह डरने का उचित कारण था कि कहीं उसकी मृत्यु से यह प्रतिज्ञा विफल न हो जाए, और इसलिए वह यह पुकार उठने को विवश हुआ, मेरे लोहू से क्या लाभ? परमेश्वर की महिमा के लिए यह अत्यन्त आवश्यक था कि वह तब तक जीवित रखा जाए, जब तक कि अपनी अभिलाषा पूरी पाकर वह परमेश्वर की विश्वासयोग्यता की साक्षी न दे सके कि उसने उससे की गई अपनी प्रतिज्ञा को पूर्ण रीति से पूरा किया। पद के अन्त में यह पूछकर, क्या मिट्टी तेरा धन्यवाद करेगी? उसका अभिप्राय यह नहीं कि मृतक परमेश्वर की स्तुति करने की सामर्थ्य से पूर्णतः वंचित हैं, जैसा मैं छठे भजन में पहले ही दिखा चुका हूँ। यदि विश्वासी, शरीर के बोझ से लदे रहते हुए, इस भक्तिपूर्ण कर्तव्य में अपने आप को लगाए रहते हैं, तो जब वे उस बोझ से मुक्त होकर देह के बन्धनों से छूट जाएँगे, तब वे उससे कैसे रुक जाएँगे? इसलिए यह ध्यान देना चाहिए कि दाऊद यहाँ जान-बूझकर इस विषय का विवेचन नहीं करता कि मृतक क्या करते हैं या किस काम में लगे रहते हैं, वरन् केवल उस उद्देश्य पर विचार करता है जिसके लिए हम इस संसार में जीते हैं, और वह यह है कि हम एक-दूसरे के सम्मुख परस्पर परमेश्वर की महिमा प्रकट करें। अपने जीवन के अन्त तक इस अभ्यास में लगे रहने के बाद, अन्ततः मृत्यु हम पर आती है और हमारा मुँह बन्द कर देती है।

10. हे यहोवा, सुन। इस वाक्यांश में भजनकार अपनी पिछली शिकायत को नरम और सुधारता है; क्योंकि ऐसे व्यक्ति के समान, जो उद्धार से निराश हो गया हो, परमेश्वर से विवाद करना और उसी चिड़चिड़े मनोभाव में छोड़ देना अनुचित होता। इसलिए आँसुओं के साथ यह पूछकर कि उसकी मृत्यु से परमेश्वर को क्या लाभ मिलेगा, वह अपने आप को प्रार्थना की अधिक खुली रीति के लिए उत्साहित करता है, और नई आशा पाकर परमेश्वर से दया और सहायता की दोहाई देता है। तौभी वह परमेश्वर की कृपा को पहले स्थान पर रखता है, क्योंकि जिस सहायता की वह विनती करता था, उसकी आशा वह केवल उसी से कर सकता था।

भजन 30:11-12

11. तू ने मेरे विलाप को नृत्य में बदल डाला है; तू ने मेरा टाट खोल दिया है, और मेरी कमर में आनन्द बाँधा है। 12. ताकि मेरी महिमा तेरा भजन गाती रहे, और चुप न रहे: हे मेरे परमेश्वर यहोवा, मैं सर्वदा तेरा धन्यवाद करता रहूँगा।

11. तू ने मेरे विलाप को नृत्य में बदल डाला है। दाऊद भजन का अन्त वैसे ही करता है जैसे उसने उसका आरम्भ किया था, अर्थात् धन्यवाद के साथ। वह दृढ़ता से कहता है कि परमेश्वर की सहायता और आशीष से ही वह सुरक्षित बच निकला था; और फिर वह जोड़ता है कि उसके बचने का अन्तिम उद्देश्य यह था कि वह अपने शेष जीवन को परमेश्वर का गुणगान करने में लगाए। इसके अतिरिक्त, वह हमें दिखाता है कि वह अपनी विपत्तियों में संवेदनहीन या कठोर नहीं था, वरन् भारी मन और शोक में विलाप करता था; और वह यह भी दिखाता है कि उसका यह विलाप ही उसे परमेश्वर से उसके कोप को टालने के लिए प्रार्थना करने की ओर ले जाने का साधन बना था। ये दोनों बातें हमारे ध्यान के अत्यन्त योग्य हैं, ताकि पहले तो हम यह न समझें कि पवित्र लोग उस स्तोइकी संवेदनहीनता के दोषी हैं जो उन्हें शोक की सारी अनुभूति से वंचित कर देती है; और दूसरे, ताकि हम यह देखें कि अपने विलाप में उन्हें पश्चात्ताप का अभ्यास कराया जाता था। इस दूसरी बात को वह टाट शब्द से सूचित करता है। प्राचीन लोगों में विलाप करते समय टाट ओढ़ने की सामान्य रीति थी, और वास्तव में इसका इसके सिवा और कोई कारण नहीं था कि वे दोषी अपराधियों के समान अपने स्वर्गीय न्यायी के पास जाएँ, पूरी दीनता से उसकी क्षमा माँगें, और इस वस्त्र के द्वारा अपनी दीनता और अपने आप से असन्तोष की साक्षी दें। हम यह भी जानते हैं कि पूर्व देशों के लोग अन्य सब लोगों से बढ़कर विधियों के प्रेमी थे। इसलिए हम देखते हैं कि दाऊद, यद्यपि उसने धीरज के साथ अपने आप को परमेश्वर के अधीन कर दिया था, शोक से मुक्त नहीं था। हम यह भी देखते हैं कि उसका दुःख "परमेश्वर-भक्ति के अनुसार" था, जैसा पौलुस कहता है, (2 कुरिन्थियों 7:10;) क्योंकि अपने पश्चात्ताप की साक्षी देने के लिए उसने टाट ओढ़ा। नृत्य शब्द से उसका अभिप्राय किसी कामुक या अपवित्र उछल-कूद से नहीं, वरन् आनन्द के एक संयमी और पवित्र प्रदर्शन से है, जैसा पवित्रशास्त्र उस समय वर्णन करता है जब दाऊद वाचा के सन्दूक को उसके स्थान पर ले गया, (2 शमूएल 6:16.) तौभी यदि हम अनुमान लगा सकें, तो इससे यह निकाल सकते हैं कि जिस बड़े संकट की चर्चा दाऊद इस भजन में करता है, उसे कुछ लोग अनुचित रूप से रोग तक सीमित कर देते हैं, क्योंकि यह अत्यन्त असम्भव था कि वह रोग-शय्या पर पड़े रहते समय टाट ओढ़ता। यह बात, सच है, अपने आप में पर्याप्त कारण नहीं होगी, परन्तु इस जैसे सन्दिग्ध विषय में यह बलहीन भी नहीं है। इसलिए दाऊद का अभिप्राय यह है कि अपने विलाप के वस्त्र उतारकर वह भारीपन और शोक की दशा से आनन्द की ओर लौट आया; और इसका श्रेय वह केवल परमेश्वर के अनुग्रह को देता है, यह दृढ़ता से कहते हुए कि वही उसका छुड़ानेवाला था।

