కీర్తన 16

కీర్తన 16

కీర్తన 16.

ఆరంభములో దావీదు తనను దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించుకొనుచున్నాడు. తరువాత తాను దేవునివలన పొందిన ఉపకారములను ధ్యానించి, తద్వారా కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లించుటకు తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుచున్నాడు. తన సేవచేత అతడు దేవునికి ఏ విధముగాను ప్రయోజనకరుడు కాజాలడనుట నిజమే; అయినను అతడు తన్ను తాను సంపూర్ణముగా ఆయనకు అప్పగించుకొని ప్రతిష్ఠించుకొనుచు, మూఢనమ్మకములతో తనకు ఏ సంబంధమును ఉండదని గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. దీనికి కారణమును కూడ అతడు తెలియజేయుచున్నాడు: సంపూర్ణమైనదియు సారవంతమైనదియునైన ధన్యత దేవునియందు మాత్రమే విశ్రమించుటలో ఉన్నది; ఆయన తన ప్రజలకు ఏ మేలును కొదువకానియ్యడు.

దావీదు మిక్తాము. మిక్తాము అను పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి యూదు వ్యాఖ్యాతలు ఏకాభిప్రాయము కలిగియుండలేదు. కొందరు దానిని כתם catham అను పదమునుండి పుట్టినదిగా తలంచి, అది ఒక బంగారు కిరీటాలంకారము లేక రత్నము అనునట్లు అర్థము చెప్పుదురు. మరికొందరు అది ఆ కాలమున మిక్కిలి ప్రచారములోనున్న ఒక పాట యొక్క ఆరంభమని తలంచుదురు. ఇంకొందరికి అది ఒక విధమైన రాగమని తోచుచున్నది; ఈ అభిప్రాయమునే నేను అంగీకరింపవలెనని మొగ్గుచూపుచున్నాను.

ఆ పదమునకు బంగారము, మేలిమి బంగారము అని అర్థము; ఇక్కడ దానిని ఈ అర్థములో గ్రహించువారు, ఈ కీర్తన బంగారు అక్షరములతో వ్రాయబడుటకు యోగ్యమైనదని సూచించుటకే దానికి ఈ శీర్షిక ఇయ్యబడెనని తలంచుదురు; ఈ శీర్షికతో గుర్తింపబడిన కీర్తనలు ఏదో ఒక సందర్భములో ఆ విధముగా వ్రాయబడి పరిశుద్ధస్థలములో వ్రేలాడదీయబడెనని కొందరు ఊహించుదురు. మరికొందరు మిక్తాము అను పదము గుర్తించుట, చెక్కుట అని అర్థమిచ్చు כתם catham అను పదమునుండి పుట్టినదని, నిత్యజ్ఞాపకార్థము భద్రపరచబడుటకై ఈ కీర్తన విలువైనదియు చిరకాలము నిలుచునదియునైన ఒక స్తంభముమీద చెక్కబడుటకు యోగ్యమైనదని సూచించుచున్నదని అభిప్రాయపడుదురు. సెప్టువజింటు ఈ పదమునకు ఇచ్చిన అర్థము ఇదియే; అది దానిని στηλογραφία అని, అనగా స్తంభముమీద లేక స్మారకచిహ్నముమీద చెక్కిన శాసనము అని అనువదించుచున్నది. ఈ రెండు అభిప్రాయములలో దేనిని తీసికొనినను, ఈ శీర్షిక ఈ పరిశుద్ధ కావ్యమునకు విశేషముగా తగినదని ఎంచకుండ ఉండలేము. బిషప్ మాంట్ ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "సమాధిశాసనముగా, ఇది మన విమోచకుని సమాధిమీద వ్రాయబడియుండవచ్చును; విజయస్మారకముగా, మృతుల ఆత్మల లోకములో ఆయనచేత ఇది పాడబడియుండవచ్చును; ఈ రెండు అర్థములలో దేనిలోనైనను, లేక ఏ అర్థములోనైనను, ఇది ఒక బంగారు రచనగా, వెండి అల్లికపనిలో పొదిగిన బంగారు పండ్లవలె ఎంచబడుటకు తగినది." ... కీర్తనల శీర్షికలలో కనబడు (ఇటువంటి పదములు) ప్రాచీన రాగముల పేర్లైయున్నవి.

కీర్తన 16:1

1. దేవా, నన్ను కాపాడుము [లేక, నాకు కావలియుండుము]; నీయందే నేను నమ్మికయుంచియున్నాను.

దావీదు తనను దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించుకొను ప్రార్థన ఇది. అయితే అతడు ఇతర కీర్తనలలో తరచుగా చేయునట్లు, ఇక్కడ ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన ఆపదలో దేవుని సహాయమును వేడుకొనుట లేదు; తన జీవితకాలమంతయు తనకు సంరక్షకుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనవలెనని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు; నిజముగా జీవమందును మరణమందును మన రక్షణ పూర్తిగా మనము దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉండుటమీదనే ఆధారపడియున్నది. నమ్మికను గూర్చి తరువాత చెప్పబడిన మాట, దావీదు నోటద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఇట్లు నిశ్చయపరచుచున్నట్లే యున్నది: మనము నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునైన విశ్వాసముతో దేవునిమీద ఆనుకొనిన యెడల ఆయన మనకందరికిని సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; పూర్ణహృదయముతో తమ్మును తాము ఆయనకు అప్పగించుకొనువారిని తప్ప మరెవరిని ఆయన తన సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనడు. అదే సమయములో, ఈ నమ్మికచేత ఆదరింపబడినవాడై దావీదు తనను కొట్టిన విపత్తుల తుపానులన్నిటి మధ్యను స్థిరముగాను కదలకయు నిలిచియుండెనని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను.

కీర్తన 16:2-3

2. నీవు యెహోవాతో ఇట్లందువు: నీవే నా ప్రభువవు; నా సత్క్రియ నీవరకు వ్యాపింపదు. 3. భూమిమీదనున్న పరిశుద్ధులకును శ్రేష్ఠులకును; నా ఆనందమంతయు వారియందే యున్నది.

2. నీవు యెహోవాతో ఇట్లందువు. తాను దేవునికి ఏమియు ఇయ్యలేనని చెప్పుటతో దావీదు ఆరంభించుచున్నాడు; దేవునికి దేనియొక్క అవసరమును లేదు గనుక మాత్రమే కాదు, మర్త్యుడైన మనుష్యుడు దేవునికి తాను చేయగల యే సేవచేతను ఆయన అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనలేడు గనుక కూడను. అయినను అదే సమయములో అతడు ధైర్యము తెచ్చుకొని, దేవుడు మన భక్తిని, మనము ఆయనకు చెల్లించు సేవను అంగీకరించును గనుక, తాను ఆయన సేవకులలో ఒకడై యుందునని గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధికి తన్ను తాను మరింత బలముగా ప్రోత్సహించుకొనుటకై అతడు తన స్వంత ఆత్మతో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా నీవు అందువు అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదము స్త్రీలింగములో ఉన్నది; అది ఆత్మను మాత్రమే సూచింపగలదు. కొందరు ఈ పదమును భూతకాలములో, నీవు అంటివి అని చదువుటకు ఇష్టపడవచ్చును; ఇది ఆక్షేపణీయము కాదని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా కీర్తనకారుడు తన ఆత్మలో నిరంతరము నివసించిన ఒక భావమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అతని మాటల భావమేమనగా: "దేవుడు నావలన ఏ లాభమును ప్రయోజనమును పొందలేడని నా హృదయములో నేను నిజముగా పూర్తిగా నమ్మియున్నాను, నిశ్చయముగా ఎరిగియున్నాను; అయినను నేను పరిశుద్ధుల సహవాసములో చేరుదును, మనమందరము ఏకమనస్సుతో స్తుతియాగములచేత ఆయనను ఆరాధించుటకై." ఈ వచనములో రెండు విషయములు స్పష్టముగా స్థాపింపబడుచున్నవి. మొదటిది, దేవుడు తనకిష్టమైనదెల్ల మనయొద్దనుండి కోరుటకు హక్కుగలవాడు, ఏలయనగా మనము మన న్యాయమైన స్వామియు ప్రభువునైన ఆయనకు పూర్తిగా బద్ధులమై యున్నాము. దావీదు ప్రభువు యొక్క అధికారమును ప్రభుత్వమును ఆయనకు ఆరోపించుట ద్వారా, తానును తనకు కలిగినదంతయు దేవుని సొత్తని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ వచనములో ఇమిడియున్న రెండవ అంశము, కీర్తనకారుడు తన స్వంత దారిద్ర్యమును ఒప్పుకొనుట: నా సత్క్రియ నీవరకు వ్యాపింపదు. వ్యాఖ్యాతలు ఈ చివరి వాక్యభాగమును రెండు విధములుగా వివరించుదురు. עליך aleyka అను పదమును నీమీద అని అనువదింపవచ్చును గనుక, కొందరు దీనినుండి ఈ అర్థమును తీయుదురు: మనము ఆయనకు చేయు యే సత్క్రియలచేతను దేవుడు మనకు బద్ధుడు కాడు, మనకు ఏ కొంచెమును ఋణపడడు; మరియు వారు మేలు అను పదమును కర్మణి అర్థములో గ్రహించి, తాను దేవునివలన పొందిన మేలంతయు తాను దేవునిమీద మోపిన ఏ బాధ్యతనుండియు గాని తనకున్న ఏ యోగ్యతనుండియు గాని కలుగలేదని దావీదు చెప్పుచున్నట్లు భావించుదురు. అయితే ఈ వాక్యమునకు ఇంతకంటె విస్తారమైన అర్థము కలదని నేను తలంచుచున్నాను; అదేమనగా, మనుష్యులు దేవుని నిమిత్తము తమ్మును తాము వెచ్చించుకొనుటకు ఎంత ప్రయాసపడినను, వారు ఆయనకు ఏ ప్రయోజనమును తేలేరు. మన మేలు ఆయనవరకు వ్యాపింపదు; ఆయన తనయందు మాత్రమే సర్వసమృద్ధి గలవాడై దేనియొక్క అవసరమును లేనివాడు గనుక మాత్రమే కాదు, మనము సకల మంచివస్తువులు లేక శూన్యులమును దరిద్రులమునై యుండి, ఆయనయెడల ఔదార్యము చూపుటకు మనయొద్ద ఏమియు లేదు గనుక కూడను. అయినను ఈ సిద్ధాంతమునుండి నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన రెండవ అంశము అనుసరించును; అదేమనగా, మనుష్యులు తమ స్వంత యోగ్యతలలో దేనిచేతనైనను దేవుని తమకు బద్ధునిగా చేసి, ఆయనను తమకు ఋణస్థునిగా చేయుట అసాధ్యము. ఈ ప్రసంగము యొక్క సారాంశమేమనగా, మనము దేవుని సన్నిధికి వచ్చునప్పుడు సమస్త అహంకారమును ప్రక్కన పెట్టవలెను. మనలో ఏదైనను మంచి యున్నదని మనము ఊహించుకొనినయెడల, ఆయన మనలను త్రోసివేసినను మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఆ విధముగా ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతలో ముఖ్యభాగమును మనము ఆయనయొద్దనుండి అపహరించుచున్నాము. అయితే దానికి భిన్నముగా, మనము ఆయనకు చెల్లింపగల సేవలన్నియు తమంతట తామే వ్యర్థమైనవియు ఏ ప్రతిఫలమునకును అర్హముకానివియునని మనము ఒప్పుకొనినయెడల, ఈ దీనత్వము పరిమళ సువాసనవలె యుండి, దేవునియొద్ద వాటికి అంగీకారమును సంపాదించును.

