కీర్తన 21

కీర్తన 21

కీర్తన 21.

రాజు యొక్క వర్ధిల్లుచున్న సుఖకరమైన స్థితి నిమిత్తము చెల్లింపబడిన బహిరంగమైనదియు గంభీరమైనదియునైన కృతజ్ఞతాస్తుతి ఈ కీర్తనలో ఉన్నది. దీని విషయము దాదాపు దీనికి ముందున్న కీర్తన విషయమువంటిదే. ముందటి కీర్తనలో సామాన్యమైన ఒక ప్రార్థనా విధానము ఉంచబడెను; తమ శిరస్సు యొక్క సంరక్షణను గూర్చి ప్రజలందరిలో ఆసక్తిగల శ్రద్ధను రేకెత్తించుటయే దాని ఉద్దేశ్యము. ఈ కీర్తనలో, రాజు యొక్క క్షేమమును వర్ధిల్లుటయు రాజ్యమంతటను బహిరంగమైన సార్వత్రికమైన ఆనందమును కలుగజేయవలెనని చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఈ సాధనముచేత శరీరమంతటిని క్షేమముగా కాపాడ ఉద్దేశించెను. అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, ఈ రాజ్యమునకు అంతమును పరిపూర్ణతయునైన క్రీస్తువైపునకు విశ్వాసుల మనస్సులను నడిపించుటయు, దేవుడు తానే వారిమీద నియమించిన శిరస్సు క్రిందనే గాని మరి ఏ విధముగాను వారు రక్షింపబడలేరని వారికి బోధించుటయు ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశ్యమై యుండెను.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 21:1-3 "ముందటి కీర్తనలో ఎదురుచూడబడినదానిని, అది నెరవేర్చబడినదని ఈ కావ్యము కొనియాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." — డ్రేక్, Harp of Judah.

1. యెహోవా, నీ బలమునుబట్టి రాజు సంతోషించును; నీ రక్షణనుబట్టి అతడు ఎంతో అధికముగా ఉల్లసించును! 2. అతని హృదయవాంఛను నీవు అతనికి అనుగ్రహించియున్నావు, అతని పెదవుల మనవిని నీవు నిరాకరింపలేదు. (సెలా.) 3. ఏలయనగా మేలుల ఆశీర్వాదములతో నీవు అతనిని ఎదుర్కొందువు; అతని తలమీద అపరంజి కిరీటము నీవు ఉంచుదువు.

1. యెహోవా, నీ బలమునుబట్టి రాజు సంతోషించును. దావీదు దేవుని యొద్దనుండి తాను పొందిన విజయములను ఇతర విశేషమైన ఉపకారములను బట్టి ఆయనకు ఏకాంతముగా కృతజ్ఞతలు చెల్లించియుండవచ్చును; అయితే తనను సింహాసనమునకు హెచ్చించినవాడు దేవుడే అనియు, అంతేగాక దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములన్నియు బహిరంగ మేలునకును విశ్వాసులందరి ప్రయోజనమునకును దారితీసినవనియు సాక్ష్యమిచ్చుటయే అతని ఉద్దేశ్యమై యుండెను. కీర్తన ఆరంభములో విశ్వాసులైన ఇశ్రాయేలీయులు, దావీదును రాజుగా నియమించిన దేవుడు అతనిని కాపాడి నిలువబెట్టుటకు పూనుకొనెనని తమ దృఢమైన నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుచున్నారు. కావున ముందటి కీర్తనవలెనే ఈ కీర్తనయు, ఈ విషయములో దావీదుయెడల దేవుని మంచితనము దీర్ఘకాలము నిలిచియుండునదియు స్థిరమైనదియునై యుండునని విశ్వాసులకు నిశ్చయపరచు ఉద్దేశ్యముతో రచింపబడెనని స్పష్టమగుచున్నది; మరియు తమ క్షేమమును గూర్చిన సుస్థిరమైన నమ్మికలో వారు స్థిరపరచబడుటకై, తమ రాజును గూర్చి మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుట అవశ్యమై యుండెను; ఏలయనగా అతని ముఖము, కనికరముగలదియు సమాధానపడినదియునైన దేవుని ముఖమునకు ఒక అద్దమువలె నుండెను. ఆ మాటల భావము ఇది: ప్రభువా, రాజును ఆదుకొని కాపాడుటకై నీ శక్తిని ప్రయోగించుటచేత నీవు అతనిని క్షేమముగా కాపాడుదువు; అతడును తన క్షేమమును నీ శక్తికే ఆరోపించుచు నీయందు అధికముగా సంతోషించును. కీర్తనకారుడు బలము, రక్షణ అను మాటలను బలమైన శక్తిగల సహాయమునకు బదులుగా ఉపయోగించెననుటలో సందేహము లేదు; రాజును కాపాడుటలో దేవుని శక్తి సకల అపాయములనుండి అతనిని కాపాడి సంరక్షించునంత గొప్పదిగా నుండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు.

రెండవ వచనములో ఈ ఆనందమునకు కారణము చూపబడుచున్నది. ఆ కారణమేదనగా, దేవుడు రాజు ప్రార్థనలను ఆలకించి, అతడు కోరినదంతయు ధారాళముగా అతనికి అనుగ్రహించెను. దావీదు పొందిన విజయములన్నియు దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన ఉపకారములనియు, అదే సమయమున అతని న్యాయబద్ధమైన పిలుపునకు సాక్ష్యములనియు తెలియబడుటయు, విశ్వాసులు దానిని తమ మనస్సులలో లోతుగా ముద్రించుకొనుటయు ప్రాముఖ్యమై యుండెను. మరియు దావీదు ఈ విధముగా మాటలాడుటలో, శరీరవాంఛలకు కళ్లెము విడిచి, ఏ విచక్షణయు లేక తమ శరీరేచ్ఛలు నడిపించినట్లే ఒకసారి ఈ వస్తువుమీదను మరియొకసారి ఆ వస్తువుమీదను మనస్సు నిలుపు లౌకికులవలె తన ఆశల ప్రేరణను మాత్రమే అనుసరింపలేదనియు, మంచిదియు న్యాయమైనదియు తప్ప మరేదియు కోరకుండునట్లు తన కోరికలకు కళ్లెము వేసికొనెననియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మనుష్యులకు స్వాభావికమైన బలహీనతనుబట్టి అతడు కొన్ని దుర్గుణముల నిమిత్తము నిందార్హుడైనమాట నిజమే; రెండు సందర్భములలో అవమానకరముగా పడిపోయెను కూడ; అయినను అతని రాజ్యపరిపాలన సాధారణముగా ఎట్టిదనగా, పరిశుద్ధాత్మయే దానికి అధ్యక్షత వహించెనని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అయితే ప్రవచనాత్మచేత కీర్తనకారుడు ముఖ్యముగా క్రీస్తువైపు దృష్టి నిలిపెను; ఆయన తన స్వలాభము కొరకు కాక మన కొరకే రాజ్యమేలుచున్నాడు, ఆయన కోరిక మన రక్షణవైపే మళ్లియున్నది; కావున ఇక్కడనుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఈ సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: సంఘము పక్షమున మనము చేయు ప్రార్థనలను దేవుడు త్రోసివేయునని మనము ఏ మాత్రమును భయపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా మన పరలోక రాజు ఆమె పక్షమున విజ్ఞాపన చేయుటలో మనకు ముందుగా నడిచెను; కావున ఆమె కొరకు ప్రార్థించుటలో మనము ఆయన మాదిరిని అనుసరించుటకే ప్రయత్నించుచున్నాము.

