కీర్తన 30

కీర్తన 30

కీర్తన 30.

దావీదు గొప్ప అపాయమునుండి విడిపింపబడినవాడై, తాను ఒంటరిగా దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మాత్రమే కాక, అదే సమయమున భక్తులందరును అదే కర్తవ్యమును నెరవేర్చవలెనని వారిని పిలిచి హెచ్చరించుచున్నాడు. తరువాత, తన వర్ధిల్లుదలలో తాను మితిమీరిన ధీమాతో తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొంటిననియు, తన నిశ్చింత న్యాయముగానే శిక్షింపబడెననియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మూడవదిగా, తన దుఃఖమును క్లుప్తముగా వెల్లడించిన పిమ్మట, అతడు మరల కృతజ్ఞతాస్తుతికి మరలుచున్నాడు.

దావీదు మందిర ప్రతిష్ఠయందు పాడబడిన కీర్తన. ఈ కీర్తన దావీదుచేత రచింపబడెనా, లేక యూదులు బబులోను చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత ప్రవక్తలలో ఎవరిచేతనైనను రచింపబడెనా అని వ్యాఖ్యాతలు సందేహించుచున్నారు; ఏలయనగా వారి అభిప్రాయములో మందిరము అనగా దేవాలయము. అయితే శీర్షిక దావీదు పేరును స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నందున, ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది దావీదు యొక్క స్వంత గృహమే అనుట ఎక్కువ సంభావ్యము. మరియు, అతడు తన రాజభవనమును ప్రతిష్ఠింపబోవుచుండగా తీవ్రమైన వ్యాధిచేత పట్టబడెనని కొందరు చేయు ఊహకు దృఢమైన ఆధారమేమియు లేదు. పరిశుద్ధ చరిత్రయందు వ్రాయబడియున్నదానినిబట్టి, అతడు తన రాజభవనమును కట్టించిన వెంటనే అందులో నెమ్మదిగాను సుఖముగాను నివసించెనని మనము ఊహింపవచ్చును. "దేవుని మందసము తెరలలో నివసించుచుండగా" తాను "దేవదారు కఱ్ఱతో కట్టిన నగరులో" సుఖముగా "నివసించుచుండుట" తనకు సిగ్గుగా ఉన్నదని అతడు నాతాను ప్రవక్తతో చెప్పెను (2 సమూయేలు 7:2). అంతేకాక, ఏదో ఒక విధమైన అపాయమును గూర్చి ఇక్కడ సామాన్యముగా చెప్పబడినదానిని వ్యాధికి మాత్రమే పరిమితము చేయుట పూర్తిగా నిరాధారము. అబ్షాలోము మరణించి, అతని పక్షము అణగారిపోయి, వారు రేపిన ఘోరమైన కలహము అణచివేయబడిన తరువాత, ప్రవాసమునుండి తన రాజ్యములోని పూర్వస్థానమునకు తిరిగి వచ్చినవానివలె దావీదు తనయెడల దేవుడు చూపిన కృపను కీర్తించెననుట ఎక్కువ సంభావ్యము. ఏలయనగా తాను దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడితినని అతడు పేర్కొనుచున్నాడు; దానికి కారణము, తన భాగ్యస్థితియందు మితిమీరి ఉప్పొంగి, దానిచేత దాదాపు మత్తెక్కినవాడై, ప్రతికూలతలనుండి పూర్తి విముక్తిని తనకు తానే అబద్ధముగాను బుద్ధిహీనముగాను వాగ్దానము చేసికొనుటయే. మరియు, నేను ఇప్పుడే చెప్పిన ఆ వైభవోపేతమైన రాజభవనమును అతడు స్వాధీనపరచుకొన మొదలుపెట్టినప్పుడు, అతని రాజ్యము ఇంకను సమాధాన స్థితికి పునరుద్ధరింపబడలేదు. కావున దేవుని ఉగ్రతను రేపి, అతనిని నాశనపు అంచువరకు తీసికొనిపోగల అపాయములకు గురిచేయునట్టి, మానవ బలహీనతను గూర్చిన మరపు అతనిలోనికి చొరబడుటకు అది ఇంకను సమయము కాదు. కాబట్టి అతనిని తన పూర్వస్థితికి పునరుద్ధరించుటలో దేవుడు చూపిన కృపను అతడు ఈ కీర్తనలో కీర్తించుచున్నాడని ఊహించుట అసమంజసము కాదు. అబ్షాలోము యొక్క వావివరుసలు లేని వ్యభిచారములచేతను ఇతర దుష్టకార్యములచేతను అపవిత్రపరచబడిన తన గృహమును మరల ప్రతిష్ఠించుట అవసరమైయుండెను; మరియు ఈ మాటచేత రెండు విధములైన ఆశీర్వాదము, అనగా అతడు జీవమునకును తన రాజ్యమునకును పునరుద్ధరింపబడుట, సూచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది: తన రాజ్యపు ప్రజావ్యవహారములను చక్కబెట్టిన పిమ్మట, తాను తన స్వంత కుటుంబములో నివసింపవలెనని అతడు ఈ గీతమును పాడి, తన గృహమును గంభీరముగా దేవునికి ప్రతిష్ఠించెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే ధర్మశాస్త్రమునకు సంబంధించిన ఈ ఆచారమును గూర్చి క్లుప్తముగా గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుని ఉపకారములను తలంచుకొనుటలో మనము మిక్కిలి మందులమును చల్లనివారమునై యున్నందున, దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లింపకుండ ఏ వస్తువునైనను పవిత్రముగాను న్యాయముగాను వినియోగించుట లేదని గ్రహించునట్లు, ఆయన తన పూర్వకాలపు ప్రజలకు ఈ అభ్యాసమును విధించెను. కావున ప్రథమఫలములను దేవునికి అర్పించుట ద్వారా సంవత్సరమంతటి పంటను ఆయనయొద్దనుండియే పొందుచున్నామని వారు ఒప్పుకొనినట్లే, అదే విధముగా తమ గృహములను దేవునికి ప్రతిష్ఠించుట ద్వారా తాము దేవుని కౌలుదారులమని వారు ప్రకటించిరి; తాము పరదేశులమనియు, తమకు అక్కడ బసనిచ్చి నివాసమును అనుగ్రహించువాడు ఆయనేయనియు ఒప్పుకొనిరి. కాబట్టి యుద్ధమునకై సైన్యము సమకూర్చబడినప్పుడు, ఎవడైనను తాను తన గృహమును ఇంకను ప్రతిష్ఠింపలేదని చెప్పినయెడల, అది మినహాయింపునకు న్యాయమైన కారణమాయెను. అంతేకాక, ప్రతివాడును తన గృహమును ఒక విధముగా దేవుని పరిశుద్ధస్థలముగా ఉండునట్లును, నిజమైన భక్తియు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనయు అందులో ఏలునట్లును దానిని క్రమపరచినప్పుడే దానిని సరిగాను క్రమముగాను అనుభవించుచున్నాడని ఈ ఆచారము ద్వారా వారు అదే సమయమున హెచ్చరింపబడిరి. ధర్మశాస్త్రపు ఛాయారూపములు ఇప్పుడు నిలిచిపోయినవి, అయితే దేవుడు మన ఉపయోగము నిమిత్తము నియమించునవన్నియు ఇప్పటికిని "దేవుని వాక్యము వలనను ప్రార్థన వలనను పవిత్రపరచబడుచున్నవి" అను పౌలు బోధను మనము ఇంకను గట్టిగా పట్టుకొనవలెను (1 తిమోతికి 4:4, 5).

