ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
కీర్తన 22
కీర్తన 22.
తాను నిరాశలో మునిగిన మనుష్యునివలె ఉండునంతటి శ్రమ పరిస్థితులకు దిగజారిపోయితినని దావీదు ఈ కీర్తనలో మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అయితే తాను అంత తీవ్రముగా బాధింపబడిన విపత్తులను వివరించిన పిమ్మట, అతడు శోధనల అగాధములోనుండి పైకి లేచి, ధైర్యము తెచ్చుకొని, విడుదల కలుగునను నిశ్చయతతో తన్ను తాను ఆదరించుకొనుచున్నాడు. అదే సమయమున, అతడు తన సొంత వ్యక్తియందు క్రీస్తుకు ఒక ఛాయారూపమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; తండ్రిచేత హెచ్చింపబడకముందు క్రీస్తు ఆశ్చర్యకరమైన అసాధారణమైన రీతులలో తగ్గింపబడవలసియున్నదని అతడు ప్రవచనాత్మచేత ఎరిగియుండెను. ఈ విధముగా ఈ కీర్తన, తాను కూడియున్న రెండు భాగములలో, "అతడు చెరలోనుండియు తీర్పులోనుండియు కొనిపోబడెను; అతని తరమువారిని ఎవడు వివరించును?" (యెషయా 53:8) అను యెషయా ప్రవచనమును విశదపరచుచున్నది.
ప్రధానగాయకునికి. ఉదయకాలపు లేడి అను రాగముమీద పాడదగినది. దావీదు కీర్తన. ఈ శీర్షిక అస్పష్టమైనదే; అయితే వ్యాఖ్యాతలు స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల ఒక విషయములో ఏదో నాకు తెలియని ఉన్నతమైన మర్మమును వెదకుచు అనవసరముగా కలవరపడిరి. אילת అయెలెత్ అను మాట వేకువచుక్కను సూచించునని కొందరి అభిప్రాయము; అది బలమును సూచించునని మరికొందరి అభిప్రాయము; అయితే దానిని లేడి అని అనువదించుటయే మరింత సరియైనది. ఈ కీర్తన క్రీస్తును గూర్చిన ప్రవచనమని అపొస్తలుల సాక్ష్యమువలన స్పష్టమగుచున్నది గనుక, ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలు లేడి అను మాటకు గూఢార్థమును లేక రూపకార్థమును ఆరోపించి, బలియందు ఇమిడియున్న నానావిధ సంగతులను అది సూచించుచున్నదని ఎంచితేనే గాని క్రీస్తుకు తగినంత గౌరవము ఘనత కలుగవని తలంచిరి. השחר אילת అయెలెత్ హష్షహర్ అను మూలపదములను దినముయొక్క లేక ఉదయముయొక్క అరుణోదయము అని అనువదింప కోరువారును ఇదే పనిని చేయుటకు ప్రయత్నించిరి.
"En toutes les sortes qu'il est possible de penser." — ఫ్రెంచి. "ఊహింప సాధ్యమైన ప్రతి విధమునను." ఉదయ నక్షత్రమైన క్రీస్తును గూర్చియే ఈ కీర్తన యావత్తును ఉన్నది గనుక ఈ శీర్షిక దానికి ముందు చేర్చబడినదని వారు చెప్పుదురు.
అయితే ఈ సూక్ష్మ కల్పనలలో నాకు ఏ స్థిరత్వమును కనబడుటలేదు గనుక, శీర్షికను గూర్చి మరింత సరళమైనదియు సహజమైనదియునైన అభిప్రాయమును తీసికొనుటయే మేలు. అది ఏదో ఒక సాధారణ గీతముయొక్క ఆరంభమై యుండెనని నేను మిక్కిలి సంభవనీయముగా ఎంచుచున్నాను; ఈ శీర్షికకు కీర్తనయొక్క విషయముతో ఏ సంబంధమున్నదో నాకు కనబడుటలేదు. ఈ రచన యావత్తుయొక్క ధోరణినిబట్టి చూడగా, దావీదు ఇక్కడ ఒక్క హింసనే సూచించుటలేదు గాని, సౌలు క్రింద తాను అనుభవించిన హింసలన్నిటిని చేర్చి చెప్పుచున్నాడని కనబడుచున్నది. అయితే అతడు తన రాజ్యమును సమాధానముగా అనుభవించుచుండినప్పుడు ఈ కీర్తనను రచించెనో, లేక తన శ్రమకాలమునందు రచించెనో నిశ్చయము కాదు; కాని తన కష్టములు, కలవరములు, దుఃఖముల మధ్య తన మనస్సులో మెదలిన తలంపులను అతడు ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.
కీర్తన 22:1-2
1. నా దేవా! నా దేవా! నీవు నన్నేల విడనాడితివి? నాకు సహాయము చేయక, నా ఆర్తనాదపు మాటలు వినక నీవేల దూరముగా నున్నావు? 2. నా దేవా! పగటివేళ నేను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను గాని నీవు ఆలకింపకున్నావు; రాత్రివేళను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను, నాకు మౌనము లేదు.
1. నా దేవా! మొదటి వచనములో రెండు విశేషమైన వాక్యములున్నవి; అవి పైకి ఒకదానికొకటి విరుద్ధముగా కనబడినను, భక్తుల మనస్సులలో ఎల్లప్పుడు కలిసియే ప్రవేశించుచుండును. తాను దేవునిచేత విడనాడబడితిననియు త్రోసివేయబడితిననియు కీర్తనకారుడు చెప్పినప్పుడు, అది నిరాశలో మునిగిన మనుష్యుని మొఱ్ఱవలె కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవునియందు తనకు ఇక ఏ సహాయమును లేదని ఒక మనుష్యుడు నమ్మునప్పుడు, అతనిలో విశ్వాసముయొక్క ఒక్క కణమైనను మిగిలియుండగలదా? అయినను దేవుని రెండుసార్లు తన సొంత దేవుడని పిలుచుటలోను, తన మూల్గులను ఆయన రొమ్ములో ఉంచుటలోను, అతడు తన విశ్వాసమును మిక్కిలి స్పష్టముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన అనుగ్రహపు గుర్తులను భక్తులనుండి తొలగించునప్పుడెల్ల, వారు ఏ దిక్కుకు తమ కన్నులు త్రిప్పినను రాత్రి చీకటి తప్ప మరేదియు చూడలేనంతగా, వారు ఈ అంతరంగ పోరాటముచేత తప్పక సాధకము చేయబడవలసియున్నది. దేవుని ప్రజలు తమతో తామే పెనుగులాడుటలో, ఒకవైపు శరీర బలహీనతను బయలుపరచుచు, మరొకవైపు తమ విశ్వాసమునకు నిదర్శనమిచ్చుచున్నారని నేను చెప్పుచున్నాను. భ్రష్టులైనవారి విషయమైతే, వారు దేవునియెడల తమ అపనమ్మకమును తమ హృదయములలో పోషించుకొనుచుందురు గనుక, వారి మనస్సుయొక్క కలవరము వారిని ముంచివేసి, విశ్వాసముచేత దేవుని కృపను ఆశించుటకు వారిని పూర్తిగా అసమర్థులనుగా చేయును. దావీదు శోధనయొక్క దాడులను సహించెను గాని దానిచేత ముంచివేయబడలేదు, మ్రింగివేయబడలేదు అని అతని మాటలనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అతడు దుఃఖముచేత మిక్కిలి అణగద్రొక్కబడెను; అయినను దానిని లెక్కచేయక, నా దేవా! నా దేవా! అని నిశ్చయతగల మాటలతో బయలువెడలుచున్నాడు; దేవుడు తనను విడనాడెనను విరుద్ధమైన తలంపును బలముగా ఎదిరింపకుండ అతడు ఆలాగు చేయగలిగియుండడు. భక్తులలో ఈ సంగతినే దినదినము తనయందు అనుభవింపనివాడు ఒక్కడును లేడు. శరీర తీర్పు ప్రకారము, తాను దేవునిచేత త్రోసివేయబడితిననియు విడనాడబడితిననియు అతడు తలంచును; అయినను ఇంద్రియములకును హేతువుకును మరుగైయున్న దేవుని కృపను అతడు విశ్వాసముచేత పట్టుకొనును; ఈ విధముగా విశ్వాసుల ప్రార్థనలలో పరస్పర విరుద్ధమైన భావములు కలిసిపోయి పెనవేసికొనియుండుట సంభవించును. శరీర సంబంధమైన ఇంద్రియమును హేతువును, తమ దృష్టికి కనబడు ప్రస్తుత స్థితిగతుల ప్రకారము, దేవుని అనుకూలునిగా గాని విరోధిగా గాని తలంపకుండ ఉండలేవు. కావున ఆయన మనలను దీర్ఘకాలము దుఃఖములో పడియుండనిచ్చి, అందులో మనము క్షీణించిపోవునట్లు చేయునప్పుడు, ఆయన మనలను పూర్తిగా మరచిపోయెనని శరీర గ్రహింపు ప్రకారము మనకు తప్పక అనిపించును. అట్టి కలవరపెట్టు తలంపు మనుష్యుని మనస్సును పూర్తిగా ఆక్రమించుకొనినప్పుడు, అది అతనిని గాఢమైన అవిశ్వాసములో ముంచివేయును; అప్పుడు అతడు ఉపశమనమును వెదకడు, దానిని పొందగలనని ఇక ఎదురుచూడడు. అయితే అట్టి శోధనకు విరోధముగా విశ్వాసము అతని సహాయమునకు వచ్చినయెడల, బాహ్యమైన స్థితిగతులనుబట్టి తీర్పుతీర్చి దేవుడు తనమీద కోపపడెననియు తనను విడిచిపెట్టెననియు ఎంచిన ఆ వ్యక్తియే, మరుగైనదియు దూరముగా నున్నదియునైన దేవుని కృపను వాగ్దానములనే అద్దములో చూచును. సాతాను ఒకవైపు దేవుని ఉగ్రతయొక్క సూచనలను వారి దృష్టియెదుట ఉంచి వారిని నిరాశకు త్రోసి, వారి విశ్వాసమును పూర్తిగా పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, మరొకవైపు విశ్వాసము వారిని వాగ్దానములయొద్దకు మరల పిలిచి, ఆయన తన తండ్రివంటి ముఖమును వారికి మరల చూపువరకు ఓపికతో కనిపెట్టుటకును దేవునియందు నమ్మికయుంచుటకును వారికి బోధించుచుండగా, ఈ రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన భావముల మధ్య విశ్వాసులు కలవరపడి, అలలవలె ఊగిసలాడుచుందురు.
దానిని బలము అని అనువదించువారు ఆ మాటను איל ఏల్, బలము, అను మాటనుండి వ్యుత్పన్నముచేసి, 20వ వచనములోని సజాతీయ పదమైన אילותי ఎయాలూతీ అను దానిని సెప్టువజింట్ την βοηθειαν μου, నా సహాయము లేక బలము, అని అనువదించుచున్నదని గమనించుచున్నారు. ఉదయకాలపు బలము అనుదానిచేత వారు దినముయొక్క అరుణోదయమును గ్రహించుచున్నారు. లైట్‌ఫుట్ ఈ మాటలను ఈ అర్థములోనే గ్రహించుచున్నాడు.
"Mon Dieu, je crie tout le jour." — ఫ్రెంచి. "నా దేవా, దినమంతయు నేను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను."
నా దేవా! నా దేవా! అను ఈ కేక ఏ మూలమునుండి బయలువెడలెనో, వెంటనే తరువాత వచ్చు నీవు నన్నేల విడనాడితివి? అను మొఱ్ఱయు ఏ మూలమునుండి బయలువెడలెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. దుఃఖముయొక్క తీవ్రతయు శరీర బలహీనతయు, నేను దేవునిచేత విడనాడబడితిని అను మాటలను కీర్తనకారుని నోటనుండి బలవంతముగా రప్పించుచుండగా, అంత తీవ్రముగా పరీక్షింపబడినప్పుడు అతడు నిరాశలో మునిగిపోకుండునట్లు, విశ్వాసము ఈ మాటలకు ఒక సవరణను అతని నోట ఉంచెను; అందువలన తాను ఎవనిచేత విడనాడబడితినని తలంచెనో ఆ దేవునినే అతడు ధైర్యముగా తన దేవుడని పిలిచెను. అంతేకాదు, అతడు విశ్వాసమునకే ప్రథమ స్థానమిచ్చెనని మనము చూచుచున్నాము. తన మొఱ్ఱను పలుకుటకు తన్ను తాను అనుమతించుకొనకముందే, విశ్వాసమునకు ముఖ్యస్థానమిచ్చుటకై, తాను ఇంకను దేవుని తన సొంత దేవునిగా హక్కుతో పట్టుకొనుచున్నాననియు ఆశ్రయము కొరకు ఆయనయొద్దకే పరుగెత్తుచున్నాననియు అతడు మొదట ప్రకటించుచున్నాడు. శరీర భావములు ఒక్కసారి బయలువెడలినప్పుడు సులభముగా అదుపులోనికి రావు గాని, మనలను హేతువు యొక్క హద్దులు దాటి కొనిపోవును గనుక, వాటిని ఆరంభములోనే అణచివేయుట నిశ్చయముగా మేలు. కావున దావీదు తన విశ్వాసమునకు అగ్రస్థానమిచ్చుటలో, తన దుఃఖమును వెళ్లగ్రక్కకముందే దానిని ప్రకటించుటలో, తన విపత్తుల గొప్పతనమును గూర్చి తరువాత చేయు మొఱ్ఱను భక్తిగల ప్రార్థనచేత మితపరచుటలో సాధ్యమైనంత శ్రేష్ఠమైన క్రమమును పాటించెను. ప్రభువా, నీవు నన్నేల విడనాడుచున్నావు? అని కేవలము ఖచ్చితముగా ఈ మాటలలోనే అతడు పలికియుండినయెడల, అంత చేదైన మొఱ్ఱచేత అతడు దేవునిమీద సణుగుచున్నట్లు కనబడియుండును; అంతేగాక, తన దుఃఖముయొక్క గొప్పతనమువలన అతని మనస్సు అసంతృప్తితో చేదెక్కిపోవు గొప్ప అపాయములో ఉండియుండును. అయితే ఇక్కడ సణుగుటకును అసంతృప్తికిని విరోధముగా విశ్వాసమను ప్రాకారమును లేవనెత్తుటచేత, అతడు తన తలంపులన్నిటిని భావములన్నిటిని అవి తగిన హద్దులు దాటిపోకుండునట్లు అదుపులో ఉంచుచున్నాడు. అతడు దేవుని రెండుసార్లు తన దేవుడని పిలుచుటయు, కొంచెము తరువాత అవే మాటలను మూడవసారి మరల పలుకుటయు అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు. దేవుడు మనలను గూర్చిన సమస్త చింతను విడిచిపెట్టినట్లు, మన దుస్థితులను మూల్గులను చూడనట్లుగా దాటిపోవునప్పుడు, ఈ విధమైన శోధనతో చేయు పోరాటము కఠినమైనదియు బాధాకరమైనదియునై యుండును; కావున దావీదు తన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకు మరింత ఆసక్తితో ప్రయాసపడుచున్నాడు. విశ్వాసము మొదటి ఎదురుదెబ్బలోనే జయమును పొందదు; అనేక దెబ్బలు తిని, అనేక కుదుపులచేత సాధకము చేయబడిన పిమ్మట తుదకు అది జయశీలియై బయలువెడలును. దావీదు తన విశ్వాసము ఏమాత్రము తడబడనంత ధైర్యశాలియు పరాక్రమశాలియునైన యోధుడని నేను చెప్పుటలేదు. విశ్వాసులు తమ్మును తాము పూర్తిగా దేవునికి లోబరచుకొని సమర్పించుకొనునట్లు తమ శరీర భావములను అణచివేయుటకు తమ సమస్త ప్రయత్నములను చేయవచ్చును; అయినను వారిలో ఎల్లప్పుడు ఏదో కొంత బలహీనత మిగిలియుండును. పరిశుద్ధుడైన యాకోబు కుంటుట, దానిని గూర్చి మోషే ఆదికాండము 32:24లో ప్రస్తావించుచున్నాడు, దీనినుండియే బయలువెడలెను; ఏలయనగా దేవునితో పెనుగులాడుటలో అతడు గెలిచినను, తన పాపపు లోపముయొక్క గుర్తును ఆ తరువాత ఎల్లప్పుడు భరించెను. ఇట్టి ఉదాహరణలచేత దేవుడు తన సేవకులు తమ సొంత బలహీనతను గ్రహించి నిరాశలో మునిగిపోకుండునట్లు, పట్టుదలతో కొనసాగుటకు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. కావున మన శరీరము అల్లకల్లోలమై, ఉధృతమైన తుపానువలె మనలను అసహనములోనికి ఈడ్చుకొనిపోవునప్పుడెల్ల, మనము అవలంబింపవలసిన మార్గము దానికి విరోధముగా పోరాడుటయు దాని ఉధృతిని అణచుటకు ప్రయత్నించుటయునే. ఆలాగు చేయుటలో మనము కలవరపడి తీవ్రముగా పరీక్షింపబడుదుము అనుట నిజమే; అయినను మన విశ్వాసము క్షేమముగా నిలిచి, ఓడ బద్దలగుటనుండి కాపాడబడును. మరియు, దావీదు ఇక్కడ చేయు మొఱ్ఱయొక్క రూపమునుండియే, తన విశ్వాసమును నిలువబెట్టగల మాటలను అతడు కారణము లేకుండ రెట్టింపు చేయలేదని మనము గ్రహింపవచ్చును. తాను దేవునిచేత విడనాడబడితినని మాత్రమే అతడు చెప్పుటలేదు; తాను అతి గొప్ప అపాయములో ఉండుట దేవుడు చూచినప్పుడు, విడుదల పొందుదునను నిరీక్షణయందు తన్ను ప్రోత్సహించుటకు ఆయన ఏ గుర్తును ఇయ్యలేదు గనుక, దేవుడు తన సహాయమునకు దూరముగా నుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. మనకు సహాయము చేయుటకు దేవునికి సామర్థ్యమున్నది గనుక, మనము మన శత్రువులకు ఎరగా బయలుపరచబడియుండుట ఆయన చూచియు, మనలను లక్ష్యపెట్టనివానివలె ఆయన ఊరకుండినయెడల, మనలను విడిపింపకుండునట్లు ఆయన తన చేతిని వెనుకకు తీసికొనెనని ఎవడు చెప్పకుండును? మరియు, నా ఆర్తనాదపు మాటలు అను మాటచేత, తాను అత్యధికముగా బాధపడి వేదనపడుచుంటినని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. ఏదో స్వల్పమైన లేక సాధారణమైన శ్రమనుబట్టి బుద్ధిలేని పశువువలె ఈ విధముగా అరచునంత అల్పధైర్యముగలవాడు అతడు నిశ్చయముగా కాడు. కావున సాత్వికమునకును, విపత్తులను సహించుటలో చూపిన నిర్భయమైన ధైర్యమునకును పేరుపొందిన మనుష్యునినుండి అట్టి ఆర్తనాదమును బలవంతముగా రప్పించిన ఆ వేదన మిక్కిలి గొప్పదై యుండెనని మనము నిర్ధారింపవలెను.