హెబ్రీ పదము פזpaz; దాని అర్థము శ్రేష్ఠమైన బంగారము, అతి స్వచ్ఛమైన బంగారము; కీర్తన 19:10లో ఉపయోగింపబడిన పదము ఇదే.

3. ఏలయనగా నీవు అతనిని ఎదుర్కొందువు. క్రియాపదముల కాలము మారుట వాక్యసంబంధమును భంగపరచదు; కావున హెబ్రీ భాషలో ఒక కాలమును మరియొక కాలముగా మార్చుట చాల సాధారణమని మనకు తెలిసియున్నందున, నేను సంకోచింపక ఈ వాక్యమును భవిష్యత్కాలములో అనువదించితిని. దావీదు అన్యజనములమీద పొందిన చివరి విజయమునకే ఈ కీర్తనను పరిమితము చేసి, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన కిరీటము పరిశుద్ధ చరిత్రలో వర్ణింపబడిన అమ్మోనీయుల రాజు కిరీటమే అని తలంచువారు, నా అభిప్రాయములో, ఈ రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన వర్ధిల్లుటను గూర్చి పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ పలికించినదానిని మరీ తక్కువగా అంచనా వేయుచున్నారు. దావీదు క్రీస్తువరకు తన వారసులనందరిని ఇందులో చేర్చి, వరుసగా వచ్చిన యుగములన్నిటిలో తన రాజ్యమును నిలుపుటలో దేవుని కృప యొక్క నిరంతర ప్రవాహమును కొనియాడ ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు. "నేను అతనికి తండ్రినై యుందును, అతడు నాకు కుమారుడై యుండును" (2 సమూయేలు 7:14) అని చెప్పబడినది ఒక్క మనుష్యుని గూర్చి కాదు; అది సొలొమోను మొదలుకొని క్రీస్తువరకు విస్తరింపవలసిన ప్రవచనమై యుండెను; కుమారుడు అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, అనగా ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు అది నెరవేరెనని మనకు తెలియజేయు యెషయా సాక్ష్యముచేత (యెషయా 9:6) ఇది సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడుచున్నది. నీవు అతనిని ఎదుర్కొందువు అని చెప్పబడినప్పుడు, దాని భావమేమనగా, ఆశీర్వాదములను స్వేచ్ఛగా అనుగ్రహించుటలో దేవుని ఔదార్యమును సంసిద్ధతయు ఎంత గొప్పవిగా నుండుననగా, ఆయన తన యొద్ద అడుగబడినదానిని అనుగ్రహించుట మాత్రమే కాక, రాజు మనవులకు ముందుగానే, అతడు ఎన్నడును ఎదురుచూచినదానికంటె మిక్కిలి అధికముగా సకలవిధములైన మేలులతో అతనిని నింపును. ఆశీర్వాదములు అనగా సమృద్ధి లేక పుష్కలత్వము అని మనము గ్రహింపవలెను. కొందరు טובtob అను హెబ్రీ పదమును మంచితనము అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దీనితో నేను ఏకీభవింపలేను. దానిని దేవుని ఉపకారము లేక ఉచిత వరములు అను అర్థములోనే గ్రహింపవలెను. ఆ విధముగా భావమిది: రాజు జీవితమును అన్ని విధముల సుఖకరముగా చేయుటకు అవసరమైన దేదియు అతనికి కొదువగా నుండదు; ఏలయనగా దేవుడు తన దయాసంకల్పముచొప్పున అతని కోరికలకు ముందుగానే వచ్చి, సకలమైన మేలుల సమృద్ధితో అతనిని ఐశ్వర్యవంతునిగా చేయును. కిరీటము రాజత్వమునకు చిహ్నమును గుర్తునై యుండెను గనుక కీర్తనకారుడు దానిని స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు; దీనిచేత, దేవుడు తానే నియమించిన రాజుకు తానే సంరక్షకుడై యుండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయితే చాలకాలము ధూళిలో అవమానముపాలై పడియున్న రాజకిరీటము మరల క్రీస్తు తలమీద ఉంచబడునని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు గనుక, ఈ గీతముచేత భక్తుల మనస్సులు నిత్యరాజ్యమును గూర్చిన నిరీక్షణకు లేవనెత్తబడెనని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఆ రాజ్యము యొక్క ఛాయ మాత్రమో, అస్పష్టమైన ప్రతిరూపము మాత్రమో దావీదు వారసుల వ్యక్తిత్వములో కనుపరచబడెను. కావున క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన స్థిరత్వమును గూర్చిన సిద్ధాంతము ఇక్కడ స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుల దయచేతగాని వారి ఓట్లచేతగాని సింహాసనముమీద ఉంచబడలేదు; పరలోకమునుండి తన స్వహస్తముతో ఆయన తలమీద రాజకిరీటము ఉంచిన దేవునిచేతనే ఉంచబడెను.

"మేలుల ఆశీర్వాదములు" అని చదువుట; అనగా శ్రేష్ఠమైన లేక అత్యుత్తమమైన ఆశీర్వాదములు.