కీర్తన 30:1-3 620 "Se recognoissans estrangers, et que c'estoit luy qui les y logeoit et leur bailloit demeurance." — ఫ్రెంచి.

621 "Quand l'homme allegoit qu'il n'avoit encores dedid sa maison." — ఫ్రెంచి.

1. యెహోవా, నేను నిన్ను ఘనపరచెదను! నీవు నన్ను పైకెత్తితివి, నా శత్రువులను నన్నుబట్టి సంతోషింపనియ్యలేదు. 2. యెహోవా నా దేవా! నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, నీవు నన్ను స్వస్థపరచితివి. 3. యెహోవా! పాతాళములోనుండి నా ప్రాణమును పైకి రప్పించితివి; గోతిలోనికి దిగిపోవువారి మధ్యనుండి నన్ను బ్రదికించితివి.

1. యెహోవా, నేను నిన్ను ఘనపరచెదను! దావీదు సమాధిలోనుండి జీవమిచ్చు గాలిలోనికి తేబడినట్లుండుటచేత, దేవుని నామమును ఘనపరచెదనని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. మనము లోతైన అగాధములో ముంచబడినప్పుడు తన స్వహస్తముతో మనలను పైకెత్తువాడు దేవుడే; కావున మన పక్షమున మన నాలుకలతో ఆయన స్తోత్రములను పాడుట మన కర్తవ్యము. తనను బట్టి సంతోషించుటకు ఏ కారణమును పొందలేదని అతడు చెప్పుచున్న శత్రువులనుబట్టి, స్వదేశీయులైన శత్రువులను విదేశీయులైన శత్రువులను ఇద్దరిని మనము గ్రహింపవచ్చును. దుష్టులును దురుద్దేశము గలవారును దాస్యపు ముఖస్తుతితో అతనిని పొగడినను, వారు అదే సమయమున అతనిపై రహస్యమైన ద్వేషమును పెంచుకొనుచు, అవకాశము దొరికిన వెంటనే అతనిని అవమానించుటకు సిద్ధముగా ఉండిరి. రెండవ వచనములో, తాను దేవుని కృపచేతనే కాపాడబడితినని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు; దీనికి రుజువుగా, తాను మరణపు అంచున ఉన్నప్పుడు దేవునికి మాత్రమే తన విన్నపములను చేసితిననియు, అది వ్యర్థము కాలేదని వెంటనే తాను అనుభవించితిననియు అతడు చూపుచున్నాడు. దేవుడు మన ప్రార్థనలను వినునప్పుడు, ఆయనే మన రక్షణకును మనము పొందు విడుదలకును కర్తయని నిశ్చయముగా నిర్ధారించుటకు అది మనకు ఒక రుజువై యున్నది. רפא rapha అను హెబ్రీ పదమునకు స్వస్థపరచుట అని అర్థమైనందున, ఈ కారణముచేత వ్యాఖ్యాతలు దానిని వ్యాధికి మాత్రమే పరిమితము చేయుటకు నడిపింపబడిరి. అయితే అది కొన్నిసార్లు పునరుద్ధరించుట, లేక మరల నిలువబెట్టుట అని అర్థమిచ్చుననియు, మరియు ఒక బలిపీఠము గాని ఒక గృహము గాని మరమ్మతు చేయబడినవనియు తిరిగి కట్టబడినవనియు చెప్పబడునప్పుడు దానికి అన్వయింపబడుచున్నదనియు నిశ్చయమైనందున, ఇక్కడ అది ఏ విధమైన విడుదలనైనను సూచించుట తగినదే. మనుష్యుని ప్రాణము కేవలము వ్యాధివలననే కాక అనేక ఇతర విధములుగా అపాయములో ఉండును; మరియు యెహోవా దావీదును ఏదైనను తీవ్రమైన అత్యంత అపాయమునుండి విడిపించినప్పుడెల్లను, అతడు జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడెనని చెప్పుట కీర్తనలలో అంతటను కనబడు ఒక వాక్సరళి అని మనకు తెలియును. కావున విస్తరించి చెప్పుటకై అతడు వెంటనే ఇట్లు జతచేయుచున్నాడు: పాతాళములోనుండి నా ప్రాణమును పైకి రప్పించితివి. తిరుగుబాటు జ్వాల ఆరిపోవువరకు దాగియుండుట ద్వారా తన ప్రాణమును కాపాడుకొనుటకై తాను త్వరపడి తన్ను తాను పడద్రోసుకొనవలసివచ్చిన సమాధితోను గోతితోను ఆ కాలపు అంధకారమును పోల్చితేనే తప్ప, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన కృప యొక్క గొప్పతనమును మాటలలో తగినంతగా వ్యక్తపరచలేనని అతడు ఎంచుకొనెను. కావున జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడినవానివలె, తాను చనిపోయిన తరువాత జీవమునకు తిరిగి తేబడినట్లుగా, సమీపించిన మరణమునుండి తాను ఆశ్చర్యకరముగా విడిపింపబడితినని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, అతడు అన్ని వైపులనుండియు నిరాశచేత ఎంత సంపూర్ణముగా ముంచివేయబడెనో పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి తేటపడుచున్నది.

622 ఐన్స్‌వర్త్ "నీవు నన్ను పైకి చేదితివి" అని చదివి, దానికి "నీళ్ల గోతిలోనుండి చేదినట్లు" అని అర్థము చెప్పుచున్నాడు; "ఏలయనగా," అని అతడు అనుచున్నాడు, "ఈ పదము 'నీళ్లు చేదుట'కు వాడబడుచున్నది, నిర్గమకాండము 2:16; నీళ్లు శ్రమలను సూచించుచున్నవి." ",דליתבי చెరసాలలోనుండి వలె నీవు నన్ను పైకి చేదితివి." — రోజర్స్, కీర్తనల గ్రంథము. 623 "D'entre ceux que descendent." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 30:4-5

4. యెహోవా పరిశుద్ధులారా, ఆయనను కీర్తించుడి! ఆయన పరిశుద్ధతను జ్ఞాపకము చేసికొని ఆయనను స్తుతించుడి. 5. ఆయన కోపము ఒక నిమిషమే యుండును, ఆయన దయ జీవితకాలమంతయు నుండును; సాయంకాలమున ఏడ్పు వచ్చి బసచేయును, ఉదయమున సంతోషము కలుగును.