మన రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తు సిలువమీద వ్రేలాడుచు, తన ఆత్మను తన తండ్రియైన దేవుని చేతులకు అప్పగింప సిద్ధముగా నుండినప్పుడు, ఈ మాటలనే ఉపయోగించెను (మత్తయి 27:46) గనుక, క్రీస్తు దేవుని అద్వితీయ కుమారుడనియు, అయినను తన తండ్రియైన దేవుడు తన్ను విడనాడెనని కేకలువేయునంతగా ఆయన దుఃఖముచేత లోలోతుగా గ్రుచ్చబడి, అంత గొప్ప మనోవ్యాకులముచేత పట్టబడెననియు చెప్పబడు ఈ రెండు సంగతులు ఎట్లు పొసగగలవో మనము ఆలోచింపవలెను. ఈ రెండు వాక్యముల మధ్య కనబడు విరోధము, ఈ విషయములో క్రీస్తుమీద దోషము మోపుదుమేమో అను భయముచేత, అనేక వ్యాఖ్యాతలను తప్పించుకొను మార్గములను ఆశ్రయించునట్లు బలవంతపెట్టెను. తదనుసారముగా, క్రీస్తు తన తండ్రిచేత విడువబడితినను ఏదో భావము తనకు కలిగియుండుటవలన కాక, తన శ్రమలను చూచుచుండిన సామాన్య జనుల అభిప్రాయము ప్రకారము ఈ మొఱ్ఱను పెట్టెనని వారు చెప్పిరి. అయితే దేవుని తీర్పు పాపులలో పుట్టించు భయములనుండి క్రీస్తు పూర్తిగా మినహాయింపబడెనని ఊహించుటలో, మన విమోచనయొక్క ప్రయోజనమును తాము ఎంతగానో తగ్గించుచున్నామని వారు ఆలోచింపలేదు. క్రీస్తు మహిమను తగ్గింతుమేమో అని, ఆయనను అంత గొప్ప దుఃఖమునకు లోనైనవానిగా చేయుటకు భయపడుట నిరాధారమైన భయమే. "మరణము ఆయనను బంధించియుండుట అసాధ్యము" అని పేతురు అపొస్తలుల కార్యములు 2:24లో స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు గనుక, ఆయన మరణ వేదనలనుండి పూర్తిగా మినహాయింపబడలేదని దానినుండి సిద్ధించుచున్నది. మరియు ఆయన మనకు ప్రతినిధియై మన పాపములను తనమీద వేసికొనెను గనుక, ఆయన పాపివలె దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలసియుండుట నిశ్చయముగా అవశ్యమాయెను. మరణమునుండి విడుదల కొరకు ప్రార్థించునట్లు ఆయనను బలవంతపెట్టిన భయమును దిగులును దీనినుండియే బయలువెడలెను; కేవలము ఈ జీవమును విడిచిపోవుట ఆయనకు అంత దుఃఖకరమైనందున కాదు, పాపులందరును లోనైయుండు దేవుని శాపము ఆయన కన్నుల యెదుట నుండినందుననే. తన మొదటి పోరాటములో "ఆయన చెమట నేలపడుచున్న గొప్ప రక్తబిందువులవలె ఆయెను," మరియు ఆయనను బలపరచుటకు ఒక దూత అవసరమాయెను (లూకా 22:43) అయినయెడల, సిలువమీద తన కడపటి శ్రమలలో అతి గాఢమైన దుఃఖమును సూచించు మొఱ్ఱను ఆయన పెట్టుట ఆశ్చర్యము కాదు. ప్రసంగవశాత్తు గమనింపవలసినదేమనగా, క్రీస్తు మానవ ఆవేశములకును భావములకును లోనైనను, శరీర బలహీనతవలన ఆయన ఎన్నడును పాపములో పడలేదు; ఏలయనగా ఆయన స్వభావముయొక్క సంపూర్ణత సమస్త అతిక్రమమునుండి ఆయనను కాపాడెను. కావున సాతాను తనమీద దాడిచేసిన సమస్త శోధనలను, తరువాత తాను కుంటునట్లు బలవంతపెట్టగల ఏ గాయమును ఆ పోరాటములో పొందకుండనే, ఆయన జయింపగలిగెను. సంక్షేపముగా, దావీదు ఇక్కడ తన సొంత శ్రమలను గూర్చి విలపించుచున్నను, ఈ కీర్తన దావీదుయొక్క రాజును ప్రభువును గూర్చి ప్రవచనాత్మ ప్రేరేపణ క్రింద రచింపబడినదని, క్రీస్తు సిలువమీద ఈ కేక వేయుటలో స్పష్టముగా చూపెనని సందేహము లేదు.
"Ce qu il ne pouvoit faire si non en resistant vivement a la apprehension contraire." — ఫ్రెంచి. "Et de faict, il n'estoit point de si petit courage, que pour quelque real leger il hurlast ainsi comme une beste brute." — ఫ్రెంచి. "[ఆర్తనాదము అని అనువదింపబడిన] మూలపదము సరిగా సింహపు గర్జనను సూచించును; వ్యాధిలోనున్న మనుష్యుల గాఢమైన మూల్గుకును తరచుగా అన్వయింపబడును. ఇతర స్థలములతోపాటు కీర్తన 32:3; 38:9 చూడుము." — బిషప్ మాంట్. "Pour crainte de charger Christ de ce blasme." — ఫ్రెంచి. ("క్రీస్తుమీద ఈ దోషమును మోపుదుమేమో అను భయముచేత.")
2. నా దేవా! పగటివేళ నేను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు తన శ్రమయొక్క దీర్ఘకాల కొనసాగింపును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అది అతని అశాంతిని అలసటను అధికము చేసెను. తన మొఱ్ఱ వ్యర్థప్రయాసయే అయినట్లు కనబడుట అంతకంటె ఇంకను దుర్భరమైన శోధనయై యుండెను; ఏలయనగా మన విపత్తులలో మనకు ఉపశమనము కలుగు ఏకైక మార్గము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటయే గనుక, మన ప్రార్థనలవలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగనియెడల, మనకు మిగిలియున్న వేరే ఉపాయమేమి? కావున దేవుడు ఒక విధముగా తన ప్రార్థనలకు చెవిటివాడాయెనని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. రెండవ భాగములో నాకు మౌనము లేదు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, తన కలవరపడిన మనస్సుకు నెమ్మదిని కలుగజేయగల ఏ ఆదరణను, ఏ ఉపశమనమును, ఏదియు తాను అనుభవింపలేదని దాని భావము. శ్రమ తనను ఒత్తుచుండినంతకాలము, అతని మనస్సు ఎంతగా కలవరపడెననగా అతడు కేకలువేయుటకు బలవంతపెట్టబడెను. ఇక్కడ విశ్వాసముయొక్క స్థిరత్వము కనుపరచబడుచున్నది; విపత్తులయొక్క దీర్ఘకాలము దానిని పడద్రోయలేకపోయెను, దాని అభ్యాసమును ఆటంకపరచలేకపోయెను. కావున ప్రార్థించుటకు నిజమైన నియమము ఇదియే: చాలాకాలము ప్రార్థించుటలో వ్యర్థముగా గాలిని కొట్టినట్లును, తన ప్రయాసను పోగొట్టుకొనినట్లును కనబడువాడు, ఆ కారణముచేత ఆ కర్తవ్యమును మానుకొనకూడదు, దానినుండి విరమింపకూడదు. ఇంతలో, దేవుడు తన తండ్రివంటి దయచేత తన ప్రజలకు అనుగ్రహించు ప్రయోజనమొకటి ఉన్నది: వారు ఎప్పుడైనను తమ కోరికలలోను ఎదురుచూపులలోను నిరాశపరచబడినయెడల, తమ కలవరములను శ్రమలను దేవునికి తెలియజేసి, వాటిని ఒక విధముగా ఆయన రొమ్ములో దించుకొనవచ్చును.
కీర్తన 22:3-8
3. అయినను ఇశ్రాయేలు స్తోత్రములలో నివసించువాడా, నీవు పరిశుద్ధుడవు. 4. మా పితరులు నీయందు నమ్మికయుంచిరి; వారు నమ్మికయుంచగా నీవు వారిని విడిపించితివి. 5. వారు నీకు మొఱ్ఱపెట్టి విడుదల నొందిరి; నీయందు నమ్మికయుంచి సిగ్గుపడకపోయిరి. 6. అయితే నేను నరుడను కాను, పురుగునై యున్నాను; నరులచేత నిందింపబడినవాడను, ప్రజలచేత తృణీకరింపబడినవాడను. 7. నన్ను చూచువారందరు నన్ను అపహసించుచున్నారు; పెదవులు చాచుచు తల ఆడించుచున్నారు. 8. "అతడు తన వ్యవహారమును యెహోవాకు అప్పగించుకొనెను [లేక, తన వ్యవహారమును యెహోవామీద వేసెను]; ఆయన అతని విడిపించును గాక, ఆయన అతని విడిపించును గాక; ఆయన అతనియందు ఆనందించుచున్నాడు గదా" అని వారు చెప్పుచున్నారు.
3. అయినను నీవు పరిశుద్ధుడవు. హెబ్రీ భాషలో అది సరిగా మరియు నీవు పరిశుద్ధుడవు అని యున్నది; అయితే ו వావ్ అను సంయోజకమును నిస్సందేహముగా అయినను అను విరోధార్థక అవ్యయముతో అనువదింపవలెను. దావీదు అనుభవించిన శ్రమలకు ఎదురుగా ఇక్కడ దేవుని నిత్యమైనదియు మార్పులేనిదియునైన స్థితి ఉంచబడినదని కొందరు తలంచుదురు; అయితే ఈ అభిప్రాయమును నేను అంగీకరింపలేను. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల తన్ను తాను ఎల్లప్పుడు కృపగలవానిగా కనుపరచుకొనెనని ఈ మాటల భావముగా ఎంచుట మరింత సరళమును సహజమునై యున్నది. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము దేవుడు పరలోకమందు ఏమైయున్నాడని కాదు, మనుష్యులయెడల ఆయన తన్ను తాను ఎట్టివానిగా కనుపరచుకొనెనని. దేవునినుండి ఏమియు పొందనివాడు తానొక్కడే అని సూచించుటచేత దావీదు ఈ మాటలలో తన మొఱ్ఱను మరింత తీవ్రము చేయుచున్నాడా? లేక ఈ మాటలను తన యెదుట డాలువలె పట్టుకొని, దేవుడు తన ప్రజలకు నిరంతర విమోచకుడను సత్యమును తన దృష్టియెదుట ఉంచుకొనుటచేత, తనమీద దాడిచేసిన శోధనను తిప్పికొట్టుచున్నాడా? అని అడుగవచ్చును. ఈ వచనము దావీదు దుఃఖముయొక్క గొప్పతనమును మరింతగా వ్యక్తపరచుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఈ మాటలను ఉపయోగించుటలో అతడు తన అపనమ్మకమునకు విరోధముగా వీటినుండి ఒక ఔషధమును వెదకుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. దేవునిచేత తాను విడనాడబడియుండుట చూచుకొనుట అపాయకరమైన శోధనయై యుండెను; కావున దానిని గూర్చియే ఎడతెగక తలంచుచు దానిని పోషించుకొనకుండునట్లు, అతడు దేవుని కృపకు లభించిన నిరంతర నిదర్శనములను ధ్యానించుటకు తన మనస్సును త్రిప్పెను; వాటినుండి సహాయము పొందుదునను నిరీక్షణయందు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనగలడు. కావున ఎల్లప్పుడు తన ప్రజలయెడల కనికరముతో వ్యవహరించిన దేవుడు, ఇప్పుడు తన సొంత స్వభావమునే మరచినట్లు, దీనుడైన ఒక మనుష్యుని ఏ సహాయమును ఏ ఆదరణయు లేకుండ ఎందుకు ఈలాగు విడిచిపెట్టుచున్నాడని అడుగుటయే అతని ఉద్దేశము కాదు; సాతాను అగ్నిబాణములనుండి తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకు అతడు ఒక డాలును కూడ చేపట్టుచున్నాడు. దేవుడు ఎల్లప్పుడు తనకు తానే సమానుడై కొనసాగుచున్నాడు గనుక అతడు ఆయనను పరిశుద్ధుడు అని పిలుచుచున్నాడు. ఏర్పరచబడిన ప్రజలయెడల ఆయన ఎంత ఔదార్యము చూపెననగా వారిమీద ఎడతెగక ఆశీర్వాదములను కుమ్మరించుచు, నిరంతర స్తుతికిని కృతజ్ఞతాస్తుతికిని వారికి విషయమును సమకూర్చెను గనుక, ఆయన ఇశ్రాయేలు స్తోత్రములలో నివసించుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనకు మేలు చేయుటచేత తన మంచితనమును మనము రుచిచూచునట్లు చేయనియెడల, ఆయన స్తుతిని కీర్తించు విషయములో మనము తప్పక మూగవారమగుదుము. దావీదు ఏర్పరచబడిన ఈ ప్రజల సంఖ్యలో చేరినవాడు గనుక, అపనమ్మకము మార్గమునకు అడ్డముగా సూచించగల సమస్త ఆటంకములకు విరోధముగా, తాను తుదకు ఈ సమూహముతో ఐక్యపరచబడి వారితోకూడ దేవుని స్తోత్రములను పాడుదునను నిరీక్షణను పోషించుకొనుటకు అతడు ప్రయాసపడుచున్నాడు.
హెబ్రీ భాషలో అది "అతడు [తన్ను తాను] దేవునిమీద దొర్లించుకొనెను" అని యున్నది. లాటిన్ అనువాదములో మన గ్రంథకర్త "Devolvit ad Jehovam" అని చదువుచున్నాడు; ఫ్రెంచి అనువాదములో "Il a remis disent-ils, au Seigneur son a l'aime." అని యున్నది.
"ఆయన అతని విడిపించును గాక, ఆయన అతని విడిపించును గాక." ఈ పునరుక్తియే స్ట్రీట్ కూడ స్వీకరించిన అనువాదము; పూల్ దానిని ఆమోదించుచున్నాడు. "వారి ద్వేషముయొక్క తీవ్రతను, అతనికి విరోధముగా తాము జయము పొందుదుమను వారి నమ్మకమును చూపుటకై ఒకే సంగతి రెండుసార్లు చెప్పబడినది" అని పూల్ చెప్పుచున్నాడు.
నివసించుట అని మాత్రమే కాక, నిలిచియుండుట లేక కొనసాగుట అనియు సూచించును (కీర్తన 102:13 చూడుము). ఇక్కడ ఈ తరువాతి అర్థమే సరియైనదని హమ్మండ్ తలంచి, ఆ మాటను ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "అయితే ఇశ్రాయేలు స్తోత్రములైనవాడా, అనగా వారి సమస్త స్తోత్రములకు విషయమైనవాడా, నీవు పరిశుద్ధుడవై నిలిచియున్నావు లేక కొనసాగుచున్నావు; లేక మరింత సరళముగా, ఇశ్రాయేలు స్తోత్రములైనవాడా, నీవు పరిశుద్ధుడవై నిలిచియున్నావు."