"నన్ను కావలికాయుము." ఈ హెబ్రీ పదము ఇతరుని భద్రతను కాపాడువారి క్రియలను, అనగా తమ రాజునొద్ద హాజరైయుండు కావలివారి క్రియలను, లేక తన మందను కాయు గొఱ్ఱెలకాపరి క్రియను సూచించుచున్నది." — హార్స్లీ. "חסיתי chasithi అను హెబ్రీ పదము חס chasah అను పదమునుండి వచ్చినది; దాని అర్థము, కోడి రెక్కలక్రింద కోడిపిల్లలవలె, ఎవని సంరక్షణ క్రింద తాను భద్రముగా ఉండగలడో వానియొద్ద శరణుజొచ్చుట." — బక్స్టార్ఫ్.

נפשי naphshi అను పదము అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడవలెనని సాధారణముగా తలంచబడుచున్నది: ఓ నా ఆత్మా, నీవు అందువు, లేక అంటివి. అయితే కల్దీయ అనువాదము తప్ప ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఉత్తమపురుషలో నేను అంటిని అని చదువుచున్నవి; అనేక హస్తప్రతులలో కూడ ఇదే పాఠము కలదు. అయినను "ఓ నా ఆత్మా, నీవు అంటివి" అను మాటలు "నేను అంటిని" అను మాటలకు సమానార్థకములే.

సెప్టువజింటు Των ἀγαθων μου ου χρειαν ἐχεις అని చదువుచున్నది, అనగా నా మేలు [లేక, నా మంచివస్తువులు] నీకు అవసరము లేదు. టిండేల్ బైబిలులోని పాఠము: "నా వస్తువులు నీకు ఏమియు కావు."

3. భూమిమీదనున్న పరిశుద్ధులకు. దాదాపు అందరును ఈ స్థలమును ఏకాభిప్రాయముతో ఇట్లు గ్రహించుచున్నారు: మనము ఇప్పుడే పరిశీలించిన వాక్యము తరువాత దావీదు, "దేవుని సరిగా సేవించుటకు ఏకైక మార్గము, ఆయన పరిశుద్ధ సేవకులకు మేలుచేయుటకు ప్రయత్నించుటయే" అని చేర్చినట్లు. నిజమేమనగా, మన సత్క్రియలు దేవునివరకు వ్యాపింపవు గనుక, ఆయన తన స్థానములో పరిశుద్ధులను ఉంచుచున్నాడు; వారియెడల మనము మన ప్రేమను చూపవలెను. కావున మనుష్యులు ఒకరికొకరు మేలుచేయుటలో పరస్పరము శ్రమపడునప్పుడు, అది దేవునికి సరియైనదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన సేవ చెల్లించుటయే. పరలోకమందున్న మన తండ్రి "చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు" (మత్తయి 5:45) గనుక, మన ప్రేమను దానికి అయోగ్యులైనవారివరకు కూడ మనము నిస్సందేహముగా వ్యాపింపజేయవలెను; అయినను దావీదు న్యాయముగానే పరిశుద్ధులను ఇతరులకంటె ముఖ్యముగా ఎంచి, వారిని ఉన్నతస్థానములో ఉంచుచున్నాడు. నేను ఆరంభములో చెప్పినట్లు, దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరి సాధారణ అభిప్రాయము ఇదియే. ఈ సిద్ధాంతము దావీదు మాటలలో ఇమిడియున్నదని నేను నిరాకరింపనప్పటికిని, అతడు ఇంకను కొంత ముందుకు వెళ్లి, తాను దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులతో ఏకమై వారికి సహకారియు సహచరుడునై యుందునని సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; దేవుని పిల్లలందరును తమ ఉమ్మడి తండ్రిని ఒకే అనురాగముతోను ఆసక్తితోను సేవించి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు సహోదర ఐక్యత అను బంధముచేత ఏకముగా కలుపబడియుండవలెను గదా. ఈ విధముగా, తాను దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకు తనలో ఏమియు కనుగొనలేనని, తనకు కలిగినదంతటి నిమిత్తము తాను ఆయనకు ఋణపడియున్నానని ఒప్పుకొనిన తరువాత, దావీదు తన అనురాగమును పరిశుద్ధులమీద నిలుపుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ లోకములో నీతిమంతుల సమాజములో తాను ఘనపరచబడి హెచ్చింపబడవలెనని దేవుని చిత్తము; వారు ఆయన అధికారము క్రిందను ఆయన పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపు క్రిందను ఏకమనస్సుతో కలిసి జీవించునట్లు ఈ ఉద్దేశముతోనే ఆయన వారిని తన కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొనెను. కావున మనము నీతిమంతుల సహవాసముతో యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను మనలను జతపరచుకొని, భక్తి అను పరిశుద్ధ బంధముచేత వారితో ఏకముగా కట్టబడి, వారితో సహోదర సద్భావమును పెంపొందించుకొని కాపాడుకొనుటకంటె దేవునికి అధిక అంగీకారయోగ్యమైన బలి మరేదియు లేదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. పరిశుద్ధులను లోకము యొక్క హీనమైన అపవిత్రతలనుండి వేరుపరచి, వారిని దేవుని పరిశుద్ధమైనదియు స్వకీయమైనదియునైన ప్రజగా చేయు పరిశుద్ధుల సహవాసము దీనియందే ఇమిడియున్నది. అతడు ప్రత్యేకముగా భూమిమీదనున్న పరిశుద్ధులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ లోకములోనే తన మహిమకు ప్రత్యక్షమైన గుర్తులును, కనబడు రాజచిహ్నములవంటివియు ఉండవలెనని, అవి మనలను తనయొద్దకు నడిపించుటకు ఉపయోగపడవలెనని దేవుని చిత్తము. కావున విశ్వాసులు ఆయన స్వరూపమును ధరించియున్నారు; వారి మాదిరిచేత మనము పరలోక జీవితమును ధ్యానించుటకు ప్రేరేపింపబడవలెనని. ఇదే కారణముచేత కీర్తనకారుడు వారిని శ్రేష్ఠులు లేక ఘనులు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ యొక్క తేజస్సు ప్రకాశించు నీతి పరిశుద్ధతలకంటె మనకు అధిక విలువైనది మరేదియు ఉండకూడదు; దేవునికి భయపడువారిని విలువైనవారిగా ఎంచి ఘనపరచవలెనని పూర్వకీర్తనలో మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే. కావున దేవుని నిజమైన భక్తిగల సేవకులను మనము మిక్కిలి విలువైనవారిగా ఎంచి గౌరవించవలెను; వారి సహవాసముతో మనలను జతపరచుకొనుటకంటె ప్రాముఖ్యమైనదేదియు లేదని భావించవలెను; నిజమైన శ్రేష్ఠతయు ఘనతయు దేనియందు ఉన్నవో మనము జ్ఞానముతో ఆలోచించి, లోకము యొక్క వ్యర్థమైన తళుకును మోసకరమైన ఆడంబరములును మన కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుటకు అనుమతింపకుండినయెడల, మనము వాస్తవముగా దీనిని చేయుదుము.

"Voyla donc (ainsi que j'ay commencement dire) l'opinion commune, quasi de tous." — ఫ్రెంచి. "D'un accord, et d'une roesroe affection." — ఫ్రెంచి. "ఏకమనస్సుతోను, ఒకే అనురాగముతోను."

కీర్తన 16:4

4. అన్యునికి అర్పించువారి దుఃఖములు విస్తరించును. వారి రక్తపానార్పణములను నేను రుచిచూడను, వారి పేళ్లను నా పెదవులమీద ఎత్తను.