4. యెహోవాను కీర్తించుడి. తన కృతజ్ఞతను మరింత స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకై, దావీదు దేవుని స్తోత్రములను పాడుటలో తనతో కలియవలెనని పరిశుద్ధులందరిని పిలుచుచున్నాడు; మరియు ఒక్క వర్గమును పేర్కొనుట ద్వారా అతడు సమస్త సమూహమును వర్ణించుచున్నాడు. సమస్త నిరీక్షణకు మించి అతడు కాపాడబడి, ఈ ఉదాహరణ ద్వారా భక్తులందరియెడల దేవుని నిరంతరమైన అనంతమైన మంచితనమును గూర్చి ఉపదేశింపబడినందున, అతడు ఈ హెచ్చరికను పలుకుచున్నాడు; దానిలో తన స్వంత విడుదలతో పాటు సమస్త సంఘము యొక్క సాధారణ విడుదలను కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తనకు ఏమైయుండెనో దానిని మాత్రమే కాక, ఆయన తన ప్రజలకు ఎంత ఉదారముగాను ఎంత శీఘ్రముగాను సహాయము చేయుటకు అలవాటుపడియున్నాడో కూడ అతడు వివరించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణచేత స్థిరపరచబడినవాడై అతడు తన తలంపులను సాధారణ సత్యమువైపు త్రిప్పుచున్నాడు. దావీదు తరచుగా విశ్వాసులను వర్ణించుటకు వాడునట్టియు, మనము సాత్వికత్వము అని అనువదించినట్టియు חסידים chasidim అను హెబ్రీ పదము యొక్క అర్థము పదునారవ కీర్తనలో ఇదివరకే చూపబడినది. "ఆయన చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు" (మత్తయి 5:45) గనుక, వారు తమ తండ్రి స్వభావమును అనుకరించునట్లు, వారి పరలోకపు దత్తత వారిని ఉపకారము చేయుటకు ప్రేరేపింపవలెను. ఇతరులకు మేలు చేయుటయందు కంటె మరి దేనియందును మనుష్యులు దేవుని మరింత నిజముగా పోలియుండరు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములోని ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క జ్ఞాపకార్థము గుడారమును సూచించవచ్చును; దేవుని సన్నిధికి జ్ఞాపకార్థమైయున్న నిబంధన మందసము ఎదుటికి వెళ్లవలెనని దేవుని పిల్లలనందరిని దావీదు హెచ్చరించినట్లున్నది. ל lamed అను హెబ్రీ అక్షరము తరచుగా ఒక స్థలమును సూచించును.

624 "Ou chantez afin qu'il soit memoire." — ఫ్రెంచి, అంచు. "లేక, ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనబడునట్లు పాడుడి."

625 అక్షరార్థముగా, "ఆయన కోపములో ఒక నిమిషము మాత్రమే యున్నది"; మరియు హెబ్రీ పాఠము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము కూడ ఇదే.

626 "C'est, un long temps." — గమనిక, ఫ్రెంచి, అంచు. "అనగా, దీర్ఘకాలము." 627 ,לזכר lezeker, జ్ఞాపకార్థము వద్ద.

అయితే, జ్ఞాపకార్థము అనగా నామము అను అదే అర్థమిచ్చునని తలంచువారి అభిప్రాయమునకు నేను సంతోషముగా సమ్మతించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు తన మహిమ యొక్క ప్రకాశమానమైన ప్రతిబింబమైయున్న తన కార్యముల ద్వారా నిశ్చయముగా తన్ను తాను జ్ఞాపకమునకు యోగ్యునిగా చేసికొనెను; వాటిని చూచుట మనలను ఆయనను స్తుతించుటకు ప్రేరేపింపవలెను.

5. ఆయన కోపము ఒక నిమిషమే యుండును. ఇక్కడ జీవము అనునది ఒక నిమిషము అనుదానికి విరుద్ధముగా ఉంచబడినదనియు, తత్ఫలితముగా అది దీర్ఘకాలమును, లేక దినదినము కాలము యొక్క నిరంతర ప్రవాహమును సూచించుచున్నదనియు ఏ వివాదమునకును తావులేదు. ఈ విధముగా దావీదు సూచించునదేమనగా, దేవుడు ఎప్పుడైనను తన ప్రజలను శిక్షించినయెడల, ఆయన వారి శిక్ష యొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుట మాత్రమే కాక, వెంటనే శాంతించి తన కోపమును మితపరచుకొనును; అయితే తన దయను కృపను దీర్ఘకాలము కొనసాగించును. మరియు నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, దేవుని కృప యొక్క ఈ నిరంతర ప్రత్యక్షత తమకు చెందినదని భక్తులందరును గ్రహించునట్లు, అతడు తన్ను గూర్చి ప్రత్యేకముగా మాటలాడుటకంటె తన ప్రసంగమును సాధారణ పదములలో పొందుపరచుటకే కోరుకొనెను. అయితే అతడు ఎంత సాత్వికమైన మనస్సుతోను ఎంత సిద్ధమైన విధేయతతోను దేవుని దండమునకు తన వీపును అప్పగించెనో దీనివలన మనకు బోధింపబడుచున్నది. యౌవనము యొక్క తొలి వికాసమునుండి దాదాపు తన జీవితమంతయు అతడు బహువిధముగా కుప్పలుగా పడిన శ్రమలచేత ఎంతగా శోధింపబడెననగా, అతడు మనుష్యులందరిలోను అత్యంత దౌర్భాగ్యుడును దీనుడును అని ఎంచబడియుండవచ్చునని మనకు తెలియును; అయినను దేవుని మంచితనమును కీర్తించుటలో, తాను స్వల్పకాలము మాత్రమే, ఒక విధముగా దారిన పోవుచు, తేలికగా బాధింపబడితినని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతనికి ఇంత గొప్ప సాత్వికత్వమును మనస్సమత్వమును కలిగించినదేమనగా, లోకము సాధారణముగా చేయుదానికంటె అతడు దేవుని ఉపకారములకు ఎక్కువ విలువనిచ్చి, సిలువను భరించుటకు మరింత నెమ్మదిగా తన్ను తాను అప్పగించుకొనెను. మనము వర్ధిల్లుచున్నయెడల, దేవుని ఆశీర్వాదములు ఆయనవని గ్రహింపకయే వాటిని మింగివేయుదుము, లేక కనీసము సోమరితనముతో వాటిని జారిపోనిత్తుము; కాని ఏదైనను దుఃఖకరమైనది గాని ప్రతికూలమైనది గాని మనకు సంభవించినయెడల, ఆయన మనయెడల ఎన్నడును దయతోను కనికరముతోను వ్యవహరింపనట్లు, వెంటనే ఆయన కాఠిన్యమును గూర్చి సణుగుకొందుము. సంక్షేపముగా, శ్రమలో మన స్వంత చికాకును అసహనమును ప్రతి నిమిషమును ఒక యుగముగా చేయును; మరొకవైపు, మన సణుగుడును కృతఘ్నతయు దేవుని కృప మనయెడల ఎంత దీర్ఘకాలము ప్రదర్శింపబడినను అది ఒక నిమిషము మాత్రమే అని ఊహించుటకు మనలను నడిపించును. కావున వాస్తవముగా, ఆయన కృప మన జీవితకాలమంతయు మనయెడల కొనసాగుచుండగా, దేవుని కోపము స్వల్పకాలము మాత్రమే యుండునని గ్రహింపకుండ మనలను అడ్డగించునది మన స్వంత వక్రబుద్ధియే. మరియు తాను కనికరమును దయయు గలవాడననియు, వేయి తరముల వరకు దీర్ఘశాంతుడను, కోపించుటకు నిదానించువాడను, క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవాడను అని దేవుడు ఇంత తరచుగా ప్రకటించుట వ్యర్థము కాదు. మరియు ఆయన యెషయా ప్రవక్త ద్వారా చెప్పునది క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నందున, అది ప్రతిదినము నెరవేరవలెను: "నిమిషమాత్రము నేను నిన్ను బాధించితిని, అయితే నిత్యమైన కనికరముతో నిన్ను సమకూర్చెదను" (యెషయా 54:7).

