కీర్తన 14

కీర్తన 14

కీర్తన 14.

ప్రారంభములో కీర్తనకారుడు దాదాపు ప్రజలందరును బాహాటముగా ప్రదర్శించిన దేవుని యెడల దుష్టమైన తిరస్కారమును వర్ణించుచున్నాడు. తన ఫిర్యాదునకు మరింత బలము కలుగునట్లు, దేవుడే స్వయముగా దానిని పలుకుచున్నట్లు అతడు చిత్రించుచున్నాడు. తరువాత, తాను చూచుచున్న అక్రమస్థితిని బట్టి ఈ మధ్యకాలమున మూలుగుచు తీవ్రమైన వేదన అనుభవించుచున్నను, దేవుడు అతిశీఘ్రముగా ఒక నివారణను అనుగ్రహించునని తనకు తాను నిశ్చయపరచుకొనుచు, ఆ నిరీక్షణతో తన్నును ఇతరులను ఆదరించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 14:1

1. బుద్ధిహీనుడు — దేవుడు లేడని తన హృదయములో అనుకొనెను; వారు చెడగొట్టియున్నారు, అసహ్యమైన క్రియలు చేసియున్నారు; మేలు చేయువాడు ఒక్కడును లేడు.

ఈ కీర్తనలో తమ జనాంగమునకు భవిష్యత్తులో కలుగబోవు అణచివేతను గూర్చిన ప్రవచనము ఇయ్యబడుచున్నదని యూదులలో అనేకుల అభిప్రాయము; దావీదు పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్షతచేత అన్యజనుల నిరంకుశత్వము క్రింద దేవుని సంఘము పొందిన శ్రమదశను గూర్చి విలపించెనని వారు తలంచుచున్నారు. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని, నేటి దినమున మనము వారిని చూచుచున్న చెదరిపోయిన స్థితికి వారు అన్వయించుచున్నారు; క్రూరమృగములు మ్రింగివేయు దేవుని ప్రశస్తమైన స్వాస్థ్యము తామే అయినట్లు ఎంచుకొనుచున్నారు. అయితే తమ జనాంగము యొక్క అవమానమును కప్పిపుచ్చగోరి, అబ్రాహాము యొక్క మూర్ఖులైన సంతానమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని వారు ఏ న్యాయమైన ఆధారమును లేకయే వక్రీకరించి అన్యజనులకు అన్వయించుచున్నారని అతి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. [అధోజ్ఞాపిక: 277 "Combien que cependant il gemisse et se sente angoisse du desordre qu'il veoit." — ఫ్రెంచి.] [అధోజ్ఞాపిక: 279 "Ce qui est dit de ceux qui, fausses enseignes serenomment enfans d'Abraham vivans autrement qu'il n'appartient." — ఫ్రెంచి. "అబద్ధపు గుర్తులను బట్టి తమ్మును తాము అబ్రాహాము పిల్లలమని చెప్పుకొనుచు, తాము జీవింపవలసిన విధమునకు భిన్నమైన జీవితము జీవించువారిని గూర్చి చెప్పబడినది."]

278 కాల్విను ఇక్కడ వారు చెడగొట్టియున్నారు అను హెబ్రీ పదములకు అక్షరార్థమైన అనువాదమును ఇచ్చియున్నాడు. నిర్గమకాండము 32:7 లో వలె తమ్మును తాము అను మాటను అర్థము చేసికొనవలెనని కొందరును, ఆదికాండము 6:12 లో వలె తమ మార్గములను అని మరికొందరును ఊహించుచున్నారు; అయితే కాల్విను ఈ వాక్యమునకు ఇచ్చిన అర్థము ఏదనగా, వారు సమస్తమైన మంచి క్రమమును చెడగొట్టిరి లేక వక్రపరచిరి.

నిశ్చయముగా అపొస్తలుడైన పౌలుకంటె ఎక్కువ యోగ్యుడైన వ్యాఖ్యాతను మనము కనుగొనలేము; అతడు ఈ కీర్తనను ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించిన ప్రజలకే స్పష్టముగా అన్వయించుచున్నాడు (రోమీయులకు 3:19). అంతేకాక, ఈ అపొస్తలుని సాక్ష్యము మనకు లేకపోయినను, దావీదు విదేశీయులైన నిరంకుశులను కాక భక్తులకు విరోధులైన స్వదేశీయ నిరంకుశులను శత్రువులను ఉద్దేశించుచున్నాడని కీర్తన నిర్మాణమే అతి స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఈ విషయమును మనము గ్రహించుట ఎంతో అవసరము. సంఘము మధ్యనే దుష్టత్వము విజృంభించి ప్రబలుట, మంచివారును నిష్కపటులును అన్యాయముగా బాధింపబడుట, దుష్టులు తమ ఇష్టానుసారముగా క్రూరముగా అధికారము చెలాయించుట చూచుట మనలను మిక్కిలి బాధించు శోధన అని మనకు తెలియును. ఈ దుఃఖకరమైన దృశ్యము మనలను దాదాపు పూర్తిగా నిరుత్సాహపరచును; కావున దావీదు ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచుచున్న మాదిరిచేత మనము బలపరచబడుట మనకు ఎంతో అవసరము; అప్పుడు సంఘములో మనము చూచు అతి గొప్ప నాశనముల మధ్యను, దేవుడు తుదకు వాటినుండి ఆమెను విడిపించునను నిశ్చయతతో మనలను మనము ఆదరించుకొనగలము. సౌలు బహిరంగముగా రెచ్చిపోవ మొదలుపెట్టినప్పుడు అతడు యూదయలో ప్రవేశపెట్టిన అక్రమమైన నిర్జనమైన స్థితియే ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. అప్పుడు దేవుని జ్ఞాపకము మనుష్యుల మనస్సులలోనుండి ఆరిపోయినట్లుగా, భక్తి యంతయు అదృశ్యమాయెను; మనుష్యుల మధ్య యథార్థతను నీతిని గూర్చి చెప్పవలెనన్న, దైవభక్తి ఎంత కొంచెముగా ఉండెనో అదియు అంతే కొంచెముగా ఉండెను.