4. మా పితరులు నీయందు నమ్మికయుంచిరి. దేవుడు ఇశ్రాయేలు గోత్రముల స్తోత్రముల మధ్య ఎందుకు ఆసీనుడైయున్నాడో దానికి కారణమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. తన విశ్వాసులైన ప్రజలను కాపాడుటకు ఆయన చేయి ఎల్లప్పుడు చాపబడియుండుటయే ఆ కారణము. నేను ఇప్పుడే గమనించినట్లుగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలో ఎవనినైనను ఎన్నడును త్రోసివేయలేదు గనుక, విడుదల ఎవరికొరకు దేవుని చేతిలో నిశ్చయముగా దాచియుంచబడెనో ఆ సంఖ్యలో తానును ఒకడై యుందునని తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొని, బలపరచుకొని, సమర్థముగా ఒప్పించుకొనుటకై, దావీదు గతించిన యుగములన్నిటి ఉదాహరణలను పోగుచేయుచున్నాడు. కావున ఆలకింపబడినవారి సంతానమునకు తాను చెందినవాడనని అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; వారు అనుభవించిన అదే కృపకు తాను వారసుడనని దీనిచేత సూచించుచున్నాడు. దేవుడు అబ్రాహాము సంతతిని తన సొంత ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనిన నిబంధనపై అతడు దృష్టియుంచుచున్నాడు. దావీదు తన్ను తాను దేవుని సంఘములో చేర్చుకొనుచున్నట్లు, మనలో ప్రతివాడును తన్ను తాను వారి సంఖ్యలో లెక్కించుకొనగలిగితేనే గాని, దేవుడు తన సొంత ప్రజలయెడల తన కనికరమును చూపిన నానావిధ సందర్భములను ఎరుగుటవలన కొంచెమైనను ప్రయోజనము లేదు. పితరులు నమ్మికయుంచుటచేత విడుదల పొందిరని మూడుసార్లు మరల చెప్పుటలో, వారిని ప్రేరేపించిన అదే నిరీక్షణ తనకును కలదని పూర్ణ వినయముతో మౌనముగా సూచించుటయే అతని ఉద్దేశమనుటలో సందేహము లేదు; ఆ నిరీక్షణ తన ఫలముగా మన పక్షమున వాగ్దానముల నెరవేర్పును తనవెంట తెచ్చును. పూర్వకాలమందు దేవుడు తన సేవకులకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములనుండి ఒక మనుష్యుడు ధైర్యము పొందవలెనంటే, అతడు దేవుని వాక్యములోని ఉచితమైన వాగ్దానములవైపును, వాటిమీద ఆనుకొను విశ్వాసమువైపును తన అవధానమును త్రిప్పవలెను. సంక్షేపముగా, ఈ నమ్మిక చల్లారినదియు మృతమైనదియు కాదని చూపుటకై, వారు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరని దావీదు అదే సమయమున మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. దేవునియందు నమ్మికయుంచుచున్నానని చెప్పుకొనుచు, తన విపత్తులలో ఆయన సహాయమును వేడుకొననంత నిర్లక్ష్యముగాను ఉదాసీనముగాను ఉండువాడు సిగ్గుమాలి అబద్ధమాడుచున్నాడు. చెట్టుయొక్క మంచితనము దాని ఫలమువలన తెలియబడునట్లు, నిజమైన విశ్వాసము ప్రార్థనవలన తెలియబడును. మరియు విశ్వాసమునుండి బయలువెడలి దానితోకూడ ఉండు ప్రార్థనలను తప్ప మరి ఏ ప్రార్థనలను దేవుడు సరియైనవిగా ఎంచడని కూడ గమనింపవలెను. కావున నాలుగవ వచనములోని వారు నీయందు నమ్మికయుంచిరి, వారు నమ్మికయుంచిరి అను మాటలకును, ఐదవ వచనములోని వారు నీయందు నమ్మికయుంచిరి అను మాటలకును మధ్యను దావీదు మొఱ్ఱపెట్టిరి అను మాటను ఉంచుట సరియైన కారణము లేకుండ కాదు.
6. అయితే నేను నరుడను కాను, పురుగునై యున్నాను. దేవుడు తనయెడల కఠినముగా వ్యవహరించినట్లు దావీదు ఆయనమీద సణుగుటలేదు; తన స్థితిని గూర్చి విలపించుచు, తనకు కనికరము చూపునట్లు దేవుని మరింత సమర్థముగా ప్రేరేపించుటకై, తాను కనీసము మనుష్యునిగానైనను ఎంచబడుటలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది మొదటి చూపులో మనస్సును నిరుత్సాహపరచుటకు, అంతకంటె విశ్వాసమును నాశనము చేయుటకు, దారితీయునట్లు కనబడుచున్నది అనుట నిజమే; అయితే అట్లుండుటకు బదులుగా, దావీదు ఉపశమనము పొందుదునను నిరీక్షణయందు దీనిద్వారా తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకై తన స్థితి ఎంత దుర్భరమైనదో ప్రకటించుచున్నాడని తరువాతి భాగమువలన మరింత స్పష్టముగా తెలియవచ్చును. కావున దేవుడు తుదకు తనను రక్షించుటకు తన చేతిని చాపకుండుట అసాధ్యమని అతడు వాదించుచున్నాడు; అంత తీవ్రముగా బాధింపబడి, నిరాశ అంచున నుండిన తనను రక్షించుటకని నేను చెప్పుచున్నాను. ఎప్పుడైనను బాధింపబడిన వారందరిమీద, వారు మితమైన మట్టుకే బాధింపబడినను, దేవుడు కనికరపడియుండినయెడల, సమస్త విపత్తులలో అతి లోతైన అగాధములో మునిగియుండిన తన సేవకుని ఆయన ఎట్లు విడనాడగలడు? కావున మనము శ్రమలయొక్క గొప్ప భారముక్రింద ముంచివేయబడునప్పుడెల్ల, నిరాశలో పడిపోవుటకు మనలను అప్పగించుకొనుటకంటె, విడుదల కొరకు నిరీక్షించుటకు మనలను ప్రోత్సహించు వాదమును దీనినుండి తీసికొనవలెను. దేవుడు తన శ్రేష్ఠుడైన సేవకుడగు దావీదును అంత తీవ్రముగా సాధకము చేసి, మనుష్యులలో అతి తృణీకరింపబడినవారి మధ్యనైనను అతనికి స్థానము లేనంతగా అతనిని తగ్గించినయెడల, అతని మాదిరి చొప్పున మనము తగ్గింపబడినప్పుడు దానిని మనము కష్టముగా ఎంచకుందము. అయితే ముఖ్యముగా మనము దేవుని కుమారుని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; యెషయా ముందుగా చెప్పినట్లు, "అతడు తృణీకరింపబడినవాడును మనుష్యులవలన విసర్జింపబడినవాడును వ్యసనాక్రాంతుడుగాను వ్యాధి ననుభవించినవాడుగాను ఉండెను; మనుష్యులు చూడనొల్లనివాడుగా ఉండెను; అతడు తృణీకరింపబడినవాడు, అతనిని మనము ఎన్నికచేయకపోతిమి" (యెషయా 53:3) అనునది ఆయన వ్యక్తియందు నెరవేరెనని మనము ఎరుగుదుము.
దావీదు ఇక్కడ క్రీస్తు జన్మమునందలి ఏదో విశేషమైన మర్మమును సూచించుచున్నట్లుగా పురుగు అను మాటమీద తత్త్వవిచారము చేసినవారి వ్యర్థమైన సూక్ష్మబుద్ధికి ప్రవక్తయొక్క ఈ మాటలు మనకు చాలినంత ఖండనను సమకూర్చుచున్నవి; అతని భావము కేవలము ఇదే: తాను మనుష్యులందరికంటె క్రిందికి తగ్గింపబడితిననియు, ఒక విధముగా జీవించువారి సంఖ్యలోనుండి కొట్టివేయబడితిననియు. దేవుని కుమారుడు అంత అవమానమునకు దిగజారుటకు, అవును, పాతాళమువరకు దిగుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనెను అను సంగతి, ఆయన పరలోక మహిమను ఏ విధముగానైనను మసకబారచేయుట దూరము; అది మనయెడల ఆయన సాటిలేని కృపను ప్రతిబింబించు ప్రకాశమానమైన అద్దమై యున్నది.
7. నన్ను చూచువారందరు నన్ను అపహసించుచున్నారు, మొదలైనవి. ఇది పూర్వ వాక్యమునకు వివరణ. తాను మనుష్యులలో అతి నీచులకును, ఒక విధముగా ప్రజలలో పనికిమాలినవారికిని అపహాస్య విషయమైతినని అతడు చెప్పియుండెను. తాను పొందిన అవమానమును అతడు ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు: నిందావాక్యములతో తృప్తిపడక, వారు తమ పెదవులు చాచుటచేతను తలలు ఆడించుటచేతను తమ సైగలతో సహితము తమ అహంకారమును కనుపరచిరి. పెదవులు చాచుచున్నారు అని మనము అనువదించు మాటలు హెబ్రీ భాషలో పెదవితో తెరచుచున్నారు అని యున్నవి గనుక, కొందరు వాటికి దూషించుట అని అర్థము చెప్పుదురు. అయితే ఈ అభిప్రాయము నాకు తగినదిగా కనబడుటలేదు; ఏలయనగా తో అని సూచించు ב బేత్ అను అక్షరము హెబ్రీ భాషలో తరచుగా ఉన్నట్లే ఇక్కడ అదనమైనది. కావున మూలపదములను పెదవులు చాచుచున్నారు అని అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడితిని; బహిరంగముగాను హానికరముగాను అపహసించువారి సైగ అది. దేవుని తన తండ్రియని అతడు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెనో ఆ దేవుడు అతనినుండి విముఖుడాయెనని వారు అతనిమీద ఆరోపించినప్పుడు, తరువాత వచ్చు నిందావాక్యము మరింత దుర్భరమైనదాయెను. దావీదు లోకముచేత అన్యాయముగా నేరస్థాపన చేయబడుట చూచినప్పుడు, తనకు మంచి మనస్సాక్షియొక్క అంగీకార సాక్ష్యమున్నది గనుక, తన దూషకులమీద ప్రతికారము చేయగల దేవుడు పరలోకములో తనకు సంరక్షకుడై యున్నాడను నిశ్చయతతో తన్ను తాను నిలువబెట్టుకొని ఆదరించుకొనుట అతనికి అలవాటై యుండెనని మనము ఎరుగుదుము. బిషప్ హార్స్లీ ఈ మాటలను ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "నన్ను చూచువారందరు అపహాస్య సైగలతో [నన్ను] అవమానపరచుచున్నారు;" మరియు, "לעג అను క్రియాపదమును ఈ వివరణాత్మక వాక్యముచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను నేను అనువదింపలేను" అని చెప్పుచున్నాడు. బిషప్ మాంట్ ఈ వచనము యావత్తును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "వధకు నన్ను నడిపింపబడుట చూచువారందరు, శ్రమపడుచున్న నా స్థితిని ఎగతాళి చేయుచున్నారు; వారు పెదవి విరుచుచున్నారు, తల ఆడించుచున్నారు, ఎత్తిపొడుచు హేళనను చూపుచున్నారు."
అయితే ఇప్పుడు, అతనిని చూచినవారందరు, అతడు వ్యర్థమైన అహంకారముతో దేవునినుండి తనకు లభించు సహాయమును గూర్చి నిరాధారముగా అతిశయించెనని అతనిని నిందించిరి. అతడు ఆనుకొనిన ఆ దేవుడెక్కడ? అతడు నమ్ముకొనిన ఆ ప్రేమ ఎక్కడ? అని వారు అనుచున్నారు. దేవుని వాగ్దానములను ఎగతాళిగా మార్చుటచేత మన మనస్సులనుండి నిరీక్షణను పెకలించుటకు ప్రయత్నించుటకంటె మనుష్యుల ఆత్మలను గాయపరచుటకు సాతానుకు మరింత ప్రాణాంతకమైన బాణము లేదు. అయితే దావీదు శత్రువులు, అతని ప్రార్థనలు వ్యర్థమైనవనియు, అతడు అతిశయించిన దేవుని ప్రేమ మోసకరమైనదనియు మాత్రమే చెప్పుటలేదు; తాను పూర్తిగా దూరస్థుడైయుండిన దేవుని పిల్లలలో ఒకనిగా అబద్ధముగా నటించెనని, అతడు వేషధారియని పరోక్షముగా అతనిమీద నేరము మోపుచున్నారు.
ఇది దావీదునకు ఎంత తీవ్రమైన శోధనయై యుండెనో ప్రతి మనుష్యుడును తన స్వానుభవమునుబట్టి గ్రహింపవచ్చును. అయితే అతడు ఉపయోగించిన ఔషధముచేత తన నమ్మిక యథార్థమైనదని నిరూపించెను: ఏలయనగా తన హృదయ యథార్థతకు దేవుడు నిస్సందేహమైన సాక్షియు అంగీకరించువాడునై యుండనియెడల, ఈ మొఱ్ఱతో ఆయన సన్నిధికి వచ్చుటకు అతడు ఎన్నడును తెగించియుండడు. కాబట్టి మనుష్యులు మనపై వేషధారణను మోపునప్పుడెల్లను, మన హృదయముల అంతరంగ యథార్థత దేవుని యెదుట మన పక్షమున ఉత్తరమిచ్చునట్లు ప్రయత్నించుటయే మన ప్రయాసయై యుండవలెను. మరియు కొరుకు నిందలచేతను క్రూరమైన పరిహాసముచేతను సాతాను మన మనస్సులలోనుండి విశ్వాసమును పెకలించుటకు ప్రయత్నించునప్పుడెల్లను, ఇదియే మన పరిశుద్ధమైన లంగరై యుండవలెను — దానికి సాక్షిగా ఉండుమని దేవుని వేడుకొనుట, మరియు ఆయన దానిని చూచి, మన న్యాయమును నిలబెట్టుటలో తన నీతిని కనుపరచ ఇష్టపడవలెనని ప్రార్థించుట; ఏలయనగా తనయందు నమ్మికయుంచువారు వ్యర్థమైన ధైర్యముతో ఉబ్బిపోయియున్నారనియు, దేవుడు తమ్మును ప్రేమించుచున్నాడని తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనువారు నిరాధారమైన ఊహతో తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారనియు చెప్పుటకంటె నీచమైన దూషణతో ఆయన పరిశుద్ధ నామము ముద్రవేయబడజాలదు. దేవుని కుమారుడే అదే ఆయుధముతో ఎదుర్కొనబడెను గనుక, ఆయన అవయవములైన నిజ విశ్వాసులను సాతాను ఆయనకంటె ఎక్కువగా విడిచిపెట్టడని నిశ్చయము. కాబట్టి మనుష్యులు తమ్మును నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నవారినిగా ఎంచినను, తమ్మును తమ వ్యవహారములన్నిటిని వారు దేవునికి అప్పగించినయెడల, వారి ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావు అను ఈ తలంపుచేత వారు తమ్మును తాము కాపాడుకొనవలెను. అప్పగించుట అని అనువదింపబడిన גל గోల్ అను క్రియాపదముచేత విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును సామర్థ్యమును మిక్కిలి చక్కగా వ్యక్తపరచబడుచున్నవి; అది దేవుని దైవసంరక్షణమీద ఆనుకొని, మన మనస్సులను కలవరపరచు చింతల యొక్కయు శ్రమల యొక్కయు భారములనుండి వాటిని తేలికపరచుచున్నది.
మరియు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "ఇక్కడి ప్రవచన చిత్రము యొక్క స్పష్టతయు దాని వర్ణచిత్రణయు, ఈ విషయము హృదయమునకు ఎంత వేదనకరమైనదో అంతగానే ఊహాశక్తిని ఆకట్టుకొనుచున్నవి."
"క్రింది పెదవిని ముందుకు చాపుట తూర్పుదేశములలో తిరస్కారమునకు మిక్కిలి బలమైన సూచనగా ఎంచబడుచున్నది. దాని వాడుక ముఖ్యముగా దిగువ తరగతుల ప్రజలకే పరిమితమై యున్నది." — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము (Illustrated Commentary upon the Bible).
בשפה బెసాఫా, పెదవితో.
"Qu'il avoit Dieu au ciel pour garent qui s'avoir bien faire la vengence de ses mesdisans." — ఫ్రెంచి. "తనను దూషించువారిపై ప్రతికారము చేయనెరిగిన దేవుడు పరలోకములో తనకు పూచీగా ఉన్నాడు."