ఈ లోకములో మన స్థితి మనలను ఎంత దౌర్భాగ్యములో చిక్కుకొనజేయుచున్నదనగా, మరియు మనము ఎన్ని విధములైన శ్రమలచేత వేధింపబడుచున్నామనగా, ఏదో ఒక కష్టము గాని దుఃఖము గాని లేకుండ ఒక్క దినమైనను గడచుట అరుదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. మరియు ఇన్ని అనిశ్చిత సంఘటనల మధ్య, మనము అనుదిన చింతతోను భయముతోను నిండియుండక తప్పదు. కావున మనుష్యులు ఎటు తిరిగినను, కీడుల చిక్కుదారి వారిని చుట్టుముట్టియుండును. అయితే దేవుడు తన అసంతృప్తి యొక్క అనేక సూచనలతో తన నమ్మకమైన సేవకులను ఎంతగా భయపెట్టి తగ్గించినను, వారి దుఃఖమును మితపరచి ఉపశమింపజేయుటకై ఆయన ఎల్లప్పుడును తన కృప యొక్క మాధుర్యమును వారిపై చిలకరించును. కావున వారు ఆయన కోపమును ఆయన కృపను సమానమైన త్రాసులో తూచినయెడల, మొదటిది ఒక నిమిషము మాత్రమే యుండగా, రెండవది జీవితాంతము వరకు కొనసాగునని, కాదు, దానిని మించిపోవునని, ఎల్లప్పుడును రుజువగుట వారు కనుగొందురు; ఏలయనగా దేవుని కృపను ఈ క్షణికమైన జీవితపు సరిహద్దులలో బంధించుట ఘోరమైన పొరపాటు. మరియు పరలోక జీవము యొక్క రుచిచేత తమ మనస్సులు లోకమునకు పైగా లేపబడినవారు తప్ప మరెవరును, తమ శిక్షలను సంతోషముగా భరించుటకు వారిని శక్తిపరచు దైవకృప యొక్క ఈ నిత్యమైన నిరంతరాయమైన ప్రత్యక్షతను వాస్తవముగా అనుభవింపరనుట నిస్సందేహముగా నిశ్చయము. కావున పౌలు మనలో జయింపశక్యముకాని ఓర్పును పుట్టించుటకై, 2 కొరింథీయులకు 4:17లో దీనిని సూచించుచున్నాడు: "మేము కనబడువాటిని చూడక కనబడనివాటినే నిదానించి చూచుచున్నాము గనుక, క్షణమాత్రముండు మా చులకని శ్రమ మాకు అత్యధికమైన నిత్యమహిమ భారమును కలుగజేయుచున్నది."

అదే సమయమున, దేవుడు తన ప్రజలమీద ఇంత భారమైన నిరంతర శిక్షలను విధించునప్పుడు, వాటిని తరచుగా తగ్గించి, ఏదో ఒక ఆదరణతో వాటి చేదును తీయగా చేయకుండ ఎన్నడును ఉండడని గమనింపవలెను. కావున పరలోక జీవమును గూర్చిన ధ్యానమువైపు తన మనస్సును మళ్లించువాడెవడును, తన శ్రమలు ఎంత దీర్ఘకాలము కొనసాగినను వాటి క్రింద ఎన్నడును సొమ్మసిల్లడు; మరియు వాటిని తనయెడల దేవుడు చూపిన అత్యధికమైన బహువిధమైన కృపలతో పోల్చి, తన అంచనాలో దేవుని మంచితనము ఆయన అసంతృప్తికంటె నూరంతలు అధికమని ఎంచునంతగా అతడు ఆ కృపలను ఘనపరచును. రెండవ భాగములో దావీదు అదే సంగతిని అలంకారరీతిగా మరల చెప్పుచున్నాడు: సాయంకాలమున ఏడ్పు వచ్చి బసచేయును, ఉదయమున సంతోషము కలుగును. శ్రమ ఒక్క రాత్రి మాత్రమే యుండునని అతడు కేవలము చెప్పుట లేదు; అయితే ప్రతికూలత యొక్క అంధకారము దేవుని ప్రజలమీద, ఒక విధముగా సాయంకాలమున, లేక సూర్యాస్తమయమున పడినయెడల, దుఃఖపీడితులైన వారి ఆత్మలను ఆదరించుటకై వెంటనే వారిమీద వెలుగు ఉదయించునని అతని భావము. దావీదు ఉపదేశము యొక్క సారాంశమేమనగా, మనము మితిమీరిన మొండివారము కానియెడల, యెహోవా శ్రమ అను అంధకారముచేత మనలను కొంతకాలము ముంచివేయుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు సహితము, రాత్రి తరువాత ఉదయము వచ్చునట్లే, ఆయన ఎల్లప్పుడును తగిన సమయమున సంతోషకారణమును అనుగ్రహించునని మనము ఒప్పుకొందుము.

కీర్తన 30:6-10 628 "Et de faict, c'est un poinct tout resolu." — ఫ్రెంచి.

6. నా నెమ్మదిలో నేనెన్నటికిని కదలింపబడనని అనుకొంటిని. 7. యెహోవా! నీ దయచేత నా పర్వతమునకు బలము స్థిరపరచితివి: నీవు నీ ముఖమును దాచుకొంటివి, నేను కలవరపడితిని. 8. యెహోవా! నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, నా ప్రభువును బతిమాలుకొంటిని. 9. నేను గోతిలోనికి దిగిపోయినయెడల నా రక్తమువలన ఏమి లాభము? మన్ను నిన్ను స్తుతించునా? నీ సత్యమును అది ప్రకటించునా? 10. యెహోవా, ఆలకించుము, నన్ను కరుణింపుము: యెహోవా! నాకు సహాయుడవై యుండుము.