కీర్తన 21:4-6

4. అతడు నిన్ను జీవము అడిగెను, నీవు అతనికి నిరంతరము నిలుచు దీర్ఘాయుష్షును అనుగ్రహించియున్నావు. 5. నీ రక్షణవలన అతనికి గొప్ప మహిమ కలిగెను; నీవు అతనికి తేజస్సును సౌందర్యమును ధరింపజేసియున్నావు. 6. ఏలయనగా నీవు అతనిని నిత్యము ఆశీర్వాదములుగా నియమించియున్నావు; నీ సన్నిధిని [లేక, నీ ముఖము ఎదుట] ఆనందముతో అతనిని సంతోషపరచియున్నావు.

4. అతడు నిన్ను జీవము అడిగెను. ఈ కీర్తన ఏ ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వమునకును పరిమితము చేయబడకూడదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఈ వచనము స్థిరపరచుచున్నది. దావీదు జీవితము వృద్ధాప్యమువరకు పొడిగింపబడినమాట నిజమే; అతడు ఈ లోకమును విడిచిపోయినప్పుడు వృద్ధుడును దీర్ఘాయుష్మంతుడునై యుండెను; అయినను అనేక యుగములతో కూడినదని చెప్పబడిన ఈ దీర్ఘాయుష్షుతో పోల్చుటకు అతని జీవితకాలము మిక్కిలి స్వల్పము. దావీదు పరిపాలన ఆరంభమునుండి బబులోను చెరవరకు గల కాలమును లెక్కించినను, దావీదు వారసులందరిలోను ఈ దీర్ఘాయుష్షు పూర్తిగా నెరవేరదు. కావున దావీదు నిస్సందేహముగా నిత్యరాజును ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. అస్పష్టమును అల్పమునైన, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే అతి ఘోరమైన అపాయములతో నిండి నిరాశకు సమీపముగా నుండిన ఈ రాజ్యము యొక్క ఆరంభములకును, దేవుడు ఇతర రాజ్యముల సామాన్య గతినుండి దానిని మినహాయించి దాదాపు ఆకాశముకంటె ఉన్నతముగా హెచ్చించినప్పుడు తరువాత కలిగిన నమ్మశక్యముకాని మహిమకును మధ్య ఇక్కడ ఒక మౌనమైన పోలిక ఉన్నది. సూర్యచంద్రులు ఆకాశములో ప్రకాశించునంతకాలము అది నిలుచునని చెప్పబడుట (కీర్తన 72:1) ఈ రాజ్యమునకు సామాన్యమైన ప్రశంస కాదు. కావున దావీదు తాను జీవము అడిగెనని చెప్పుటలో, తాను తరచుగా గురియైన దుర్దశను మౌనముగా సూచించుచున్నాడు; దాని భావమిది: ప్రభువా, నీ పరిశుద్ధ అభిషేకముచేత నీ సేవకుని రాజ్యనిరీక్షణకు నీవు పిలిచిన కాలమునుండి, అతని స్థితి ఎట్టిదై యుండెననగా, మరణపు దవడలనుండి తప్పించబడుటయే ఒక విశేషమైన ఆశీర్వాదముగా అతడు ఎంచుకొనెను; అయితే ఇప్పుడు, నీ కృపచేత తన ప్రాణమునకు ముంచుకొని వచ్చిన అపాయములనుండి అతడు క్షేమముగా తప్పించుకొనుట మాత్రమే కాదు; అతని రాజ్యము అతని వారసులలో అనేక యుగములవరకు కొనసాగునని నీవు వాగ్దానము కూడ చేసియున్నావు. దాదాపు మరణపు అంచున ఉండిన దీనుడును దౌర్భాగ్యుడునైన ఒక మనుష్యునికి, తన ప్రాణమునకు ముంచుకొచ్చిన అపాయముల మధ్య అతడు వణకుచు దాని సంరక్షణను మాత్రమే అడిగినప్పుడు, దేవుడు అతని ప్రాణమును మాత్రమే కాక, అతనిని రాజగౌరవమునకు హెచ్చించి, రాజ్యమును అతని సంతతికి నిరంతరము అందించు వెలలేని ఘనతను కూడ అనుగ్రహింప దయచూపుట దేవుని కృపను ఘనపరచుటకు ఎంతో దోహదపడుచున్నది. కొందరు ఈ వచనమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు:— అతడు అడిగిన జీవమును, అతని దినములు నిరంతరము పొడిగింపబడునంతగా నీవు అతనికి అనుగ్రహించియున్నావు. అయితే ఇది నాకు నిస్సారమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునైన వ్యాఖ్యానముగా కనబడుచున్నది. నేను చెప్పినట్లు, రాజ్యము యొక్క బలహీనమైన అల్పమైన ఆరంభములకును, అతని సంతానము ఎన్నడును తప్పిపోదని చంద్రుని సాక్షిగా పిలిచి దేవుడు తన సేవకునికి అనుగ్రహించిన ఊహింపని ఘనతకును మధ్య ఇక్కడ చేయబడిన వ్యత్యాసమును మనము దృష్టిలో నుంచుకొనవలెను. ఇదే క్రీస్తునందు ఉదాహరింపబడెను; ఆయన తృణీకారమునుండియు అవమానమునుండియు మరణమునుండియు సమాధినుండియు నిరాశనుండియు తన తండ్రిచేత పరలోక సార్వభౌమత్వమునకు లేవనెత్తబడెను; నిరంతరము తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటకును, తుదకు లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యుండుటకును లేవనెత్తబడెను. [తేజస్సును సౌందర్యమును. "ఈ విధముగా అనువదింపబడిన రెండు పదములు లేఖనములో తరచుగా కలిసి వచ్చునని పార్క్‌హర్స్ట్ గమనించుచున్నాడు. మొదటిది 'తేజస్సును లేక మహిమను'; రెండవది ఆ మహిమవలన కలుగు అలంకారమును, సౌందర్యమును, లేక ప్రభావమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." — బిషప్ మాంట్.]