కీర్తన 22:9-11
9. నిశ్చయముగా గర్భమునుండి నన్ను బయటికి తీసినవాడవు నీవే, నా తల్లి స్తనములమీద ఉన్నప్పుడే నీయందు నమ్మిక యుంచునట్లు నీవు నన్ను చేసితివి. 10. గర్భమునుండియే నేను నీమీద వేయబడితిని: నా తల్లి గర్భమునుండి నీవే నా దేవుడవు. 11. నన్ను విడచి దూరముగా ఉండకుము, ఆపద సమీపించియున్నది, సహాయము చేయువాడెవడును లేడు.
9. నిశ్చయముగా నీవే. సాతాను కుయుక్తులను ఎదిరించి వాటిని త్రిప్పికొట్టుటకై దావీదు ఇక్కడ మరల ఒక క్రొత్త కోటను కట్టుచున్నాడు. దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన మేళ్లను అతడు క్లుప్తముగా లెక్కించుచున్నాడు; వాటిచేత ఆయన తనకు తండ్రియని అతడు చాలకాలము క్రిందటనే నేర్చుకొనియుండెను. అవును, తాను పుట్టకముందే దేవుడు తనయెడల తన తండ్రి ప్రేమకు అట్టి నిదర్శనములను కనుపరచెను గనుక, ఇప్పుడు మరణాంధకారములో మునిగియున్నను, ఆయనయొద్దనుండి జీవమును నిరీక్షించుటకు తనకు సరియైన ఆధారమున్నదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. విశ్వాసులు భయమును శ్రమయును కలుగు పరిస్థితులలోనికి తేబడినప్పుడు, తమ విశ్వాసమును ఆధారపరచి బలపరచుకొనుటకై దేవుని మంచితనము యొక్క నిదర్శనములను పోగుచేసికొను జ్ఞానమును వారికి నేర్పువాడు పరిశుద్ధాత్మయే. దేవుడు తన ఔదార్యమును చూపుటలో ఎన్నడును అలసిపోడు గనుకను, అతి సమృద్ధియైన దానము కూడ ఆయన ఐశ్వర్యమును తరిగింపజాలదు గనుకను, మన పసితనమునుండి ఆయన మనకు తండ్రియైయున్నట్లు మనము అనుభవించియున్నాము గనుక, మిక్కిలి వృద్ధాప్యము వరకు ఆయన మనయెడల అట్టివాడుగానే తన్ను కనుపరచుకొనును అను దానిని మనము స్థిరపడిన సూత్రముగా ఎంచవలెను. తాను దేవుని హస్తముచేత గర్భమునుండి తీయబడితిననియు, తన తల్లి స్తనములమీద దేవుడు తనకు నమ్మిక పుట్టించెననియు అతడు ఒప్పుకొనుటలో అర్థమేమనగా, శిశువులు లోకములోనికి వచ్చుటయు తల్లి పాలతో పోషింపబడుటయు స్వాభావిక కారణముల క్రియచేతనే జరుగుచున్నను, దానియందే దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దైవసంరక్షణ ప్రకాశించుచున్నది. ఈ అద్భుతము సామాన్యముగా జరుగుచుండుటచేత మనము దానిని అంతగా లక్ష్యపెట్టకున్నామనుట నిజమే. కాని కృతఘ్నత మన కన్నులమీద మందబుద్ధి అను ముసుకును వేయకుండినయెడల, లోకములో జరుగు ప్రతి ప్రసవమునుబట్టి మనము విస్మయముతో పరవశులమగుదుము. ప్రసవకాలము రాకమునుపే శిశువు తన స్వంత కుళ్లులో నూరుసార్లు నశించిపోగలిగియుండగా, అది నశింపకుండ ఆపునదేది? దేవుడు తన మర్మమైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన శక్తిచేత దాని సమాధిలోనే దానిని సజీవముగా కాపాడుటయే గదా? మరియు అది లోకములోనికి తేబడిన తరువాత, అది అనేక దుర్దశలకు లోనైయుండి, తనకు తాను సహాయము చేసికొనుటకు ఒక వ్రేలైనను కదుపజాలనిదై యుండగా, దేవుడు దానిని పోషించి కాపాడుటకై తన తండ్రి రొమ్మున చేర్చుకొననియెడల, అది ఒక్క దినమైనను ఎట్లు బ్రదుకగలదు? కాబట్టి శిశువు ఆయనమీద వేయబడెనని చెప్పబడుట సహేతుకమే; ఏలయనగా ఆయన లేత పసిబిడ్డలను పోషింపకయు, వారు పుట్టిన ఆ సమయమునుండియే దాది చేయు సేవలన్నిటిని కనిపెట్టకయు ఉండినయెడల, వారు నూరు మరణములకు లోనైయుందురు; వాటిచేత వారు క్షణములో ఊపిరాడక చనిపోవుదురు. చివరిగా, దేవుడు తన దేవుడని దావీదు ముగించుచున్నాడు. ఇక్కడ కొనియాడబడు అట్టి మంచితనమునే దేవుడు పైకి కనబడునట్లు పశుజాతియెడల కూడ చూపుచున్నాడనుట నిజమే; కాని ఆయన ప్రత్యేక విధముగా తన్ను తండ్రిగా కనుపరచుకొనునది మానవజాతికి మాత్రమే. మరియు ఆయన పసిబిడ్డలకు తన్ను గూర్చిన జ్ఞానమును వెంటనే అనుగ్రహింపకపోయినను, ఆయన వారికి నమ్మిక పుట్టించునని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను వారి ప్రాణమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నానని క్రియలో కనుపరచుటద్వారా ఆయన ఒక విధముగా వారిని తనవైపునకు ఆకర్షించుచున్నాడు; మరియొక స్థలములో చెప్పబడినట్లు, "పశువులకును అరచుచుండు కాకిపిల్లలకును ఆయన ఆహారమిచ్చువాడు," (కీర్తన 147:9.)
"Qui m'as donne asseurance, lorsque je suchoye les mammelles de ma mere." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, నేను నా తల్లి స్తనములను పీల్చుచుండగా నీవు నాకు నమ్మిక పుట్టించితివి."
"Abandonne entre tes mains." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, నీ చేతులలో విడువబడితిని." పూల్ దీనిని క్రీస్తునకు అన్వయించుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను తన తల్లిదండ్రులచేత విడువబడి, పూర్తిగా నీ దైవసంరక్షణమీద వేయబడినవానివలె ఉంటిని. భూమిమీద నాకు తండ్రి లేడు; మరియు నా తల్లి బీదదియు నిస్సహాయురాలునై యుండెను."
దేవుడు ఈ విధముగా చిన్న శిశువులకు, వారు ఇంకను బుద్ధిని ఉపయోగింపకముందే, తన కృపచేత ముందుగానే మేలుచేయుచున్నాడు గనుక, తన సేవకులు ఆయనకు విన్నపము చేసి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు ఆయన వారి నిరీక్షణను ఎన్నడును భంగపరచడని నిశ్చయము. దావీదు శోధనతో పోరాడి దానిని జయించుటకు ప్రయత్నించినది ఈ వాదముచేతనే.
11. నన్ను విడచి దూరముగా ఉండకుము. తనకు కనికరము చూపునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటకై అతడు ఇక్కడ మరియొక వాదమును ఉపయోగించుచున్నాడు; తాను మిక్కిలి గొప్ప ఆపదచేత తీవ్రముగా ఒత్తిడిచేయబడి చుట్టుముట్టబడియున్నానని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దుర్దశలోనున్నవారిని ఆదుకొనుటయు, మనము ఎంత ఎక్కువగా శ్రమపడుదుమో అంత ఎక్కువ సిద్ధముగా మనకు సహాయము చేయుటయు అను, లేఖనములు అంతటను దేవునికి ఆపాదించు ఆ పనిని అతడు నిస్సందేహముగా తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనెను. కాబట్టి నిరాశయే అతని మనస్సును భక్తియుక్తమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన ప్రార్థనకు లేవనెత్తు నిచ్చెనగా ఉపయోగపడెను. అదే విధముగా, మన శ్రమలను గూర్చి మనకు కలుగు భావము దేవుని రెక్కల క్రింద ఆశ్రయము పొందుటకు మనలను ప్రేరేపింపవలెను; అప్పుడు ఆయన తన సహాయమును మనకు అనుగ్రహించుటద్వారా మన క్షేమమునందు తాను గాఢమైన ఆసక్తి కలిగియున్నాడని కనుపరచును.
కీర్తన 22:12-16
12. బలమైన వృషభములు నన్ను చుట్టుకొనియున్నవి; బాషాను వృషభములు నన్ను ఆవరించియున్నవి. 13. చీల్చుచు గర్జించుచునుండు సింహమువలె వారు నామీద తమ నోరు తెరచుచున్నారు. 14. నేను నీళ్లవలె పారబోయబడియున్నాను, నా యెముకలన్నియు స్థానము తప్పియున్నవి: నా హృదయము మైనమువలె ఉన్నది; అది నా అంతరంగమందు కరగియున్నది. 15. నా బలము ఎండిపోయి చిల్లపెంకువలె ఆయెను, నా నాలుక నా దవడలను అంటుకొనియున్నది; నీవు నన్ను మరణధూళిలోనికి తెచ్చియున్నావు. 16. కుక్కలు నన్ను చుట్టుకొనియున్నవి; దుష్టుల సమూహము నన్ను ఆవరించియున్నది: వారు నా చేతులను నా పాదములను పొడిచియున్నారు.
12. బలమైన వృషభములు నన్ను చుట్టుకొనియున్నవి. కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు తన శత్రువుల క్రూరత్వమును గూర్చియు అనాగరికమైన ఉగ్రతను గూర్చియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; అతడు వారిని మొదట వృషభములతోను, రెండవదిగా సింహములతోను, మూడవదిగా కుక్కలతోను పోల్చుచున్నాడు. వృషభములకు కోపము రగిలినప్పుడు అవి ఎంత భీకరమైనవియు భయంకరమైనవియునో మనకు తెలియును. సింహము కూడ క్రూరమృగము, మనుష్యులకు భయంకరమైనది. మరియు కుక్కలు ఒకసారి రెచ్చగొట్టబడినప్పుడు మనుష్యునికి హాని చేయుటకై ఎంత ఆతురతతోను భీకరమైన తెగువతోను అతనిమీదికి దూకునో అందరికిని తెలిసినదే. సంక్షేపముగా, దావీదు శత్రువులు ఎంత రక్తపిపాసులును క్రూరులునై యుండిరనగా, వారు మనుష్యులకంటె అడవిమృగములనే ఎక్కువగా పోలియుండిరి. అతడు వారిని కేవలము వృషభములని కాక, బలమైన వృషభములని పిలుచుచున్నాడు. మేము చేసినట్లు రబ్బీమ్ רבים అను మూలపదమును బలమైన అని అనువదించుటకు బదులుగా, కొందరు దానిని అనేకమైన అని అనువదించుదురు: దానితో నేను ఏకీభవింపజాలను. దావీదు శత్రువుల గొప్ప సమూహములచేత ఎదుర్కొనబడెననుట నిజమే; కాని ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది వారి బలమే గాని వారి సంఖ్య కాదని ఆ వచనము యొక్క రెండవ భాగమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. అక్కడ అతడు వారిని బాషాను వృషభములు అని పిలుచుచున్నాడు; ఆ మాటచేత బాగుగా బలిసిన వృషభములను, తత్ఫలితముగా పెద్దవియు బలమైనవియునైన వాటిని సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా బాషాను కొండ సారవంతమైనవియు పుష్టికరమైనవియునైన పచ్చికబయళ్లకు ప్రసిద్ధిగాంచినదని మనకు తెలియును.
14. నేను నీళ్లవలె పారబోయబడియున్నాను. అడవిమృగములచేత చుట్టుముట్టబడి, ప్రతి క్షణము మ్రింగివేయబడబోవుచున్నవానివలె, తాను మరణమునకు దూరముగా లేనని అతడు ఇంతవరకు మనకు తెలియజేసెను. ఇప్పుడు దీనికి తోడుగా అతడు తన అంతరంగ వేదనను గూర్చి విలపించుచున్నాడు; దీనినుండి అతడు అపాయములలో మందబుద్ధిగలవాడుగాని స్పర్శలేనివాడుగాని కాడని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అతడు దాదాపు క్షీణించిపోవునట్లు చేసినదియు, దానిచేత అతని యెముకలు స్థానము తప్పినవియు, అతని హృదయము నీళ్లవలె పారబోయబడినదియునైన భయము సామాన్యమైనది కాజాలదు. కాబట్టి దావీదు కదిలింపశక్యముకాని బండవలె శ్రమల అలలచేత కొట్టబడలేదు గాని, లోపల తీవ్రమైన శ్రమలచేతను శోధనలచేతను కలవరపరచబడెనని మనము చూచుచున్నాము; దేవుని ఆత్మ శక్తిచేత అతడు సహాయము పొందకుండినయెడల, శరీర బలహీనతవలన వాటిని అతడు ఎన్నడును సహింపజాలకుండును. ఈ శ్రమలు క్రీస్తునకు ఏ విధముగా అన్వయించునో కొంచెము ముందే మీకు తెలియజేసితిని. ఆయన నిజమైన మనుష్యుడై యుండి, పాపకళంకము లేకుండ మాత్రమే, మన శరీర బలహీనతలకు నిజముగా లోనాయెను. ఆయన స్వభావము యొక్క సంపూర్ణ పవిత్రత మానవ భావోద్రేకములను ఆర్పివేయలేదు; అవి మితిమీరుటచేత పాపయుక్తము కాకుండునట్లు అది వాటిని క్రమపరచెను మాత్రమే. కాబట్టి ఆయన దుఃఖముల గొప్పతనము, తన అతి తీవ్రమైన శ్రమల మధ్యనైనను నిమ్మళమైనదియు సమాధానకరమైనదియునైన మనస్సుతో దేవుని చిత్తమునకు తన్ను తాను లోపరచుకొనకుండ ఆటంకపరచునంతగా ఆయనను బలహీనపరచలేకపోయెను. మనలో అల్లకల్లోలమైనవియు క్రమము తప్పినవియునైన భావోద్రేకములు కలవు, మరియు వాటి ఉద్రేకముచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోకుండునంతగా వాటిని మనము ఎన్నడును అదుపులో ఉంచుకొనలేము గనుక, మన విషయములో ఇది ఇట్లు లేకపోయినను, దావీదు మాదిరిని అనుసరించి మనము ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెను; మరియు మన బలహీనతచేత మనము దాదాపు ప్రాణములేనివారివలె ఉన్నప్పుడు, మనకు బలమును శక్తిని తిరిగి అనుగ్రహించుటకు ఆయన కృపతో ఇష్టపడవలెనని వేడుకొనుచు, మన మూలుగులను దేవునివైపు మళ్లింపవలెను.
"వృషభము భీకరమైన జంతువని అందరికిని తెలియును; బాషానులోని వృషభములు దాని సమృద్ధియైన పచ్చికబయళ్లవలన అసాధారణముగా అట్టివై యుండెను." — డాక్టర్ గెడ్డెస్.
15. నా బలము ఎండిపోయెను. వైద్యులు మూల తేమ (radical moisture) అని పిలుచుదానిచేత మనకు కలుగు శక్తిని అతడు సూచించుచున్నాడు. తరువాతి భాగములో అతడు చేర్చుచున్న నా నాలుక నా దవడలను అంటుకొనియున్నది అను మాటకును అదే భావము. మితిమీరిన దుఃఖము ప్రాణశక్తులను క్షీణింపజేయుట మాత్రమే గాక, మన శరీరములలో ఉన్న తేమనంతటిని దాదాపు ఎండింపజేయునని మనకు తెలియును. దీని ఫలితముగా తాను సమాధికి తీర్పు తీర్చబడితిననియు లేక అప్పగింపబడితిననియు అతడు తరువాత ప్రకటించుచున్నాడు: నీవు నన్ను మరణధూళిలోనికి తెచ్చియున్నావు. దీనిచేత జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణ అంతయు తననుండి తీసివేయబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఈ భావములోనే పౌలు కూడ (2 కొరింథీయులకు 1:9) "మరణము వచ్చునని మనస్సులో నిశ్చయించుకొంటిమి" అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే దావీదు ఇక్కడ తన్ను గూర్చి అతిశయోక్తి భాషలో మాటలాడుచున్నాడు; మనలను తన్ను దాటి క్రీస్తునొద్దకు నడిపించుటకే అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. చెమటకు బదులుగా ఆయన శరీరమునుండి రక్తము బలవంతముగా బయలువెడలునట్లు చేసిన మన విమోచకుని మరణముతో భయంకరమైన పోరాటమును, పాపులకు రావలసిన దేవుని ఉగ్రతను ఆయన రుచిచూచిన ఆయన పాతాళ అవరోహణమును, సంక్షేపముగా ఆయన తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొనుటను, సాధారణమైన ఏ భాషా రూపములచేతను తగినట్లుగా వ్యక్తపరచుట సాధ్యముకాదు. అంతేగాక, శ్రమలో ఉన్నవారు భయముచేత కొట్టబడి, తాము ధూళిగాను నాశనముగాను చేయబడుటను గూర్చి తప్ప మరిదేనిని గూర్చియు ఆలోచింపలేనివారై మరణమును గూర్చి మాటలాడు విధముగానే దావీదు దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. పరిశుద్ధుల మనస్సులు ఈ అంధకారముచేత చుట్టుముట్టబడి అణగద్రొక్కబడినప్పుడెల్లను, వారి అనుభవములో ఎల్లప్పుడు కొంత అవిశ్వాసము కలిసియుండును; అది వారు దానినుండి ఒక్కసారిగా బయటపడి నూతన జీవపు వెలుగులోనికి రాకుండ ఆటంకపరచును. అయితే క్రీస్తునందు ఈ రెండు సంగతులు ఆశ్చర్యకరముగా జతపరచబడెను, అనగా, దేవుని శాపమును గూర్చిన భావమునుండి కలిగిన భయమును, విశ్వాసమునుండి పుట్టి మనోభావములన్నిటిని నెమ్మదిపరచిన ఓర్పును; అందుచేత అవి దేవుని అధికారమునకు సంపూర్ణముగాను ఇష్టపూర్వకముగాను లోబడియే యుండెను. అట్టి శక్తి అనుగ్రహింపబడని మన విషయమైతే, ఎప్పుడైనను మనకు సమీపముగా నాశనము తప్ప మరేదియు కనబడక, మనము కొంతకాలము మిక్కిలి కలవరపడినయెడల, క్రమక్రమముగా ధైర్యమును తిరిగి పొంది, మృతులను బ్రదికించువానియందలి నిరీక్షణకు మనలను మనము లేవనెత్తుకొనుటకు ప్రయత్నింపవలెను.