బుద్ధిహీనుడు అనుకొనెను. נבלnabal అను హెబ్రీ పదము బుద్ధిహీనుని మాత్రమే కాక మూర్ఖుని, నీచుని, తృణీకరింపదగిన వ్యక్తిని కూడ సూచించును గనుక, ఈ స్థలములో దానిని అట్లు అనువదించుట అనుచితము కాకపోయెడిది; అయినను సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన వ్యాఖ్యానమునే అనుసరించుటకు నేను తృప్తిపడుచున్నాను; అదేమనగా, దేవుని భయమంతటిని విసర్జించి దుర్నీతికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన అపవిత్రులందరును పిచ్చితనము గలవారని నిరూపింపబడుచున్నారు. దావీదు తన శత్రువులమీద సామాన్యమైన బుద్ధిహీనతను మోపుటలేదు; లోకము ఎవరిని జ్ఞానమునందు ప్రసిద్ధులని ఎంచుచున్నదో వారి బుద్ధిహీనతకును ఉన్మత్తమైన తెగువకును విరోధముగా అతడు తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు. తమ దృష్టిలోను ఇతరుల దృష్టిలోను చురుకుదనమునందును జ్ఞానమునందును మిక్కిలి శ్రేష్ఠులైనవారు, తమ కుయుక్తిని ఉచ్చులు పన్నుటకు వినియోగించుచు, తమ మనస్సుల చాతుర్యమును దేవుని తృణీకరించుటకును పరిహసించుటకును ప్రయోగించుట మనము సాధారణముగా చూచుచున్నాము. కావున, దుష్టత్వములో ఎంత దూరమైనను మునిగిపోవుటకు తమకు తాము అనుమతి ఇచ్చుకొను ఈ కపటులను పరిహాసకులను లోకము ఎంతగా పొగడినను, పరిశుద్ధాత్మ వారిని బుద్ధిహీనులని ఖండించుచున్నాడని మనము మొదట తెలిసికొనుట ప్రాముఖ్యము; ఏలయనగా దేవుని మరచిపోవుటకంటె పశుప్రాయమైన మూఢత్వము మరొకటి లేదు. అయితే అదే సమయమున, వారు మతభావమంతటిని విసర్జించిరను నిర్ణయమునకు కీర్తనకారుడు ఏ రుజువును బట్టి వచ్చుచున్నాడో మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అది ఇదే: వారు సమస్త క్రమమును తలక్రిందులు చేసిరి; కావున వారు ఇక న్యాయాన్యాయముల మధ్య ఏ భేదమును చూపరు, యథార్థతను లక్ష్యపెట్టరు, మానవత్వమును ప్రేమింపరు. కావున దావీదు దుష్టుల హృదయము యొక్క రహస్యమైన మనోభావమును గూర్చి, వారు తమ బాహ్యక్రియలచేత తమ్మును తాము బయలుపరచుకొనునంత మేరకే తప్ప, మాటలాడుటలేదు. అతని మాటల భావము ఇది: ఈ మనుష్యులు నీతిని గాని న్యాయమును గాని లక్ష్యపెట్టనంత ధైర్యముగాను దౌర్జన్యముగాను తమ దురాశలకు లోబడుట, సంక్షేపముగా ప్రతి విధమైన దుష్టత్వములోనికి వెఱ్ఱిగా పరుగెత్తుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? వారు మతభావమంతటిని విదిలించివేసి, తమకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు దేవుని జ్ఞాపకమంతటిని తమ మనస్సులలోనుండి ఆర్పివేసినందుననే కాదా? మనుష్యులు తమ హృదయములో ఏ కొంచెము మతభావమునైనను నిలుపుకొనినయెడల, వారికి తప్పక కొంత మర్యాదయు ఉండును; తమ మనస్సాక్షి ఆదేశములను పూర్తిగా అలక్ష్యము చేయకుండ వారు కొంతవరకు అడ్డగింపబడి నిరోధింపబడుదురు. ఇందువలన, భక్తిహీనులు ఇక్కడ వర్ణింపబడినంత మొండిగాను సాహసముగాను, ఏ సిగ్గును లేకుండ, తమ సొంత ఇచ్ఛలను అనుసరించుటకు తమకు తాము అనుమతి ఇచ్చుకొనినప్పుడు, వారు దేవుని భయమంతటిని విసర్జించిరనుటకు అది రుజువై యున్నది.

తమ హృదయములో వారు పలుకుచున్నారని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు లేడు అను ఈ హేయమైన దూషణను వారు తమ నోళ్లతో పలుకకపోవచ్చును; అయితే వారి జీవితము యొక్క అదుపులేని విచ్చలవిడితనము, భక్తి యంతయు శూన్యమైన తమ హృదయములలో వారు ఈ పాటను తమకు తామే ఇంపుగా పాడుకొనుచున్నారని బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించుచున్నది. దేవుడు లేడని వారు దీర్ఘమైన వాదములచేత గాని, వారు పిలుచునట్లు లాంఛనప్రాయమైన తర్కవాక్యములచేత గాని స్థాపించుచున్నారని కాదు (ఏలయనగా వారిని మరింత నిరుత్తరులుగా చేయుటకై, దేవుడు అప్పుడప్పుడు మనుష్యులలో మిక్కిలి దుష్టులకు సహితము మనస్సాక్షి యొక్క రహస్యమైన వేదనలను కలుగజేయుచున్నాడు; అందువలన వారు ఆయన మహిమను సార్వభౌమాధికారమును ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడుదురు); అయితే దేవుడు వారిలో ఏ సరియైన జ్ఞానమును నాటినను, దానిని వారు ఆయనయెడల తమకున్న ద్వేషముచేత కొంతవరకు అణచివేయుదురు, కొంతవరకు దానిని చెరుపుదురు; తుదకు వారిలో మతము జడమై, కడపట మృతమగును. దేవుని ఉనికిని వారు స్పష్టముగా నిరాకరింపకపోవచ్చును, అయితే ఆయన పరలోకములో బంధింపబడియున్నట్లును, తన నీతిని శక్తిని కోల్పోయినట్లును వారు ఊహించుకొందురు; ఇది దేవుని స్థానములో ఒక విగ్రహమును రూపించుటయే. తీర్పులో ఆయనయెదుట తాము నిలువవలసిన సమయము ఎన్నటికిని రానట్లు, వారు తమ జీవితము యొక్క సమస్త వ్యవహారములలోను కార్యములలోను ఆయనను సాధ్యమైనంత దూరముగా తొలగించుటకును, ఆయన మహిమను గూర్చిన సమస్త గ్రహింపును తమ మనస్సులలోనుండి తుడిచివేయుటకును ప్రయత్నించుచున్నారు. దేవుడు తన సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగబడి, న్యాయాధిపతిగా తన స్వభావమును కోల్పోయినప్పుడు, భక్తిహీనత దాని పరాకాష్ఠకు చేరియున్నది; కావున శిక్ష తప్పించుకొందుమను మోసకరమైన నిరీక్షణతో సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును చేయుటకు తమకు తాము స్వేచ్ఛ ఇచ్చుకొనువారు దేవుడున్నాడని తమ హృదయములో నిరాకరించుచున్నారని ప్రకటించుటలో దావీదు నిశ్చయముగా సత్యము ప్రకారమే మాటలాడెనని మనము నిర్ణయింపవలెను. ఏబది మూడవ కీర్తన, దానిలో మార్చబడిన కొన్ని మాటలు తప్ప, ఈ కీర్తనకు పునరుక్తియే గనుక, మనము ముందుకు సాగుచుండగా తగిన స్థలములలో ఆ రెండు కీర్తనల మధ్యనున్న భేదమును నేను చూపెదను. వారు అసహ్యమైన క్రియలు చేసిరని దావీదు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; అయితే అక్కడ క్రియ అను పదమునకు బదులుగా దుర్నీతి అను పదము వాడబడియున్నది. దావీదు ఒకటి రెండు క్రియలను గూర్చి మాటలాడుటలేదని గమనింపవలెను; వారు సమస్త న్యాయమైన క్రమమును వక్రపరచిరి లేక చెడగొట్టిరని అతడు చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు వారు తమ జీవితమంతటిని అసహ్యమైనదిగా చేయునంతగా దానిని అపవిత్రపరచుకొనిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దీనికి అతడు చూపు రుజువు ఏదనగా, వారు ఒకరితో ఒకరు చేయు వ్యవహారములలో యథార్థతను లక్ష్యపెట్టక, తమ తోటి సృష్టులయెడల సమస్త మానవత్వమును సమస్త ఉపకారబుద్ధిని మరచిపోయిరి. [అధోజ్ఞాపిక: 280 కొందరు విమర్శకులు ఇట్లు గమనించుచున్నారు: దేవుని అనంతమైన, స్వయంభువైన సారమును సూచించు יהוהYehovah అను నామము ఇక్కడ వాడబడిన పదము కాదు గాని, లోకమునకు న్యాయాధిపతియు పరిపాలకుడునైన దేవుని సూచించునదిగా వారు ఎంచు אלוהס అను నామమే వాడబడినది గనుక, మొదటి వచనము యొక్క భావము బుద్ధిహీనుడు దేవుని ఉనికిని నిరాకరించుచున్నాడని కాదు గాని, ఆయన దైవసంరక్షణను లోకపరిపాలనను మాత్రమే నిరాకరించుచున్నాడని; దేవునికి మనుష్యుల క్రియలను గూర్చి ఏ చింతయు లేదనియు, రాబోవు తీర్పు ఏదియు ఉండదనియు అతడు తనను తాను ఒప్పించుకొని, కావున శిక్ష తప్పించుకొందునను నిరీక్షణతో పాపములో కొనసాగుచున్నాడని వారి తాత్పర్యము. — పూల్ రచించిన Synopsis Criticorum చూడుడి. తర్గుము "దేవుడు లేడు" అను మాటలను ఇట్లు వివరించుచున్నది: "భూమియందు దేవుని אלוהס పరిపాలన లేదు."] [అధోజ్ఞాపిక: 281 "Et abolir de leurs esprits toute apprehension de sa majeste." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 14:2-3