పరిశుద్ధులతో సహోదర సమైక్యతను కాపాడుకొనుటకు నిజమైన మార్గమును కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు వర్ణించుచున్నాడు; అవిశ్వాసులతోను మూఢనమ్మకస్థులతోను తనకు ఏ సంబంధమును ఉండదని ప్రకటించుటయే ఆ మార్గము. మనము భక్తిహీనత యొక్క బంధములన్నిటిని తెంచివేసి, విగ్రహారాధికులనుండి మనలను వేరుపరచుకొని, దేవుని పరిశుద్ధ ఆరాధనను చెరిపి దూషితము చేయు సమస్త అపవిత్రతలకు దూరముగా పవిత్రులమై యుండనియెడల, దేవుని క్రింద సంఘము అను ఏకశరీరముగా ఏకము చేయబడలేము. దావీదు ప్రసంగము యొక్క సాధారణ ఉద్దేశము నిశ్చయముగా ఇదియే. అయితే మాటల విషయములో వ్యాఖ్యాతల మధ్య భిన్నాభిప్రాయము కలదు. కొందరు ఈ వచనములోని మొదటి పదమైన עצבות atsboth ను విగ్రహములు అని అనువదించుదురు; ఈ అనువాదము ప్రకారము దాని భావమేమనగా, మనుష్యులు తమ బుద్ధిహీనతలో ఒకసారి తమకొరకు అబద్ధదేవతలను చేసికొనుట ఆరంభించిన తరువాత, వారు అసంఖ్యాకమైన దేవతల సమూహమును కూర్చుకొనువరకు వారి వెఱ్ఱితనము హద్దులేకుండ చెలరేగును. అయితే ఈ పదము ఇక్కడ స్త్రీలింగములో ఉంచబడియున్నది గనుక, దీనికి ఇంకను వివిధ అర్థములు ఉండవచ్చునప్పటికిని, దీనిని దుఃఖములు లేక కష్టములు అని అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. కొందరు ఇది ఒక శాపవచనమని తలంచి, వారి దుఃఖములు విస్తరించును గాక అని చదువుదురు; పరిశుద్ధ ఆసక్తిచేత మండిపడినవాడై దావీదు మూఢనమ్మకస్థులమీద దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమును ప్రకటించుచున్నట్లు. మరికొందరు, వీరి అభిప్రాయములనే నేను ఇష్టపడుచున్నాను, హెబ్రీలో భవిష్యత్కాలములోనున్న క్రియాపదము యొక్క కాలమును మార్చక, వారి దుఃఖములు విస్తరించును అని చదువుదురు; అయితే దావీదు ఎట్టి దుఃఖములను ఉద్దేశించుచున్నాడో వారు తగినంత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నట్లు నాకు తోచుటలేదు. దౌర్భాగ్యులైన విగ్రహారాధికులు తమ నూతన కల్పనలకు నిరంతరము మరిన్ని చేర్చుచుందురనియు, అట్లు చేయుటలో తమ్మును తాము దయనీయముగా బాధించుకొందురనియు వారు చెప్పుదురు. అయితే ఈ పదముచేత అదే సమయములో, వారు దానిని ఆచరించుటలో పడు ప్రయాసముల అంతమును ఫలితమును కూడ సూచింపబడుచున్నదని నా అభిప్రాయము; వారు ఏ లాభమును ప్రయోజనమును లేకుండ తమ్మును తాము శ్రమపెట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, తమ స్వంత నాశనమును సాధించుకొనుటకై దయనీయముగా తమ్మును తాము వేధించుకొని తీరికలేక శ్రమపడుచున్నారని అది సూచించుచున్నది. వారి సహవాసమునుండి తన్ను తాను మరింత దూరముగా తొలగించుకొనుటకు ప్రేరణగా, అతడు ఈ నిరాక్షేపణీయమైన సూత్రమును తీసికొనుచున్నాడు: వారు తమ వ్యర్థమైన మూఢనమ్మకములనుండి ఏ ప్రయోజనమును పొందకపోవుటయే గాక, వాటిని ఆచరించుటలో తాము చేయు తీవ్రమైన ప్రయత్నములచేత తమ్మును తాము మరి గొప్ప దుర్దశలోను దౌర్భాగ్యములోను చిక్కించుకొనుచున్నారు. ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము సాతానుకు బానిసలుగా అప్పగించుకొను ఆ దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యుల విషయములో, వారి నిరీక్షణ భంగమగుట తప్ప మరి ఏ ఫలితము కలుగును? యిర్మీయాలో (యిర్మీయా 2:13) దేవుడు ఇట్లు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు గదా: "జీవజలముల ఊటనైన నన్ను వారు విడిచియున్నారు, తమకొరకు తొట్లను, అనగా నీళ్లు నిలువని పగిలిన తొట్లను తొలిపించుకొనియున్నారు."

"Et comme armoiries apparentes." — ఫ్రెంచి. "A un Dieu estrange, et autre que le vray Dieu." — ఫ్రెంచి అనువాదపు అంచు వ్యాఖ్య. "అనగా, అన్యదేవునికి, నిజమైన దేవునికి భిన్నమైన దేవునికి."

లాటిను అనువాదములో ఈ పదము "libabo"; దానికి రుచిచూచుట, లేక అర్పణగా పోయుట అని అర్థము; ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది "gousteray"; దానికి కేవలము రుచిచూచుట అని అర్థము. పూల్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అన్యజనులు (అనేకమంది పండితులు గమనించినట్లు) తమ బలుల రక్తములో కొంత భాగమును, అవి పశువుల బలులైనను మనుష్యుల బలులైనను, అర్పించుటయు, కొన్నిసార్లు త్రాగుటయు ఆచారముగా కలిగియుండిరి." — పూల్, Annotations.

ఫ్రెంచి అనువాదములో ఈ పదము "sacrifices"; దానిమీద కాల్విన్ అంచులో ఈ క్రింది వ్యాఖ్యను వ్రాసియున్నాడు:— "Le mot signifie proprement bruvages accoustumez en sacrifices." — "ఈ పదమునకు సరియైన అర్థము, బలులలో ఆచారముగా ఉపయోగింపబడు పానీయములు."

తరువాతి వాక్యభాగములో కూడ కొంత సందిగ్ధత కలదు. మనము అర్పించుట అని అనువదించిన מהר mahar అను హెబ్రీ పదమునకు కల్ రూపములో కట్నమిచ్చుట, లేక ఇచ్చుట అని అర్థము. అయితే హిఫిల్ రూపములో దానిని ఎక్కువగా పరుగెత్తుట, లేక త్వరపడుట అను అర్థములో తీసికొందురు గనుక, అనేకులు ఈ రెండవ అర్థమునే ఇష్టపడి, మూఢనమ్మకస్థులు అన్యదేవతల వెంట ఆతురతతో త్వరపడుదురని ఈ వాక్యభాగమునకు భావము చెప్పుదురు. వాస్తవముగా వారు, పొలములగుండా పరుగెత్తు వెఱ్ఱివారి ఉద్రేకముతోను నిర్లక్ష్యముతోను తమ విగ్రహారాధనలలోనికి దూకుచుండుట మనము చూచుచున్నాము; వారు మండిపడుచున్న ఈ అవివేకమైన ఉన్మాదమును బట్టి ప్రవక్తలు తరచుగా వారిని గద్దించుచున్నారు. కావున ఈ అర్థము భాష యొక్క సాధారణ వాడుకచేత సమర్థింపబడినయెడల దానిని అంగీకరించుటకు నేను మిక్కిలి ఇష్టపడుదును; అయితే లేఖనములో ఇటువంటి మరియొక వాక్యభాగము కనబడదని వ్యాకరణవేత్తలు గమనించుచున్నారు గనుక, నా అనువాదములో నేను మొదటి అభిప్రాయమునే అనుసరించితిని. సంక్షేపముగా, కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నదాని సారాంశమిదే: తమ విగ్రహములమీద తమ ఆస్తిని దుబారాగా వెచ్చించి పాడుచేయు అవిశ్వాసులు, వాటికి సమర్పించు కానుకలను అర్పణలను అన్నిటిని పోగొట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, తమమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రేపుటచేత తమ దుర్దశల పరిమాణమును నిరంతరము పెంచుకొనుచున్నారు. బహుశా ప్రవక్త, విగ్రహారాధికులు నిజమైన దేవునితో చేసికొనిన ఆత్మీయ వివాహ వాగ్దానమును భంగపరచి విగ్రహములతో నిబంధన చేసికొందురను లేఖనముయొక్క సామాన్య సిద్ధాంతమును కూడ సూచించుచుండవచ్చును. యెహెజ్కేలు (యెహెజ్కేలు 16:33) యూదులను న్యాయముగానే గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా విటుడు కానుకలతో వేశ్యను ఆకర్షించుట ఆచారమై యుండగా, వారు దానికి భిన్నముగా, తాము వ్యభిచరించి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన విగ్రహములకే బహుమానములు అర్పించిరి. అయితే మనము పైన ఇచ్చిన అర్థమే ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఆంతర్యమును వెల్లడిచేయుచున్నది; అదేమనగా, తమ అబద్ధదేవతలకు కానుకలు అర్పించి వాటిని ఘనపరచు అవిశ్వాసులు, ఆ విధముగా వెచ్చించినదానిని పోగొట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, దుఃఖములమీద దుఃఖములను తమకొరకు కూర్చుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా చివరకు దాని ఫలితము వారికి దయనీయమైనదియు నాశనకరమైనదియు నగును.

కల్దీయ అనువాదము "వారి విగ్రహములు" అని చదువుచున్నది. సెప్టువజింటు ἀσθενειαι αὐτων, అనగా "వారి బలహీనతలు," లేక "బాధలు" అని చదువుచున్నది; సిరియాకు అరబిక్ అనువాదములును ఇటువంటి భావముగల పదమునే ఉపయోగించుచున్నవి. బిషప్ పాట్రిక్ ఈ వచనమును ఈ క్రింది విధముగా వివరించి వ్రాయుచున్నాడు: — "వారు విగ్రహములను విస్తరింపజేయుదురు, (నేను తరుమబడి వచ్చిన ఈ స్థలములో ఇక్కడ, 1 సమూయేలు 26:19,) మరియొక దేవుని సేవలో ఆసక్తిపరులై యున్నారు. అయితే వారి హేయమైన బలులలో (వాటిలో మనుష్యుల రక్తము అర్పింపబడును) వారితో పాలుపొందుటచేత గాని, వారి అబద్ధదేవతలలో దేని పేరుమీదనైనను ప్రమాణము చేయుటచేత గాని నేను నిన్ను ఎన్నడును విడువను." "עצבות ఎన్నడును విగ్రహములు అని అర్థమియ్యదనియు, దానికి సరియైన పదము עצבים అనియు డాతే గమనించుచున్నాడు. గెసేనియస్‌ను, 1 సమూయేలు 31:9; 2 సమూయేలు 5:21; హోషేయ 4:17 చూడుడు. పాలిగ్లాట్ లోని ఇతర అనువాదములు సామాన్య వ్యాఖ్యానమును సమర్థించుచున్నవి; డాతే, హార్స్లీ, బెర్లిన్, డి రోస్సి కూడ దానిని ఆమోదించుచున్నారు." — రోజర్స్, Book of Psalms, in Hebrew, Metrically Arranged; సంపుటి 2, పుట 172.