"Ace qu'il luy plaise nous remettre sus, et nous rendre force et vigueur." — ఫ్రెంచి. "మనలను మరల లేవనెత్తి, మనకు బలమును శక్తిని తిరిగి అనుగ్రహించుటకు ఆయన ఇష్టపడవలెనని."
16. వారు నా చేతులను నా పాదములను పొడిచియున్నారు. వారు పొడిచియున్నారు అని మేము అనువదించిన మూలపదము כארי కారీ; దానిని అక్షరార్థముగా అనువదించినయెడల, సింహమువలె అని యగును. నేడు హెబ్రీ బైబిళ్లన్నియు మినహాయింపు లేకుండ ఈ పాఠమునే కలిగియున్నవి గనుక, ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశము నన్ను అట్లు చేయుటకు బలవంతపెట్టకుండినయెడలను, ఈ వాక్యభాగము యూదులచేత మోసపూరితముగా చెరుపబడెనని ఊహించుటకు బలమైన ఆధారములు లేకుండినయెడలను, అవన్నియు బలపరచు పాఠమునుండి తొలగుటకు నేను మిక్కిలి సంకోచించియుండును. సెప్టువజింటు అనువాదమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఆ అనువాదకులు హెబ్రీ మూలపాఠములో כארו కారూ అని చదివిరనుటలో సందేహము లేదు; అనగా ఇప్పుడు י యోద్ అను అక్షరము ఉన్న స్థానములో ו వావ్ అను అక్షరము ఉండెను. మేము మూలపదమును వారు పొడిచియున్నారు అని అనువదించుటచేత అక్షరార్థము ఉద్దేశపూర్వకముగాను బుద్ధిపూర్వకముగాను తారుమారు చేయబడుచున్నదని యూదులు చాల వదరుచుందురు: కాని ఈ ఆరోపణకు సత్యపు ఛాయయైనను లేదు. పూర్తిగా అనవసరమైన విషయములో ఇంత అహంకారముతో చెలగాటమాడవలసిన అవసరమేమి? అయితే సిలువవేయబడిన యేసును ఆయన రాజచిహ్నములనుండి దోచుకొని, మెస్సీయ విమోచకుడు అను ఆయన స్వరూపమును ఆయననుండి తీసివేయవలెనన్నదే వారి హృదయముల అత్యధిక వాంఛయై యున్నది గనుక, అసత్యమును గూర్చిన మిక్కిలి గొప్ప అనుమానము వారిమీదనే పడుచున్నది. వారు కోరినట్లు మనము ఈ పాఠమును అంగీకరించినయెడల, భావము ఆశ్చర్యకరమైన అస్పష్టతలో చుట్టబడియుండును. మొదటిగా, అది అసంపూర్ణమైన వాక్యరూపమగును; దానిని పూర్తిచేయుటకు చుట్టుముట్టుట లేక ఆవరించుట అను క్రియాపదమును చేర్చుట అవసరమని వారు చెప్పుదురు. కాని చేతులను పాదములను ఆవరించుట అనగా వారి అర్థమేమి? ఆవరించుట అనునది మనుష్యుని మొత్తమునకంటె మానవ శరీరములోని ఈ భాగములకు ఎక్కువగా సంబంధించినది కాదు. ఈ వాదములోని అసంబద్ధత బయటపడగా, వారు తమ అలవాటు చొప్పున అతి హాస్యాస్పదమైన ముసలమ్మల కథలను ఆశ్రయించి, సింహము తన దారిలో ఎవడైనను మనుష్యుడు ఎదురుపడినప్పుడు, తన వేటమీదికి దూకకముందు తన తోకతో ఒక వలయమును గీయునని చెప్పుదురు: దీనినుండి తమ అభిప్రాయమును బలపరచుటకు వారికి వాదములు దొరకక తడబడుచున్నారని పుష్కలముగా స్పష్టమగుచున్నది.
ఈ పదము విస్తారమైన చర్చను రేపినది. హెబ్రీ బైబిలులో కెతీబ్ అనగా మూలపాఠము כארי కారీ, సింహమువలె; కెరీ అనగా అంచులోని పాఠము כארו కారూ, "వారు పొడిచిరి," ఇది כרה కారా, కోయుట, త్రవ్వుట, లేక పొడుచుట, అను దానినుండి వచ్చినది. రెండు పాఠములకును చేతివ్రాత ప్రతుల ఆధారము కలదు. అయితే నిజమైన పాఠము כארו కారూ అనుటను సందేహించుటకు ఆధారము లేదు. సెప్టువజింటు ఇక్కడ ωρυξαν, వారు పొడిచిరి, అని చదువుచున్నది గనుక, ఆ అనువాదకులు హెబ్రీ మూలపాఠము యొక్క సరియైన పాఠము כארו కారూ అని నిస్సందేహముగా ఎంచిరి. వల్గేటు, సిరియాక్, అరబిక్, ఇథియోపిక్ అనువాదములు ఇట్టి అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నవి. సువార్తికులందరును కూడ ఈ వాక్యభాగమును ఉల్లేఖించి క్రీస్తు సిలువవేయబడుటకు అన్వయించుచున్నారు. అంతేగాక, כארי కారీ, సింహమువలె, అను మరియొక పాఠము ఈ వాక్యభాగమును అర్థముకానిదిగా చేయుచున్నది. కల్దీయ అనువాదము పొడిచిరి, సింహమువలె అను రెండు భావములను కలిపి, "సింహమువలె నా చేతులను నా పాదములను కరచుచు" అని చదువుచున్నది. యూదులు כארו కారూ అను దానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా כארי కారీ అని మార్చి మూలపాఠమును మోసపూరితముగా చెరిపిరని మన గ్రంథకర్త ఊహించుచున్నాడు. కాని ఈ విషయములో ఏదైనను మోసము జరిగెనని ఊహింపవలసిన అవసరము లేదు. ప్రతులు వ్రాయు క్రమములో, ו వావ్ అను అక్షరమునకు బదులుగా, దానిని మిక్కిలి దగ్గరగా పోలియుండు י యోద్ అను అక్షరము ఉంచబడుటచేత, ఈ మార్పు అనుద్దేశపూర్వకముగా జరిగియుండవచ్చును. వాల్ఫర్డ్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "ప్రస్తుత పాఠము [כארי కారీ] ఆత్మార్థక రూపములోని బహువచన కృదంతముగా తీసికొనబడి, 'నా చేతులను నా పాదములను గాయపరచువారు' అని అనువదింపబడినయెడల, అది పూర్తిగా సంతృప్తికరమైనదే."
మరల, దావీదు ముందటి వచనములో సింహము యొక్క ఉపమానమును ఉపయోగించియున్నాడు గనుక, ఈ వచనములో దానిని మరల చెప్పుట అనవసరమగును. ఈ నామవాచకమునకు ముందు వలె అను అర్థమునిచ్చు, అనగా పోలికను సూచించు పదమైన כ కాఫ్ అను అక్షరము చేర్చబడినప్పుడు, దానికి సామాన్యముగా ఈ వాక్యభాగములో ఉపయోగింపబడిన వాటికంటె వేరైన అచ్చుగుర్తులు ఉండునని మన వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు గమనించినదానిని నేను నొక్కిచెప్పను. అయితే వాదములో అత్యంత మొండివారును స్వాభిప్రాయపరులునైన యూదులను ఒప్పించుటకు ఇక్కడ ప్రయాసపడుట నా ఉద్దేశము కాదు. ఈ స్థలములో కనబడు భిన్న పాఠమునుబట్టి వారు క్రైస్తవులను కలవరపరచుటకు ఎంత దుర్మార్గముగా ప్రయత్నించుచున్నారో క్లుప్తముగా చూపవలెనని మాత్రమే నా ఉద్దేశము. ధర్మశాస్త్ర నియమముచేత ఏ మనుష్యుడును సిలువకు మేకులతో కొట్టబడలేదని వారు అభ్యంతరము చెప్పునప్పుడు, దీనిలో వారు చరిత్రను గూర్చిన తమ ఘోరమైన అజ్ఞానమును బయటపెట్టుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా రోమీయులు తాము జయించిన ప్రాంతములలోనికి తమ స్వంత ఆచారములను పద్ధతులను అనేకమును ప్రవేశపెట్టిరనుట నిశ్చయము. దావీదు ఎన్నడును సిలువకు మేకులతో కొట్టబడలేదని వారు అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి ఉత్తరము సులభమే, అనగా, తన స్థితిని గూర్చి విలపించుటలో అతడు ఒక ఉపమానమును ఉపయోగించి, చేతులును పాదములును మేకులతో గుచ్చబడి సిలువమీద వ్రేలాడదీయబడిన మనుష్యునికంటె తాను తన శత్రువులచేత తక్కువగా శ్రమపెట్టబడలేదని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇదే విధమైన మరిన్ని రూపకాలంకారములను కొంచెము తరువాత మనము చూతుము.
కీర్తన 22:17-21
17. నా యెముకలన్నియు నేను లెక్కింతును; వారు నన్ను తేరిచూచుచున్నారు. 18. నా వస్త్రములను వారు తమలో పంచుకొనుచున్నారు, నా అంగీమీద చీట్లు వేయుచున్నారు. 19. కాబట్టి యెహోవా! నీవు నాకు దూరముగా ఉండకుము. నా బలమైనవాడా, నాకు సహాయము చేయుటకు త్వరపడుము. 20. ఖడ్గమునుండి నా ప్రాణమును తప్పింపుము; కుక్కల చేతినుండి [లేక బలమునుండి] నా ఒంటరిదానిని తప్పింపుము. 21. సింహపు నోటనుండి నన్ను రక్షింపుము, గురుపోతుల కొమ్ములలోనుండి నాకు ఉత్తరమిమ్ము.
17. నేను లెక్కింతును. యెముకలు అను అర్థమునిచ్చు עצמות అత్సమోత్ అను హెబ్రీ పదము, బలము అను అర్థమునిచ్చు మరియొక పదమునుండి వచ్చినది; కాబట్టి ఈ పదము కొన్నిసార్లు ఎవరి రక్షణచేత మనము బలపరచబడుదుమో ఆ స్నేహితులకును, లేక ఒక వ్యాజ్యమును సమర్థించుటలో నరములవంటివియు బలమువంటివియునైన వాదములకును హేతువులకును అన్వయింపబడుచున్నది. కాబట్టి కొందరు ఈ వాక్యభాగమునకు ఈ అర్థమును ఇచ్చుచున్నారు, — నన్ను నేను సమర్థించుకొనుటకై నా వాదములన్నిటిని లెక్కించుటవలన నాకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు; ఏలయనగా నా శత్రువులు న్యాయము యొక్క ఆజ్ఞలను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టకుండ, న్యాయమైనదైనను అన్యాయమైనదైనను ఏదో ఒక మార్గముచేత నన్ను నాశనము చేయవలెనని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియున్నారు. మరికొందరు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నారు: నాకు సహాయము అందింపగలవని తోచు ఆధారములన్నిటిని నేను పోగుచేసికొనినను, అవి నాకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కావు. అయితే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన వ్యాఖ్యానమే మరింత సరళమైనదియు స్వాభావికమైనదియునని నాకు తోచుచున్నది, కాబట్టి దానినే నేను మరింత సంతోషముగా స్వీకరించుచున్నాను. అది ఇది — తన శరీరము ఎంతగా చిక్కి క్షీణించెననగా దాని అన్ని భాగములనుండి యెముకలు పొడుచుకొనివచ్చి కనబడుచుండెనని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా అంత దయనీయమైన స్థితిలో తన్ను చూచుటయందు తన శత్రువులు సంతోషించిరని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆ వచనము యొక్క రెండు భాగములు సుందరముగా జతపరచబడియున్నవి. అతని శత్రువుల క్రూరత్వము ఎంత తృప్తిలేనిదై యుండెననగా, దుఃఖముచేత క్షీణించి, మాట వరుసకు, కృశించిపోవుచున్న దౌర్భాగ్యుడైన మనుష్యుని చూచుచు, అంత విచారకరమైన దృశ్యముతో తమ కన్నులకు విందు చేసికొనుటయందు వారు సంతోషించిరి.
"Asgavoir, vie, qui est seule." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, ఒంటరిదైన నా ప్రాణము."
"Et me respon, en me sauvant des cornes des licornes." — ఫ్రెంచి. "గురుపోతుల కొమ్ములనుండి నన్ను రక్షించుటద్వారా నాకు ఉత్తరమిమ్ము."
తరువాతి వచనములో అతని వస్త్రములను గూర్చి చెప్పబడినది రూపకాలంకారము. జయించినవారు ఓడిపోయినవారిని దోచుకొనుటకును, లేక ఒక్కొక్కనికి చెందు భాగమును నిర్ణయించుటకై చీట్లు వేసి కొల్లసొమ్మును తమలో పంచుకొనుటకును అలవాటుపడినట్లే, తన ఆస్తి అంతయు తన శత్రువులకు దోపుడుసొమ్మాయెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తన అలంకారములను, ఐశ్వర్యమును, తనకు కలిగియున్న సమస్తమును తన వస్త్రములతో పోల్చుచు, తాను వాటిని పోగొట్టుకొనిన తరువాత తన శత్రువులు తన్ను అపహసించుచు వాటిని కొల్లసొమ్మువలె తమలో పంచుకొనిరని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; మరియు తాను మృతుడైనట్లు వారు తనమీద విజయోత్సవము చేసిరి గనుక, ఈ అపహాసముచేత వారి ప్రవర్తన యొక్క దుర్మార్గత మరింత తీవ్రమాయెను. సువార్తికులు ఈ స్థలమును మనము చెప్పునట్లు అక్షరాలా, అలంకారము లేకుండ ఉల్లేఖించుచున్నారు; మరియు వారు అట్లు చేయుటలో ఏ అసంబద్ధతయు లేదు. ఈ కీర్తనలో ప్రవచనాత్మచేత క్రీస్తు మనకు వర్ణింపబడుచున్నాడని మనకు మరింత నిశ్చయముగా బోధించుటకై, దావీదునందు ఛాయగా చూపబడిన సంగతులు తన కుమారుని వ్యక్తియందు ప్రత్యక్షముగా నెరవేర్చబడవలెనని పరలోకపు తండ్రి సంకల్పించెను. మత్తయి (మత్తయి 8:16, 17) పక్షవాయువుగలవాడును, గ్రుడ్డివారును, కుంటివారును తమ వ్యాధులనుండి స్వస్థపరచబడిరని వివరించుచు, "ఆయనే మన బలహీనతలను వహించుకొని మన రోగములను భరించెను అని ప్రవక్తయైన యెషయాద్వారా చెప్పబడినది నెరవేరునట్లు" ఇది జరిగెనని చెప్పుచున్నాడు; ఆ స్థలములో ప్రవక్త దేవుని కుమారుని ఆత్మీయ వైద్యుని స్వరూపములో మనయెదుట ఉంచుచున్నను అట్లు చెప్పుచున్నాడు. మనము నమ్ముటకు మిక్కిలి మందులమును వెనుకాడువారమునై యున్నాము; కాబట్టి మన గ్రహణశక్తి యొక్క మందత్వమునుబట్టి, మన బుద్ధుల సోమరితనమును మేల్కొలుపు ఫలితమును కలిగించునట్లు, మన ఇంద్రియములకు స్పర్శగోచరమైన క్రీస్తు స్వరూపము యొక్క నిదర్శనము మనకు ఇయ్యబడుట ఆశ్చర్యము కాదు.