यह रीति केवल इस्राएलियों तक सीमित नहीं थी। अन्यजाति राष्ट्रों में भी इसका पालन होता था। इसका एक उदाहरण योना 3:5-8 में लिखा है। प्लूटार्क से प्रकट होता है कि यूनानियों में भी कभी-कभी इसका पालन होता था। टाट के लिए इब्रानी शब्द שק sak है; और यह उल्लेखनीय है कि sak शब्द विभिन्न भाषाओं में इसी वस्तु को सूचित करता हुआ विद्यमान है। जब हम देखते हैं कि अनेक राष्ट्र एक ही उदास वेश पहनकर सच्चे शोक को प्रकट करते हैं, और उसे व्यक्त करने के लिए एक ही ध्वनि वाले शब्द का प्रयोग करते हैं, तो इससे सच्चे शोक का निष्कपट स्वभाव प्रकट होता है, जो मनुष्यों को अपने शरीर के श्रृंगार की उपेक्षा करने की ओर ले जाता है।

"Ne monstrant qu'abjection et desplaisanee d'eux-mesmes. — फ्रांसीसी.

12. ताकि मेरी महिमा तेरा भजन गाती रहे। इस पद में वह और भी पूर्णता से उस उद्देश्य की अपनी स्वीकृति व्यक्त करता है जिसके लिए परमेश्वर ने उसे मृत्यु से बचाया था, और यह भी कि वह उसे कृतज्ञता का उचित प्रतिफल देने में सावधान रहेगा। कुछ लोग महिमा शब्द को देह से जोड़ते हैं, और कुछ प्राण से, या मन की उच्चतर शक्तियों से। अन्य लोग, चूँकि "मेरी" सर्वनाम, जिसे हमने जोड़ा है, इब्रानी पाठ में नहीं है, उसका अनुवाद कर्म कारक में करना पसन्द करते हैं, और "हर एक मनुष्य" शब्द जोड़कर इस प्रकार पढ़ते हैं: ताकि हर एक मनुष्य तेरी महिमा का गुणगान करे; मानो भविष्यद्वक्ता ने कहा हो, यह ऐसी आशीष है जो सब मनुष्यों की सार्वजनिक स्तुति द्वारा गुणगान किए जाने के योग्य है। परन्तु चूँकि ये सब व्याख्याएँ खींचतान वाली हैं, इसलिए मैं उसी अर्थ पर दृढ़ रहता हूँ जो मैंने दिया है। यह भली-भाँति ज्ञात है कि इब्रानी शब्द כבוד kebod, जिसका अर्थ महिमा है, कभी-कभी लाक्षणिक रूप से जीभ के लिए प्रयुक्त होता है, जैसा हम भजन 16:9 में देख चुके हैं। और चूँकि दाऊद तुरन्त बाद जोड़ता है, मैं सर्वदा तेरा गुणगान करूँगा, इसलिए प्रसंग यह माँगता है कि वह इस स्थान पर विशेष रूप से अपने ही कर्तव्य के विषय में बोले। इसलिए उसका अभिप्राय यह है, हे प्रभु, चूँकि मैं जानता हूँ कि तू ने मुझे इसी उद्देश्य से बचाया है कि मेरी जीभ से तेरी स्तुति गूँजे, इसलिए मैं विश्वासयोग्यता से तेरे प्रति यह सेवा पूरी करूँगा, और मृत्यु तक अपना भाग निभाऊँगा। गाना और चुप न रहना एक इब्रानी विस्तार-शैली है; मानो उसने कहा हो, मेरी जीभ गूँगी न रहेगी, और न परमेश्वर को उसकी उचित स्तुति से वंचित करेगी; इसके विपरीत, वह अपने आप को उसकी महिमा के गुणगान में लगा देगी।