వాల్ఫర్డ్ ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు:— "వెనుకకు త్వరగా తిరుగువారు తమ దుఃఖములను విస్తరింపజేసికొందురు; వారి రక్తపానార్పణములను నేను అర్పింపను; వారి పేళ్లను నా పెదవులమీద ఎత్తను." ఈ వాక్యభాగమునకు అతడు ఇచ్చు భావమేమనగా: దావీదు పూర్వవచనములో నీతిమంతులయందు తనకున్న ఆనందమును ప్రకటించిన తరువాత, ఇక్కడ దేవునినుండియు ఆయన సత్యమునుండియు తొలగిపోవువారు తమ శ్రమలను అధికము చేసికొందురని చెప్పుచు, అపవిత్రమైనవియు హేయమైనవియునైన వారి మతాచారములలో గాని, వారి పేళ్లను ప్రస్తావించుట ద్వారా స్నేహసంబంధములో గాని వారితో ఏ సహవాసమును కలిగియుండకూడదని తాను నిశ్చయించుకొంటినని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

వారి రక్తపానార్పణములను నేను రుచిచూడను. రక్తపానార్పణములు అనుదానిచేత, హత్యచేతను దోపిడిచేతను సంపాదింపబడిన వస్తువులతో చేయబడిన బలులు సూచింపబడుచున్నవని కొందరు గ్రహించుదురు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ క్రూరులైన రక్తపిపాసులమీద దూషణలు చేయుట లేదు గాని, సాధారణముగా అబద్ధమైనదియు చెడిపోయినదియునైన సమస్త మతారాధనను ఖండించుచున్నాడు; మరియు అతడు బలులను సూటిగా పేర్కొనక, బలులు అర్పించునప్పుడు ఆచరింపబడు గిన్నెను తీసికొని దానిలోనిది కొంచెము రుచిచూచు ఆచారమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు గనుక, దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము ఆచరింపబడిన ఈ ఆచారమునకు, అన్యజనుల బలులలో రక్తము త్రాగుటను అతడు ఇక్కడ మౌనముగా ఎదురుపెట్టుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. హత్యను సమస్త క్రూరత్వమును అధిక హేయముగా ఎంచుటకు తన పూర్వప్రజలకు నేర్పుటకై, వారి సామాన్య ఆహారములో గాని బలులలో గాని రక్తమును తినుటను త్రాగుటను దేవుడు నిషేధించెనని మనకు తెలియును. దానికి భిన్నముగా, తమ బలులలో రక్తమును రుచిచూచు ఆచారము అన్యజనుల మధ్య ప్రబలియుండెనని వారి చరిత్రలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. కావున విగ్రహారాధికులను మోసపుచ్చు చెడిపోయిన అబద్ధ అభిప్రాయములచేత తాను అపవిత్రుడు కాకుండ తన్ను తాను కాపాడుకొనుట మాత్రమే కాక, వాటికి తాను లోబడుచున్నట్లు గాని వాటిని ఆమోదించుచున్నట్లు గాని ఏ సూచనను బాహ్యముగా కనుపరచకుండ కూడ జాగ్రత్తపడుదునని దావీదు గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. వెంటనే తరువాత వచ్చు వారి పేళ్లను నా పెదవులమీద ఎత్తను అను మాటను కూడ ఇదే అర్థములో మనము గ్రహించవలెను. పరలోక మహత్త్వమునకు విరోధమైన శాపగ్రస్తమైన ద్రోహమునుండి వలె వాటి పేళ్లను పలుకుటనుండి కూడ తన్ను తాను దూరముగా ఉంచుకొనునంతగా తాను విగ్రహములను ద్వేషించి అసహ్యించుకొందునని ఇది సూచించుచున్నది. వాటి పేళ్లను ఉచ్చరించుట అధర్మమని కాదు, అవి ప్రవక్తల గ్రంథములలో తరచుగా మనకు కనబడుచున్నవి; అయితే విశ్వాసులు అబద్ధదేవతలను ఎంతటి పరమ భయముతోను అసహ్యముతోను చూడవలెనో దీనికంటె బలముగా వ్యక్తపరచలేనని దావీదు భావించెను. అతడు ఉపయోగించు వ్యక్తీకరణ రూపము కూడ దీనిని కనుపరచుచున్నది; తాను విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడుచున్నానని ముందు స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, అతడు వారి పేళ్లు అని సంబంధవాచకమును మాత్రమే ఉపయోగించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు తన మాదిరిచేత, దోషములకును దుష్ట అభిప్రాయములకును జాగ్రత్తపడుట మాత్రమే కాక, వాటికి సమ్మతించుచున్నట్లు కనబడు ప్రతి రూపమునుండి కూడ దూరముగా ఉండవలెనని విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అతడు స్పష్టముగా బాహ్య ఆచారములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అవి నిజమైన మతమునైనను, ఏదో ఒక వక్రమైన మూఢనమ్మకమునైనను సూచించును. కావున విగ్రహారాధికుల మూఢనమ్మకములకు సమ్మతించుచున్నట్లు గాని లోబడుచున్నట్లు గాని ఏ సూచనను కనుపరచుటయు విశ్వాసులకు అధర్మమైనయెడల, నీకొదేముస్థులు (వీరు తమ్మును తాము ఈ పేరుతో అబద్ధముగా పిలుచుకొనుచున్నారు) పోపు మతస్థుల అపవిత్రమైన మూఢనమ్మకముల ఆచరణలో పాల్గొనునప్పుడు, తాము విశ్వాసమును విసర్జింపలేదనియు, దానిని తమ హృదయములలో దాచియుంచుకొనుచున్నామనియు చెప్పు వ్యర్థమైన సాకు క్రింద ఆశ్రయము పొందవచ్చునని తలంచకూడదు. కొందరు అన్యులు, వారి పేళ్లు అను మాటలు అబద్ధదేవతలను ఆరాధించువారిని సూచించుచున్నవని గ్రహించుదురు; అయితే నా తీర్పులో దావీదు అబద్ధదేవతలనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. అతని ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశమిదే: భూమి నానావిధములైన మూఢనమ్మకముల అపారమైన రాశితో నిండియున్నది, విగ్రహారాధికులు తమ విగ్రహములను అలంకరించుటలో హద్దులేకుండ దుబారా చేయుదురు; అయితే మంచివారును పరిశుద్ధులును వారి మూఢనమ్మక కల్పనలన్నిటిని ఎల్లప్పుడును అసహ్యముతో చూచెదరు.

"Et de faict, nous voyons de quelle impetuosite ils se jettent on leurs idolatries sans regarder, lien, tellement qu'il semble que ce soyent gens forcenez, qui courent a travers champs." — ఫ్రెంచి.

హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "అన్యునికి తమ్మును తాము ప్రధానము చేసికొను[వారు] తమ దుఃఖములను విస్తరింపజేసికొందురు. అనగా, అన్యదేవతల వెంట వ్యభిచరించువారు."

"Mais touche nommement la ceremonie qu'on observoit en sacrifices asgavoir de prendre la coupe et en gouster un peu." — ఫ్రెంచి. ఫ్రెంచి అనువాదపు అంచులో మత్తయి 26:26, ఆదికాండము 9:4 లపై కాల్విన్ వ్రాసిన వ్యాఖ్యానములకు ఒక సూచన కలదు. "Qui se nomment ainsi, tort." — ఫ్రెంచి.

"Quoy que la terre soit pleine d'un grand areas d'infinite de superstitions." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 16:5-6

5. యెహోవా నా స్వాస్థ్యభాగమును నా గిన్నెభాగమునై యున్నాడు; నా వంతును నీవే ఆదుకొనుచున్నావు. 6. రమ్యమైన స్థలములలో నాకు కొలనూలు పడెను; శ్రేష్ఠమైన స్వాస్థ్యము నాకు కలిగెను.

5. యెహోవా నా స్వాస్థ్యభాగమై యున్నాడు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తన భావములను మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. తాను విగ్రహారాధికులనుండి ఎందుకు వేరైపోవుచున్నాడో, దేవుని సంఘములో నిలిచియుండుటకు ఎందుకు నిశ్చయించుకొనుచున్నాడో, వారి దోషములలో పాలుపొందుటను ఎందుకు అసహ్యముతో విసర్జించుచున్నాడో, దేవుని పవిత్రారాధనను ఎందుకు హత్తుకొనియున్నాడో దానికి కారణమును అతడు చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, అతడు ఏకైక నిజదేవునియందు తన భాగముగా విశ్రమించుచున్నాడు. వెఱ్ఱిచేత కొట్టబడి నెట్టబడినవారివలె దారితప్పి అటునిటు తిరుగుచున్నట్లు మనము చూచు ఆ గ్రుడ్డి విగ్రహారాధికుల దౌర్భాగ్యకరమైన అశాంతికి మూలము, వారికి దేవుని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము లేకపోవుటయేనని నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. దేవునియందు తమ పునాదియు నమ్మికయు లేనివారందరును తప్పక తరచుగా అస్థిరతలోను అనిశ్చితిలోను ఉందురు; నిజమైన విశ్వాసముచేత నడిపింపబడి పాలింపబడునట్లు దానిని పట్టుకొననివారు, లోకములో ప్రబలుచున్న దోషముల పొంగిపొరలు ప్రవాహములచేత తరచుగా కొట్టుకొనిపోవుదురు. తమ ధన్యతకు దేవుడు ఒక్కడే చాలునని ఎంచువారు తప్ప మరెవరును నిజమైన భక్తిలో సరిగా ఉపదేశింపబడలేదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. దావీదు దేవుని తన చీటి యొక్క భాగమనియు, తన స్వాస్థ్యమనియు, తన గిన్నెయనియు పిలుచుట ద్వారా, తాను ఆయనయందు మాత్రమే ఎంత సంపూర్ణముగా తృప్తిపొందియున్నాడనగా ఆయన తప్ప మరిదేనిని ఆశింపకయు, ఏ దుష్ట కోరికలచేతను రేపబడకయు ఉన్నాడని గంభీరముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన్ను తాను మనకు అర్పించుకొనునప్పుడు, పూర్ణహృదయముతో ఆయనను హత్తుకొనుటయు, మన ధన్యతకు కావలసిన సమస్త అంశములను దాని సంపూర్ణతను ఆయనయందు మాత్రమే వెదకుటయు నేర్చుకొందము. లోకములో ఎప్పుడైనను ప్రబలిన మూఢనమ్మకములన్నియు నిస్సందేహముగా ఈ మూలమునుండియే పుట్టినవి: మూఢనమ్మకస్థులు దేవుని మాత్రమే స్వాధీనము చేసికొనుటతో తృప్తిపడలేదు. అయితే "ఆయన మన స్వాస్థ్యభాగమై" యుంటేనే గాని, అనగా అవిశ్వాసముతో ఆయనను విడిచిపోవు కోరిక ఇక ఏ మాత్రమును లేనంతగా మనము పూర్తిగా ఆయనకు సమర్పించుకొనియుంటేనే గాని, మనము వాస్తవముగా ఆయనను స్వాధీనము చేసికొనినవారము కాము. ఈ కారణముచేత, తనను విడిచి మతభ్రష్టులుగా తిరుగులాడిన యూదులు విగ్రహముల వెంట పరుగెత్తిరని దేవుడు వారిని గద్దించునప్పుడు, వారితో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "De ces aveugles d'idolatres." — ఫ్రెంచి.