5. అతనికి గొప్ప మహిమ కలిగెను. ఈ మాటలచేత ప్రజలు సూచించునదేమనగా, దేవుడు తమ రాజునకు అనుగ్రహించిన సంరక్షణచేతను, ఆయన అతని కొరకు చేసిన విడుదలలచేతను, అతడు మనుష్యులందరి ప్రశంసలతో సమాధానముగా రాజ్యమేలియుండినదానికంటెను, మానవ ధనముచేతను మానవ బలముచేతను కాపాడబడియుండినదానికంటెను, లేక తుదకు తన స్వశక్తిచేతను యుక్తిచేతను అజేయుడై నిలిచియుండినదానికంటెను మరింత ప్రఖ్యాతి పొందును; ఏలయనగా దీనిచేత అతడు దేవుని దయచేతను నడిపింపుచేతను ఆజ్ఞచేతను మాత్రమే రాజగౌరవమును పొందెనని మరింత స్పష్టముగా కనబడెను. కావున విశ్వాసులైన ఇశ్రాయేలీయులు తమ స్వకార్యములచేత తమ్మును తాము ఘనపరచుకొనుటను, తమ స్వపరాక్రమముచేత కీర్తి సంపాదించుకొనుటను అన్యజనుల రాజులకే విడిచిపెట్టి, దేవుడు తమ రాజుయెడల కృపతో అనుకూలుడుగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనుటను లోకములోని సకల విజయోత్సవములకంటె మిక్కిలి విలువైనదిగా ఎంచుచున్నారు. అదే సమయమున, రాజును ప్రభావముతోను ఘనతతోను అలంకరించుటకు చాలినంత సహాయమును దేవునినుండి పొందుదుమని వారు నమ్ముకొనుచున్నారు.

6. ఏలయనగా నీవు అతనిని నిత్యము ఆశీర్వాదములుగా నియమించియున్నావు. కొందరు ఈ మాటలను సరళముగా ఇట్లు వివరించుచున్నారు: దేవుడు తన ఆశీర్వాదములను దావీదుమీద సమృద్ధిగా కుమ్మరించుటకై అతనిని రాజుగా ఏర్పరచుకొనెను. అయితే ఈ విధమైన పలుకుబడిచేత ఇంతకంటె ఎక్కువ ఉద్దేశింపబడెనని స్పష్టము. దాని భావమేమనగా, రాజు సకలమైన మేలుల యొక్క పొంగిపొర్లు సమృద్ధిని కలిగియుండెను గనుక అతడు దైవిక ఉపకారము యొక్క గొప్పతనమునకు ఒక మాదిరిగా న్యాయముగా ఎంచబడవచ్చును; లేక ప్రార్థించునప్పుడు, ప్రార్థించువాడు తనయెడల ఏ విధముగా జరుగవలెనని కోరుచున్నాడో దానికి ఉదాహరణగా అతని పేరు సాధారణముగా వాడబడును. ఎవరు ఎంత అసహ్యులుగా చేయబడిరో, ఎవరిమీద దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన ఎంత కఠినముగా మోపబడెనో, వారి పేర్లే శాపమునకును ఘోరమైన దూషణలకును ఉపయోగపడెనో, అట్టివారు శాపముగా నియమింపబడిరని చెప్పుట యూదులకు వాడుకై యుండెను. మరియొకవైపు, మనము ఏ విధముగా ఆశీర్వదింపబడ కోరుచున్నామో దానికి ఉదాహరణగా మన ప్రార్థనలలో ఎవరి పేర్లను మనము ఉదహరింతుమో, వారు ఆశీర్వాదముగా నియమింపబడిరని చెప్పుట వారికి వాడుకై యుండెను; ఉదాహరణకు ఒక మనుష్యుడు, దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదునకు అనుగ్రహించిన దయనే నీకును కృపతో అనుగ్రహించునుగాక! అని చెప్పినట్లు. ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను త్రోసివేయను; అయితే సకలవిధములైన మేలులతో నిండియున్న రాజు దేవుని ఔదార్యమునకు ప్రసిద్ధమైన మాదిరియై యుండెనని ఆ మాటలు సూచించుచున్నవని భావించు మరియొక వ్యాఖ్యానముతో నేను సంతృప్తి చెందుచున్నాను. ఆ వెంటనే ఆనందమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను: నీ సన్నిధిని ఆనందముతో అతనిని సంతోషపరచియున్నావు. దేవుడు రాజును దయగల తండ్రివంటి కన్నుతో చూచెను గనుక అతనికి మేలు చేసెనని ప్రజలు భావించుట మాత్రమే కాదు; ఈ ఆనందమునకు సరియైన కారణమును కూడ వారు చూపుచు, తాను దైవిక దయకు పాత్రుడనని రాజు ఎరిగియుండుటనుండియే అది కలిగెనని మనకు తెలియజేయుచున్నారు. దేవుడు మనలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించి మన అవసరములను తీర్చుట మాత్రమే చాలదు; మరియొకవైపు ఆయన తన కృపగలదియు సమాధానపడినదియునైన ముఖకాంతితో మనలను ప్రకాశింపజేసి తన మంచితనమును మనకు రుచి చూపించవలెను; నాలుగవ కీర్తనలో మనము చూచినట్లు: "మాకు మేలు చూపువాడెవడని అనేకులు అనుచున్నారు. యెహోవా, నీ ముఖకాంతిని మామీద ప్రకాశింపజేయుము, అప్పుడు మేము రక్షింపబడుదుము." మరియు దేవుడు మనయెడల ఎంత అనుకూలుడై యున్నాడనగా, మనము ఆయన సన్నిధిలోనే నివసించుచున్నట్లు అనుభవించుటయే సత్యమైనదియు సుస్థిరమైనదియునైన ధన్యత అనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. ["Que la grace de Dieu se monstre favorable envers leur Roy." — ఫ్రెంచి.]

కీర్తన 21:7-10

7. ఏలయనగా రాజు యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుచున్నాడు; మహోన్నతుని కృపచేత అతడు కదలింపబడడు. 8. నీ హస్తము నీ శత్రువులందరిని కనుగొనును; నీ కుడిచెయ్యి నిన్ను ద్వేషించువారిని కనుగొనును. 9. నీ కోపకాలమున నీవు వారిని అగ్నిగుండములో వేసినట్లు చేయుదువు; యెహోవా తన ఉగ్రతతో వారిని ముంచివేయును, అగ్ని వారిని దహించును. 10. భూమిమీద నుండకుండ వారి ఫలమును, నరపుత్రులలో నుండకుండ వారి సంతానమును నీవు నాశనము చేయుదువు.