2. వివేకము కలిగి దేవుని వెదకువారు ఎవరైన కలరేమో అని చూచుటకు యెహోవా ఆకాశమునుండి నరులవైపు క్రిందికి చూచెను. 3. వారిలో ప్రతివాడును త్రోవ తప్పియున్నాడు, వారు ఏకముగా కుళ్లిపోయియున్నారు, [లేక చెడిపోయియున్నారు;] మేలు చేయువాడు ఎవడును లేడు, ఒక్కడైనను లేడు.

2. యెహోవా ఆకాశమునుండి క్రిందికి చూచెను. మానవ దుర్నీతిని గూర్చిన విషయమును దేవుడే స్వయముగా పలుకుచున్నట్లు ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టబడుచున్నాడు; దావీదు ఆ తీర్పును తన సొంత వ్యక్తిత్వములో ప్రకటించియుండినదానికంటె ఇది అతని ప్రసంగమునకు ఎక్కువ బలము కలిగించుచున్నది. మనుష్యుల ప్రవర్తనను విచారించుటకై దేవుడు తన సింహాసనముపై ఆసీనుడైయున్నట్లు మనకు చూపబడినప్పుడు, మనము అసాధారణమైన రీతిగా మొద్దుబారియుంటే తప్ప, ఆయన మహిమ మనలను భయముతో కొట్టక మానదు. పాపము చేయు అలవాటు యొక్క ఫలితమేమనగా, మనుష్యులు తమ పాపములలో కఠినులై, దట్టమైన చీకటిచేత ఆవరింపబడినట్లు ఏమియు వివేచింపకుందురు. కావున లోకములో దుష్టత్వము శిక్షలేకుండ ఏలుచున్నప్పుడు వారు చేయుచున్నట్లు తమ్మును తాము పొగడుకొనుటవలనను మోసపుచ్చుకొనుటవలనను వారికి ఏ లాభమును లేదని వారికి బోధించుటకై, మనుష్యుల మధ్య జరుగుచున్నదానిని తెలిసికొను నిమిత్తము దేవుడు ఆకాశమునుండి క్రిందికి చూచుచు, అన్నివైపుల తన కన్నులను త్రిప్పుచున్నాడని దావీదు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవునికి విచారణ చేయుటగాని శోధించుటగాని అవసరము లేదనుట నిజమే; అయితే ఆయన తన్ను తాను భూలోక న్యాయాధిపతితో పోల్చుకొనునప్పుడు, అది మన పరిమితమైన గ్రహణశక్తికి అనుగుణముగా, మన బుద్ధి ఒక్కసారిగా గ్రహింపలేని ఆయన రహస్యమైన దైవసంరక్షణను గూర్చి క్రమక్రమముగా కొంత గ్రహింపును ఏర్పరచుకొనుటకు మనలను సమర్థులనుగా చేయుటకే. ఈ విధమైన మాటలాడు రీతి ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుటికి మనలను మనము పిలుచుకొనునట్లు మనకు బోధించు ఫలితమును కలిగించిన ఎంత మేలు! లోకము తన్ను తాను పొగడుకొనుచుండగాను, భ్రష్టులు తమ ఆలోచనారాహిత్యముచేతను వేషధారణచేతను సిగ్గుమాలినతనముచేతను తమ పాపములను మరపులో పాతిపెట్టుటకు ప్రయత్నించుచు, మత్తులైనట్లు తమ మొండితనములో గ్రుడ్డివారైయుండగాను, దేవుడు అయినను పరలోకమందున్న తన ఉన్నతమైన సింహాసనమునుండి క్రిందికి చూచుచు, ఇక్కడ క్రింద జరుగుచున్నదానిని కనిపెట్టుచున్నాడను ఈ సత్యమును ధ్యానించుటచేత, మనము సమస్త ఉదాసీనతను మూఢత్వమును విదిలించివేయుటకు నడిపింపబడిన ఎంత మేలు!

వివేకము కలిగినవారు ఎవరైన కలరేమో అని చూచుటకు. మంచి నీతియుక్తమైన జీవితము యొక్క సమస్త విధానము మనము గ్రహింపు అను వెలుగుచేత పరిపాలింపబడి నడిపింపబడుటమీదనే ఆధారపడియున్నది గనుక, బుద్ధిహీనతయే సమస్త దుష్టత్వమునకు మూలమని దావీదు కీర్తన ప్రారంభములో న్యాయముగానే మనకు బోధించెను. ఈ వాక్యములో కూడ, జీవితము యొక్క యథార్థతకును నీతికిని ప్రారంభము వెలిగింపబడిన స్వస్థమైన మనస్సునందే ఉన్నదని అతడు మిక్కిలి న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే అధికసంఖ్యాకులు తమ బుద్ధిశక్తులను మోసకరమైన ఉద్దేశములకు దుర్వినియోగము చేయుదురు గనుక, నిజమైన వివేకము ఏమిటో దావీదు వెంటనే ఒక్క మాటలో నిర్వచించుచున్నాడు; అదేమనగా, అది దేవుని వెదకుటయందే ఉన్నది; దీనిచేత అతని భావమేమనగా, మనుష్యులు తమ్మును తాము పూర్తిగా దేవునికి సమర్పించుకొననియెడల వారి జీవితము సరిగా క్రమపరచబడజాలదు. మనము వివేకము కలిగినవారు అని అనువదించిన משכילmaskil అను పదమును కొందరు మరీ సంకుచితమైన అర్థములో గ్రహించుచున్నారు; అయితే దావీదు భ్రష్టులు సమస్త బుద్ధిని వివేచనను పూర్తిగా కోల్పోయినవారని ప్రకటించుచున్నాడు.