6. నా నెమ్మదిలో నేను అనుకొంటిని. నేను ఇదివరకు పేర్కొనిన ఒప్పుకోలు ఇదే; దీనిలో దావీదు, మనుష్యునిగా తన మర్త్యమైన మార్పుచెందు స్థితిని మరచి, వర్ధిల్లుదలమీద తన హృదయమును మితిమీరి నిలిపిన తన బుద్ధిహీనమైన దుడుకైన నిశ్చింత నిమిత్తము తాను న్యాయముగాను యోగ్యముగాను శిక్షింపబడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. నెమ్మది అను పదముచేత అతడు తన రాజ్యము యొక్క ప్రశాంతమైన వర్ధిల్లుచున్న స్థితిని సూచించుచున్నాడు. మనము నెమ్మది అని అనువదించిన שלוה shiluah అను హెబ్రీ పదమును కొందరు సమృద్ధి అని అనువదించుచున్నారు; ఇతర స్థలములలో అది తరచుగా ఆ అర్థములో వాడబడుచున్నది; అయితే నెమ్మది అను పదము సందర్భమునకు మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది; దావీదు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: అన్ని వైపులనుండియు భాగ్యము నన్ను చూచి నవ్వుచు, భయమును కలిగించుటకు ఏ అపాయమును కనబడనప్పుడు, నా మనస్సు ఒక విధముగా గాఢనిద్రలో మునిగిపోయెను; నా భాగ్యస్థితి కొనసాగుననియు, సంగతులు ఎల్లప్పుడును అదే మార్గములో నడచుననియు నన్ను నేను మోసపుచ్చుకొంటిని. పరిశుద్ధులు తమ వర్ధిల్లుదలలో తమ్మును తాము గారాబము చేసికొని, చెప్పవలెనంటే, తమ పెంటకుప్పమీద పొర్లునప్పుడు ఈ శరీరసంబంధమైన ధీమా తరచుగా వారిలోనికి చొరబడును. అందుచేతనే యిర్మీయా (యిర్మీయా 31:18) యెహోవా తనను మచ్చిక చేసి కాడికి అలవాటుపరచకముందు తన్ను తాను అడవి కోడెతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. ఇది మొదటి చూపునకు చిన్న నేరముగా కనబడవచ్చును, అయినను దాని శిక్షనుబట్టి అది దేవునికి ఎంత అప్రియమైనదో మనము గ్రహింపవచ్చును; అది పుట్టు మూలమును అది ఫలించు ఫలములను మనము ఆలోచించినప్పుడు, దీనిని గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడము. లెక్కలేనన్ని మరణములు మన కన్నుల యెదుట నిరంతరము తిరుగుచుండగా, భయమునకును జాగ్రత్తకును మనలను మేల్కొలుపుటకు మార్పునకు అన్ని ఉదాహరణలు ఉండగా, తమ జీవితము లోకము యొక్క సాధారణ గతికి పైగా ప్రత్యేకహక్కు గలదని తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనువారు సాతానుసంబంధమైన గర్వముచేత మంత్రముగ్ధులైయుండవలెను. భూమి అంతయు విచక్షణ లేని వైవిధ్యములో కలగాపులగముగా కలిసిపోవుటను, దాని ప్రతి భాగము ఒక విధముగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుటను వారు చూచుచున్నారు; అయినను తాము మానవజాతికి చెందనివారైనట్లు, తాము ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుందుమనియు ఏ మార్పులకును లోనుకామనియు ఊహించుకొందురు. అందుచేతనే వారు తమ దురాశలను ఇంత విచ్చలవిడిగా తీర్చుకొను శరీరపు కామోద్రేకము; అందుచేతనే వారి గర్వమును క్రూరత్వమును ప్రార్థనా నిర్లక్ష్యమును. వాస్తవముగా, తమను అందుకు ప్రేరేపించుటకు గాని కదిలించుటకు గాని తమ అవసరమును గూర్చిన ఏ గ్రహింపును లేనివారు దేవుని యొద్దకు ఎట్లు పారిపోవుదురు? దేవుని పిల్లలకును తమదైన ఒక భక్తియుక్తమైన నిశ్చింత కలదు; అది లోకపు కలవరపరచు తుఫానుల మధ్య వారి మనస్సులను నెమ్మదిలో కాపాడును; దావీదువలె — అతడు లోకమంతయు కంపించుట చూచినను, దేవుని వాగ్దానముమీద ఆనుకొని, తన రాజ్యము కొనసాగుటను గూర్చి మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు బద్ధుడైయుండెను. అయితే విశ్వాసులు విశ్వాసము అను రెక్కలమీద పైకి లేపబడినప్పుడు ప్రతికూలతను తృణీకరించినను, తాము జీవితపు సాధారణ కష్టములకు లోనైనవారమని ఎంచుకొనుచు, వాటిని భరించుటకు సిద్ధపడుదురు, — ప్రతి గంటయు గాయములను పొందుటకు సిద్ధముగా ఉందురు, — తమ మందత్వమును విదిలించుకొని, తాము నియమింపబడితిమని తమకు తెలిసిన యుద్ధములో తమ్మును తాము అభ్యసింపజేసికొందురు, — మరియు దీనత్వముతోను భయముతోను తమ్మును తాము దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉంచుకొందురు; ఆయన హస్తము క్రింద తప్ప మరెక్కడను తాము సురక్షితులమని వారు ఎంచరు. దావీదు విషయములో అట్లు కాలేదు; అతడు తన భాగ్యస్థితి యొక్క ప్రలోభములలో చిక్కుకొని, దేవుని వాక్యమునుండి కాక తన స్వంత భావములనుండి భంగములేని నెమ్మదిని తనకు తానే వాగ్దానము చేసికొనెను. భక్తుడైన హిజ్కియా రాజునకును ఇదే సంభవించెను; అతడు ఇటీవలనే తీవ్రమైన వ్యాధిచేత బాధింపబడినను, అంతయు క్షేమముగాను తన కోరిక ప్రకారముగాను జరిగిన వెంటనే, శరీరపు వ్యర్థత్వముచేత గర్వమునకును వ్యర్థమైన అతిశయమునకును కొట్టుకొనిపోయెను (2 దినవృత్తాంతములు 32:24). సాతాను తన ముఖస్తుతులచేత మనలను మంత్రముగ్ధులను చేయకుండునట్లు, వర్ధిల్లుదలలో ఉన్నప్పుడు మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని దీనివలన మనకు బోధింపబడుచున్నది. దేవుడు ఎవనియెడల ఎంత ఉదారముగా వ్యవహరించునో, వాడు అటువంటి ఉరులకు విరోధముగా అంత జాగ్రత్తగా మెలకువగా ఉండవలెను. ఈ లోకపు గొప్పవారిలో అనేకులు తమ సుఖభోగములలోను మితిమీరిన భోజనపానములలోను మునిగియుండి, దేవుని తీర్పులన్నిటిని గర్వముతో పరిహసించునట్లు, దావీదు దేవుని తృణీకరించి సమస్త ఆపదలను ధిక్కరించునంతగా కఠినుడాయెననుట వాస్తవముగా సంభావ్యము కాదు; అయితే అతని మనస్సుమీదికి ఒక స్త్రీసహజమైన మందకొడితనము వచ్చినందున, అతడు ప్రార్థనలో మరింత నులివెచ్చనివాడాయెను, దేవుని కృపమీద ఆధారపడలేదు; సంక్షేపముగా, తన అనిశ్చితమైన క్షణికమైన వర్ధిల్లుదలమీద అతడు మితిమీరిన నమ్మకముంచెను.