7. ఏలయనగా రాజు నమ్మికయుంచుచున్నాడు. ఇక్కడ మరల భక్తులైన ఇశ్రాయేలీయులు, తమ రాజు దేవునిమీద ఆధారపడుచున్నాడు గనుక స్థిరపరచబడునని అతిశయించుచున్నారు; అదే సమయమున అతడు ఆయనమీద ఎట్లు ఆధారపడుచున్నాడో, అనగా నిరీక్షణచేత లేక నమ్మికచేత అని వ్యక్తపరచుచున్నారు. ఒక్కటే ప్రధాన క్రియాపదము ఉండునట్లు నేను వచనమంతటిని ఒకే వాక్యముగా చదివి, దానిని ఇట్లు వివరించుచున్నాను:— రాజు విశ్వాసముచేత దేవునిమీదను ఆయన మంచితనముమీదను ఆధారపడుచున్నాడు గనుక, ఈ లోకరాజ్యములను కూలద్రోయు విపత్తులకు అతడు లోనుకాడు. మరియు, మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, విశ్వాసులు తమ రాజునకు ఆరోపించు ఆశీర్వాదములన్నియు సంఘము అను శరీరమంతటికిని చెందినవి గనుక, ఇక్కడ దేవుని ప్రజలందరికిని సామాన్యమైన ఒక వాగ్దానము చేయబడుచున్నది; లోకమును కలవరపరచు నానావిధములైన తుఫానుల మధ్య మనలను నెమ్మదిగా నుంచుటకు అది ఉపయోగపడును. లోకము ఒక చక్రముమీద తిరుగుచున్నట్లు తిరుగుచున్నది; దానివలన అత్యున్నత శిఖరమునకు ఎత్తబడినవారు క్షణములో అట్టడుగునకు పడద్రోయబడుదురు; అయితే యూదా రాజ్యమును, అది ఛాయారూపముగా సూచించిన క్రీస్తు రాజ్యమును అట్టి మార్పునుండి మినహాయింపబడునని ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. నిశ్చయమైన విశ్వాసముచేత దేవుని రొమ్మున ఆశ్రయము పొంది, ఆయన కనికరముమీద ఆధారపడి, ఆయన సంరక్షణకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారికి మాత్రమే ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన దృఢత్వమును స్థిరత్వమును కలుగునని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఈ నిరీక్షణకు లేక నమ్మికకు కారణము లేక ఆధారము కూడ అదే సమయమున వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అది ఏదనగా, దేవుడు ఒకసారి కృపతో తన దయలోనికి చేర్చుకొనిన తన స్వజనులను కనికరముతో పోషించుచున్నాడు.

వాల్‌ఫర్డ్ ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "నీ సన్నిధి ఆనందముతో నీవు అతనిని సంతోషపరచియున్నావు."

ఇది ఫ్రెంచి అనువాదములోని విరామచిహ్నముల ప్రకారము అనువదింపబడినది. లాటిను అనువాదములోని విరామచిహ్నముల ప్రకారము యెహోవా అను పదము ముందటి వాక్యభాగముతో ఈ విధముగా కలుపబడుచున్నది: — "యెహోవా, నీ కోపకాలమున!"

8. నీ హస్తము కనుగొనును. ఇంతవరకు రాజ్యము యొక్క అంతరంగ సుఖము వర్ణింపబడెను. ఇప్పుడు, అవసరమైనట్లే, శత్రువులకు విరోధముగా దాని అజేయమైన బలము కొనియాడబడుచున్నది. ఈ వచనములో చెప్పబడినది, రాజు తన శత్రువులందరిమీద జయశాలియని ప్రకటింపబడినట్లే అదే భావము కలిగియున్నది. అట్టి మాట నిరుపయోగమైనది కాదని నేను ఇప్పుడే గమనించితిని; ఏలయనగా రాజ్యము అంతరంగముగా వర్ధిల్లి, సమాధానముతోను ఐశ్వర్యముతోను సకలమైన మేలుల సమృద్ధితోను నింపబడియుండినను, అన్యశత్రువుల దాడులకు విరోధముగా అది బలముగా కాపాడబడియుండనియెడల అది చాలదు. ఇది విశేషముగా ఈ లోకములో ఎన్నడును శత్రువులు లేకుండని క్రీస్తు రాజ్యమునకు వర్తించును. అది ఎల్లప్పుడును బహిరంగ యుద్ధముచేత ఎదుర్కొనబడదనుమాట నిజమే, కొన్నిసార్లు దానికి విశ్రాంతి కాలము కూడ అనుగ్రహింపబడును; అయితే సాతాను పరిచారకులు తమ దుర్బుద్ధిని కీడుచేయవలెనను కోరికను ఎన్నడును విడిచిపెట్టరు; కావున క్రీస్తు రాజ్యమును కూలద్రోయుటకు వారు కుట్రలు పన్నుటయు ప్రయత్నించుటయు ఎన్నడును మానరు. మనలను కాపాడుటకు డాలువలె మనయెదుట తన హస్తమును ఎత్తు మన రాజు అందరికంటె బలవంతుడై యుండుట మనకు మేలు. మనము కనుగొను అని అనువదించిన, రెండుసార్లు పునరావృతమైన מצאmatsa అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు చాలియుండు అని అర్థమిచ్చును గనుకను, మొదటి వాక్యభాగములో అందరు అని అర్థమిచ్చు כלkal అను పదమునకు ముందు కొరకు లేక విరోధముగా అని అర్థమిచ్చు לlamed అను అక్షరము చేర్చబడి, నిన్ను ద్వేషించువారు అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదమునకు ముందు అది చేర్చబడలేదు గనుకను, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ భేదమునుబట్టి, నీ హస్తము నీ శత్రువులందరికి చాలియుండును, నీ కుడిచెయ్యి నిన్ను ద్వేషించువారిని కనుగొనును అని చెప్పబడినట్లు ఈ వచనమును వివరించుచున్నారు. ఆ విధముగా వాక్యము క్రమముగా పైకెక్కును, — నీ హస్తము ఎదిరించి నిలువగలదు, నీ కుడిచెయ్యి నీ శత్రువులను పట్టుకొనును, కాబట్టి వారు నాశనమునుండి తప్పించుకొనలేరు.