వారిలో ప్రతివాడును త్రోవ తప్పియున్నాడు. ఇక్కడ వాడబడిన סרsar అను పదమును కొందరు దుర్వాసన కొట్టుట అని అనువదించుచు, వారిలో ప్రతివాడును దుర్గంధము వెదజల్లుచున్నాడు అని పాఠమున్నట్లు ఎంచుచున్నారు; హెబ్రీలో కుళ్లిపోవుట లేక చెడిపోవుట అని అర్థమిచ్చు తరువాతి వాక్యములోని క్రియాపదముతో అర్థములో సరిపోవలెనని వారి ఉద్దేశము. అయితే ఒకే సంగతి రెండుసార్లు పునరుక్తి చేయబడినట్లు ఆ రెండు పదములను ఒకే విధముగా వివరించవలసిన అవసరము లేదు. మనుష్యులు దేవునినుండి దూరమైనందున, లేక ఆయనను విడిచి దూరముగా వెళ్లిపోయినందున, హేయమైన తిరుగుబాటు అపరాధమునకు ఇక్కడ వారు ఖండింపబడుచున్నారనియు, తరువాత వారి జీవితమంతటి యొక్క అసహ్యమైన చెడుగు లేక కుళ్లు చూపబడుచున్నదనియు, భ్రష్టవిశ్వాసులనుండి కుళ్లును కలుషితమును కంపుకొట్టునది తప్ప మరేదియు బయలువెడలదన్నట్లు, ఎంచు వ్యాఖ్యానమే మరింత సముచితమైనది. סרsar అను హెబ్రీ పదము దాదాపు సర్వత్ర ఈ అర్థములోనే గ్రహింపబడుచున్నది. 53వ కీర్తనలో סגsag అను పదము వాడబడినది; దానికిని అదే అర్థము. సంక్షేపముగా, మనుష్యులందరును తమ చపలమైన దురాశలచేత కొట్టుకొనిపోవుచున్నారని, వారి జీవితమంతటిలో పవిత్రతగాని యథార్థతగాని ఏ మాత్రమును కనబడదని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున ఇది సమస్త భక్తిని ఆర్పివేయునంత సంపూర్ణమైన భ్రష్టత్వము. అంతేకాక, దావీదు ఇక్కడ ప్రజలలో ఒక భాగమును మాత్రమే గద్దించుటలేదు గాని, వారందరును సమానముగా ఒకే శిక్షావిధిలో చిక్కుకొనియున్నారని ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు తన స్వకీయ జనముగా ఏర్పరచుకొనిన అబ్రాహాము పిల్లలందరును అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు ఇంతగా చెడిపోయియుండుట నిజముగా అసహ్యమును పుట్టించుటకు తగిన విపరీతమైన విషయము.

282 హామండ్, סרsar అను పదమునకు ప్రక్కకు తొలగుట లేక వైదొలగుట అని అర్థమనియు, అది సాధారణముగా ఒక మార్గమునకు లేక త్రోవకు, అనగా సరియైన మార్గమునుండి వైదొలగుటకు లేక తప్పు మార్గములో నడచుటకు అన్వయింపబడుననియు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడి భావము వేరని అతడు తలంచుచున్నాడు; ద్రాక్షారసము నిస్సారమై లేక పులిసిపోయినప్పుడు దానినుండి ఈ భావము తీసికొనబడినదని, హోషేయ 4:18 లో סבאם סרsar sobim, "వారి పానము ప్రక్కకు తొలగిపోయెను, లేక పులిసిపోయెను" అని ఈ పదము ఇదే అర్థములో వాడబడినట్లే అని అతని అభిప్రాయము. వెంటనే తరువాత వచ్చు נאלחוne-elachu, వారు కుళ్లిపోయియున్నారు అను వాక్యముచేత ఈ అభిప్రాయము బలపరచబడుచున్నదని అతడు ఎంచుచున్నాడు; అది కుళ్లిపోవుట లేక చెడిపోవుట అను అర్థముగల אלהalach అను పదమునుండి వచ్చినది, సరిగా చెప్పవలెనంటే కుళ్లిపోయిన మాంసమును సూచించునది. "ఈ విధముగా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "పానమునకును ఆహారమునకును మధ్య పొందిక చక్కగా కాపాడబడుచున్నది; ఒకటి నిస్సారమై లేక పులిసిపోవునట్లే, మరొకటి కుళ్లి కంపుకొట్టును; అప్పుడు అది దేనికిని పనికిరాక పారవేయబడును."

అయితే దావీదు ఎవరిని మినహాయింపక, నీతిమంతుడు ఒక్కడైనను మిగిలియుండలేదని ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడు, కొంచెము తరువాత దీనులును శ్రమపడువారును దేవునియందు నమ్మికయుంచుచున్నారని అతడే మనకు తెలియజేయుచున్నాడు గదా అని ఎవరైన అడుగవచ్చును. మరల, అందరును దుష్టులైయుండినయెడల, కీర్తన చివరిలో అతడు కొనియాడుచున్న భవిష్యత్ విమోచనను పొందబోవు ఆ ఇశ్రాయేలు ఎవరు అని అడుగవచ్చును. అంతేకాదు, అతడే ఆ ప్రజల సమూహములో ఒకడై యుండగా, కనీసము తన్ను తాను ఎందుకు మినహాయించుకొనుటలేదు? నా జవాబు ఇది: అతడు ఇక్కడ తీవ్రముగా ఖండించుచున్నది ఇశ్రాయేలు జనాంగము యొక్క శరీరసంబంధమైన భ్రష్టమైన సమూహమునే; దేవుడు తనకొరకు ప్రత్యేకపరచుకొనిన సంతానమైన కొద్దిమంది వారిలో చేర్చబడలేదు. ఇందువలననే పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (రోమీయులకు 3:10) ఈ వాక్యమును సమస్త మానవజాతికి విస్తరింపజేయుచున్నాడు. సౌలు పరిపాలన క్రింద ఉండిన అక్రమమైన నిర్జనమైన పరిస్థితిని దావీదు విలపించుచున్నాడనుట నిజమే. అయినను అదే సమయమున, అతడు దేవుని పిల్లలకును, ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందక తమ శరీర ఇచ్ఛల ప్రకారము కొట్టుకొనిపోవు వారందరికిని మధ్య నిస్సందేహముగా ఒక పోలిక చేయుచున్నాడు. మరికొందరు వేరొక వివరణ ఇచ్చుచు, పౌలు దావీదు సాక్ష్యమును ఉదహరించుటచేత మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా దుర్నీతిపరులును భ్రష్టులును అని అతని భావమని గ్రహింపలేదనియు, దావీదు బోధింపగోరిన సత్యము ఏదనగా, ప్రజలలోని అధికారులును ప్రముఖులును దుష్టులై యుండిరి గనుక లోకములో అన్యాయమును దుష్టత్వమును అంత విస్తారముగా ప్రబలుట చూచుట ఆశ్చర్యము కాదనియు వాదించుచున్నారు. ఈ జవాబు ఏ మాత్రమును సంతృప్తికరమైనది కాదు. పౌలు అక్కడ తర్కించుచున్న విషయము మనుష్యులలో అధికభాగము యొక్క స్వభావము ఏమిటి అనునది కాదు గాని, తమ సొంత చెడిపోయిన స్వభావముచేత నడిపింపబడి పరిపాలింపబడు వారందరి స్వభావము ఏమిటి అనునదే. కావున గమనింపవలసినదేమనగా, దావీదు తన్నును భక్తుల యొక్క చిన్న శేషమును ఒకవైపున ఉంచి, మరొకవైపున సాధారణముగా ప్రజల సమూహమును ఉంచునప్పుడు, ఆయన ఆత్మచేత నూతనముగా సృష్టింపబడిన దేవుని పిల్లలకును, చెడుగును దుర్నీతియు ఏలుచున్న ఆదాము సంతతి యంతటికిని మధ్య స్పష్టమైన భేదము కలదని దీని తాత్పర్యము. ఇందువలన, మనమందరము జన్మించునప్పుడు, దావీదు ఇక్కడ వర్ణించుచున్న, జీవితమంతటిలో ప్రత్యక్షమగు ఈ బుద్ధిహీనతను మాలిన్యమును మన తల్లి గర్భమునుండి మనతోకూడ తెచ్చుకొనుచున్నామనియు, దేవుడు తన మర్మమైన కృపచేత మనలను నూతన సృష్టులనుగా చేయువరకు మనము అట్టివారముగానే నిలిచియుందుమనియు స్పష్టమగుచున్నది.