629 "C'est, en ma prosperite." — గమనిక, ఫ్రెంచి, అంచు. "అనగా, నా వర్ధిల్లుదలలో." 630 మన గ్రంథకర్త ఇక్కడ Dominus అని వాడుచున్నాడు; అయితే హెబ్రీలో అది יהוה Yehovah.

631 సెప్టువజింట్ "Εἰς διαθοράν" — కుళ్లిపోవుటకు — అని కలిగియున్నది. జెరోము అనువాదము కూడ అదే, "In corruptionem."

632 "Qu'ils se mignardent en leur prosperite, et par maniere de dire, croupessent sur leur fumier. — ఫ్రెంచి.

7. యెహోవా! నీ దయచేత. దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడిన నమ్మకమునకును, అహంకారమునుండి పుట్టు శరీరసంబంధమైన నిశ్చింతకును మధ్యనున్న భేదమును ఈ వచనము వర్ణించుచున్నది. నిజమైన విశ్వాసులు దేవునిమీద ఆనుకొనునప్పుడు, ఆ కారణముచేత ప్రార్థనను నిర్లక్ష్యము చేయరు. అందుకు భిన్నముగా, తమను చుట్టుముట్టియున్న అపాయముల సమూహమును, తమ కన్నుల యెదుట కనబడు మానవ బలహీనత యొక్క అనేక ఉదాహరణలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, వాటినుండి హెచ్చరిక పొంది, దేవుని యెదుట తమ హృదయములను కుమ్మరింతురు. ఈ విషయములో ప్రవక్త ఇప్పుడు తన కర్తవ్యములో తప్పిపోయెను; ఏలయనగా తన ప్రస్తుత ఐశ్వర్యముమీదను నెమ్మదిమీదను లంగరు వేసికొని, లేక అనుకూలమైన గాలులకు తన తెరచాపలను విప్పి, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములను ఏ సమయమందైనను ఆయన చేతులకు తిరిగి అప్పగించుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతగా అతడు దేవుని ఉచిత కృపమీద ఆధారపడలేదు. శ్రమలు లేకుండుటవలన కలుగు స్థిరత్వపు ధీమాకును, దేవుని కృపాపూర్ణమైన దయమీద ఆధారపడు ధీమాకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును గమనింపవలెను. తన పర్వతమునకు బలము స్థిరపరచబడెనని దావీదు చెప్పునప్పుడు, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దానిని సీయోను పర్వతమునకు అన్వయించుచున్నారు.

మరికొందరు పూర్వకాలమున కోటలు సాధారణముగా పర్వతములమీదను ఎత్తైన స్థలములమీదను కట్టబడుచుండెను గనుక, దానిచేత ఒక దుర్గమును లేక బలపరచబడిన గోపురమును గ్రహించుచున్నారు. నేను ఆ పదమును ఒక దృఢమైన ఆధారమును సూచించునట్లు అలంకారార్థముగా గ్రహించుచున్నాను; కావున ప్రవక్త సీయోను పర్వతమును సూచించుచున్నాడని సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఈ విధముగా దావీదు తన స్వంత బుద్ధిహీనతను నిందించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన గూటిలో ఏ స్థిరత్వమును లేదనియు, దేవుని దయాచిత్తములోనే మాత్రము అది కలదనియు అతడు ఆలోచింపవలసినట్లు ఆలోచింపలేదు.

నీవు నీ ముఖమును దాచుకొంటివి. దేవుని వరములను కోల్పోయిన తరువాత, ఇది ఒక ఔషధమువలె వక్రమైన ధీమా అను వ్యాధినుండి తన మనస్సును శుద్ధిచేయుటకు ఉపయోగపడెనని అతడు ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన ముఖమును దాచుకొని, ఒక విధముగా అంధకారమును రప్పించుట ద్వారా, వర్ధిల్లుదల యొక్క విశాలమైన వెలుగులో ఏమియు చూడలేకపోయిన తన సేవకుని కన్నులను తెరచుట నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యకరమైన నమ్మశక్యముకాని పద్ధతి. అయితే మన విశ్వాసమును అణచివేసి మన ప్రార్థనలను అడ్డగించునట్టియు, మత్తుకలిగించు మోహముచేత మనలను పూర్తిగా మొద్దుబారజేయునట్టియు భ్రమలను తరిమివేయుటకై మనము బలముగా కుదిపివేయబడుట అవసరము. మరియు దావీదునకు అటువంటి ఔషధము అవసరమైనయెడల, మనలను ఊపిరాడకుండ చేయునట్టి ఒక విధమైన రోగగ్రస్తమైన అతిపూర్ణతయైన ఈ శరీరసంబంధమైన ధీమాను మననుండి తొలగించుటకై లేమిలో ఉండుట మనకు నిష్ప్రయోజనమగునంత మంచి హృదయస్థితి మనకు కలదని మనము అహంకరింపకుందము. కావున దేవుని ముఖము మనమీద నిర్మలముగా ప్రకాశించుచున్నప్పుడు సహితము దాని దర్శనము మనలను ఇంత దౌర్భాగ్యముగా గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నప్పుడు, ఆయన తరచుగా తన ముఖమును మనకు దాచుకొనుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు.

8. యెహోవా! నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టితిని. ఇప్పుడు దావీదు పొందిన శిక్ష యొక్క ఫలము వచ్చుచున్నది. అతడు అంతకుముందు గాఢముగా నిద్రించుచు, మరపుచేత తన సోమరితనమును పోషించుకొనుచుండెను; అయితే ఇప్పుడు భయముచేతను వణకుచేతను హఠాత్తుగా మేల్కొలుపబడి, అతడు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టనారంభించుచున్నాడు. తుప్పుపట్టిన ఇనుము అగ్నిలో మరల వేడిచేయబడి సుత్తెతో కొట్టబడువరకు దేనికిని ఉపయోగపడనట్లే, అదే విధముగా శరీరసంబంధమైన నిశ్చింత ఒకసారి పైచేయి సాధించినప్పుడు, సిలువచేత మెత్తబడి పూర్తిగా అణచబడువరకు ఎవడును సంతోషముగా ప్రార్థనకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనలేడు. మరియు శ్రమల యొక్క ముఖ్య ప్రయోజనము ఇదే: అవి మన దౌర్భాగ్యమును మనకు గ్రహింపజేయుచు, దేవుని కృపను వేడుకొనుటకు మనలను మరల ప్రేరేపించును.