19. కాబట్టి యెహోవా! నీవు నాకు దూరముగా ఉండకుము. దావీదు తన్ను గూర్చి ఇంతవరకు వివరించినదంతయు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అతని దుర్దశలు పరాకాష్ఠకు చేరియుండి, విడుదలను ఎదురుచూచుటకు తన్ను ప్రోత్సహించు నిరీక్షణ కిరణమొక్కటైనను అతనికి కనబడకుండగా, అతడు తన శ్రమలను ఓపికతో సహించుట మాత్రమే గాక, నిరాశ అను అగాధములోనుండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు లేచుట విశ్వాస శక్తికి ఆశ్చర్యకరమైన ఉదాహరణ. కాబట్టి కలవరములో ఉన్నవారు తరచుగా తమ మూలుగులను గురిలేకుండ కుమ్మరించునట్లు, దావీదు తన విలాపములను వ్యర్థమైనవియు నిష్ఫలమైనవియునని తలంచుచు కుమ్మరింపలేదని మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. అతడు చేర్చుచున్న ప్రార్థనలు, తాను కోరిన ఫలితమునే అతడు నిరీక్షించెనని తగినంతగా చూపుచున్నవి. అతడు దేవుని తన బలము అని పిలుచునప్పుడు, ఈ విశేషణముచేత తన విశ్వాసమునకు మరింత స్పష్టమైన నిదర్శనమును ఇచ్చుచున్నాడు. అతడు సందేహించుచు ప్రార్థింపడు; ఇంద్రియనేత్రము ఇంకను గ్రహింపని సహాయమును అతడు తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. ఖడ్గముచేతను, కుక్కల చేతిచేతను, సింహపు నోటిచేతను, గురుపోతుల కొమ్ములచేతను, తాను ప్రస్తుతము మరణాపాయమునకు, అదియు అనేక విధములుగా, గురియైయుంటినని అతడు సూచించుచున్నాడు. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, ఈ విధముగా మరణముచేత చుట్టుముట్టబడినప్పుడు అతడు తనలో తాను పూర్తిగా సొమ్మసిల్లిపోయినను, ప్రభువునందు బలముగానే నిలిచియుండెను, మరియు జీవాత్మ అతని హృదయములో ఎల్లప్పుడును చురుకుగా ఉండెను. కొందరు ఒంటరి ప్రాణము, లేక ఒంటరి జీవము అను మాటలను ప్రియమైనదియు అమూల్యమైనదియు అను అర్థములో తీసికొందురు; కాని ఈ అభిప్రాయము నాకు సముచితమైనదిగా కనబడదు. అంతకంటె, అన్ని మరణముల మధ్య తనకు లోకమంతటిలో ఏ సహాయమును ఆదరణయు దొరకలేదని అతని భావము; కీర్తన 35:17లో ఒంటరి ప్రాణము అను మాటలు ఒంటరిగా ఉండి సకల సహాయమును ఆదరణయు లేనివానిని సూచించుటకు ఇదే భావములో ఉపయోగింపబడియున్నట్లు. దావీదు తన్ను దీనుడనియు ఒంటరివాడనియు పిలుచుకొనుటద్వారా, తాను స్నేహితులను పూర్తిగా పోగొట్టుకొని లోకమంతటిచేత విడువబడితినని నిస్సందేహముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్న కీర్తన 25:16నుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడును. 21వ వచనము చివర నాకు ఉత్తరమిమ్ము, లేక గురుపోతుల కొమ్ములలోనుండి నా మొఱ్ఱ ఆలకింపుము అని చెప్పబడినప్పుడు, ఈ హెబ్రీ వాక్సరణి మన చెవులకు వింతగాను అస్పష్టముగాను తోచవచ్చును, కాని భావము ఏమాత్రమును సందిగ్ధమైనది కాదు. ఫలమునకు బదులుగా కారణము మాత్రమే ఉంచబడియున్నది; ఏలయనగా మన విడుదల దేవుడు మన మొఱ్ఱ ఆలకించుట యొక్క పర్యవసానము లేక ఫలమై యున్నది. తండ్రి మరణమునుండి విడిపింపని క్రీస్తునకు ఇది ఎట్లు అన్వయింపబడును అని అడుగబడినయెడల, నేను ఒక్క మాటలో ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఆయన మరణమునకు బలికాకుండ దేవుడు ఆటంకపరచియుండినదానికంటె ఆయన మరింత శక్తివంతముగా విడిపింపబడెను; ఘోరమైన వ్యాధినుండి స్వస్థపడుటకంటె మృతులలోనుండి తిరిగి లేచుట ఎంతో గొప్ప విడుదలయై యున్నట్లే. కాబట్టి ఆయన మొఱ్ఱ ఆలకింపబడెనని క్రీస్తు పునరుత్థానము చివరకు సాక్ష్యమియ్యకుండ మరణము ఆటంకపరచలేదు.
"Il nous a este faite une demonstration si grossiere, qu'on la pouvoit taster, au doigt." — ఫ్రెంచి. "వ్రేలితో తాకి చూడదగినంత స్పర్శగోచరమైన నిదర్శనము మనకు ఇయ్యబడియున్నది."
కీర్తన 22:22-24
అనగా, నాకు ప్రియమైనదియు అమూల్యమైనదియునైన నా ప్రాణము.
"La vie esseulee." — ఫ్రెంచి. "విడువబడిన, లేక ఒంటరిగా విడిచిపెట్టబడిన ప్రాణము."
22. నీ నామమును నా సహోదరులకు ప్రచురపరచెదను: సమాజమధ్యమున నిన్ను స్తుతించెదను. 23. [ఇట్లు చెప్పుచు] యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారలారా, ఆయనను స్తుతించుడి: యాకోబు సంతతివారలారా, మీరందరు ఆయనను ఘనపరచుడి; ఇశ్రాయేలు సంతతివారలారా, మీరందరు ఆయనకు భయపడుడి. 24. ఆయన దీనుని తృణీకరింపలేదు, అసహ్యించుకొనలేదు; అతనికి తన ముఖమును దాచలేదు; అతడు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టగా ఆయన అతని మొఱ్ఱ ఆలకించెను.
22. నీ నామమును ప్రచురపరచెదను. తాను విడిపింపబడినప్పుడు కృతఘ్నుడనై యుండనని వాగ్దానము చేయుటలో, దావీదు శోధనను ఎదిరించుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనలేనంతగా దానిచేత ఎన్నడును క్రుంగిపోలేదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. విడుదలను గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణను అతడు ముందుగానే కలిగియుండనియెడల, ఇక్కడ చేయుచున్నట్లు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతి బలిని అర్పించుటకు అతడు తన్ను తాను ఎట్లు సిద్ధపరచుకొనగలడు? దావీదు తాను కోరినదానిని వాస్తవముగా పొందిన తరువాత ఈ కీర్తన రచింపబడెనని మనము ఒప్పుకొనినను, అతడు తరువాత వ్రాతలో పెట్టినది తన తీవ్రమైన శ్రమల కాలములో అతని మనస్సులో మెదలిన ధ్యానములును తలంపులునై యుండెననుటలో సందేహము లేదు. అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నది సామాన్యమైన కృతజ్ఞతాచిహ్నము కాదు గాని, అరుదైన ఆశీర్వాదములకై దేవుడు కోరినట్టిదే, అనగా, విశ్వాసులు ఆయన పరిశుద్ధస్థలమునకు వచ్చి, అక్కడ తాము పొందిన కృపను గూర్చి గంభీరముగా సాక్ష్యమియ్యవలెను అనునది, అని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను. బహిరంగమైనదియు గంభీరమైనదియునైన కృతజ్ఞతాస్తుతి యొక్క ఉద్దేశమేమనగా, విశ్వాసులు నానావిధములుగా దేవుని సేవించుటలోను ఘనపరచుటలోను నిమగ్నులై యుండవలెను, మరియు అదే విధముగా ప్రవర్తించుటకు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనవలెను. దావీదును కాపాడుటలో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తి ప్రకాశించెనని, అదియు ఒక్క అద్భుతముచేత మాత్రమే కాక అనేక అద్భుతములచేత ప్రకాశించెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవునియెడల తన భక్తిని విశ్వాస్యతను బహిరంగముగాను బాహాటముగాను ఒప్పుకొనుటకు అతడు గంభీరమైన మ్రొక్కుబడిచేత తన్ను తాను బద్ధునిగా చేసికొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. తన సహోదరులు అనుటచేత అతడు ఇశ్రాయేలీయులను సూచించుచున్నాడు; అతడును వారును ఒకే వంశమునుండి వచ్చినవారైనందున మాత్రమే కాక, అంతకంటె ముఖ్యముగా వారికి ఉమ్మడిగా ఉన్న మతము ఒక పరిశుద్ధ బంధమువలె ఆత్మీయ సంబంధముచేత వారిని ఒకరితో ఒకరిని ఐక్యపరచియుంచెను గనుక అతడు వారికి ఈ పేరు పెట్టుచున్నాడు. అపొస్తలుడు (హెబ్రీయులకు 2:12) ఈ వచనమును క్రీస్తునకు అన్వయించుచు, ఆయన మనలను తన సహోదరులుగా అంగీకరించి, అంత ఘనమైన బిరుదును మనకు ఇచ్చుటకు దయచూపుచున్నాడు గనుక, ఆయన మనతోపాటు ఒకే స్వభావములో పాలుపొందినవాడై, శరీరము యొక్క నిజమైన సహవాసముచేత మనతో జతపరచబడియున్నాడని దీనినుండి వాదించుచున్నాడు. దావీదు రూపములో క్రీస్తు "Disant." — ఫ్రెంచి. "ఇట్లు చెప్పుచు."
కీర్తన యొక్క రెండవ భాగము ఇక్కడ ఆరంభమగుచున్నది. అత్యంత తీవ్రమైన వేదనను వెలిబుచ్చు భాషనుండి ఉన్నతమైన ఆనందమును కృతజ్ఞతను వెలిబుచ్చు భాషకు ఇక్కడ మార్పు కలుగుచున్నది. శ్రమపడుచున్న మెస్సీయ ఇక్కడ తన శ్రమల యొక్క ధన్యకరమైన ఫలములను తిలకించుచున్నాడు.
ఇక్కడ మనకు ఛాయారూపముగా చూపబడెను. కాబట్టి సహోదరులను నామము క్రిందను ఆ నామముద్వారను క్రీస్తుతో సహోదర సంబంధము కలిగియుండు హక్కు మనకు స్థిరపరచబడెనని అపొస్తలుడు దీనినుండి న్యాయముగానే నిర్ధారించుచున్నాడు. ఇది కొంతవరకు సమస్త మానవజాతికి చెందినదనుటలో సందేహము లేదు; కాని దాని యథార్థమైన అనుభవము వాస్తవముగా నిజమైన విశ్వాసులకు మాత్రమే చెందును. ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు తానే తన స్వంత నోటితో ఈ బిరుదును తన శిష్యులకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచు, "నా సహోదరులయొద్దకు వెళ్లి—నా తండ్రియు మీ తండ్రియు, నా దేవుడును మీ దేవుడునైన వానియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నానని వారితో చెప్పుము" అని సెలవిచ్చెను (యోహాను 20:17).
భక్తిహీనులు తమ అవిశ్వాసముచేత, ఆయన మనతో కలుపుకొనిన ఆ శరీర సంబంధమును తెంచివేసి భంగపరచుచు, ఈ విధముగా తమ స్వంత దోషముచేత ఆయనకు పూర్తిగా పరాయివారగుచున్నారు. దావీదు సహోదరులు అను మాటలో అబ్రాహాము సంతతి అంతటిని చేర్చుకొనినను, వెంటనే తరువాత (23వ వచనము) ప్రత్యేకముగా దేవుని యథార్థ ఆరాధకులనే సంబోధించినట్లుగా, క్రీస్తు కూడ యూదులకును అన్యజనులకును మధ్యనున్న "మధ్యగోడను" పడగొట్టి, దత్తపుత్రత్వపు ఆశీర్వాదములను సమస్త జనములకు ప్రకటించి, తద్వారా తన్ను తాను వారికి సహోదరునిగా కనుపరచుకొనినను, నిజమైన విశ్వాసులను తప్ప మరెవరిని సహోదరుల స్థానములో నిలుపుకొనడు.
23. యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవారలారా. నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన బహిరంగమైన గంభీరమైన కృతజ్ఞతాస్తుతి యొక్క ఫలమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరల మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచు, ఈ అభ్యాసములో పాల్గొనుటద్వారా ప్రతి మనుష్యుడును తన తన స్థానములో తన మాదిరిచేత దేవుని స్తుతించుటకు సంఘమును ఆహ్వానించి పురికొల్పుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు. బహిరంగ సమాజములో తాను దేవుని నామమును స్తుతించుటకు ఉద్దేశము తన సహోదరులు కూడ అట్లే చేయునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటయేనని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. అయితే వేషధారులు సాధారణముగా సంఘములోనికి చొరబడుదురు గనుకను, ప్రభువు కళ్లములో గోధుమలతో పొట్టు కలిసియుండును గనుకను, అతడు స్పష్టముగా భక్తిపరులను, దేవునియందు భయభక్తులు గలవారిని సంబోధించుచున్నాడు. అపవిత్రులును దుష్టులును నోరు తెరచి దేవుని స్తోత్రములు పాడవచ్చును; కాని నిశ్చయముగా వారు ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచి దూషించుటయే తప్ప మరేమియు చేయరు. లోకములోని సకల స్థితులకు చెందిన మనుష్యులు ఏకమనస్సుతో ప్రభువునకు పరిశుద్ధ గానము చేయుటలో ఏకమగుట నిజముగా ఎంతైనను కోరదగిన విషయమే. అయితే ఈ శ్రుతిసమ్మేళనములోని ముఖ్యమైనదియు అత్యవసరమైనదియునైన భాగము హృదయము యొక్క యథార్థమైన పవిత్రమైన అనురాగమునుండి బయలువెడలును గనుక, పరిశుద్ధ భయముచేత ప్రేరేపింపబడి దేవుని ఆరాధించు మనుష్యుడు తప్ప మరెవడును సరియైన రీతిలో దేవుని మహిమను కీర్తింపలేడు. కొంచెము తరువాత దావీదు ప్రజల సామాన్య పిలుపును దృష్టియందుంచుకొని యాకోబు సంతతిని ఇశ్రాయేలు సంతతిని పేర్కొనుచున్నాడు; నిశ్చయముగా అబ్రాహాము పిల్లలందరును ఏకమనస్సుతో దేవుని స్తుతించకుండ అడ్డగించుటకు అతడు ఏ ఆటంకమును పెట్టలేదు. కాని ఇశ్రాయేలీయులలో అనేకులు జారజులును భ్రష్టులునై యుండుట చూచి, అతడు నిజమైన యథార్థమైన ఇశ్రాయేలీయులను వారినుండి వేరుపరచుచున్నాడు; అదే సమయములో నిజమైన భక్తియు దేవునియెడల అంతరంగ భయమును ఉన్నచోట తప్ప దేవుని నామము తగినరీతిగా కీర్తింపబడదని చూపుచున్నాడు. అందుచేత తన హెచ్చరికలో అతడు దేవుని స్తోత్రములను ఆయనయెడల భయభక్తులను మరల జతపరచుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా, ఆయనకు భయపడుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విషయములో వేషధారులు ధరించు అందమైన ముఖవైఖరులన్నియు కేవలము పరిహాసమే తప్ప మరేమియు కావు. అయినను అతడు సిఫారసు చేయు భయము విశ్వాసులను దేవుని సమీపించకుండ బెదరగొట్టునట్టిది కాదు, అయిదవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, వారిని నిజముగా దీనులనుచేసి ఆయన పరిశుద్ధాలయములోనికి తీసికొనివచ్చునట్టిదే. ఇంతకుముందు దేవుని స్తుతించుచున్నందుకు తాను మెచ్చుకొనినవారికే దావీదు ఆయనను స్తుతించుమని హెచ్చరిక చేయుట చూచి కొందరు ఆశ్చర్యపడవచ్చును. కాని దీనిని సులభముగా వివరింపవచ్చును; ఏలయనగా లోకములోని అత్యంత పరిశుద్ధులైన మనుష్యులు సహితము దాని అభ్యాసమునకు నిరంతరము పురికొల్పబడవలసిన అవసరము లేనంతగా దేవుని భయముతో ఎన్నడును సంపూర్ణముగా నింపబడియుండరు. అందుచేత దేవునియందు భయభక్తులు గలవారిని గూర్చి మాటలాడుచు, ఆయనయెదుట భయముతో నిలువవలెననియు, దీనముగా ఆయన యెదుట సాగిలపడవలెననియు అతడు వారిని హెచ్చరించునప్పుడు, ఆ హెచ్చరిక ఏ మాత్రమును అనవసరమైనది కాదు.
24. ఆయన తృణీకరింపలేదు. ఒకరి మేలునందు ఒకరు సంతోషించుటయు, ఒకరి క్షేమమునుగూర్చి ఒకరు కలిసి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయు దేవుని ప్రజలమధ్య ఉండవలసిన సహవాసములోని ఒక భాగము; పౌలు కూడ దీనిని బోధించుచు, "అనేకుల ద్వారా మాకు అనుగ్రహింపబడిన వరము నిమిత్తము అనేకులచేత మా పక్షమున కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపబడునట్లు" అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 1:11).