283 దావీదు సమస్త మానవజాతిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; 4, 5 వచనములలో చెప్పబడిన, మిగిలిన మానవజాతికి విరుద్ధముగా ఉంచబడిన "దేవుని ప్రజలు," "నీతిమంతుల సంతానము" మాత్రమే మినహాయింపు.

కీర్తన 14:4

4. ఆహారము తినునట్లు నా ప్రజలను భక్షించు పాపము చేయువారందరికిని తెలివిలేదా? వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టరు.

ముందు చెప్పబడిన బోధను మరింత విస్తారముగా విశదపరచుటకై ఈ ప్రశ్న చేర్చబడినది. దేవుడు ఆకాశమునుండి మనుష్యుల క్రియలను గమనించి, వారందరును త్రోవ తప్పిపోయినట్లు కనుగొనెనని ప్రవక్త చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు ఆయన ఆశ్చర్యముతో ఇట్లు ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నట్లు అతడు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు: నా ప్రజలను పోషించి, వారికి సమస్త విధములైన ఉపకారములను శ్రద్ధతో చేయవలసినవారు, ఏ మానవత్వపు భావమును లేక క్రూరమృగములవలె వారిని అణచివేయుచు వారిమీద పడుచున్నారే, ఇదెంత పిచ్చితనము! ఆయనకు వింతైనది గాని ఊహింపనిది గాని ఏదైనను సంభవించగలదని కాదు గాని, ఆయన ఉగ్రతను మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుటకే అతడు ఈ విధమైన మాటలాడు రీతిని దేవునికి ఆరోపించుచున్నాడు. అదే విధముగా యెషయా ప్రవక్త (యెషయా 59:16) దాదాపు ఇదే విషయమును చర్చించుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "మనుష్యుడెవడును లేకపోవుట దేవుడు చూచెను, మధ్యవర్తి లేకపోవుట చూచి ఆశ్చర్యపడెను." (యెషయా 59:16)

దేవుడు నిజముగా తనలో అట్టి భావములను అనుభవింపడు; అయినను మన పాపములు ఎంత ఘోరమైనవనగా వాటివలన తాను కలవరపడి కలతచెందినట్లున్నాడని ఆయన ప్రకటించునప్పుడు, మనము వాటినిబట్టి మిక్కిలి భీతియు భయమును కలిగియుండవలెనని ఆయన ఆ భావములను ధరించినవానిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. మనము రాళ్లకంటె కఠినులము కానియెడల, లోకములో ప్రబలుచున్న దుష్టత్వమును గూర్చిన భీతి మన తలవెంట్రుకలను నిక్కబొడుచుకొనునట్లు చేయును; ఏలయనగా దానిని ఆయన ఎంత అసహ్యముతో చూచుచున్నాడో దానికి అట్టి సాక్ష్యమును దేవుడు తన స్వంత వ్యక్తిత్వములోనే మనకు కనుపరచుచున్నాడు. మరియు, దావీదు ఈ కీర్తనలో అన్యదేశపు నిరంకుశులను గూర్చియైనను, సంఘమునకు బహిరంగ శత్రువులను గూర్చియైనను మాటలాడుట లేదు గాని, అధికారమును ఘనతయును పొందిన తన ప్రజల అధికారులను అధిపతులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను ప్రారంభములో చెప్పినదానిని ఈ వచనము స్థిరపరచుచున్నది. దేవుని బయలుపరచబడిన చిత్తమును ఏ మాత్రమును ఎరుగని మనుష్యులకు ఈ వర్ణన సరిపోదు; ఏలయనగా జీవిత నియమమైన నైతిక ధర్మశాస్త్రము లేనివారు బలాత్కారమునకును బాధించుటకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట చూచుట ఆశ్చర్యమేమియు కాదు. అయితే ఇక్కడ ఖండింపబడిన క్రియల ఘోరత్వము ఈ సంగతివలన కొద్దిగా కాక మిక్కిలి అధికమగుచున్నది: మందను మేపుటయు కాపాడుటయు ఎవరి పనియో ఆ కాపరులే దానిని క్రూరముగా మ్రింగివేయుచున్నారు, దేవుని ప్రజలను స్వాస్థ్యమును సహితము విడిచిపెట్టుట లేదు. మీకా 3:1-3 లో ఇట్టి ఫిర్యాదే కలదు: "నేనీలాగు చెప్పితిని — యాకోబు సంతతి ప్రధానులారా, ఇశ్రాయేలు వంశపు అధిపతులారా, ఆలకించుడి; న్యాయము తెలిసికొనుట మీ ధర్మము కాదా? మీరు మంచిని ద్వేషించి చెడును ప్రేమించువారై, నా జనుల చర్మమును వారి ఎముకల మీదనుండి మాంసమును ఊడదీయుచున్నారు; నా జనుల మాంసమును తిని వారి చర్మమును ఊడదీయుచున్నారు" మొదలైనవి. దేవుని ఎరిగి సేవించుచున్నామని చెప్పుకొనువారు బబులోనీయుల యెడలనైనను ఐగుప్తీయుల యెడలనైనను అట్టి క్రూరత్వమును చూపినయెడల అది ఏ సాకునకును తావీయని అన్యాయమగును; అయితే వారు రొట్టె తినునట్లు పరిశుద్ధుల రక్తమాంసములతో తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనునప్పుడు, అది దేవదూతలను మనుష్యులను సహితము విస్మయమునొందించు ఘోరమైన దుష్టత్వము. అట్టివారిలో కొంచెమైనను సరియైన వివేకము మిగిలియున్నయెడల, అది ఇంత భయంకరమైన మూఢత్వపు ప్రవర్తనను వారు చేయకుండ అడ్డగించును. కాబట్టి వారు దేవుని ప్రజలను ఇంత నిర్దయగా తెలిసితెలిసి ఇష్టపూర్వకముగా చర్మము ఊడదీసి మ్రింగుచున్నారు గనుక, వారు అపవాదిచేత పూర్తిగా గ్రుడ్డివారుగా చేయబడి, బుద్ధిని వివేకమును సంపూర్ణముగా కోల్పోయినవారై యుండవలెను. భక్తులకు కాపరులమని చెప్పుకొనువారు వారి యెడల చూపు క్రూరత్వము దేవునికి ఎంత అప్రియమో, ఎంత హేయమో ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. వారు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టరు అని వచనాంతమున చెప్పుటలో, ఈ అదుపులేని దుష్టత్వమునకు మూలమును కారణమును, అనగా అట్టివారికి దేవుని యెడల భయభక్తులు లేవను సంగతిని, ఆయన మరల సూచించుచున్నాడు. పరస్పరము ఒకరి యెడల ఒకరము న్యాయమును యథార్థతను కాపాడుకొనుటను మనకు నేర్పుటకు మతమే శ్రేష్ఠమైన బోధకురాలు; మతమును గూర్చిన శ్రద్ధ ఆరిపోయినచోట, న్యాయమును గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును దానితోకూడ నశించును. దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట అను మాటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది దైవభక్తియొక్క ప్రధానమైన అభ్యాసము గనుక, ఇక్కడ మాత్రమే కాక లేఖనములోని అనేక ఇతర స్థలములలో కూడ, ఉపలక్షణాలంకారముచేత (భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచు అలంకారము) దేవుని సేవ యావత్తును అది కలిగియున్నది.