9. నా రక్తమువలన ఏమి లాభము? కొందరు ఈ వచనమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: నేను నా పిలుపు యొక్క పరుగును ముగించువరకు నీవు నా ప్రాణమును పొడిగింపనియెడల, నేను జీవించియుండుటవలన నాకేమి ప్రయోజనము? అయితే ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినట్లు కనబడుచున్నది, విశేషముగా ఇక్కడ రక్తము అను పదము జీవమును కాక మరణమును సూచించుచున్నది గనుక: నా మరణమువలన నీకేమి లాభము కలుగును? అని దావీదు చెప్పినట్లున్నది. ఈ వివరణ తరువాతి భాగముచేత మరింత స్థిరపరచబడుచున్నది; అందులో తన ప్రాణములేని దేహము అప్పుడు దేవుని స్తోత్రములను కీర్తించుటకు నిష్ప్రయోజనమగునని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తనకు కాబోవు వారసుని గూర్చి చేసిన వాగ్దానమును నెరవేర్చకముందే, అకాల మరణము ద్వారా అతనిని లోకములోనుండి తీసికొనిపోవుట దేవుని స్వభావమునకు తగనిదని సూచించుటకై అతడు దేవుని సత్యమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దేవుని వాగ్దానములకును మన విశ్వాసమునకును పరస్పర సంబంధము ఉన్నందున, దేవుడు మనలను వ్యర్థమైన నిరీక్షణలతో పోషించి, తరువాత మనలను నిరాశపరచుటకై కేవలము మాటలలో మనకు ఉదారమైన వాగ్దానములు చేయువాడు కాడని బహిరంగముగా చూపుటకు సత్యము ఒక విధముగా సాధనమైయున్నది. మరియు, దీర్ఘాయుష్షును పొందుటకై దావీదు దేవుని స్తోత్రములనుండి ఒక వాదమును తీసికొనుచున్నాడు; వాటిని కీర్తించుటకే మనము పుట్టి పోషింపబడుచున్నాము: దేవా! నా జీవితకాలమంతయు నీ నామ మహిమను ప్రకటించుటకై నేను నీ కృపకు సాక్షియు ప్రకటనకర్తయునై యుండుటకే గాక మరి దేనికొరకు నన్ను సృజించితివి? అయితే నా మరణము ఈ అభ్యాసము కొనసాగుటను నిలిపివేసి, నన్ను నిత్య మౌనమునకు గురిచేయును, అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: నిజమైన విశ్వాసుల జీవితమువలెనే వారి మరణము కూడ దేవుని మహిమపరచదా? అని అడుగవచ్చును. మేము ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాము: దావీదు కేవలము మరణమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు, అయితే నేను ఆరవ కీర్తనలో ఇదివరకే చర్చించిన ఒక సందర్భమును జతచేయుచున్నాడు. దేవుడు అతనికి ఒక వారసుని వాగ్దానము చేసియుండగా, ఇంక ఎక్కువకాలము జీవించు నిరీక్షణ అతనినుండి తీసివేయబడినప్పుడు, ఈ వాగ్దానము తన మరణముచేత వ్యర్థమగునేమో అని భయపడుటకు అతనికి తగిన కారణము ఉండెను; కావున నా రక్తమువలన ఏమి లాభము? అని మొఱ్ఱపెట్టుటకు అతడు బలవంతపెట్టబడెను. తన కోరికను పొందుట ద్వారా, తనకు చేసిన వాగ్దానమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుటలో దేవుని నమ్మకత్వమునకు సాక్ష్యమియ్యగలుగువరకు అతడు సజీవుడుగా కాపాడబడుట దేవుని మహిమకు ఎంతో సంబంధించినదై యుండెను. వచనము చివరలో మన్ను నిన్ను స్తుతించునా? అని ప్రశ్నించుట ద్వారా, నేను ఆరవ కీర్తనలో ఇదివరకే చూపినట్లు, మృతులు దేవుని స్తుతించు శక్తిని పూర్తిగా కోల్పోయిరని అతని భావము కాదు. విశ్వాసులు శరీరభారముచేత అడ్డగింపబడియున్నప్పుడే ఈ భక్తియుక్తమైన కర్తవ్యములో తమ్మును తాము అభ్యసింపజేసికొనినయెడల, దేహపు బంధములనుండి విముక్తులై స్వతంత్రులైనప్పుడు దానిని ఎట్లు విడిచిపెట్టుదురు? కావున దావీదు మృతులు ఏమి చేయుదురో, లేక వారు ఎట్లు నిమగ్నులైయుందురో ఉద్దేశపూర్వకముగా చర్చించుట లేదని గమనింపవలెను; అయితే మనము ఈ లోకములో జీవించుటకు గల ఉద్దేశమును మాత్రమే అతడు ఆలోచించుచున్నాడు; అది ఏదనగా, మనము ఒకరికొకరము దేవుని మహిమను పరస్పరము ప్రకటించుటయే. మన జీవితాంతము వరకు ఈ అభ్యాసములో నిమగ్నులైన తరువాత, చివరకు మరణము మనమీదికి వచ్చి మన నోరు మూయును.

10. యెహోవా, ఆలకించుము! ఈ భాగములో కీర్తనకారుడు తన పూర్వపు మొఱ్ఱను మృదువుపరచి సరిదిద్దుచున్నాడు; ఏలయనగా రక్షణను గూర్చి నిరాశచెందినవానివలె దేవునితో వాదించి, ఈ చికాకుగల మనస్థితిలోనే ముగించుట అసంబద్ధమైయుండును. కావున తన మరణమువలన దేవునికి ఏమి లాభము కలుగునని కన్నీళ్లతో అడిగిన తరువాత, అతడు మరింత స్వేచ్ఛాయుతమైన ప్రార్థనా విధానమునకు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొని, క్రొత్త నిరీక్షణను పొంది, కనికరము కొరకును సహాయము కొరకును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అయితే అతడు దేవుని కృపను మొదటి స్థానములో ఉంచుచున్నాడు; తాను వేడుకొనిన సహాయమును ఆయననుండి మాత్రమే అతడు ఎదురుచూడగలడు.

కీర్తన 30:11-12

11. నీవు నా అంగలార్పును నాట్యముగా మార్చితివి; నా గోనెపట్ట విప్పివేసి సంతోషముతో నన్ను నడికట్టుతో బిగించితివి. 12. నా మహిమ మౌనముగా ఉండక నిన్ను కీర్తించునట్లు: యెహోవా నా దేవా! నిత్యము నేను నీ స్తోత్రమును ప్రకటించెదను.