"Transportez par les desbordemens impetueux des erreurs qui regnent au monde." — ఫ్రెంచి. "Qui s'estoyent destournez de lui comme apostats." — ఫ్రెంచి.

"అవి నీకు స్వాస్థ్యముగాను నీ భాగముగాను ఉండును గాక." ఈ మాటలచేత ఆయన చూపుచున్నదేమనగా, మనము ఆయనను మాత్రమే మనకు సర్వసమృద్ధియైన భాగముగా ఎంచనియెడలను, ఆయనతో కూడ విగ్రహములను కలిగియుండ కోరినయెడలను, ఆయన వాటికి పూర్తిగా స్థలమిచ్చి, మన హృదయములను సంపూర్ణముగా వాటి స్వాధీనమునకే విడిచిపెట్టును. దావీదు ఇక్కడ మూడు ఉపమానములను వాడుచున్నాడు; మొదట అతడు దేవుని ఒక స్వాస్థ్యముతో పోల్చుచున్నాడు; రెండవదిగా, ఒక పాత్రతో పోల్చుచున్నాడు; మూడవదిగా, తన స్వాస్థ్యమును కాపాడి దానిని తన స్వాధీనములో నిలుపువానిగా ఆయనను వర్ణించుచున్నాడు. మొదటి ఉపమానముచేత అతడు కనాను దేశపు స్వాస్థ్యములను సూచించుచున్నాడు; అవి దైవ నియమము చొప్పున యూదులకు పంచిపెట్టబడెనని మనము ఎరుగుదుము, మరియు ప్రతివాడును తనకు పడిన భాగముతో తృప్తిపడియుండవలెనని ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించెను. పాత్ర అను పదముచేత అతని స్వంత స్వాస్థ్యపు ఆదాయమైనను, లేక ఉపలక్షణాలంకారముచేత, ప్రాణమును పోషించు సాధారణ ఆహారమైనను సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా పానీయము మన పోషణలో ఒక భాగమై యున్నది. ఆస్తి విషయములోను అనుభవము విషయములోను దేవుడు నావాడే అని దావీదు చెప్పినట్లున్నది. మూడవ పోలికయు నిరర్థకమైనది కాదు. న్యాయమైన హక్కుదారులను కాపాడువారెవరును లేనందున వారు తమ స్వాధీనమునుండి తరచుగా వెళ్లగొట్టబడుదురు. అయితే దేవుడు తన్నుతానే మనకు స్వాస్థ్యముగా అనుగ్రహించినప్పుడు, ఊహింపశక్యము కానంత గొప్పదైన ఈ మేలును మనము సురక్షితముగా అనుభవించునట్లు మనలను కాపాడుటకై తన శక్తిని ప్రయోగింతునని ఆయన వాగ్దానము చేసియున్నాడు. సాతాను దినదినము మనపై చేయు దాడులకు విరోధముగా ఆయనను మనము స్వాధీనము చేసికొనుటను ఆయన భద్రపరచనియెడల, ఒకసారి ఆయనను మనవానిగా పొందుట మనకు కొంచెమైనను ప్రయోజనకరము కాదు. కొందరు మూడవ భాగమును, నా భాగము ఉన్న నేల నీవే అని చెప్పబడినట్లు వివరించుచున్నారు; అయితే ఈ భావము చప్పగాను అసంతృప్తికరముగాను నాకు కనబడుచున్నది.

6. నాకు కొలనూలు పడెను. తాను దేవునియందు మాత్రమే ప్రశాంతమైన నిమ్మళమైన మనస్సుతో విశ్రమించుచున్నాడని ముందటి వచనములో ఇదివరకే చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; ఇంకను చెప్పవలెనంటే, ఆయన లేకుండ లోకము శ్రేష్ఠమైనదనియు కోరదగినదనియు ఊహించు సమస్తమును ఉదాత్తముగా తృణీకరించునంతగా అతడు దేవునియందు అతిశయించుచున్నాడు. ఇంత ఘనమైన ఉన్నతమైన స్తోత్రములతో దేవుని మహిమపరచుటచేత, తన భాగముగాను తన భాగ్యముగాను తాను ఇంకేమియు కోరుకొనుటలేదని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ సిద్ధాంతము మనకు అనేక విధములుగా ప్రయోజనకరముగా నుండగలదు. అది మూఢభక్తి కల్పించిన వక్రమైన కల్పనలన్నిటినుండి మాత్రమే కాక, శరీరము యొక్కయు లోకము యొక్కయు ఆకర్షణలన్నిటినుండియు మనలను మళ్లించవలెను. కాబట్టి దేవునియందు మాత్రమే విశ్రమించుటనుండి మనలను మళ్లించు విషయములు మనకు ఎదురైనప్పుడెల్లను, వాటికి విరుగుడుగా ఈ తలంపును ఉపయోగించుకొందము; అదేమనగా, సమస్త మేలు యొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణత తనలో కలిగియున్నవాడు మనము అనుభవించునట్లు తన్నుతానే మనకు అనుగ్రహించియున్నందున, మనము తృప్తిపడియుండుటకు తగిన కారణము మనకు కలదు. ఈ విధముగా మన స్థితి ఎల్లప్పుడును మనోహరముగాను ఆదరణకరముగాను ఉన్నట్లు మనము అనుభవించెదము; ఏలయనగా దేవుని తన భాగముగా కలిగియున్నవానికి ధన్యమైన జీవితమునకు అవసరమైనదేదియు కొదువగా ఉండదు.

"Ains que no'vueillions avoir avec lui les idoles." — ఫ్రెంచి.

"D'autant que le bruvage est une partie de nostre nourriture." — ఫ్రెంచి.

హెబ్రీలో కొలనూలు అని యున్నది. దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల మధ్య కనాను దేశము పూర్వకాలమున పంచిపెట్టబడుటను ఇది సూచించుచున్నది. ఇది చీట్లు వేయుటచేత జరిగెను, మరియు ప్రతి గోత్రపు భాగము యొక్క పొడవు వెడల్పులు త్రాళ్లచేత లేక కొలనూలుచేత నిర్ధారింపబడెను. అందువలన అవి అట్లు కొలిచి ఇయ్యబడిన భూమిని సూచించుటకు వచ్చెను.

కీర్తన 16:7

7. నాకు ఆలోచన అనుగ్రహించు యెహోవాను నేను ఘనపరచెదను; రాత్రియందు సహితము నా అంతరింద్రియములు నాకు బోధించుచున్నవి.

చివరిగా, ఇంత గొప్ప మేలును తాను పొందుట కేవలము దేవుని నిర్మలమైన కృపవలననే కలిగెననియు, విశ్వాసముచేత తాను దానిలో పాలివాడాయెననియు దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన్నుతానే ఉచితముగాను కృపతోను మనకు అర్పించుకొనినను, మనము విశ్వాసముచేత ఆయనను అంగీకరింపనియెడల అది మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు; ఏలయనగా ఆయన తిరస్కరింపబడినవారిని ఏర్పరచబడినవారిని ఇద్దరిని సమానముగా తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; అయితే మొదటివారు తమ కృతఘ్నతచేత వెలలేని ఈ ఆశీర్వాదమును తమకు తామే పోగొట్టుకొందురు. కాబట్టి ఈ రెండు విషయములును దేవుని ఉచితమైన ఔదార్యమునుండియే వచ్చుచున్నవని మనము తెలిసికొందము; మొదటిది, ఆయన మన స్వాస్థ్యమైయుండుట; రెండవది, విశ్వాసముచేత మనము ఆయనను స్వాధీనపరచుకొనుట. దావీదు ప్రస్తావించుచున్న ఆలోచన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతరంగ ప్రకాశమే; దానిచేత, ఆయన మనలను పిలుచుచున్న రక్షణను మనము తిరస్కరింపకుండ ఆపబడుచున్నాము; మన శరీరము యొక్క అంధత్వమును బట్టి చూడగా, అట్లు కానియెడల మనము నిశ్చయముగా దానిని తిరస్కరించియుండెడివారము. అందువలన, దేవుని కృపను అంగీకరించుటయో తిరస్కరించుటయో అను ఎంపికను మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు ఆపాదించువారు ఆ కృపను నీచముగా ఛిన్నాభిన్నము చేయుచున్నారనియు, భక్తిహీనతను ఎంత కనుపరచుచున్నారో అంత అజ్ఞానమును కనుపరచుచున్నారనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. దావీదు చెప్పిన ఈ మాట బాహ్యమైన బోధను గూర్చినదిగా గ్రహింపకూడదని ఆ మాటలనుండియే స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను మనుష్యుల దృష్టికి దూరముగా ఉన్నప్పుడు రాత్రియందు తనకు బోధింపబడెనని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది తన అంతరింద్రియములలో జరిగెనని చెప్పునప్పుడు, అతడు నిస్సందేహముగా రహస్యమైన ప్రేరణలను ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఇంకను, తనకు బోధింపబడిన కాలమును గూర్చి మాటలాడుచు, అది రాత్రులయందు జరిగెనని అతడు బహువచనమును వాడుచున్నాడని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఈ విధముగా మాటలాడుటచేత అతడు విశ్వాసము యొక్క ఆరంభమును దేవునికి ఆపాదించుట మాత్రమే కాక, ఆయన శిక్షణ క్రింద తాను నిరంతరము అభివృద్ధి పొందుచున్నానని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; నిజముగా, మన జీవితకాలమంతయు దేవుడు మన మనస్సుల వ్యర్థతను సరిదిద్దుచు, విశ్వాసపు వెలుగును మరింత ప్రకాశమానమైన జ్వాలగా రగిలించుచు, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానములో మనలను మరింత ఉన్నత స్థితికి నడిపించుచుండుట అవసరము.