284 కాల్విన్ ఇక్కడ Dominus అని చదువుచున్నాడు, అయితే హెబ్రీ మూలములోని పదముיהוהYehovah; దానిని ఆయన దాదాపు ఎల్లప్పుడును అలాగే నిలుపును. సెప్టువజింట్‌లో,יהוהఎల్లప్పుడును ὁ Κυριος, ప్రభువు, అని అనువదింపబడినది; అది Dominus కు సమానము, ఆధిపత్యమును లేక స్వామిత్వమును సూచించును — స్వతంత్రమైన నిత్యమైన ఉనికిని సూచించు యెహోవా అను నామముకంటె భిన్నమైన భావమును సూచించు పదము. יהוהవచ్చు ప్రతిచోటనుאדניఅని చదువవలెనని నియమించిన యూదుల సందేహములకు అనుగుణముగా సెప్టువజింట్ అనువాదకులు יהוకు బదులుగా ὁΚυριος అను పదమును వాడిరి. — సం. 285 "Il faut que l'horreur des meschancetez qui regnent au monde nous face dresser les cheveux en la teste." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 14:5-6 "Desquels l'office est de paistre et governer le troupeau." — ఫ్రెంచి.

5. అక్కడ వారు భయముచేత వణకిరి, దేవుడు నీతిమంతుల తరములో [లేక, తోడను, లేక, పక్షమునను] ఉన్నాడు. 6. యెహోవా దీనుని ఆశ్రయమైయున్నాడు గనుక మీరు దీనుని ఆలోచనను అపహసించుచున్నారు.

5. అక్కడ వారు భయముచేత వణకిరి. ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుడు తన ప్రజలను అంతమువరకును విడువడు గాని తుదకు తాను వారి సంరక్షకుడని కనుపరచుకొనును అను సర్వశ్రేష్ఠమైన ఆదరణతో తన్నును విశ్వాసులందరిని ధైర్యపరచుచున్నాడు. దుష్టులు దేవుని పరిశుద్ధులపై తమ నిరంకుశత్వమును చూపిరి గనుక వారి సమక్షములోనే దేవుడు దుష్టులపై ప్రతీకారము చేయునని అర్థమిచ్చునట్లు కొందరు అక్కడ అను స్థలవాచక అవ్యయమును వివరించుచున్నారు. అయితే కీర్తనకారుడు వేలితో చూపించుచున్నట్లుగా, అక్కడ అను ఈ పదముచేత వారి శిక్షయొక్క నిశ్చయత వ్యక్తపరచబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. 53వ కీర్తననుండి మనము గ్రహింపగలిగినట్లుగా, దేవుని తీర్పు వారు దానిని గూర్చి తలంచకుండగానే అకస్మాత్తుగా వారిమీదికి వచ్చునని కూడ అది సూచించవచ్చును; ఏలయనగా అక్కడ భయము లేనిచోట, లేక, భయము లేకుండినచోట అని చేర్చబడియున్నది. ఈ మాటల అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారని నేనెరుగుదును. కొందరు సమానమైన, లేక, పోలిన అను పదమును చేర్చి, దానికి సమానమైన భయము లేదు అని చదువుచున్నారు. మరికొందరు భయపడుటకు ఏ కారణము లేనప్పుడు సహితము భక్తిహీనులను బాధించు రహస్య భయములకు వాటిని అన్వయించుచున్నారు. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిని అట్టి మనోవేదనతో బెదిరించుచున్నాడు; అనగా వారు "తరుమువాడు లేకయే పారిపోవుదురు" (లేవీయకాండము 26:17, సామెతలు 28:1), "ఆకు కదలిన శబ్దమే వారిని తరుమును" (లేవీయకాండము 26:36); అదేవిధముగా వారు తమకుతామే బాధకులై, దానిని పుట్టించుటకు బాహ్యకారణమేదియు లేనప్పుడు సహితము మనోవ్యాకులతచేత కలవరపడుట మనము చూచుచున్నాము. అయితే ప్రవక్త భావము భిన్నమైనదని నేను తలంచుచున్నాను; అదేదనగా, వారి వ్యవహారములు మిక్కిలి ప్రశాంతముగాను వర్ధిల్లుచును ఉన్నప్పుడు, దేవుడు అకస్మాత్తుగా తన ప్రతీకారపు పిడుగులను వారిమీదికి విసరును.

లోకములో సాధారణ అభిప్రాయమేమనగా ఈ కీర్తన అబ్షాలోము తిరుగుబాటువలన కలిగిన భయాందోళనలు అపాయముల కాలములో రచింపబడినది, మరియు ఇది ఆ కుట్ర విఫలమగునను ప్రవచనము. అయితే కాల్మెట్ మరియు మడ్జ్ ఈ కీర్తనను బబులోను చెరకు అన్వయించుచున్నారు; తరువాతి వ్యాఖ్యాత, ఈ వచనములోను దీనికి ముందటి వచనములోను అన్యజనులు తమ భక్తిహీనమైన విందువినోదముల మధ్య పడిన మహాభయమునకు సూచన కలదని అనుకొనుచున్నాడు; దీనిని కొందరు బెల్షస్సరు విందులో గోడమీద వ్రాయుచున్న చేయి కనబడినప్పుడు జరిగిన సన్నివేశమునకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే చాలా కీర్తనలు ఏ సందర్భములలో రచింపబడినవో అను విషయమై గొప్ప అనిశ్చితి కలదు; ఈ విషయమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతల వివిధ అభిప్రాయములను పరిశీలించినవారు దీనిని గూర్చి నిశ్చయమువంటి దేనికైనను చేరుట ఎంత కష్టమో ఒప్పుకొనక తప్పదు.

"Avec ou pour." — ఫ్రెంచి అంచు వ్యాఖ్య.

కీర్తనకారుడు ముందటి వచనములో మాటలాడిన దేవుని ప్రజలను బాధించువారిమీదికి శిక్ష ఇంకను వాస్తవముగా రాకపోయినను, అది జరిగిపోయినట్లుగానే ఆయన వారి శిక్షను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ప్రవచనాత్మక కవిత్వములో భవిష్యత్ సంగతులను గూర్చి ఈ విధముగా మాటలాడుటకు కారణమును హార్స్‌లీ ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "భవిష్యత్తుకు ఛాయారూపమైన ఒక దృశ్యము ప్రవక్త ఊహకు కనుపరచబడును; ఆ దృశ్యములో తాను చూచినదానిని అతడు జరిగిపోయినదానిగా చెప్పును."

שםఅను అవ్యయము, ప్రేరేపితుడైన కవి ఊహయెదుట ఉన్న దృశ్యమును సూచించుచు, నిర్దేశార్థకముగా వాడబడినది. "అదిగో అక్కడ చూడుము!" — హార్స్‌లీ.

సెప్టువజింట్ అనువాదములో, అక్కడ వారు మిక్కిలి భయపడిరి అను మాటలకు οὑουκ ἠν ὁφόβος, భయము లేనిచోట, అను మాటలు చేర్చబడియున్నవి; బహుశః ప్రతులు వ్రాసినవారు జ్ఞాపకమునుబట్టి వాటిని కీర్తన 53:6 నుండి ఇక్కడికి మార్చియుండవచ్చును, లేక అనువాదకులు భావవివరణగా ఆ మాటలను చేర్చియుండవచ్చును.

"లోకులు నెమ్మదిగా ఉన్నది, భయమేమియు లేదని చెప్పుకొనుచుండగా ... ఆకస్మికముగా వారికి నాశనము తటస్థించును" (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3).

కాబట్టి భక్తిహీనులు తాము సమస్త అపాయమునుండి విడుదల పొందితిమని తలంచుచు నిర్భయముగా తమ విజయోత్సవములను జరుపుకొనుచుండగా, ఆకస్మిక నాశనముచేత ముంచివేయబడుదురను ఈ నిరీక్షణతో ప్రవక్త విశ్వాసులను ధైర్యపరచి ఆదుకొనుచున్నాడు.