అయితే దావీదు యొక్క ఈ మాట మరియొక ముఖ్యమైన ప్రయోజనమును నెరవేర్చుచున్నది — దేవుడు తనయెడల కూడ అదే కనికరమును చూపునని నిరీక్షించుటకు అది ప్రతి మనుష్యుని ప్రోత్సహించును. ప్రసంగవశాత్తు, ప్రభువు తన ప్రజలను ఎంతకాలము శ్రమస్థితిలో ఉంచుటకు ఇష్టపడినను, వారు తమ శ్రమలను ఓర్పుతో సహింపవలెననియు, వారు అంత తీవ్రముగా శోధింపబడునప్పుడు ఆయన చివరకు వారికి సహాయము చేసి తన తోడ్పాటును అనుగ్రహించునని ఎదురుచూడవలెననియు ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.
కీర్తన 22:25-29
25. మహాసమాజములో నా స్తుతి నీవలననే కలుగును; ఆయనయందు భయభక్తులు గలవారి యెదుట నా మ్రొక్కుబడులు చెల్లించెదను. 26. దీనులు భోజనముచేసి తృప్తిపొందెదరు; యెహోవాను వెదకువారు ఆయనను స్తుతించెదరు: మీ హృదయము నిత్యము జీవించును. 27. భూదిగంతములన్నియు జ్ఞాపకము చేసికొని యెహోవాతట్టు తిరిగెదరు; అన్యజనముల వంశములన్నియు ఆయన సన్నిధిని సాగిలపడెదరు. 28. ఏలయనగా రాజ్యము యెహోవాదే, జనములలో ఆయనే ఏలువాడై యుండునట్లు. 29. భూమిమీదనున్న పుష్టిగలవారందరు భోజనముచేసి నమస్కారము చేసెదరు; మంటిపాలగుచున్నవారందరు ఆయన సన్నిధిని మోకరించెదరు; తన ప్రాణమును బ్రదికించుకొనలేనివాడును [లేక, తన్ను తాను సజీవునిగా కాపాడుకొనలేనివాడును].
లాటిను ఫ్రెంచి అనువాదములు రెండిటిలోను "దేవుని స్తుతించుటకు" అని యున్నది; కాని ఆలోచనాక్రమమును బట్టి అది "దేవునికి భయపడుటకు" అని యుండవలెనని తోచుచున్నది.
"Ate laus mea." — లాటిను. "Ma louange proviendra de toy." — ఫ్రెంచి. "Ou, ma louange sera de toy." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నా స్తుతి నీనుండి కలుగును."
25. నా స్తుతి నీవలననే కలుగును. నేను మరియొక అనువాదమును త్రోసివేయుట లేదు; కాని నా అభిప్రాయములో, ఇక్కడి హెబ్రీ భాషా విధానము ఈ భావమును కోరుచున్నది — దావీదు తన స్తుతిగీతమునకు విషయమును దేవునినుండియే గ్రహించును. అందుచేత నేను కలుగును, లేక ప్రవహించును అను క్రియను చేర్చుచున్నాను — నా స్తుతి నీనుండి కలుగును లేక ప్రవహించును; తన విమోచనకై తాను పూర్తిగా దేవునికే ఋణపడియున్నానని సాక్ష్యమిచ్చుటకే అతడు ఈ మాట పలికెను. దేవుని స్తుతించుచున్నామను నెపముతో తమ స్వంత స్తుతులను తమ స్నేహితుల స్తుతులను డప్పుకొట్టి ప్రకటించుకొనుచు, దేవుని వెనుకకు నెట్టివేసి, ఏదో ఒక విషయమునుండి అవకాశము తీసికొని తమ స్వంత విజయములను కీర్తించుకొను వారనేకులున్నారని మనకు తెలియును. కీర్తనకారుడు కొంచెము ముందు తాను ప్రస్తావించిన దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు — తద్వారా ఇతరులకు క్షేమాభివృద్ధి కలుగునట్లు తాను తన కృతజ్ఞతా సూచనలను బహిరంగముగా కనుపరచునని. ఈ సూచనలలో ధర్మశాస్త్రము నియమించిన భక్తి యొక్క గంభీరమైన ఆచరణ కూడ ఉండునని అతడు చేర్చుచున్నాడు: ఆయనయందు భయభక్తులు గలవారి యెదుట నా మ్రొక్కుబడులు చెల్లించెదను. ముఖ్యమైన వ్యవహారములలోను, ఆసన్నమైన అపాయము బెదరించునప్పుడును, సమాధానబలిని మ్రొక్కుకొనుటయు, తాము కోరినది పొందిన తరువాత ఆ మ్రొక్కుబడిని చెల్లించుటయు దేవుని పూర్వికప్రజలలో సామాన్యమైన ఆచారముగా ఉండెను. కాబట్టి దావీదు పరిశుద్ధుల సంఖ్యకు చెందినవాడు గనుక, సంఘము యొక్క ఆ సామాన్యమైన, అందరికి తెలిసిన నియమమునకు తనకు తగినట్లుగా లోబడెను. అతడు చెల్లింతునని వాగ్దానము చేయు మ్రొక్కుబడులు తన అత్యంత శ్రమలో తాను మ్రొక్కుకొనినవని అతడు సూచించుచున్నాడు; వాటిని ఉదారమైన సంతోషకరమైన హృదయముతో, అవును, విశ్వాసముతో నిండిన హృదయముతో నెరవేర్చుటకు అతడు సిద్ధపడుచున్నాడు. ఈ గంభీరమైన మతాచారమును భేదము లేకుండ సమాజమంతటి యెదుట అతడు నెరవేర్చవలసియుండినను, దానికి సాక్షులుగా అక్కడ హాజరగువారందరు దేవుని యథార్థ ఆరాధకులై యుండవలెనని తన కోరికయని అతడు మరల ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దేవుని సంఘమును శుద్ధిచేయుట మన శక్తిలో లేకపోయినను, దాని పవిత్రతను కోరుట మన విధియై యున్నది. పాపిస్టులు తమ అబద్ధమైన మోసకరమైన మ్రొక్కుబడులను సమర్థించుకొనుటకు ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించుటద్వారా, తాము ఎంత మూఢులో ఎంత హాస్యాస్పదులో కనుపరచుకొనుచున్నారు గనుక, వారిని ఖండించుటకు ఎక్కువ కాలము వెచ్చించుట అనవసరము. తమ స్వంత ఊహ ప్రకారము దేవుని శాంతపరచుటకు వారు ప్రయత్నించు ఈ పిల్లచేష్టలకును, నిజమైన మతభావమును దేవుని భయమును మాత్రమే పితరులకు సూచించుటయే గాక దేవుడు తానే తన ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించి స్థిరపరచిన కృతజ్ఞత యొక్క ఈ పరిశుద్ధ సాక్ష్యమునకును పోలిక ఏమి? అవును, తమ వెఱ్ఱియైన అపకీర్తికరమైన మూఢాచారములను సమస్త బలులలో అత్యంత అమూల్యమైన దానితో — కృతజ్ఞతాస్తుతి బలితో — సమానపరచుటకు వారికి ఎంత ధైర్యము? దేవుని సేవలోని ముఖ్యభాగము, నిజమైన విశ్వాసులు సమస్త మేలులకు ఆయనే కర్తయని బహిరంగముగాను గంభీరముగాను ఒప్పుకొనుటయందే ఉన్నదని లేఖనములు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి గదా.
26. దీనులు భోజనము చేసెదరు. అందరికి బాగుగా తెలిసినట్లు, ఆ కాలమున యూదులలో ప్రబలియుండిన, తమ బలులమీద విందు చేసికొను ఆచారమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. తన ప్రేమను అభ్యసించి నిరూపించుటకై అతడు ఇక్కడ ఈ విందును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కనికరమును దయయును జతపరచబడిన అర్పణ నిశ్చయముగా దేవునికి ప్రీతికరమైనదియు అంగీకారమైనదియునై యున్నది. ఇవి లేనియెడల, మనుష్యులు దేవుని ఆరాధించుచున్నామని చెప్పుకొను ఆచారములు, వాటి సమస్త ఆడంబరముతోను వైభవముతోను, పొగవలె మాయమైపోవును. అయినను దావీదు దీనులకును ఆకలిగొనినవారికిని కేవలము శరీర పోషణకై ఏదో ఒకటి ఇచ్చెదనని మాత్రమే వాగ్దానము చేయుట లేదు. వారు మరియొక ఉద్దేశము నిమిత్తము ఈ విందులో పాలివారగుదురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, ఆదరణకు కారణము వారికి అందింపబడగా, వారి హృదయములకు ఆనందము తిరిగి కలిగి క్రొత్తగా వర్ధిల్లవలెనని. ఏలయనగా శ్రమలోనున్న వారందరికి కనుపరచబడిన దేవుని మంచితనమును వారు ఆ విందులో అద్దములోవలె చూచిరి; అది వారి సమస్త విపత్తులవలన కలిగిన దుఃఖమును అద్భుతమైన ఆదరణతో ఉపశమింపజేయగలదు. అందుచేత కీర్తనకారుడు, యెహోవాను వెదకువారు ఆయనను స్తుతించెదరు అని చేర్చుచున్నాడు. వారు పాలుపొందిన సమృద్ధియైన భోజనము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు వారిని ప్రేరేపించవలసినదే అనుటలో సందేహము లేదు; కాని ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశింపబడినది, ఏ విమోచనను కృతజ్ఞతతో జ్ఞాపకము చేసికొనుటకై ఆ బలి అర్పింపబడెనో ఆ విమోచన నిమిత్తము దేవుని స్తుతించుటయే. ఇది వచనము యొక్క చివరి భాగమునుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: మీ హృదయము నిత్యము జీవించును. ఒక్క భోజనము వారి హృదయములను నిత్యము జీవింపజేయుటకు చాలియుండదు. దేవునినుండి సిద్ధమైన సహాయము పొందుదుమని వారు కలిగియుండిన నిరీక్షణయే దీనిని చేసెను; ఏలయనగా విశ్వాసులందరు ఈ ఒక్క మనుష్యుని విమోచనను ప్రత్యేకముగా తమ కొరకే జరిగించబడిన విమోచనగా న్యాయముగానే ఎంచుకొనిరి. దీనినుండి, సమాధానబలులలో దేవుని స్తోత్రములు యథార్థ ఆరాధకులు వాటియందు తమ నిరీక్షణను కూడ అభ్యసించునట్లుగా కీర్తింపబడెనని తెలియుచున్నది. మరియు, వేషధారులు కేవలము నిర్జీవమైన బాహ్యాచారమును జరిగించుటతోనే తృప్తిపడుదురు గనుక, కీర్తనకారుడు ఈ అభ్యాసము యొక్క సరియైన ఆచరణను నిజమైన పరిశుద్ధ ఇశ్రాయేలీయులకే పరిమితము చేయుచున్నాడు: యెహోవాను వెదకువారు ఆయనను స్తుతించెదరు; దేవుని వెదకుట యథార్థమైన భక్తి యొక్క నిశ్చయమైన గుర్తు. ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న పితరులు తమ పరిశుద్ధ విందులచేత తమ ఆత్మీయ జీవమును నూతనపరచుకొని బలపరచుకొనినయెడల, క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ రాత్రిభోజనములో పాలుపొందుటకు వచ్చువారు ప్రభువును యథార్థముగాను తమ పూర్ణహృదయముతోను వెదకినయెడల, ఈ శక్తి ఈ దినమున దానియందు మరి ఎంతో సమృద్ధిగా కనుపరచబడును.
27. భూదిగంతములన్నియు జ్ఞాపకము చేసికొనును. దావీదు తన స్వంత వ్యక్తియొద్ద ఆగిపోక, తన్ను తాను ఒక ఛాయగా ఉంచుకొని, దాని క్రింద వాగ్దానము చేయబడిన మెస్సీయను వర్ణించుచున్నాడని ఈ వాక్యభాగము నిస్సందేహముగా చూపుచున్నది. ఏలయనగా ప్రజలు ఒక్క శిరస్సు క్రింద ఐక్యపరచబడి ధన్యకరమైన జీవితమును అనుభవించునట్లు దేవుడు అతనిని రాజుగా నియమించెనను విషయము ఆ కాలమునందే అందరికి బాగుగా తెలిసియుండవలెను; ఇది చివరకు క్రీస్తునందు సంపూర్ణముగా నెరవేర్చబడెను. దావీదు నామము చుట్టుప్రక్కల జనములలో గొప్పదిగాను ప్రఖ్యాతిగాంచినదిగాను ఉండెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని సర్వలోకముతో పోల్చినయెడల వారు ఆక్రమించియుండిన ప్రదేశము ఎంత? అంతేగాక, అతడు జయించిన అన్యజనములు అతనిచేత దేవుని నిజమైన ఆరాధనకు ఎన్నడును మార్చబడలేదు. కాబట్టి అన్యజనములు జయింపబడి భూలోక రాజునకు చూపవలసివచ్చిన ఆ బలవంతపు దాస్యపు లోబడుట, వారి దౌర్భాగ్యకరమైన త్రోవతప్పుటనుండి వారిని మరల తీసికొనివచ్చి దేవునియొద్దకు చేర్చు నిజమైన భక్తి యొక్క ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతకు ఎంతో భిన్నమైనది. మరియు జనములు దేవుని కృపను బాగుగా ఎరిగిన తరువాత ఆయనతట్టు తిరిగెదరని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, అతడు సామాన్యమైన మార్పును ఉద్దేశించుట లేదు. అంతేగాక, వారిని పరిశుద్ధ విందు యొక్క సహవాసములో చేర్చుటద్వారా అతడు వారిని స్పష్టముగా సంఘము అను శరీరములో అంటుకట్టుచున్నాడు.
వారు జ్ఞాపకము చేసికొందురు అను ఈ మాటలను కొందరు ఇట్లు వివరించుచున్నారు — అన్యజనులకు విశ్వాసపు వెలుగు తిరిగి అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, వారు కొంతకాలము మరచిపోయిన దేవుని అప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు వచ్చెదరని; అయితే ఇది మరీ సూక్ష్మమైనదియు అర్థమునకు దూరమైనదియునని నాకు తోచుచున్నది. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన మార్పు లేక తిరిగిరాక, వారు అంతకుముందు దుష్టమైన భ్రష్టత్వముచేత దేవునికి దూరమైయుండిరని సూచించుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని ఈ జ్ఞాపకము చేసికొనుట యొక్క అర్థము కేవలము ఇదే — దేవుడు జరిగించిన విశిష్టమైన అద్భుతములచేత మేల్కొల్పబడి, అన్యజనులు తాము విడిచిపోయిన నిజమైన మతమును మరల హత్తుకొనుటకు వచ్చెదరు. మరియు, దేవుని నిజమైన ఆరాధన ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమునుండి బయలువెడలునని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన కార్యములను ధ్యానించుటలో ఎంతగా అభివృద్ధిపొందిరనగా, ఇక గర్వముతోను తిరస్కారముతోను ఆయనకు విరోధముగా విజృంభింపవలెనను కోరిక లేనివారే దీనమైన ఆరాధనతో దేవుని యెదుట సాగిలపడుటకు వచ్చెదరని కీర్తనకారుని భాష సూచించుచున్నది.
తరువాతి వచనములో (28) చేర్చబడిన కారణముచేత ఈ భావము మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడుచున్నది: రాజ్యము యెహోవాదే, జనములమీద ఆయన ఏలునట్లు. కొందరు ఈ మాటలను ఇట్లు వివరించుచున్నారు:— దేవుడు అన్యజనులతో జీవపు నిబంధన చేయకపోయినను, వారిని సృజించినవాడును తన హస్తముచేత వారిని పరిపాలించువాడునైన ఆయనకు ఘనత చెల్లించుటకు వారు బలవంతపెట్టబడినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. కాని ఇది అల్పమైనదియు అసంతృప్తికరమైనదియునైన వ్యాఖ్యానమని నేను దీనిని త్రోసివేయుచున్నాను. ఈ వాక్యభాగము, క్రీస్తు లోకమును పర్యవేక్షించి పరిపాలించుటకు కూర్చుండునట్లు దేవుని సింహాసనము స్థాపింపబడినట్లు వర్ణించు అనేక ఇతర ప్రవచనములతో సమ్మతించుచున్నదని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి దేవుని ప్రభుత్వము ఏ భాగమును మినహాయింపకుండ సర్వలోకమునకు వ్యాపించియున్నను, అజ్ఞానాంధకారమును పారద్రోలి తన వాక్యపు వెలుగును వ్యాపింపజేసి ఆయన తన సింహాసనముపై స్పష్టముగా కనబడునప్పుడే ఆయన వాస్తవముగా తన అధికారమును చెలాయించుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. యెషయా ప్రవక్త ఆయన రాజ్యమును ఇట్లు వర్ణించుచున్నాడు: "ఆయన జనముల మధ్య తీర్పుతీర్చును, అనేక జనములను గద్దించును" (యెషయా 2:4). మరియు, అంతకుముందు జయింపశక్యముకానివారు సువార్త ప్రకటనచేత ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతకు లోబరచబడిన కాలమునకు ముందు దేవుడు లోకమును తనకు లోబరచుకొనలేదు గనుక, ఈ మార్పు క్రీస్తు యొక్క నిర్వహణ పరిపాలనల క్రింద మాత్రమే జరిగించబడెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. సర్వలోకము ఇంతవరకు ఎన్నడును మార్చబడలేదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, దానికి సమాధానము సులభము. దేవుడు సువార్త ప్రకటనచేత అకస్మాత్తుగా అంతటను తెలియబడిన ఆ విశిష్టమైన కాలమునకును, ఆయన తనను గూర్చిన జ్ఞానమును యూదయ సరిహద్దులలోపల మూసివేసియుంచిన పూర్వ వ్యవస్థకును మధ్య ఇక్కడ పోలిక చేయబడుచున్నది. లోకములోని సకల భాగములనుండి అన్యజనులను సంఘములోనికి తీసికొనివచ్చుటకై క్రీస్తు మెరుపువలె ఆశ్చర్యకరమైన వేగముతో తూర్పునుండి పడమటివరకు చొచ్చుకొనిపోయెనని మనకు తెలియును.