9. నీవు వారిని అగ్నిగుండములో వేసినట్లు చేయుదువు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఒక భయంకరమైన ప్రతిదండనను వర్ణించుచున్నాడు; దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, ఆయన సాధారణముగా ప్రతివిధమైన శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుట లేదు; పూర్వకాలపు రాక్షసులవలె దేవుని ఏకైక కుమారునికి విరోధముగా లేచు దుర్బుద్ధిగలవారును ఉన్మత్తులునైన దేవుని తిరస్కారులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. శిక్ష యొక్క కాఠిన్యమే దుష్టత్వము యొక్క గొప్పతనమును చూపుచున్నది. దావీదు అమ్మోనీయులమీద మోపిన శిక్షావిధానమును, అనగా పరిశుద్ధ చరిత్రలో వర్ణింపబడిన దానిని, ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే క్రీస్తు విరోధులందరి కొరకు కాచియున్న భయంకరమైన నాశనమును ఆయన ఇక్కడ రూపకాలంకారముగా వర్ణించుచున్నాడనుటయే ఎక్కువ సంభావ్యము. వారు సంఘముమీద ఉగ్రతతో మండిపడవచ్చును, తమ క్రూరత్వముచేత లోకమును తగులబెట్టవచ్చును; అయితే వారి దుష్టత్వము దాని పరాకాష్ఠకు చేరినప్పుడు, దేవుడు వారి కొరకు దాచియుంచిన ప్రతిఫలము ఇదే: వారిని దహించుటకు ఆయన వారిని తన మండుచున్న అగ్నిగుండములో పడవేయును. మొదటి వాక్యభాగములో రాజు ప్రతిదండన చేయువాడని పిలువబడుచున్నాడు; రెండవదానిలో ఈ కార్యము దేవునికి బదిలీ చేయబడుచున్నది; మూడవదానిలో ప్రతిదండన అమలు అగ్నికి ఆరోపింపబడుచున్నది; ఈ మూడు విషయములు చక్కగా పొసగుచున్నవి. క్రీస్తు తన శత్రువులను నిత్యాగ్నిలోనికి తలక్రిందులుగా పడద్రోయుటకై తీర్పు ఆయనకు అప్పగింపబడెనని మనకు తెలియును; అయితే ఇది మనుష్యుని తీర్పు కాదు, దేవుని తీర్పే అని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుట ప్రాముఖ్యమై యుండెను. అపాయమును గ్రహింపక దేవుని బెదరింపులన్నిటిని ధైర్యముగా తృణీకరించువారిని వారి మత్తునుండి మేల్కొలుపుటకై, ఇది ఎంత తీవ్రమైనదియు భయంకరమైనదియునైన ప్రతిదండనయో వివరించుటయు అంతే ప్రాముఖ్యమై యుండెను. అంతేగాక, ఇది నీతిమంతుల ఆదరణకు ఎంతో ఉపయోగపడుచున్నది. భక్తిహీనుల క్రూరత్వము ఎంత భయంకరమైనదో మనకు తెలియును; మన విశ్వాసము దేవుని తీర్పును ధ్యానించుటకు లేవనియెడల అది దాని క్రింద త్వరలోనే కృంగిపోవును. నీ ఉగ్రతకాలమున అను మాట, ప్రభువు మనలను సిలువక్రింద అభ్యాసపరచి తగ్గించుట ఆయనకు ఇష్టమైనంతకాలము మనము ఓర్పుతో సిలువను మోయవలెనని మనకు బుద్ధి చెప్పుచున్నది. కావున భక్తిహీనులను నాశనము చేయుటకు ఆయన వెంటనే తన శక్తిని ప్రయోగింపనియెడల, మన పరలోకపు తండ్రి తన తీర్పును అమలుపరచుటకు తన నిత్యసంకల్పములో నియమించిన కాలమువరకును, మన రాజు తన భయంకరమైన శక్తిని ధరించి ప్రతిదండన చేయుటకు బయలువెడలు కాలమువరకును మన నిరీక్షణను విస్తరింపజేయుటకు మనము నేర్చుకొందము. ఆయన ఇప్పుడు గమనింపనట్లు కనబడుచున్నను, ఆయన తన్నుతానుగాని మనలనుగాని మరచిపోయెనని దాని అర్థము కాదు. దానికి విరుద్ధముగా, అపాయమును గూర్చిన భయమేమియు లేక ప్రతివిధమైన పాపమును చేయుచు దినదినము మరింత అహంకారులగువారి ఉన్మాదమును చూచి ఆయన నవ్వుచున్నాడు. దేవుని ఈ నవ్వు మనకు కొద్ది ఆదరణనే కలిగించుననుమాట నిజమే; అయినను యెషయా ప్రకటించినట్లు (యెషయా 34:8) "మన విమోచన సంవత్సరము" కూడ అగు "యెహోవా ప్రతిదండన దినము" వచ్చువరకు మనము మన యుద్ధస్థితి కాలమును పూర్తి చేయవలెను. చివరి వాక్యభాగములో, పూర్వకాలమున దేవుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలమీదికి పంపిన నాశనమువంటిదే క్రీస్తు శత్రువులమీదికి ప్రకటింపబడుచున్నదని తలంచుట అసందర్భము కాదని నాకు తోచుచున్నది. ఆ శిక్ష దుష్టులందరికి విరోధముగా దేవుని తీర్పును సూచించు, అన్నిటికంటె విశేషమైనదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునైన ఉదాహరణ; లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, భ్రష్టులకొరకు సిద్ధపరచబడిన నరకము యొక్క నిత్యాగ్నికి భూమిమీద కనబడు ఒక ప్రతిరూపమువలె నుండెను; కావుననే ఈ పోలిక పరిశుద్ధ లేఖనములలో తరచుగా కనబడుచున్నది.

ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ ఈ మాటలను ఇదే విధముగా అనువదించిరి, రోజర్స్ కూడ అట్లే అనువదించెను. ఈ చివరి రచయిత ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "నీవు వారిని అగ్నిగుండమువలె చేయుదువు మొదలైనవి అను సామాన్య వ్యాఖ్యానము అంత బోధపడునది కాదు. כתורఅనునది లోపాలంకారముచేత כבתנורనకు బదులుగా ఉంచబడినదని నేను ఎంచుచున్నాను: నీవు వారిని అగ్నిగుండము[లో] వేసినట్లు ఉంచుదువు." — (రోజర్స్, Book of Psalms, in Hebrew, metrically arranged, సంపుటి 2, పుట 178.) పూల్ కూడ ఇదే అభిప్రాయమును కలిగియున్నాడు. అయితే కాల్విన్ తన ఫ్రెంచి అనువాదములో మన ఇంగ్లీషు అనువాదమునకు దాదాపు సమానమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: "Tu les rendras comme une fournaise de feu en temps de ta cholere." "నీ కోపకాలమున నీవు వారిని అగ్నిగుండమువలె చేయుదువు." హార్స్‌లీ అనువాదము సరిగా ఇదే; వాల్‌ఫర్డ్ ఆయనను అనుసరించుచున్నాడు. ఆ పండితుడైన బిషప్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అగ్నిచేత నశించుచున్న మెస్సీయ శత్రువుల పొగ అగ్నిగుండపు పొగవలె పైకి లేచుటను ఇది వర్ణించుచున్నది. 'వారి బాధసంబంధమైన పొగ యుగయుగములు లేచుచుండును.'" బిషప్ మాంట్ ఇట్లనుచున్నాడు: "మైదాన పట్టణముల నాశనము జరిగిన ఆ ఘోరమైన ఉదయమున అబ్రాహాము కన్నులకు కనబడిన ఆ పట్టణముల శిథిలముల వర్ణన ఎంత భయంకరమైన గాంభీర్యము గలది: 'అతడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలతట్టును ఆ మైదానపు ప్రదేశమంతటి తట్టును చూడగా, అదిగో ఆ దేశపు పొగ ఆవపు పొగవలె లేచుచుండెను.'"