దీనికి కారణము వచనములోని చివరి భాగములో చేర్చబడినది; అదేదనగా, దేవుడు నీతిమంతులను కాపాడుటకును వారి వ్యాజ్యమును చేపట్టుటకును నిశ్చయించుకొనియున్నాడు: దేవుడు నీతిమంతుల తరములో ఉన్నాడు. వారిని సురక్షితముగా కాపాడవలెనంటే, అన్యాయముగా వారిని బాధించుచు బలాత్కారముచేతను దోపిడిచేతను వారిని పాడుచేయు వారి శత్రువులమీద ఆయన తన ఉగ్రతతో పరలోకమునుండి ఉరుమవలసియే యుండును. అయితే మనము తరము అని అనువదించినדורdor అను పదములో కొంత సందిగ్ధత కలదు. హెబ్రీలో ఈ నామవాచకము కొన్నిసార్లు ఒక యుగమును, లేక, మానవ జీవిత కాలమును సూచించును గనుక, ఈ వాక్యమును ఇట్లు వివరింపవచ్చును: దుష్టులు తన సేవకులకు చేయు అన్యాయములను దేవుడు కొంతకాలము పట్టించుకొననట్లు కనబడినను, ఆయన ఎల్లప్పుడును వారితో ఉండి, వారి జీవితకాలమంతయు వారి యెడల తన కృపను చూపుచుండును. అయితే ఈ భాగమును ఇట్లు అర్థము చేసికొనుట మరింత సరళమును సహజమునైన వివరణ అని నాకు తోచుచున్నది: దేవుడు నీతిమంతుల పక్షమున ఉండి, మనము చెప్పునట్లు, వారి పక్షము వహించును; అట్లయితేדורdor అను పదమునకు ఇక్కడ లాటినువారిలో natio, [జాతి,] అను పదమునకు కొన్నిసార్లు ఉండు అర్థమే యుండును.

కీర్తన 53:5 లో, కీర్తనకారుడు ఈ కీర్తనలో లేని ఒక వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు: నీకు విరోధముగా దిగినవారి యెముకలను దేవుడు చెదరగొట్టియున్నాడు, దేవుడు వారిని విసర్జించెను గనుక నీవు వారిని సిగ్గుపరచితివి. ఒకడు ఒక పట్టణమును ముట్టడించినవారిని పారదోలి, అంతకుముందు మిక్కిలి ఇబ్బందిలోను పూర్తిగా మూయబడినవారుగాను ఉన్న దాని నివాసులను విడిపించినట్లుగా, దేవుడు నీతిమంతులను మరణపు దవడలనుండి విడిపించుటచేతనే వారిని కాపాడునని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు.

292 "Qui les foullent injustement et usent de violence et extorsion." — ఫ్రెంచి. 293 "Et tient leur parte, comme on dit." — ఫ్రెంచి.

కాబట్టి మన మహాపాయకాలములో దేవుని హస్తముచేత సంరక్షింపబడి కాపాడబడవలెనని కోరినయెడల, మనము బాధను ఓపికతో సహింపవలెనని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఎముకలు అను మాట బలమునకు లేక శక్తికి రూపకముగా వాడబడినది. ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా వారి శక్తిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టులు తమ్మును భయంకరులనుగా చేయు ఐశ్వర్యమును, యుద్ధసామగ్రిని, సైన్యములను కలిగియుండనియెడల, తుదకు వారిని నలుగగొట్టునది దేవుని హస్తమే అని తగినంత స్పష్టతతో కనబడదు. తరువాత కీర్తనకారుడు విశ్వాసులను పరిశుద్ధమైన అతిశయమునకు ప్రేరేపించుచు, దుష్టుల తలలమీద అవమానకరమైన నాశనము వ్రేలాడుచున్నదని నిశ్చయముగా నమ్ముడని వారితో చెప్పుచున్నాడు. దీనికి కారణము, దేవుడు వారిని విసర్జించెను; ఆయన వారికి విరోధియైనయెడల, తుదకు సమస్తమును వారికి కీడుగానే పరిణమించును. మనము విసర్జించుట అని అనువదించినמאסmaäs అను పదము కొన్నిసార్లు తృణీకరించుట అని సూచించును గనుక, కొందరు దీనిని, దేవుడు వారిని తృణీకరించెను గనుక, అని అనువదించుచున్నారు; అయితే అది ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపోదని నా తలంపు. ఆయన వారిని తృణీకరింపదగినవారినిగా చేసెను, లేక, వారిని అవమానమునకును అపకీర్తికిని లోపరచెను, అని చదువుట మరింత సముచితము. కాబట్టి వారు దేవుని ధిక్కరించియైనను తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటకు ప్రయాసపడుచుండగా, తమమీదికి అవమానమును అపకీర్తిని మాత్రమే తెచ్చుకొనుచున్నారని దీనినుండి తేలుచున్నది.

6. మీరు దీనుని ఆలోచనను అపహసించుచున్నారు. తమ శ్రమలలో దేవుడు తమ విమోచకుడని కనుపరచుకొనునని నెమ్మదిగా ఎదురుచూచు విశ్వాసులను వారి నిష్కపటత్వమునుబట్టి ఎగతాళి చేయు ఆ బలాఢ్యులమీద ఆయన విరుచుకుపడుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, దేవుడు మన కష్టములనుండి మనలను ఇంకను విడిపింపనప్పుడు ఆయనను ఆశ్రయించుటకంటె శరీరమునకు బుద్ధిహీనముగా కనబడునది మరేదియు లేదు; దానికి కారణమేమనగా, శరీరము దేవుని కృపలో తాను ప్రస్తుతము కన్నులార చూచుదానిని బట్టియే ఆయనను తీర్పుతీర్చును. కాబట్టి అవిశ్వాసులు దేవుని పిల్లలు శ్రమలలో మునిగియుండుట చూచినప్పుడెల్ల, వారికి నిరాధారమైనదిగా కనబడు వారి నమ్మికనుబట్టి వారిని నిందించుచు, వారికి కంటికి కనబడు ఏ సహాయమును దొరకనప్పటికిని వారు దేవునిమీద ఆనుకొనియుండు నిశ్చయమైన నిరీక్షణను వెటకారపు ఎగతాళులతో పరిహసించుదురు. కాబట్టి దావీదు దుష్టుల ఈ గర్వమును ధిక్కరించి అపహసించుచు, వారు దీనులను దుర్దశలోనున్నవారిని ఎగతాళిచేయుటయు, వారు దేవుని సంరక్షణమీద ఆధారపడి తమ శ్రమలక్రింద క్రుంగిపోకుండుటనుబట్టి వారిమీద బుద్ధిహీనత మోపుటయు వారి నాశనమునకే కారణమగునని బెదిరించుచున్నాడు. అదే సమయములో, దేవునిమీద ఆధారపడవలెనను నిర్ణయముకంటె మెరుగైన ఆలోచనగల నిర్ణయము మనము చేయగలిగినది మరేదియు లేదనియు, శ్రమలచేత చుట్టబడియున్నను ఆయన రక్షణమీదను ఆయన మనకు వాగ్దానము చేసిన సహాయముమీదను విశ్రమించుటయే అత్యున్నతమైన జ్ఞానమనియు ఆయన వారికి బోధించుచున్నాడు.