523 వారు దేనిని జ్ఞాపకము చేసికొందురో చెప్పబడలేదు గనుక, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నారు: వారు తమ పాపములను, ముఖ్యముగా తమ విగ్రహారాధనను, పశ్చాత్తాపముతో జ్ఞాపకము చేసికొందురు. మరికొందరు, నశించిన లోకమునకు క్రీస్తుద్వారా దేవుడు చూపిన మంచితనమును కనికరమును వారు జ్ఞాపకము చేసికొందురని చెప్పుచున్నారు. ఇంకను కొందరు, ఆయనకు బదులుగా కఱ్ఱను రాళ్లను పూజించుచు తాము మరచిపోయిన దేవుని వారు జ్ఞాపకము చేసికొందురని చెప్పుచున్నారు. కాల్విన్ సూచించుచున్నది ఈ చివరి అభిప్రాయమునే అని తోచుచున్నది. 524 అన్యజనులు జ్ఞాపకము చేసికొని ప్రభువుతట్టు తిరుగుటకు కారణము.
29. భూమిమీదనున్న పుష్టిగలవారందరు భోజనముచేసి నమస్కారము చేసెదరు. దావీదు ఇంతకుముందే కేవలము దీనుల కొరకు మాత్రమే నియమించినట్లు కనబడిన ఈ విందుకు ఇప్పుడు భూమిమీదనున్న పుష్టిగలవారు అతిథులుగా చేర్చుకొనబడుట అసంగతమని ఎవరును తలంపకుండునట్లు, దీనులకే మొదటి స్థానము ఇయ్యబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా దావీదు మాదిరిలో ముఖ్యముగా వారికే ఆదరణ కనుపరచబడెను. అయినను ఐశ్వర్యవంతులును వర్ధిల్లుచున్నవారును అదే కృపలో పాలుపొందుటనుండి తాము మినహాయింపబడితిమని తలంచకుండునట్లు, రెండవ స్థానములో వారు కూడ విందుకు పిలువబడుట అవసరమై యుండెను. ప్రస్తుత విపత్తుల ఒత్తిడిచేత దుఃఖమునకు ఆదరణ వెదకుటకు వారు పురికొల్పబడుట లేదనుట నిజమే; కాని తమ సుఖభోగములతో తమ్మును తాము మత్తులుగా చేసికొనకుండ వారిని అడ్డగించుటకును, తమ ఆనందమును పరలోకములో దాచుకొనుటకు వారిని ప్రేరేపించుటకును వారికి ఒక ఔషధము అవసరము. మరియు, వారు కూడ నానావిధములైన కష్టములకు లోనైయున్నారు గనుక, వారి సమృద్ధి వారి మనస్సులను భూమికి కట్టివేసినయెడల అది వారికి శాపమగును. కీర్తనకారుని మాట యొక్క సారాంశమిదే: ఈ బలి ఆరోగ్యవంతులకును బలిష్ఠులకును ఐశ్వర్యస్థితిలోనున్నవారికిని, అట్లే బక్కచిక్కినవారికిని దరిద్రులకును ఆహారము లేక సగము చచ్చినవారికిని సమానముగా సామాన్యమైనదై యుండును; మొదటివారు తమ గర్వమును విడిచిపెట్టి దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొనవలెను; రెండవవారు తగ్గింపబడినను, సమస్త మేలులకు కర్తయైన దేవునియొద్దకు ఆత్మీయ ఆనందముచేత తమ మనస్సులను ఎత్తవలెను; యాకోబు (యాకోబు 1:9, 10) ఈ రెండు తరగతులవారిని ఈ మాటలతో హెచ్చరించుచున్నట్లు: "దీనుడైన సహోదరుడు తన ఔన్నత్యమునందు అతిశయింపవలెను. ధనవంతుడు తన దీనస్థితియందు అతిశయింపవలెను." ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు తృప్తిగలవారిని ఆకలిగొనినవారితోను, ఘనులను నీచులతోను, ధన్యులను దౌర్భాగ్యులతోను జతపరచినయెడల, ఈ దినమున సువార్త క్రింద ఇది మరి ఎంతో ఎక్కువగా జరుగవలెను. కాబట్టి భూలోక సమృద్ధియందు గాక వేరొకచోట తమకు ఆహారము అర్పింపబడుచున్నదని ఐశ్వర్యవంతులు విన్నప్పుడు, దేవుడు ప్రస్తుత జీవిత అవసరముల నిమిత్తము తమకు అనుగ్రహించిన బాహ్యమైన మేలులను, ఆత్మీయ ఆహారమునందు విసుగుచెందకుండునట్లును, అసహ్యముచేత దానినుండి తొలగిపోకుండునట్లును, అంత మితముగా వాడుకొనుటను వారు నేర్చుకొందురుగాక. వారు తమ స్వంత మాలిన్యములో పొర్లుచున్నంతకాలము పరిశుద్ధమైన కోరికతో ఈ ఆహారమును ఎన్నడును ఆశింపరు; అది తమ చేతికందుబాటులో ఉన్నను దానిని రుచిచూచుటలో వారు ఎన్నడును సంతోషింపరు. మరియు, పుష్టిగలవారు దేవుని యెదుట పోషింపబడుటకు తమ్మును తాము కనుపరచుకొనుటకై బక్కచిక్కవలసియున్నట్లే, ఆకలిగొనినవారి దారిద్ర్యము వారిని విందుకు రాకుండ అడ్డగింపకుండునట్లు దావీదు వారిలో నిశ్చయమైన నిర్భయమైన ధైర్యమును పుట్టించుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. అవును, అతి నీచులుగా ఎంచబడువారును, లోకము యొక్క అంచనాలో దాదాపు కుళ్లిపోవుచున్న శవములవంటివారును ప్రభువు యొక్క పరిశుద్ధ బల్లయొద్ద తమ్మును తాము కనుపరచుకొనుటకు ప్రోత్సాహమును ధైర్యమును పొందునట్లు, అతడు మృతులను సహితము విందుకు రమ్మని ఆహ్వానించుచున్నాడు. వచనము యొక్క చివరలో కీర్తనకారుడు వచనమును బహువచనమునుండి ఏకవచనమునకు మార్చుట భావమును కొంత అస్పష్టము చేయుచున్నది; అయినను దాని అర్థము నిస్సందేహముగా ఇదే — ఇప్పటికే మంటిపాలైనట్లు కనబడువారును, మరణమునుండి జీవమునకు తిరిగి రాగలరను నిరీక్షణ దాదాపు అడుగంటినవారును అతనితోపాటు అదే కృపలో పాలివారగుదురు. [525 "Et encores qu'ils les ayent en main, ils ne pourront prendre plaisir in les savourer." — ఫ్రెంచి.]
కీర్తన 22:30-31
30. వారి సంతతి ఆయనను సేవించును, తరతరములకు ప్రభువు పేరట లెక్కింపబడును. 31. వారు వచ్చి, ఆయనే దీనిని చేసెను గనుక, పుట్టబోవు ప్రజలకు ఆయన నీతిని ప్రచురపరచెదరు.
30. వారి సంతతి ఆయనను సేవించును. ఈ ఉపకారము యొక్క గొప్పతనమును మరింతగా ఘనపరచుటకు, సంతతివారు దానిని ఎన్నడును మరువనంతటి స్వభావము గలదిగా అది ఉండునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అది ఎట్లు నిత్యము కొనసాగునో కూడ అతడు చూపుచున్నాడు; అనగా, అతడు చెప్పిన లోకము యొక్క మార్పు కొంతకాలము మాత్రమే గాక తరతరములు కొనసాగును. దీనినుండి మనము మరల నిర్ధారించునదేమనగా, ఇక్కడ కీర్తింపబడుచున్నది క్షణికమైనదియు వాడిపోవునదియునైన వదంతినుండి పుట్టు విధముగా అన్యజనములకు దేవుని మహిమ కనుపరచబడుట కాదు, కాలాంతమువరకు తన కిరణములచేత లోకమును వెలిగించునట్టి ప్రత్యక్షతయే. అందుచేత సంఘము యొక్క నిత్యత్వము ఇక్కడ సమృద్ధిగాను అతి స్పష్టమైన మాటలతోను నిరూపింపబడుచున్నది: అది ఎల్లప్పుడును వర్ధిల్లుచుండునని గాని, వరుస యుగములలో ఒకే సమానమైన క్రమములో కొనసాగునని గాని కాదు; తన నామము లోకములో ఆరిపోవుట దేవునికి ఇష్టము లేదు గనుక, తన సేవకు యథార్థముగా తమ్మును తాము సమర్పించుకొను కొందరిని ఆయన ఎల్లప్పుడును లేపుచుండును. దేవుని సేవ భద్రపరచబడవలసిన ఈ సంతతి క్షయముకాని బీజము యొక్క ఫలమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మాత్రమే తన సంఘమును పుట్టించి వృద్ధిపొందించుచున్నాడు.
తరతరములకు ప్రభువు పేరట లెక్కింపబడును అను మాట రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు דור దోర్ అను హెబ్రీ పదమును యుగముల వరుస అను అర్థములో తీసికొని, ఈ వాక్యఖండమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: వారు యుగయుగములు ప్రభువు పేరట లెక్కింపబడుదురు. మరికొందరు లాటిను భాషలో natio [జనము] అను పదము వాడబడు అర్థములో దానిని తరము అని తీసికొనుచున్నారు. ఈ రెండు అర్థములును చక్కగా సరిపోవుచు దాదాపు ఒకే విషయమునకు వచ్చుచున్నవి గనుక, వాటిలో ఒకదానిని ఎంచుకొనుటకు నేను నా పాఠకులకు స్వేచ్ఛ నిచ్చుచున్నాను. అయినను ఈ పదముచేత దేవుని వారసత్వముగా ఎంచబడదగిన ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలును ప్రత్యేక జనమును సూచింపబడుచున్నదను అభిప్రాయము వైపే నేను కొంత ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నానని ఒప్పుకొనుచున్నాను. మరియు, దేవుని సారమును వ్యక్తపరచు యెహోవా అను నామము కొంచెము ముందువలె ఇక్కడ వాడబడక, అదోనాయ్ అను పదము వాడబడినది గనుక, తన తండ్రియైన దేవుని పక్షమున తమ పేర్లను నమోదు చేయించుకొను వారందరిని క్రీస్తు లెక్కించునట్లు ఆయనకు ఇక్కడ సంఘముపై అధికారము స్పష్టముగా అప్పగింపబడెనని తలంచువారి అభిప్రాయమును నేను నిరాకరించను. నిజముగా, మన పరలోకపు తండ్రి తాను ఏర్పరచుకొనిన వారినందరిని తన స్వంత కుమారుని సంరక్షణకును కాపుదలకును అప్పగించెను గనుక, క్రీస్తు మందకు చెందినవారిని తప్ప మరెవరిని ఆయన తన ప్రజలుగా అంగీకరింపడు. [526 ఇక్కడ హెబ్రీ పదము אדני అదోనాయ్.]
31. వారు వచ్చి ప్రచురపరచెదరు. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు — పితరులు ఈ ఉపకారమును గూర్చిన జ్ఞానమును చేతినుండి చేతికి అందించునట్లు తమ పిల్లలకు అందించుదురు గనుక, దేవుని నామము ఎల్లప్పుడును ప్రఖ్యాతిగాంచియుండును. దీనినుండి, దేవుని కృప యొక్క ప్రకటనచేత మాత్రమే సంఘము నశించకుండ కాపాడబడుచున్నదను అదనపు సత్యమును కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును. అదే సమయములో, మనము ఈ లోకమునుండి తీసికొనిపోబడిన తరువాత కూడ దైవసత్యము కొనసాగునట్లు దానిని వ్యాపింపజేయుటలో శ్రద్ధయు జాగ్రత్తయు ఇక్కడ మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నవని గమనింపవలెను. దేవుని సేవించుటకు ఎల్లప్పుడును ఒక తరము తరువాత మరియొక తరము ఉండునట్లు, తమ పిల్లలకు ఉపదేశించుటలో శ్రద్ధగలవారై యుండుట విశ్వాసులందరిమీద ఉన్న విధియని పరిశుద్ధాత్మ నియమించుచున్నాడు గనుక, దేవుని జ్ఞాపకమును నిత్య నిశ్శబ్దములో పాతిపెట్టుటకు మనస్సాక్షిలో ఏ సంకోచమును లేనివారి సోమరితనము — తమ పిల్లలతో ఆయనను గూర్చి మాటలాడుటను నిర్లక్ష్యము చేసి, ఈ విధముగా ఆయన నామము పూర్తిగా నశించకుండ అడ్డగించుటకు ఏమియు చేయనివారు వాస్తవముగా ఈ పాపమునకు దోషులే — అత్యంత నీచమైన దోషముగా ఖండింపబడుచున్నది. ఈ స్థలములో నీతి అను పదము, దేవుడు తన ప్రజలను కాపాడుటలో పాటించు నమ్మకత్వమును సూచించుచున్నది; దావీదు యొక్క విమోచనలో దానికి స్మరణీయమైన దృష్టాంతము మనకున్నది. దుష్టుల బలాత్కారమునుండియు దౌర్జన్యమునుండియు తన సేవకుని కాపాడుటలో ఆయన తాను నీతిమంతుడనని నిరూపించుకొనెను. దీనినుండి, మన క్షేమమును తన స్వంత నీతి యొక్క స్తుతి కీర్తనతో జతపరచుచున్నాడు గనుక, అది దేవునికి ఎంత ప్రియమైనదో మనము నేర్చుకొనవచ్చును. కాబట్టి ఆయన మన నిరీక్షణను భంగపరచకయు, అపాయములలో మనలను విడిచిపెట్టకయు, మనలను కాపాడి సంపూర్ణ క్షేమములో ఉంచుటయందే దేవుని నీతి ప్రకాశవంతముగా కనుపరచబడుచున్నయెడల, ఆయన తన్ను తాను మరచిపోవునని భయపడుటకు ఎంత కారణము లేదో, మన అవసరకాలములో ఆయన మనలను విడిచిపెట్టునని భయపడుటకును అంతే కారణము లేదు. అయినను ఈ వాక్యభాగములో మనయొద్దనుండి దేవుని స్తుతికీర్తన కోరబడుచున్నది ఒక్క వ్యక్తికి అనుగ్రహింపబడిన ఏదో ప్రత్యేకమైన సహాయము నిమిత్తము కాదు, మానవజాతి యొక్క విమోచన నిమిత్తమేనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. సంక్షేపముగా, పరిశుద్ధాత్మ దావీదు నోటిద్వారా క్రీస్తు పునరుత్థానమును ప్రకటించుటను మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. అయితే ఏలయనగా అని చదివి, ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరించినయెడల వాక్యము మరింత సంపూర్ణముగా ఉండును: వారు వచ్చి ఆయన నీతిని ప్రచురపరచెదరు, ఏలయనగా దేవుడు తన నీతికి రుజువును లేక ప్రదర్శనను ఇచ్చియుండును — తానే తన స్వంత ప్రజలకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడనని ఫలముద్వారా, అనగా ఆ కార్యముద్వారానే, సాక్ష్యమిచ్చియుండును.
527 అదోనాయ్ అను హెబ్రీ పదము నడిపించుట, పరిపాలించుట, తీర్పుతీర్చుట అను అర్థముగల ఒక క్రియాపదమునుండి వచ్చినది; కాబట్టి దాని అర్థము నడిపించువాడు, పరిపాలకుడు, న్యాయాధిపతి. — ఈ కీర్తన చివరలో కొందరు వ్యాఖ్యాతలు כי కీ, ఏలయనగా, అను అవ్యయమును אשר అషెర్, ఏది, అను సర్వనామముగా మార్చి, ఆయన చేసిన నీతి అని చెప్పబడినట్లు అర్థము చేయుచున్నారు.