11. నీవు నా అంగలార్పును నాట్యముగా మార్చితివి. దావీదు ఈ కీర్తనను ఆరంభించినట్లే కృతజ్ఞతాస్తుతితో ముగించుచున్నాడు. దేవుని సహాయము వలనను ఆశీర్వాదము వలనను తాను క్షేమముగా తప్పించుకొంటినని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; మరియు తన తప్పించుకొనుట యొక్క అంతిమ ఉద్దేశము, తన శేషజీవితమును దేవుని స్తోత్రములను కీర్తించుటలో గడుపుటయే అని అతడు జతచేయుచున్నాడు. మరియు, తన శ్రమలలో తాను స్పర్శలేనివాడుగాని కఠినుడుగాని కాక, భారముతోను దుఃఖముతోను అంగలార్చితినని అతడు మనకు చూపుచున్నాడు; మరియు తన అంగలార్పే దేవుని ఉగ్రతను తొలగించుటకై ఆయనకు ప్రార్థించుటకు తనను నడిపించు సాధనమాయెనని కూడ అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ రెండు అంశములును మనము గమనించుటకు మిక్కిలి యోగ్యమైనవి: మొదటిది, పరిశుద్ధులు సమస్త దుఃఖభావమును కోల్పోజేయు స్తోయికుల జడత్వమునకు లోనైయున్నారని మనము ఊహింపకుండునట్లు; రెండవది, వారి అంగలార్పులో వారు పశ్చాత్తాపమునకు అభ్యసింపజేయబడిరని మనము గ్రహించునట్లు. ఈ రెండవదానిని అతడు గోనెపట్ట అను పదముచేత సూచించుచున్నాడు. అంగలార్చునప్పుడు గోనెపట్ట ధరించుట ప్రాచీనులలో సాధారణమైన ఆచారము; దానికి వేరే కారణము లేదు, వాస్తవముగా, అపరాధులైన నేరస్థులవలె వారు తమ పరలోకపు న్యాయాధిపతిని సమీపించి, సమస్త దీనత్వముతో ఆయన క్షమాపణను వేడుకొని, ఈ వస్త్రధారణ ద్వారా తమ దీనస్థితికిని తమయెడల తమకున్న అసంతృప్తికిని సాక్ష్యమిచ్చుటయే. తూర్పుదేశస్థులు అందరికంటె ఎక్కువగా ఆచారములకు అలవాటుపడియుండిరని కూడ మనకు తెలియును. కావున దావీదు ఓర్పుతో దేవునికి లోబడినను దుఃఖమునుండి విముక్తుడు కాలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. పౌలు చెప్పునట్లు అతని దుఃఖము "దేవుని చిత్తానుసారమైనది" అని కూడ మనము చూచుచున్నాము (2 కొరింథీయులకు 7:10); ఏలయనగా తన పశ్చాత్తాపమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకై అతడు గోనెపట్ట ధరించెను. నాట్యము అను పదముచేత అతడు ఏదైనను కామోద్రేకమైన లేక అపవిత్రమైన గంతులను సూచించుట లేదు; అయితే దావీదు నిబంధన మందసమును దాని స్థలమునకు తెచ్చినప్పుడు పరిశుద్ధ లేఖనము పేర్కొనునట్టి (2 సమూయేలు 6:16) గంభీరమైన పరిశుద్ధమైన సంతోష ప్రదర్శనను సూచించుచున్నాడు. అయితే మనము ఊహింపదగినయెడల, దావీదు ఈ కీర్తనలో చెప్పుచున్న ఆ గొప్ప అపాయమును కొందరు అనుచితముగా వ్యాధికి పరిమితము చేయుచున్నారని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా అతడు రోగశయ్యమీద పడియున్నప్పుడు గోనెపట్ట ధరించుట మిక్కిలి అసంభావ్యము. వాస్తవముగా ఇది దానంతట అదే తగినంత కారణము కాదు, అయితే ఇది వంటి సందేహాస్పదమైన విషయములో అది బలములేనిది కాదు. కావున దావీదు భావమేమనగా, తాను తన అంగలార్పు వస్త్రములను విడిచిపెట్టి, భారమైన దుఃఖస్థితినుండి సంతోషమునకు తిరిగి వచ్చితిని; మరియు దీనిని అతడు కేవలము దేవుని కృపకే ఆరోపించుచు, ఆయనే తన విమోచకుడని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

633 ఈ ఆచారము ఇశ్రాయేలీయులకు మాత్రమే పరిమితము కాలేదు. అన్యజనములలో కూడ ఇది ఆచరింపబడెను. దీనికి ఒక ఉదాహరణ యోనా 3:5-8లో వ్రాయబడియున్నది. ఇది కొన్నిసార్లు గ్రీకులలో కూడ ఆచరింపబడెనని ప్లూటార్క్‌నుండి తేటపడుచున్నది. గోనెపట్టకు హెబ్రీ పదము ,שק sak; మరియు sak అను పదము అదే వస్తువును సూచించుచు వివిధ భాషలలో ఉండుట గమనార్హము. అనేక జనములు ఒకే విధమైన దుఃఖకరమైన వస్త్రమును ధరించుట ద్వారా దానిని ప్రదర్శించుటయు, దానిని వ్యక్తపరచుటకు ఒకే ధ్వనిగల పదమును వాడుటయు మనము కనుగొనునప్పుడు, అది మనుష్యులను తమ దేహాలంకారమును నిర్లక్ష్యము చేయునట్లు నడిపించు నిజమైన దుఃఖము యొక్క కపటములేని స్వభావమును చూపుచున్నది.

634 "Ne monstrant qu'abjection et desplaisanee d'eux-mesmes. — ఫ్రెంచి.

12. నా మహిమ నిన్ను కీర్తించునట్లు. ఈ వచనములో దేవుడు తనను మరణమునుండి ఏ ఉద్దేశము నిమిత్తము కాపాడెనో దానిని గూర్చిన తన ఒప్పుకోలును అతడు మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచు, ఆయనకు తగిన కృతజ్ఞతా ప్రతిఫలమును చెల్లించుటకు తాను జాగ్రత్తపడుదునని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు మహిమ అను పదమును దేహమునకును, మరికొందరు ఆత్మకును, లేక మనస్సు యొక్క ఉన్నత శక్తులకును అన్వయించుచున్నారు. మరికొందరు, మనము చేర్చిన నా అను సర్వనామము హెబ్రీ పాఠములో లేనందున, ప్రతి మనుష్యుడు అను పదమును చేర్చి, దానిని కర్మకారకములో అనువదించుటకు ఇష్టపడుచున్నారు: ప్రతి మనుష్యుడు నీ మహిమను కీర్తించునట్లు; ఇది మనుష్యులందరి బహిరంగ స్తోత్రములచేత కీర్తింపబడుటకు యోగ్యమైన ఆశీర్వాదము అని ప్రవక్త చెప్పినట్లు. అయితే ఈ వివరణలన్నియు బలవంతముగా లాగబడినవి గనుక, నేను ఇచ్చిన భావమునే గట్టిగా పట్టుకొనుచున్నాను. మహిమ అని అర్థమిచ్చు כבוד kebod అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు అలంకారార్థముగా నాలుకను సూచించుటకు వాడబడునని అందరికిని తెలియును; కీర్తనలు 16:9లో మనము చూచినట్లే. మరియు దావీదు వెంటనే, నిత్యము నేను నీ స్తోత్రమును కీర్తించెదను అని జతచేయుచున్నందున, ఈ స్థలములో అతడు తన స్వంత కర్తవ్యమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా మాటలాడవలెనని సందర్భము కోరుచున్నది. కావున అతని భావమేమనగా: ప్రభువా, నీ స్తోత్రములు నా నాలుకనుండి మారుమ్రోగునట్లు నీవు ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తమే నన్ను కాపాడితివని నేనెరిగియున్నందున, నేను ఈ సేవను నీకు నమ్మకముగా నెరవేర్చి, మరణము వరకును నా వంతును చేసెదను. మౌనముగా ఉండక పాడుట అనునది ఒక హెబ్రీ విస్తరణ; నా నాలుక మూగదైయుండదు, లేక దేవునికి చెందవలసిన స్తోత్రమును ఆయనకు లేకుండ చేయదు; అందుకు భిన్నముగా, అది ఆయన మహిమను కీర్తించుటకు తన్ను తాను సమర్పించుకొనును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.