"నా అంతరింద్రియములు" (మూలమున "నా మూత్రపిండములు") అనునది హెబ్రీ పాఠము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము; అవి ఆత్మ యొక్క తలంపులను భావములను సూచించుచున్నవి. పార్క్‌హర్స్ట్ ఇట్లనుచున్నాడు: "మనస్సు యొక్క క్రియలు, ముఖ్యముగా సంతోషము, దుఃఖము, భయము అను మనోవికారములు, అంతరింద్రియములపై లేక మూత్రపిండములపై అతి విశేషమైన ప్రభావము చూపునని సాధారణ అనుభవము కనుపరచుచున్నది; కాబట్టి శరీరములో అవి మరుగైన స్థానమున ఉండుటను బట్టియు, క్రొవ్వులో దాచబడియుండుటను బట్టియు, ఆత్మ యొక్కయు భావముల యొక్కయు అతి రహస్యమైన క్రియలను సూచించుటకు లేఖనములో అవి తరచుగా వాడబడుచున్నవి." వాల్‌ఫర్డ్ ఈ వాక్యభాగముపై వ్రాసిన ఒక వివరణలో ఇట్లనుచున్నాడు: "అంతరింద్రియములు లేక మూత్రపిండములు అంతరంగ శక్తులను సూచించుటకు వాడబడుచున్నవి; మరియు ఏకాంత సమయములలో తనకు తెలియజేయబడిన పరలోక ప్రత్యక్షతలను ధ్యానించుటలో తన తలంపులు సహజముగానే నిమగ్నమైయుండెనని దైవికముగా మాటలాడువాడు గమనించుచున్నాడు." టిండేల్ బైబిలులో చివరి భాగము, "రాత్రికాలమున నా అంతరింద్రియములును నన్ను శిక్షించెను" అని యున్నది. మరియు יסר అను పదము బోధించుట అని కంటె శిక్షించుట, సరిదిద్దుట, లేక క్రమశిక్షణలో పెట్టుట అని ప్రత్యక్షముగా అర్థమిచ్చునని ఫ్రై గమనించుచున్నాడు. "Ce qu'autrement nous ferions, veu l'aveuglement de nostre chair." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 16:8-9

8. నేను యెహోవాను ఎల్లప్పుడును నా యెదుట ఉంచుకొనియున్నాను; ఆయన నా కుడిపార్శ్వమున నున్నందున నేను కదల్చబడను. 9. కావున నా హృదయము సంతోషించుచున్నది, నా నాలుక హర్షించుచున్నది; నా శరీరమును ధైర్యముతో [లేక, సురక్షితముగా] నివసించుచున్నది.

8. నేను యెహోవాను ఉంచుకొనియున్నాను, మొదలైనవి. కీర్తనకారుడు తన విశ్వాసము యొక్క దృఢత్వమును స్థిరత్వమును మరల చూపుచున్నాడు. దేవుని మన యెదుట ఉంచుకొనుట అనగా, మన ఇంద్రియములన్నియు వేరొక విషయము వెంట పరుగెత్తి త్రోవ తప్పిపోకుండునట్లు వాటిని బంధించి చెరపట్టియుంచుటయే గాని మరేమియు కాదు. శరీర సంబంధమైన కన్నులు గాక వేరే కన్నులతో మనము ఆయన వైపు చూడవలెను; ఏలయనగా మన మనస్సులను లోకముకంటె పైకి లేపనియెడల మనము ఆయనను గ్రహింపగలుగుట అరుదు; మరియు విశ్వాసము మనము ఆయనకు వీపు త్రిప్పకుండ కాపాడుచున్నది. కాబట్టి భావమేమనగా, తనకు ఏ కష్టమైనను ఏ శ్రమయైనను సంభవించినప్పుడెల్లను తనకు సహాయము చేయుటకు దేవుడు ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉండునని సంపూర్ణముగా నమ్మునంతగా దావీదు తన మనస్సును దేవుని సంరక్షణపై ఏకాగ్రముగా నిలిపియుంచెను. తనను కలవరపరచిన నానావిధ పోరాటముల మధ్యను, అపాయభయము ఏదియు సహాయము కొరకు దేవుని వైపు గాక వేరొక దిక్కునకు తన కన్నులు త్రిప్పునట్లు చేయలేనంతగా, తాను దేవుని సహాయముపై నిరంతరము ఎట్లు ఆధారపడెనో మనకు చూపుటకై అతడు ఎల్లప్పుడును అని కూడ చేర్చుచున్నాడు. అట్లే, దేవుడు మనకు అతి దూరముగా తొలగిపోయినట్లు కనబడునప్పుడు సహితము, ఆయన మనకు సమీపముగా నున్నాడని సంపూర్ణముగా నమ్ముచుండునంతగా మనము ఆయనపై ఆధారపడవలెను. మనము ఈ విధముగా మన కన్నులను ఆయన వైపు త్రిప్పినప్పుడు, ఈ లోకపు ముసుగులును వ్యర్థమైన భ్రమలును ఇక మనలను మోసపుచ్చవు.

ఆయన నా కుడిపార్శ్వమున నున్నందున. ఈ రెండవ భాగమును ముందటి దానినుండి వేరైన వాక్యముగా నేను చదువుచున్నాను. కొందరు చేయునట్లు వాటిని ఈ విధముగా కలిపి, ఆయన నా కుడిపార్శ్వమున నున్నందున నేను ప్రభువును ఎల్లప్పుడును నా యెదుట ఉంచుకొనియున్నాను అని చదువుట ఆ మాటలకు అల్పమైన అర్థమునిచ్చి, వాటిలో బోధింపబడిన సత్యములో అధిక భాగమును తీసివేయును; ఏలయనగా దేవుని సన్నిధిని తాను దానిని అనుభవించిన మేరకే కొలిచెనని దావీదు చెప్పినట్లు అది చేయును; అట్టి మాటలాడు విధానము ఏ మాత్రమును తగినది కాదు. కాబట్టి, నేను ప్రభువును ఎల్లప్పుడును నా యెదుట ఉంచుకొనియున్నాను అను మాటలను సంపూర్ణమైన వాక్యముగా నేను ఎంచుచున్నాను; మరియు దావీదు తన అపాయములన్నిటిలో నిరంతరము ఆయనను ఆశ్రయించుటకై ప్రభువును తన యెదుట ఉంచుకొనెను. మేలు నిరీక్షించుటకు తనకు మరింత ధైర్యము కలుగునట్లు, దేవుని సహాయమును తండ్రివంటి సంరక్షణను కలిగియుండుట ఏమిటో అతడు తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు; అదేమనగా, ఆయన తాను తోడైయున్న తన స్వజనులను దృఢముగాను కదలకుండను నిలుపునని దాని భావము. కాబట్టి దావీదు విశ్వాస నేత్రములతో దేవుడు తనకు తోడైయుండుట చూచుచున్నందున, అపాయములన్నిటినుండి తాను సురక్షితుడనని ఎంచుకొని, నిశ్చయమైన క్షేమమును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. విశ్వాసులు తమ అంతిమ స్థిరత్వమును గూర్చి సందేహములో నుందురను సోర్బోన్ పండితుల కల్పనను పడద్రోయు వాదము ఈ వాక్యభాగమునుండి మనకు లభించుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు అతి స్పష్టమైన మాటలతో దేవుని కృపపై తనకున్న నమ్మకమును రాబోవు కాలమునకు విస్తరింపజేయుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా, దేవుని కృప మనయెడల కొనసాగునను నిశ్చయత ఏమియు లేక, ప్రతి క్షణమును అనిశ్చయతలో వణకుచుండుట అతి దయనీయమైన స్థితియై యుండును.

ఈ మాటలచేత దేవుడు రహస్యమైన ప్రేరణలద్వారా దావీదునకు బోధించెనని కాల్విన్ ఉద్దేశించుచున్నాడు. …అనునది కాలేయము; అది హృదయము, అంతరింద్రియములు మొదలైనవాటివలెనే మనస్సును సూచించుటకు వాడబడుచున్నది; కాబట్టి దాని భావము, "నేనే సంతోషించెదను" అని. — వాల్‌ఫర్డ్

9. కావున నా హృదయము సంతోషించుచున్నది. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు లేఖనము అంతటను ప్రస్తావించుచున్న విశ్వాసము యొక్క వెలలేని ఫలమును ప్రశంసించుచున్నాడు; అదేమనగా, విశ్వాసము మనలను దేవుని సంరక్షణ క్రింద ఉంచుటచేత మనము మనశ్శాంతిని అనుభవించుచు జీవించునట్లు మాత్రమే కాక, అంతకంటె ఎక్కువగా, ఆనందముతోను ఉల్లాసముతోను జీవించునట్లు చేయుచున్నది. మనకు తెలిసినట్లుగా, ధన్యమైన జీవితము యొక్క ముఖ్యమైనదియు సారభూతమైనదియునైన భాగము మనస్సాక్షియందును మనస్సునందును ప్రశాంతతను కలిగియుండుటయే; దీనికి విరుద్ధముగా, అనేకమైన చింతల మధ్యను భయముల మధ్యను కొట్టుకొనిపోవుటకంటె గొప్ప దౌర్భాగ్యము వేరొకటి లేదు.