పరలోకముమీద యుద్ధము చేసిన అన్యజనుల పురాణములలోని కల్పిత రాక్షసులను ఇది సూచించుచున్నది.

10. భూమిమీద నుండకుండ వారి ఫలమును నీవు నాశనము చేయుదువు. దేవుని ఉగ్రత దుష్టుల పిల్లలవరకును విస్తరించునను సంగతినిబట్టి దావీదు దాని గొప్పతనమును ఘనపరచుచున్నాడు. దేవుడు దుష్టత్వమునకు మొదట కారకులైనవారిమీద మాత్రమే శిక్ష మోపక, దానిని వారి పిల్లల ఒడిలోనికి కూడ పొంగిపొర్లునట్లు చేయునను సిద్ధాంతము లేఖనములో చాలినంత సామాన్యమైనది. అయినను ఆయన ఈ విధముగా మూడు నాలుగు తరములవరకు తన ప్రతిదండనను కొనసాగించునప్పుడు, నిర్దోషులను దోషులతో విచక్షణ లేకుండ కలిపి శిక్షించుచున్నాడని చెప్పజాలము. ఆయన తన కృపను తొలగించిన భక్తిహీనుల సంతానము శాపగ్రస్తమైనది గనుకను, అందరును స్వభావసిద్ధముగా ఉగ్రతకు పాత్రులై నిత్యనాశనమునకు ప్రత్యేకింపబడినవారు గనుకను, తండ్రులయెడల వలెనే పిల్లలయెడలను తన కాఠిన్యమును చూపుటలో ఆయన ఏ మాత్రమును తక్కువ న్యాయవంతుడు కాడు. తన స్వకీయ పిల్లలకు తాను అనుగ్రహించు కృపను దానికి అయోగ్యులైనవారికి ఆయన ఇయ్యకుండినయెడల, ఆయనమీద ఎవడు నేరము మోపగలడు? రెండు విధములుగా క్రీస్తు రాజ్యము తనకు ఎంత ప్రియమైనదో ఎంత అమూల్యమైనదో ఆయన చూపుచున్నాడు: మొదట, నీతిమంతుల పిల్లలకు వేయి తరములవరకు తన కనికరమును విస్తరింపజేయుటచేత; రెండవది, భ్రష్టులమీద మూడు నాలుగు తరములవరకు తన ఉగ్రత నిలుచునట్లు చేయుటచేత.

కీర్తన 21:11-13 "Mais qu'il le fait mesme regorger au sein des enfans d'iceux." — ఫ్రెంచి. యెషయా 65:6, 7 చూడుడి.

11. ఏలయనగా వారు నీకు కీడు చేయ చూచిరి; నీకు విరోధముగా ఒక కుయుక్తిని పన్నిరి, అయితే దానిని వారు నెరవేర్చలేకపోయిరి. 12. ఏలయనగా నీవు వారిని గురిగా నిలువబెట్టుదువు; వారి ముఖములమీదికి బాణములు ఎక్కుపెట్టుటకు నీ వింటినారులను సిద్ధపరచుదువు. 13. యెహోవా, నీ బలముతో నిన్ను నీవు హెచ్చించుకొనుము; అప్పుడు మేము గానము చేసి నీ శౌర్యమును కీర్తనలతో కొనియాడుదుము.

11. ఏలయనగా వారు చాచిరి. భక్తిహీనులు మర్త్యుడైన మనుష్యుని బాధించుట మాత్రమే కాక, తమ గర్వము యొక్క ఉగ్రతతో దేవునిమీదనే యుద్ధము చేయుటకు ఎగబడిరి గనుక, తాను ప్రవచించిన భయంకరమైన నాశనమునకు వారు తగినవారని దావీదు ఈ వచనములో చూపుచున్నాడు. రెండవ కీర్తనను మనము వివరించినప్పుడు చెప్పబడినట్లు, దేవుని ఆజ్ఞచేత దావీదు వ్యక్తిత్వమునందు ప్రతిష్ఠింపబడిన ఇశ్రాయేలు రాజ్యముమీద, దేవునిమీద అపవిత్రమైన భక్తిహీనమైన యుద్ధము చేయకుండ ఎవడును బలాత్కారము చేయలేకపోయెను. దేవుడు తన కుమారుని హస్తముచేత మాత్రమే లోకములో రాజ్యమేల చిత్తగించుచున్నాడు గనుక, మనుష్యులు క్రీస్తు రాజ్యమును కూలద్రోయుటకు దానిమీద నేరుగా దాడిచేయునప్పుడు, దేవుని ప్రభావము మరి ఎంతో అధికముగా ఉల్లంఘింపబడుచున్నది. మనము చాచుట అని అనువదించిన נטהnatah అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు ప్రక్కకు త్రిప్పుట అని కూడ అర్థమిచ్చును గనుక, ఇక్కడ దానిని ఏ విధముగా అనువదించినను అనుచితము కాదు. మొదటి భావము ప్రకారము అర్థమేమనగా, దుష్టులు తమ వలలను పరచినట్లు, దేవుని శక్తిని తమకు లోపరచుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి. రెండవ భావము ప్రకారము అర్థమేమనగా, ఆయన శక్తిని అడ్డగించుటకును దానిని మ్రింగివేయుటకును, వారు తమ దుర్బుద్ధిని దానిమీదికి మళ్లునట్లు ప్రక్కకు త్రిప్పిరి; ఒక మనుష్యుడు పెద్ద గుంటను త్రవ్వి, దానిలో పడునట్లు ఏదో ఒక ప్రవాహము యొక్క దారిని ప్రక్కకు మళ్లించినట్లే. తరువాత కీర్తనకారుడు, వారు ఒక కుయుక్తిని లేక పన్నాగమును పన్నిరి, అయితే అది నెరవేరక విఫలమగునని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత దేవునిమీద యుద్ధము చేయుటలో, ఎంత సాహసమైనదైనను ఏ పనినైనను చేపట్టు దుడుకుతనమును తెగువను కనుపరచువారి మూఢమైన అహంకారమును ఆయన గద్దించుచున్నాడు.