294 "Ne plus ne morns que si quelqu'un mettoit en fuite ceux qui auroyent dress, le siege derant une ville, et mettoit en liber, les habitans d'icelle qui estoyent auparavant en grande extremit, et bien enserrez." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 14:7

7. సీయోనులోనుండి ఇశ్రాయేలునకు రక్షణ [లేక, విమోచన] ఎవరు దయచేయును? యెహోవా తన ప్రజలను చెరలోనుండి తిరిగి రప్పించినప్పుడు యాకోబు హర్షించును, ఇశ్రాయేలు సంతోషించును.

దావీదు ఆదరణ సిద్ధాంతమును స్థాపించిన తరువాత మరల ప్రార్థనలకును మూల్గులకును తిరిగివచ్చుచున్నాడు. దీనిచేత ఆయన మనకు బోధించునదేమనగా, దేవుడు మనలను చాలాకాలము క్రుంగిపోనిచ్చినను మనము అలసిపోకయు ధైర్యము కోల్పోకయు ఎల్లప్పుడును ఆయనయందు అతిశయింపవలెను; మరియు మన శ్రమలు కొనసాగుచుండగా, తరచుగా ప్రార్థన అభ్యాసమునకు తిరిగివచ్చుటయే మనకు కలుగగల అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఉపశమనము. ఎవరు రక్షణ దయచేయును? అని ఆయన ప్రశ్నించునప్పుడు, ఆయన కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను చూచుచుండెననియైనను, మరియొక విమోచకుని వెదకుచు దేవునినుండి తన కన్నులను త్రిప్పుకొనెననియైనను దాని భావము కాదు; తన కోరికయొక్క తీవ్రతను వ్యక్తపరచుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము; దేవుడు తన రక్షణను కనుపరచి దానిని సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచు కాలము తుదకు ఎప్పుడు వచ్చును? అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఆయన చేర్చిన సీయోను అను పదముచేత, తన నిరీక్షణ దేవునియందే స్థిరపరచబడియున్నదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా సీయోను, దేవుడు తన సేవకుల ప్రార్థనలను వినెదనని వాగ్దానము చేసిన పరిశుద్ధ స్థలము; మరియు అది దేవుని సన్నిధికి బాహ్యమైన తాకట్టును సూచనయునైన నిబంధన మందసము నివసించు స్థలము. కాబట్టి తన రక్షణకు కర్త ఎవరో ఆయన సందేహించుట లేదు; అయితే దేవుని యొద్దనుండి తప్ప మరి ఏ మూలమునుండియు నిరీక్షింపదగని ఆ రక్షణ తుదకు ఎప్పుడు బయలువెడలునని దుఃఖహృదయముతో అడుగుచున్నాడు. అయితే, ఈ ప్రార్థన సౌలు కాలమునకు సంబంధించినదైతే, సీయోను అప్పటికే దేవుని పరిశుద్ధాలయమైనట్లు దానిని సముచితముగా ఎట్లు పేర్కొనవచ్చును అను ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును. కీర్తనకారుడు ప్రవచనాత్మను బట్టి ఇంకను వాస్తవముగా జరుగనిదానిని ముందుగా ప్రవచించియుండవచ్చునని నేను కాదనను; అయితే నిబంధన మందసము సీయోను పర్వతముమీద ఉంచబడువరకు ఈ కీర్తన రచింపబడలేదని నాకు మిక్కిలి సంభావ్యముగా తోచుచున్నది. మనకు తెలిసినట్లుగా, దావీదు తన విరామ సమయములను, చాలాకాలము క్రిందట జరిగిన సంఘటనలను భావితరముల మేలుకొరకు వ్రాతలో నిక్షిప్తము చేయుటయందు వినియోగించెను. అంతేకాక, ఇశ్రాయేలు విమోచనకొరకు తన కోరికను వ్యక్తపరచుటచేత, ఆయన ముఖ్యముగా సంఘమను సమస్త శరీరముయొక్క క్షేమమును గూర్చి చింతించెననియు, తన్ను గూర్చి వ్యక్తిగతముగా కంటె దీనిని గూర్చియే ఆయన తలంపులు ఎక్కువగా నిమగ్నమైయుండెననియు మనకు బోధింపబడుచున్నది. మన స్వంత ప్రత్యేక దుఃఖములలో మన శ్రద్ధ మునిగియుండగా మన సహోదరుల క్షేమమును దాదాపు పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయు అపాయములో మనమున్నామని మనము గమనించునప్పుడు, ఇది మరింత జాగ్రత్తగా గుర్తింపదగినది. అయినను దేవుడు మనలో ప్రతివానిని దర్శించు ప్రత్యేక శ్రమలు, దావీదు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలును తనతోకూడ చేర్చుకొనుట మనము చూచునట్లే, సంఘమను సమస్త శరీరముమీద మన శ్రద్ధను జాగ్రత్తను నిలుపుటకును దాని అవసరములను గూర్చి తలంచుటకును మనలను హెచ్చరించుటకే ఉద్దేశింపబడియున్నవి.

యెహోవా తన ప్రజలను చెరలోనుండి తిరిగి రప్పించినప్పుడు. ఈ మాటలలో, దేవుడు విశ్వాసులను ఎడతెగని దుఃఖములో క్రుంగిపోనీయడని దావీదు నిర్ణయించుచున్నాడు; మరియొక కీర్తనలో (కీర్తన 126:5) చెప్పబడినట్లు: "కన్నీళ్లు విడుచుచు విత్తువారు సంతోషగానముతో పంట కోయుదురు." వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకొరకు నిరీక్షించునట్లు తన్నును భక్తులందరిని స్థిరపరచి ధైర్యపరచుటయే నిస్సందేహముగా ఆయన గురి. కాబట్టి మొదటిగా, దేవుడు ఆలస్యము చేసినను, లేక కనీసము మనము కోరునంత త్వరపడకపోయినను, ఆయన తన ప్రజలను చెరనుండి విమోచించుటచేత తాను వారి సంరక్షకుడని కనుపరచుకొనునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు రెండవదిగా, వారి దుఃఖము తుదకు సంతోషముగా మార్చబడును గనుక దాని పర్యవసానము ఆనందకరమైనదగునని తెలియజేయుటచేత ఆయన వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుచున్నాడు. ఆయన పేర్కొను చెర బబులోను చెర కాదు, అన్యజనముల మధ్య ఆయన ప్రజలు చెదరగొట్టబడుటయు కాదు; దుష్టులు సంఘములో నిరంకుశులవలె అధికారము చెలాయించునప్పుడు స్వదేశములోనే కలుగు బాధను అది సూచించుచున్నది. కాబట్టి అట్టి ఉగ్రులైన శత్రువులు దేవుని మందను పాడుచేసి నాశనము చేయునప్పుడు, లేక గర్వముతో దానిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కునప్పుడు, తన ఇశ్రాయేలు చెదరగొట్టబడిన సమస్త స్థలములనుండి వారిని పోగుచేయుట ఎవరి ప్రత్యేక కార్యమో ఆ దేవుని మనము ఆశ్రయింపవలెనని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. మరియు ఆయన వాడిన చెర అను పదము, దుష్టులు సంఘము మధ్య సమస్త మంచి ధర్మబద్ధమైన క్రమమును తమ ఇష్టానుసారముగా పడద్రోయునప్పుడు, అది ఒక బబులోనుగాను ఐగుప్తుగాను మార్చబడునని సూచించుచున్నది. ఇంకను, దావీదు పరిశుద్ధ ప్రజల ఆనందమును వారి విమోచన కాలమువరకు వాయిదా వేసినను, దీనిని గూర్చిన ఆదరణకరమైన నిరీక్షణ మన దుఃఖమును మితపరచుటకు మాత్రమే కాక, దానిని ఆనందముతో కలిపి రుచిపరచుటకును ఉపయోగపడవలెను.