అయితే భక్తిహీనులు నిర్లక్ష్యపు లేక జడత్వపు ఆత్మచేత ఎంత మత్తెక్కియున్నను, నిజమైన సంతోషమునైనను నిర్మలమైన మనశ్శాంతినైనను ఎన్నడును అనుభవింపరు; దానికి బదులుగా వారు తమలో భయంకరమైన కలవరములను అనుభవించుదురు; అవి తరచుగా వారిమీదికి వచ్చి, వారు తమ మైకమునుండి మేల్కొనవలసివచ్చునంతగా వారిని కలవరపెట్టును. సంక్షేపముగా, ప్రశాంతముగా సంతోషించుట దేవునియందు మాత్రమే తన నమ్మికయుంచుటయు, తన జీవమును క్షేమమును ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుటయు నేర్చుకొనినవానికే గాని మరి ఏ మనుష్యునికిని లభించు భాగ్యము కాదు. కాబట్టి అన్ని వైపులను లెక్కలేనన్ని శ్రమలు మనలను చుట్టుముట్టినప్పుడు, మన కన్నులను దేవుని వైపు త్రిప్పుటయే ఏకైక పరిహారమని మనము నమ్ముదము; మనము ఇట్లు చేసినయెడల, విశ్వాసము మన మనస్సులను నెమ్మదిపరచుట మాత్రమే కాక, వాటిని సంపూర్ణ సంతోషముతో నింపును. అయితే దావీదు తాను అంతరంగమున సంతోషించుచున్నానని చెప్పుట మాత్రమే కాదు; తన నాలుకను, అవును, తన శరీరమును సహితము ఈ సంతోషములో పాలివారినిగా చేయుచున్నాడు. ఇది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా నిజమైన విశ్వాసులు ఈ ఆత్మసంబంధమైన సంతోషమును తమ హృదయపు రహస్య భావములో కలిగియుండుట మాత్రమే కాక, తమను కాపాడి తమ రక్షణను భద్రపరచువానిగా దేవునియందు అతిశయించుచున్నందున, దానిని నాలుకచేత కూడ వెల్లడిపరచుదురు. כבוד kabod అను పదమునకు సరియైన అర్థము మహిమ, శ్రేష్ఠత. అయినను ఆదికాండము 49:6లో వలెనే ఇక్కడ అది నాలుక అను అర్థములో తీసికొనబడినదని నాకు ఏ సందేహమును లేదు; లేనియెడల ఈ వచనములో స్పష్టముగా చేయబడిన మనుష్యుని మూడు భాగముల విభజన అంత స్పష్టముగాను విశదముగాను ఉండదు. ఇంకను, శరీరము అసౌకర్యములనుండియు కష్టములనుండియు విముక్తము కాకపోయినను, దేవుడు మన ఆత్మలను మాత్రమే కాక మన శరీరములను కూడ కాపాడి సంరక్షించుచున్నందున, సురక్షితముగా నివసించుట అను ఆశీర్వాదము తన ఆత్మతో పాటు తన శరీరమునకును వ్యాపించునని దావీదు వర్ణించుట నిరాధారముగా మాటలాడుట కాదు.

కీర్తన 16:10

10. నీవు నా ప్రాణమును సమాధిలో విడిచిపెట్టవు; నీ పరిశుద్ధుని గుంటను చూడనియ్యవు.

కీర్తనకారుడు తాను మరణమునకు భయపడనందున తన సంతోషము సంపూర్ణమగుటకు అవసరమైనదేదియు కొదువలేదని ప్రకటించుటచేత, ముందటి సిద్ధాంతమును ఇంకను సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు. అందువలన, దేవుడు తనకు వాగ్దానము చేసిన రక్షణను మరణమును తృణీకరించునంత గట్టిగా పట్టుకొనువాడే గాని మరెవడును దేవునియందు నిజముగా నమ్మికయుంచడని తేలుచున్నది. ఇదియుగాక, "దేవుడు నా ప్రాణమును పాతాళపు వశమునుండి విమోచించును" అని అతడు చెప్పిన కీర్తన 49:15లోను, అట్టి ఇతర వాక్యభాగములలోను వలె, దావీదు మాటలను ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన విడుదలకు పరిమితము చేయకూడదని గమనింపవలెను; అతడు నిత్య రక్షణను గూర్చిన నిస్సందేహమైన నిశ్చయతను కలిగియున్నాడు; అది అతనిని సమస్త చింతనుండియు భయమునుండియు విడిపించెను. నేను కుళ్లుపట్టుటలో నిలిచియుండకుండునట్లు సమాధినుండి తప్పించుకొను మార్గము నాకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుడు తన ప్రజలను ఏ అపాయమునుండియైనను విడిపించునప్పుడు, వారి జీవితమును కొద్దికాలము మాత్రమే పొడిగించుచున్నాడు; అయితే కొంచెము విరామము పొంది కొద్దికాలము ఊపిరి పీల్చుకొనుట, తుదకు మరణము వచ్చి మన జీవితపు గమనమును ముగించి, విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు లేకుండ మనలను మ్రింగివేయువరకు మాత్రమే అయినయెడల, అది ఎంత అల్పమైనదియు ఎంత శూన్యమైనదియునైన ఆదరణ అగును? కాబట్టి దావీదు ఈ విధముగా మాటలాడినప్పుడు, అతడు తన మనస్సును మానవజాతి యొక్క సాధారణ గతికంటె పైకి లేపెనని స్పష్టమగుచున్నది. "నీవు మన్నే గనుక తిరిగి మన్నైపోదువు" (ఆదికాండము 3:19) అను తీర్పు ఆదాము సంతానమందరిమీదను ప్రకటింపబడినందున, ఈ విషయములో అదే స్థితి మినహాయింపు లేకుండ వారందరి కొరకు కాచియున్నది. కాబట్టి లేచువారిలో ప్రథమఫలమైన క్రీస్తు సమాధినుండి బయటికి రానియెడల, వారు నిత్యము కుళ్లుపట్టుట యొక్క దాస్యము క్రిందనే నిలిచియుందురు. అందువలన దావీదు ప్రవచనాత్మచేతనే తప్ప, మరియు తనకు వాగ్దానము చేయబడిన జీవాధిపతిని—ఈ విశేషాధికారముచేత దాని సంపూర్ణ భావములో ఘనపరచబడవలసిన ఏకైకవానిని—విశేషముగా లక్ష్యపెట్టియుంటేనే తప్ప, ఈ విధముగా అతిశయించియుండలేడని పేతురు (అపొస్తలుల కార్యములు 2:30) న్యాయముగా నిర్ణయించుచున్నాడు. అయినను, మరణము యొక్క ఆధిపత్యమునుండి తనకు హక్కుగా విముక్తి కలదని దావీదు నిశ్చయపరచుకొనుటకు ఇది అడ్డుకాలేదు; ఏలయనగా క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచుటచేత అమర్త్యతను తనకొరకు మాత్రమే కాక మనందరి కొరకును సంపాదించెను. ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు వ్యక్తియందు మాత్రమే నెరవేరెనని పేతురు (అపొస్తలుల కార్యములు 2:30) మరియు పౌలు (అపొస్తలుల కార్యములు 13:33) వాదించు విషయమునకు వచ్చినయెడల, వారిని మనము గ్రహింపవలసిన భావము ఇదే: ఆయన తన అవయవములను తన సహవాసములోనికి పిలిచి, క్రమక్రమముగాను ప్రతివాడును తన పరిమాణము చొప్పునను అయినను, వారిని ఈ ఆశీర్వాదములో పాలివారినిగా చేయునట్లు, ఆయన సమాధి యొక్క కుళ్లుపట్టుటనుండి సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను విముక్తుడాయెను. దావీదు శరీరము మరణానంతరము కాలక్రమమున మంటిపాలైనందున, అతడు కుళ్లుపట్టుటనుండి విముక్తుడు కాలేదని అపొస్తలులు న్యాయముగా నిర్ణయించుచున్నారు. విశ్వాసులందరి విషయములోను ఇట్లే జరుగును; వారిలో ఏ ఒక్కడును మొదట కుళ్లుపట్టుటకు లోనుకాకుండ అక్షయ జీవములో పాలివాడు కాడు. దీనినుండి తేలునదేమనగా, శిరస్సునందు మాత్రమే, అనగా క్రీస్తునందు మాత్రమే నివసించు జీవపు సంపూర్ణత అవయవములపై బిందువులుగా మాత్రమే, లేక చిన్న చిన్న భాగములుగా మాత్రమే దిగివచ్చును. అయితే, క్రీస్తు సమాధిలోనికి దిగెను గనుక ఆయన కూడ కుళ్లుపట్టుటకు లోనుకాలేదా అను ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును. జవాబు సులభము. ఇక్కడ సమాధిని సూచించుటకు వాడబడిన రెండు పదముల వ్యుత్పత్తిని, అనగా మూలార్థమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. సమాధి שאול sheol అని పిలువబడుచున్నది, అది సమస్తమును మ్రింగి నాశనము చేయు తృప్తిలేని అగాధము వంటిది; మరియు గుంట שחת shachath అని పిలువబడుచున్నది, దాని అర్థము కుళ్లుపట్టుట. కాబట్టి ఈ పదములు ఇక్కడ స్థలమును కంటె ఆ స్థలము యొక్క గుణమును స్థితిని సూచించుచున్నవి; క్రీస్తు దేహము మరణించినప్పుడు సహితము కుళ్లుపట్టుటకు లోనుకానందున, క్రీస్తు జీవము సమాధి యొక్క ఆధిపత్యమునుండి విముక్తమై యుండును అని చెప్పబడినట్లున్నది. ఇదియుగాక, క్రీస్తు సమాధి ఆయనకు అమర్త్యమైన మహిమకు ద్వారముగా ఉండునట్లు, అది ఆయన ఆత్మ యొక్క జీవదాయకమైన సుగంధముతో నింపబడి, సుగంధద్రవ్యములతో పూయబడినట్లాయెనని మనము ఎరుగుదుము. గ్రీకు లాటిను సంఘపితరులు ఈ మాటలను పూర్తిగా భిన్నమైన భావమునకు లాగి, వాటిని క్రీస్తు ఆత్మను పాతాళమునుండి తిరిగి తీసికొనివచ్చుటకు అన్వయించిరని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మనము యూదులకు హాస్యాస్పదులము కాకుండునట్లును, ఇంకను ఒక సూక్ష్మవాదము మరి అనేకమైనవాటిని పుట్టించి మనలను ఒక చిక్కుచిక్కుల దారిలో ఇరికించకుండునట్లును, నేను ఇచ్చిన వివరణ యొక్క సహజమైన సరళతకు కట్టుబడియుండుటయే మేలు. రెండవ భాగములో నిస్సందేహముగా శరీరము ప్రస్తావింపబడుచున్నది; మరియు మాటలలో కొంచెము మార్పుచేసి ఒకే విషయమును ఉద్దేశపూర్వకముగా రెండుసార్లు చెప్పుట దావీదునకు అతి సాధారణమైన మాటలాడు విధానమని మనము ఎరుగుదుము. נפש nephesh అను పదమును మనము ఆత్మ అని అనువదించుట నిజమే, అయితే హెబ్రీలో దాని అర్థము ప్రాణవాయువు, లేక జీవమే