12. ఏలయనగా నీవు వారిని గురిగా నిలువబెట్టుదువు. మనము గురి అని అనువదించిన שכם shekem అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము భుజము గనుక, కొందరు దానిని ఇక్కడ ఆ అర్థములోనే గ్రహించి, ఈ వాక్యమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: వారి తలలు బరువైన దెబ్బలతో కొట్టబడును, కాబట్టి వారి శరీరములు వంగిపోయి వారి భుజములు ముందుకు పొడుచుకొని వచ్చినట్లు కనబడును. ఈ వ్యాఖ్యాతల ప్రకారము, దేవుని శత్రువులు లోపరచబడుట ఇక్కడ రూపకాలంకారముగా సూచింపబడుచున్నది. అయితే యూదా వ్యాఖ్యాతలలో సహితము మరింత సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన మరియొక వివరణ ఉన్నది; అదేదనగా, దేవుడు వారిని ఏదో ఒక మూలలో బంధించి, అక్కడ కీడు చేయకుండ వారిని అడ్డగించును; שכםshekem అను హెబ్రీ పదము తరచుగా మూల, దిక్కు, లేక స్థలము అను అర్థములో వాడబడును గనుక వారు ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నారు. అయితే ఆ వెంటనే వచ్చు వాక్యభాగములో పరిశుద్ధ రచయిత, వారి ముఖములమీదికి నేరుగా తన బాణములను వేయుటకు సిద్ధముగా వింటిని ధరించినవానిగా దేవుని చిత్రించుచున్నాడు గనుక, తన రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచు ఆయన వారిని ఒక గురితో, అనగా గురి చూడబడు లక్ష్యమును సాధారణముగా నాటు మట్టిదిబ్బతో పోల్చుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఆ విధముగా భావము చాల సహజముగా ఇట్లు సాగును: ప్రభువా, నీ బాణములను వేయుటకు నీవు వారిని ఒక గురిగా చేయుదువు. దేవుడు తగిన సమయమున భక్తిహీనులను వారి అంతమునకు తెచ్చువరకు ఓర్పును అభ్యసించుటకు మనకు బోధించుటయే కీర్తనకారుడు దృష్టిలో నుంచుకొనిన గొప్ప ఉద్దేశ్యమనుటలో సందేహము లేదు.

"Ou, ont decliner." — ఫ్రెంచి., లేక, ప్రక్కకు త్రిప్పిరి. ఈ వచనము, వారు తాము పన్నినదానిని ఎందుకు నెరవేర్చలేకపోయిరో దానికి కారణమును వివరించుచున్నది.

"Pour icello empescher et comme engloutir." — ఫ్రెంచి.

13. యెహోవా, నిన్ను నీవు హెచ్చించుకొనుము. కీర్తన తుదకు ఒక ప్రార్థనతో ముగియుచున్నది; ఇక్కడ చెప్పబడిన రాజ్యము దేవుని మహిమతో ఎంతగా ముడిపడియున్నదనగా, ఆయన శక్తి దానినుండి ప్రతిఫలించుచున్నదని అది మరల స్థిరపరచుచున్నది. దావీదు రాజ్యము విషయములో ఇది నిస్సందేహముగా సత్యమే; ఏలయనగా పూర్వకాలమున దేవుడు అతనిని సింహాసనమునకు హెచ్చించుటలో తన శక్తిని కనుపరచెను. అయితే ఇక్కడ చెప్పబడినది, పరలోకపు తండ్రిచేత మనమీద రాజుగా నియమింపబడినవాడును, అదే సమయమున శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడునైన క్రీస్తునందే సంపూర్ణముగా నెరవేరెను. ఆయన దైవిక శక్తి దుష్టులను న్యాయముగా భయభ్రాంతులను చేయవలసినట్లే, అది మనకు మిక్కిలి మధురమైన ఆదరణతో నిండినదిగా వర్ణింపబడుచున్నది; అది మనలను ఆనందముతో నింపి, స్తుతిగీతములతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను దానిని కొనియాడుటకు మనలను ప్రేరేపింపవలెను.

కిమ్హీయు మరికొందరును "నీవు వారిని ఒక మూలలో ఉంచుదువు" అని చదువుచున్నారు; దీనిని "నీవు వారిని ఒక మూలలోనికి త్రోసి, అప్పుడు వారి ముఖములమీదికి నీ బాణములను గురిపెట్టుదువు" అను భావములో గ్రహించిరి. — పూల్ రచించిన Synopsis Criticorum చూడుడి.

ఐన్స్‌వర్త్, కాస్టెల్లియో, కొక్సేయస్, డియోడాటి, డాతే, హార్స్‌లీ, ఫ్రై అనువారి అభిప్రాయము ఇదే. హార్స్‌లీ ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు:— "నిశ్చయముగా నీవు వారిని నీ బాణములకు గురిగా చేయుదువు; వారికి విరోధముగా స్థిరముగా గురి చూచెదవు." ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "[ ,כונךఆయన స్థిరమైన గురి అని అనువదించు పదము,] ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యమువైపు గురి చూచు క్రియను వ్యక్తపరచు విలువిద్యకు సంబంధించిన సాంకేతిక పదమని నేను ఎంచుచున్నాను." మన ఇంగ్లీషు అనువాదములో, "కావున నీవు వారిని వెనుకకు త్రిప్పి పారిపోవునట్లు చేయుదువు" అని ఉన్నది. ,שכםshekem యొక్క ఈ అర్థమును సమర్థించుటకు మెర్రిక్ రచించిన Annotations చూడుడి. గెసేనియస్ ఆ పదమును ఇదే అర్థములో గ్రహించుచున్నాడు. అక్షరార్థముగా, "నీ వింటినారి."