పారిస్‌లోని ఒక విశ్వవిద్యాలయమైన సోర్బోన్ యొక్క పండితులు. సెప్టువజింట్ పాఠము "γλωσσα μου" "నా నాలుక" అని యున్నది. ఇదే నిస్సందేహముగా అర్థము. దేవుడు మహిమపరచబడుటకు లేక స్తుతింపబడుటకు సాధనమైన అవయవమును సూచించుటకు దావీదు మహిమ అను పదమును వాడుచున్నాడు. అపొస్తలుడైన పేతురు ఈ వాక్యభాగమును ఉదహరించుచు (అపొస్తలుల కార్యములు 2:26) "నా నాలుక" అని చదువుచున్నాడు. కీర్తన 36:12 కూడ చూడుడు. పూల్ ఇట్లనుచున్నాడు: "shachath అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు లక్షణాలంకారముచేత గుంటను లేక కుళ్లుపట్టు స్థలమును సూచించినను, సరియైనదిగాను సాధారణముగాను అది కుళ్లుపట్టుటను లేక నాశనమును సూచించుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ అది అట్లే గ్రహింపబడవలెను; యూదులలో కొందరు ఈ వాదము యొక్క బలమును తప్పించుకొనుటకై దానిని గుంట అని అనువదించుచున్నను. అయితే ఆ భావములో అది సత్యము కాదు; ఏలయనగా వారు చెప్పునట్లు అది దావీదును గూర్చి చెప్పబడినను, లేక క్రీస్తును గూర్చి చెప్పబడినను, వారిద్దరును గుంటను చూచిరని, అనగా సమాధిలో ఉంచబడిరని ఒప్పుకొనబడినదే." అందువలన కుళ్లుపట్టుట అనునదే మూలపదమునకు సరియైన అనువాదమని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అయితే గుంటను చూచుట అను మాటకు సమాధిలో ఉంచబడుట అని అర్థము కాక, దానిలో ఎంతకాలమైనను నిలిచియుండుట అని అర్థము కావచ్చును. గుంట అను పదమునకు కాల్విన్ ఇచ్చు అర్థము, మన ఆంగ్ల అనువాదకులు కుళ్లుపట్టుట (corruption) అని అనువదించిన మూలపదమునకు వారు ఇచ్చిన అర్థమే సారాంశములో. హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ కాల్విన్ అనువాదమును స్వీకరించి సమర్థించుచున్నాడు.

"Jusqu'a ce que la mort finalement venant, rompist le cours de nos jours." — ఫ్రెంచి. ఈ విధముగా ఈ కీర్తన యొక్క ముగింపు భాగమును క్రీస్తు మృతులలోనుండి పునరుత్థానుడగుటను గూర్చిన ప్రవచనముగా గ్రహించుటకు ఇద్దరు అపొస్తలుల అధికారము మనకు కలదు.

"Et les faire venir a la participation de ce bien." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 16:11

11. జీవమార్గమును నీవు నాకు తెలియజేసెదవు; నీ ముఖమునందు సంపూర్ణ సంతోషము కలదు, నీ కుడిచేతియందు నిత్యము సుఖములు కలవు.

కీర్తనకారుడు ముందటి వచనములో చెప్పిన మాటను స్థిరపరచుచు, దేవుడు తనను మరణదాస్యమునుండి ఏ విధముగా విముక్తుని చేయునో వివరించుచున్నాడు; అదేమనగా, తనను నడిపించి తుదకు సురక్షితముగా నిత్యజీవమును స్వాధీనపరచుకొనునట్లు చేర్చుటచేతనే. అందువలన నేను ఇదివరకే గమనించినదానిని మరల నేర్చుకొనుచున్నాము; అదేమనగా, నిత్యస్థితి విషయములో నిజమైన విశ్వాసులకును పరాయివారికి, అనగా తిరస్కరింపబడినవారికిని మధ్య ఉన్న భేదమును ఈ వాక్యభాగము స్పృశించుచున్నది. జీవమార్గము తనకు చూపబడునని దావీదు ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, అది అతని సహజ జీవితము పొడిగింపబడుటను సూచించునని చెప్పుట కేవలము కుతర్కమే. దేవుడు ఈ లోకములో అతి కొద్ది సంవత్సరముల వరకు మాత్రమే తన ప్రజలకు జీవమార్గములో మార్గదర్శిగా నుండునని చెప్పుట, నిజముగా దేవుని కృపను అతి తక్కువగా అంచనా వేయుటయే. అట్లయితే, వారితో పాటు సూర్యుని వెలుగును సమానముగా అనుభవించు తిరస్కరింపబడినవారికిని వారికిని ఏ భేదమును ఉండదు. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత పిల్లలకు తప్ప మరెవరికిని అనుగ్రహింపని విశేష కృపనే దావీదు ఇక్కడ మహిమపరచి ఘనపరచుచున్నయెడల, అతడు మాటలాడుచున్న జీవమార్గమును చూపుట నిస్సందేహముగా ధన్యమైన అమర్త్యత వరకు వ్యాపించునదిగా ఎంచబడవలెను; నిజముగా, దేవునియందు జీవించునట్లును ఆయన లేకుండ జీవింపలేనట్లును ఆయనతో ఐక్యపరచబడినవాడే జీవమార్గమును ఎరిగియున్నాడు.

దేవుడు మనతో సమాధానపరచబడినప్పుడు, పరిపూర్ణ ధన్యతకు అవసరమైనవన్నియు మనకు కలవని దావీదు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. దేవుని ముఖము అను మాటను, ఆయన మనలను చూచుటను గూర్చియైనను, మనము ఆయనను చూచుటను గూర్చియైనను గ్రహింపవచ్చును; అయితే ఈ రెండు భావములును ఇందులో ఇమిడియున్నవని నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా ప్రసన్నమైన ముఖముతో మనలను చూచుటలో ఆయన కనుపరచు తండ్రివంటి దయ ఈ సంతోషమునకు ముందుగా వచ్చును, దానికి మొదటి కారణమైయున్నది; అయినను మనవైపున మనము అది మనమీద ప్రకాశించుట చూచువరకు అది మనలను సంతోషపరచదు. దేవుడు తన చేతియందు నిండుగాను పొర్లిపారునంత సమృద్ధిగాను కలిగియున్న ఆ సుఖములు ఎవరికి చెందునో స్పష్టముగా తెలియజేయవలెనని కూడ దావీదు ఈ భాగముచేత ఉద్దేశించెను. సర్వలోకమును నింపి తృప్తిపరచుటకు సరిపడు సుఖములు దేవునియొద్ద ఉండగా, మానవజాతిలో అధిక భాగమును దుఃఖకరమైనదియు మరణకరమైనదియునైన చీకటి ఆవరించుట ఎందుకు సంభవించుచున్నది? దేవుడు మనుష్యులందరిని తన స్నేహపూర్వకమైన తండ్రివంటి ముఖముతో సమానముగా చూడకపోవుటయు, తమ సంతోషమునకు కారణమును ఆయనయందే గాని మరెక్కడను వెదకునట్లు మనుష్యులందరి కన్నులను తెరవకపోవుటయు కాక మరేమి? సంపూర్ణ సంతోషము ఈ నశించిపోవు లోకపు క్షణికమైన ఆకర్షణలకును సుఖములకును విరుద్ధముగా చెప్పబడుచున్నది; అవి తమ దౌర్భాగ్యపు భక్తులను కొంతకాలము వినోదపరచిన తరువాత, తుదకు వారిని తృప్తిలేనివారిగాను ఆకలిగొనినవారిగాను నిరాశచెందినవారిగాను విడిచిపెట్టును. వారు అత్యధికముగా సుఖములతో మత్తెక్కి కడుపునిండ తినవచ్చును; అయితే తృప్తిపడుటకు బదులుగా వారు వెగటుచేత వాటియందు విసుగుచెందుదురు; ఇదియుగాక, ఈ లోకపు సుఖములు కలలవలె మాయమైపోవును. కాబట్టి మనుష్యుల మనస్సులు విశ్రమించగల నిజమైనదియు స్థిరమైనదియునైన సంతోషము దేవునియందే గాని మరెక్కడను ఎన్నడును కనబడదనియు, అందువలన ఆయన కృపతో మాత్రమే తృప్తిపడు విశ్వాసులు తప్ప మరెవరును నిజముగాను పరిపూర్ణముగాను ధన్యులు కాలేరనియు దావీదు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.